1

3.

E L E SPRITU SABIDURA DE D IOS .

El AT sabe que la vida que Dios nos regala puede ser tambin vivida lejos de Dios. Toda la Tor est interpretada en esa direccin. Ella es en la historia de la revelacin, el modo ms concreto para interpretar la voluntad de Dios (Cf. Sal 1). La persona tiene delante de s la posibilidad de elegir, entre la vida y la muerte (Jos 1,7-8). En el pensamiento bblico (y particularmente en la literatura sapiencial) el sabio no es el que sabe cosas, sino el que sabe elegir, de esa cuenta, la vida no es otra cosa que una eleccin permanente, y por si fuera poco, la vida se logra o se malogra justo en base a las elecciones que se realizan. La mxima absoluta, en este tema es que el temor de Dios es principio de sabidura (Prov. 1,8; 9,10). El temor no debe entenderse como miedo, sino como observancia a la voluntad de Dios, esto es: fidelidad a sus mandatos. Esto es, vivir segn Dios, vivir en santidad. Esto es en el NT, vivir en el Espritu, porque es precisamente el conocimiento de Dios lo que su Espritu trata de comunicarnos. El AT sabe que el Espritu de Yahv es fuente de sabidura. Pero tambin sabe, que la sabidura no es fundamentalmente una facultad inscrita en la naturaleza humana. Nosotros lo relacionamos con la inteligencia o con una facultad amasada acadmicamente, o con ciertas habilidades. La sabidura en la Biblia abarca todo eso, pero ella es fundamentalmente un don que procede de Dios, un don que en trminos tiene una nica finalidad: caminar segn la Ley del Seor. Jos puede interpretar los sueos del Faran, por la inspiracin divina: y dijo

el faran a sus servidores: "Acaso se encontrar otro como ste que tenga el espritu de Dios?"
(Gn 41, 38). De igual modo, el Rey Salomn, es elogiado por el mismo Dios, por haber elegido la sabidura entre todos los tesoros de la tierra (2 Cr 1,10-12). Por otra parte, tambin vemos que Daniel, despus de interpretar el sueo de Nabucodonosor viene reconocido como un hombre en quien reside el espritu (Dn 4, 5; cfr. 4, 6. 15; 5, 11. 14. De cualquier forma, reconoce que un espritu divino se manifiesta en Daniel, como dir tambin el rey Baltasar: He odo decir que en ti reside el espritu de los dioses, y que hay en ti luz, inteligencia y sabidura extraordinarias (Dn 5, 14). Y el autor del libro subraya que este mismo Daniel se

2 distingua entre los ministros y los dignatarios, porque haba en l un espritu extraordinario, y el rey se propona ponerle al frente del reino entero (Dn 6, 4).

A) L IBRO DE LOS PROVERBIOS .

En esta lnea se inscriben los famosos discursos de la sabidura que encontramos en el libro de los proverbios (1.8.9). El hombre bblico, en el esfuerzo de explicar como el Espritu y la sabidura se fusionan, elabora un relato personificado de la sabidura. Para muchos biblistas no existe relacin, pero la Pneumatologa del NT, no exige explicaciones, simplemente disfruta que por fin el ruah elohm haya tomado la palabra. La reflexin da un paso al frente: la sabidura no es slo un don del Espritu, sino que ella misma toma la palabra y se presenta personificada y revestida con los atributos del Espritu. Cuando leemos los textos, nos damos cuenta, que la sabidura se presenta no como algo, sino como ALGUIEN que est ms all de la naturaleza humana. (Leer los textos). Su autoridad es clara y absoluta, y est orientada a la educacin (educarse en primer lugar no es ir a la escuela a aprender, sino aprender a vivir) de los inexpertos (tal vez jvenes adultos, que se encuentran en el momento de las grandes elecciones en la vida). La autoridad de la sabidura se enfatiza solemnemente: no hay siquiera un dilogo sino una enseanza directa que invita a escuchar continuamente. Pero se trata de la verdadera "escucha" tan importante en la fe de Israel (Dt 6,4). Eescuchar significa en el mbito hebreo asumir, tener no slo la atencin puesta superficialmente, sino aceptar, asumir lo que se escucha, hacer propio lo que se escucha como palabra vital. La sabidura proclama una palabra viva, un testimonio digno de confianza, fiable, de manera que es slo el Seor el que da la sabidura (Cf. Prov. 2,6). La sabidura justifica el haber tomado la Palabra, y da las razones por la que debe ser escuchada y promete la verdadera felicidad. Justifica la escucha que pide: Porque estaba con Dios, porque es eterna y porque nadie puede dar lo que ella ofrece: "Escuchad, pues cosas excelentes anuncio y la apertura de mis labios cosas rectas, pues mi boca susurra la verdad" (8,6-7a). La verdad es un atributo de la divinidad,

3 adems es la causante del orden del cosmos, de la sociedad, y del orden interno de las personas, ella es la que da la felicidad y la vida. La casa de la Sabidura est abierta a todos, hay sitio, son siete columnas las que abren un patio inmenso al sol, a la luz. La sabidura no es un privilegio de pocos, sino una realidad para todo el que quiera escuchar. No es extrao que la teologa cristiana haya visto aqu, la persona de Cristo o del Espritu, las siete columnas como los siete dones, y la obediencia a la sabidura como camino de santidad.

B) L IBRO DE LA SABIDURA
En las postrimeras del NT, (segn el canon Alejandrino) se encuentra el libro de la Sabidura. Se trata de un texto redactado segn algunos autores recientes, en la segunda mitad del siglo primero antes de Cristo, en ambiente helenstico (influenciado por la cultura griega). Afectado por el contacto con las diversas doctrinas filosficas, penetraron el judasmo nuevas concepciones, acerca del mundo, de Dios, del hombre, etc. Cuando murieron los ltimos profetas: (Ageo, Zacaras y Malaquas) los judos pensaron que el espritu se haba marchado, o simplemente se haba tomado unas vacaciones. (Cf. Sal 74,9). La sabidura era inconcebible sin ese tipo de experiencia, es ms, la singularidad del Espritu de Dios se muestra en el AT ante todo en la experiencia proftica. La filosofa planteaba que el alma encerrada en el cuerpo, conoca el mundo de la divinidad, y en el interior del hombre y del mundo mismo, estaba la posibilidad de conocer a Dios. El Judasmo trata de replantear la realidad del Espritu. Afirmando primero: no se le puede restringir a lo que los profetas han dicho de l, pues el Espritu est vivo en el tiempo presente pues no es un acontecimiento del pasado. Adems el judasmo necesita del Espritu, aunque sea slo para entender lo que dijeron los profetas en el momento presente. Por tanto, la idea que el Espritu de Dios acta en la creacin pierde vigencia de una manera muy intensa en esta poca (Sal 33,6). Entonces aparece la sabidura de Dios como la causa primera de todo y el judasmo estaba en la posibilidad de dilogo con el mundo de la filosofa (Sab 7,21-23). Ella

4 procede de la boca de Dios (Eclo 24,3). El pantesmo de los filsofos tambin

influye en la nueva reflexin sobre la realidad del Espritu. El espritu se presenta como la fuerza de la naturaleza, lo penetra todo y da a todo su contenido por eso entre todos los elementos el Espritu es superior de todos. Con esto se afirma la idea del AT, es Espritu est en todo pero lo trasciende todo. Otra de las influencias fue la separacin entre el cuerpo y el alma. El primero negativo por estar conectado a lo terreno y el segundo positivo por estar en sintona con lo espiritual. Esto no representa nunca la idea del AT de la relacin dialctica entre el cuerpo y el halito de vida que los griegos tradujeron por alma. Sin embargo, refleja lo difcil que era hacer coincidir las afirmaciones bblicas con la concepcin moderna del hombre influenciado por el pensamiento griego. Este es el contexto para entender la relacin del Espritu con la sabidura en el libro de la sabidura. La relacin entre Espritu y sabidura se encuentra tan subrayada que casi se da una identificacin y se le atribuyen a la sabidura caractersticas personales. Desde el principio se lee que la Sabidura es un espritu que ama al hombre (Sb 1, 6): se manifiesta y se comunica en virtud de un amor fundamental hacia la humanidad. Pero ese espritu amigo no es ciego y no tolera el mal, aunque sea secreto, en los hombres. En alma fraudulenta no entra la Sabidura, no habita en cuerpo sometido al pecado; pues el Espritu Santo que nos educa huye del engao, se aleja de los pensamientos necios... No deja sin castigo los labios del blasfemo; que Dios es testigo de sus sentimientos, observador veraz de su corazn, y oye cuanto dice su lengua (Sb 1, 4, 6). El Espritu del Seor es, por tanto, un espritu santo, que quiere comunicar su santidad, y realiza una funcin de educadora como la sabidura El espritu santo que nos educa (Sab 1, 5). Se opone a la injusticia y esto no es un lmite a su amor, sino una exigencia de este amor. En la lucha contra el mal se opone a todas las iniquidades, sin dejarse engaar nunca, porque no se le escapa nada, ni la palabra ms secreta (Sab 1, 11). En efecto, el espritu llena la tierra: es omnipresente. Y l, es nico responsable del orden (armona) del mundo (Sab 1, 7). Siendo un espritu que ama al hombre, no pretende solamente vigilar a los hombres, sino tambin llenarlos de su vida y de su santidad. No fue Dios quien

5 hizo la muerte ni se recrea en la destruccin de los vivientes; 'l todo lo cre para que subsistiera ' (Sab 1,13-14). La afirmacin de esta positividad de la creacin, en que se refleja el concepto bblico de Dios como 'Aquel que es' (Ex 3, 14) y como Creador de todo el universo (Cfr. Gen 1, 1 ss.), da un fundamento religioso a la concepcin filosfica y a la tica de las relaciones con las cosas. Sobre todo, da inicio a un discurso sobre la suerte final del hombre, que ninguna filosofa podra sostener sin el apoyo de la revelacin divina. A lo ms que haba llegado la filosofa era a la inmortalidad del alma; mientras que el pensamiento bblico se desahoga en el concepto de la resurreccin La sabidura tiene, por consiguiente, las cualidades y ejerce las funciones tradicionalmente atribuidas al espritu divino. Entre las funciones del EsprituSabidura est la de dar a conocer la voluntad divina Quin habra conocido tu voluntad, si t no le hubieses dado la Sabidura y no le hubieses enviado de lo alto tu espritu santo? (Sab 9, 1). El hombre, por s mismo, no es capaz de conocer la voluntad divina Qu hombre, en efecto, podr conocer la voluntad de Dios? (Sab 9, 13). Por medio de su santo espritu, Dios da a conocer su propia voluntad, su plan sobre la vida humana, mucho ms profunda y seguramente que con la sola promulgacin de una ley en frmulas del lenguaje humano. Actuando desde dentro con el don del espritu santo, Dios permite enderezar los caminos de los moradores de la tierra. As aprendieron los hombres lo que a ti te agrada, y gracias a la Sabidura se salvaron (Sab 9, 18). Y en este punto el autor describe en diez captulos la obra del Espritu. Sabidura en la historia desde Adn hasta Moiss, la Alianza con Israel, la liberacin, y la solicitud continua por el pueblo de Dios. Y concluye: En verdad, Seor, que en todo engrandeciste a tu pueblo y le glorificaste, y no te descuidaste en asistirle en todo tiempo y en todo lugar (Sab 19, 22). Nos encontramos en el vrtice de la filosofa religiosa no slo de Israel, sino de todos los pueblos antiguos. La tradicin bblica, ya expresada en el Gnesis, ofrece aqu una respuesta a las grandes cuestiones no resueltas ni siquiera por la cultura griega. Aqu la misericordia de Dios se funde con la verdad de su creacin de todas las cosas: la universalidad de la creacin comporta la universalidad de la misericordia. Y todo en virtud del amor eterno con que Dios ama a todas sus

6 criaturas: amor en el que nosotros ahora reconocemos la persona del Espritu Santo. La Sabidura divina aparece en este contexto como el designio misterioso de Dios que est en el origen de la creacin y de la salvacin. Es la luz que lo ilumina todo, la palabra que revela, la fuerza del amor que une a Dios con su creacin y con su pueblo. La Sabidura divina no se considera una doctrina abstracta, sino una persona que procede de Dios: est cerca de l desde el principio (Prov 8, 23), es su delicia en el momento de la creacin del mundo y del hombre, durante la cual se A este nivel de smbolo personalizado del designio divino, la Sabidura es una figura con la que se presenta la intimidad de la comunin con Dios y la exigencia de una respuesta personal de amor. La Sabidura aparece por ello como la esposa (Prov 4, 6-9), la compaera de la vida (Prov 6, 22; 7, 4). Con las motivaciones profundas del amor, la Sabidura invita al hombre a la comunin con ella y, en consecuencia, a la comunin con el Dios vivo. Esta comunin se describe con la imagen litrgica del banquete: Venid y comed mi pan y bebed mi vino que he mezclado (Prov 9, 5): una imagen que la apocalptica volver a tomar para expresar la comunin eterna con Dios, cuando l mismo elimine la muerte para siempre (Is 25, 6-7). No por casualidad, el libro lleva como autor, el nombre del ms grande sabio de Israel: Salomn: Quin mejor para elogiar a la sabidura e identificarla con el Espritu? Llegu a conocer cunto est oculto y manifiesto, porque la sabidura, artfice de todo,

me lo ense.

22

Pues hay en ella un espritu inteligente, santo, nico, mltiple, sutil, gil,
23

perspicaz, inmaculado, claro, impasible, amante del bien, agudo, inteligentes, los puros, los ms sutiles.
24

libre, bienhechor, filntropo,

firme, seguro, sereno, que todo lo puede, todo lo controla y penetra en todos los espritus, los Pues la sabidura es ms mvil que cualquier
25

movimiento y, en virtud de su pureza, atraviesa y penetra todo.

Es un soplo del poder de Dios,

un aliento puro de la gloria del Omnipotente; por eso, nada contaminado le afecta. (Sb 7,21-25)
Es un espritu inteligente, es decir, no un impulso ciego, sino un dinamismo guiado por el conocimiento de la verdad; es un espritu santo ,porque no slo quiere iluminar a los hombres, sino tambin santificarlos; es nico y mltiple, de

7 forma que puede insinuarse dondequiera; es sutil, y penetra todos los espritus: su accin es, por tanto, esencialmente interior, como su presencia; es un espritu que todo lo puede, todo lo observa, pero no constituye un poder tirnico o destructor, ya que es bienhechor, amigo del hombre, quiere su bien y tiende a formar amigos de Dios. El amor sostiene y dirige el ejercicio de su poder. En conclusin: Israel experiment a travs de los siglos la accin del Espritu de Dios y trat de expresar estas experiencias en palabras. Ya desde el principio fue decisiva la experiencia de que Dios puede intervenir de una manera insospechada. As lo experimentaron los padres en el camino del desierto, los jefes y los profetas. Segn Schweitzer, en tiempos de Jess estaban claros dos puntos: Por una parte todas las experiencias del Espritu se miden por lo que ha aprendido Israel a travs de los siglos y por las tradiciones de la biblia, pero no hay que limitarse nicamente a eso, cono si el espritu de Dios no pudiera actuar de otra forma, como lo hace en la Escritura. En segundo lugar sigue siendo importante que el Espritu de Dios lo abarca todo.

4. EL E SPRITU Y LA PLENITUD FUTURA : LA ERA M ESINICA .

Son sobre todo los profetas mayores los que reconocieron que Dios y su Espritu se hallan atados al mundo no slo de un modo inmediato, sino de un modo escatolgico. La escatologa se funda en una visin del futuro como el tiempo de JUICIO Y SALVACIN de Dios. La creacin del gnesis camina irremediablemente hacia una nueva creacin, por la fuerza increble del Espritu. La novedad no consiste slo en un aspecto diverso de la accin de Dios, LA NOVEDAD, es su signo fundamental merece la pena, hacerse eco de Ap 21,5: he aqu que hago nuevas todas las cosas. a) El mundo ser NUEVO. El AT sabe que existe un mundo inaccesible al hombre, en el que impera el E. S. El captulo 1 de Ezequiel, refleja unas imgenes que hablan de cmo el profeta se siente rebasado por la visin del mundo de lo divino. Se trata de un mundo ms all del universo (1,4.12.20). Pero este mundo de Dios lo experimenta el profeta en medio de su mundo terreno. As pues se menciona un mundo, un imperio de Dios, que nosotros no podemos ver y reconocer ordinariamente. Pero ojo este mundo, no es simplemente un caos, en l existe un orden de Dios. Es un mundo en el cual, su espritu determina lo que all debe ocurrir: Donde el espritu les haca ir, all iban, y las ruedas se elevaban juntamente con ellos, porque el espritu del ser estaba en las ruedas. (Ez 1,4.12.20). Esto significa que el Espritu tiene otras posibilidades de actuacin que no se haban imaginado. Gua al mundo hacia una realidad nueva, hacia una realidad plena, hacia una realidad llena de Dios, hacia la armona perfecta. Es el mundo profetizado por Isaas: Sern vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echar con el cabrito, el novillo y el cachorro pacern juntos, y un nio

9 pequeo los conducir.

7

La vaca y la osa pacern, juntas acostarn sus cras, el

8

len, como los bueyes, comer paja.

Hurgar el nio de pecho en el agujero del

9

spid, y en el nido de la vbora el recin destetado meter la mano.

Nadie har

dao, nadie har mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estar llena de conocimiento de Yahv, como cubren las aguas el mar (Is 11,6-9); (Cf. Is 55,1ss.). El Espritu puede hacer que el pas se convierta en un paraso, viene a la mente el relato de la creacin; y no se puede dejar de pensar en una nueva creacin: se trata pues de un tiempo de salvacin. Todo se transformar: Al fin ser derramado desde arriba sobre nosotros espritu. Se har la estepa un vergel, y el vergel ser considerado como selva. justicia morar en el vergel;
17 16

Reposar en la estepa la equidad, y la

el producto de la justicia ser la paz, el fruto de la

18

equidad, una seguridad perpetua.

Y habitar mi pueblo en albergue de paz, en

moradas seguras y en posadas tranquilas (Is 32:15-18). En esta direccin se lee la profeca de Joel: Aquel da los montes destilarn vino y las colinas manarn leche, por todas las torrenteras de Jud corrern las aguas y brotar una fuente del Templo de Yahv que regar el valle de las Acacias (Joel 4,18). b) El hombre ser NUEVO: El mundo nuevo que pretende crear el Espritu, se ve condicionado por la transformacin del hombre. El salmista est consciente de ello y suplica: Crea en m, oh Dios, un corazn puro, renueva en mi interior un espritu firme; rechaces lejos de tu rostro, no retires de m tu santo espritu (Is 51,12-13). EL deseo de Moiss, expresado en Nm 11,29 era solo un piadoso deseo, ahora la famossima profeca de Joel 3, nos habla de una colmada experiencia del Espritu, que transforma no a unos pocos, sino a todos y todas. Aqul don magnifico que transform la vida de algunos, es un don para el futuro, que engendra hombres nuevos. El Espritu crea un nuevo pueblo, hecho de hombres nuevos: El pueblo mesinico. Pues contrario al pasado, el Espritu no cae selectivamente sobre algunos. En la era del Mesas el Espritu se derrama (Zac 12,10). Imagine la diferencia entre dar y derramar.
13

no me

10 De un modo clarsimo lo profetiza Ezequiel El Espritu de Dios toca los huesos muertos y les hace revivir de nuevo y no solo recobran vida, sino que por encima de todo lo reconocen como a su Seor (37,1-14). Esto es ms que el simple halito que insufl Dios sobre el primer hombre (Gn 2,7). Esto es sin duda para el profeta, imagen de la restauracin de Israel en medio de su historia, y, sin embargo, es as mismo una visin de las insospechadas posibilidades que Dios muestra. Incluso puede abrir los sepulcros (12) El Espritu de Dios puede crear un mundo nuevo si se derrama sobre el pueblo y reconocen que l es su Seor (Ez 39,28-29). La renovacin real del mundo no proviene de una transformacin de las circunstancias externas, lo realmente nuevo es que Dios arrojar todo mal y dar al hombre un nuevo corazn y un nuevo espritu para que viva segn sus mandamientos: yo les dar un solo corazn y pondr en ellos un espritu nuevo: quitar de su carne el corazn de piedra y les dar un corazn de carne,
20

para

que caminen segn mis preceptos, observen mis normas y las pongan en prctica, y as sean mi pueblo y yo sea su Dios (Ez. 11,19-20); Os rociar con agua pura y quedaris purificados; de todas vuestras impurezas y de todas vuestras basuras os purificar.
26

Y os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo,

27

quitar de vuestra carne el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. observis y practiquis mis normas (Ez. 36,25-27).

Infundir mi espritu en vosotros y har que os conduzcis segn mis preceptos y

No existe un mundo nuevo sin un hombre nuevo (nosotros rezamos por un pas nuevo, pero en lo individual repetimos los mismos errores de siempre. No, por ah no va la cosa). y ninguno de los dos pueden existir sin la fuerza renovadora del Espritu del Seor. Israel por el Espritu, se convierte en una comunidad escatolgica; es decir, LA NOVEDAD QUE APORTA, no se refiere slo a una novedad que vendr, sino que est ya actuando en el ahora de nuestra historia. El pasado es fundamental para Israel, pero no se puede vivir nicamente del pasado; lo mismo que Abraham Israel debe ver hacia el futuro, porque el futuro es tiempo de oportunidad, por tanto, tiempo de juicio y tiempo de salvacin.

11 Israel debe dejar que Dios transforme siempre de nuevo sus ideas sobre el Espritu de Dios hasta que comprenda que el Espritu de Dios pretende construir un mundo nuevo donde reinen las justicia y la paz. El Espritu del mundo nuevo viene como una tormenta de juicio y abarca a todos solamente all donde el hombre se abre a ese juicio y permite que se le otorgue un nuevo corazn y un nuevo espritu, puede construir el espritu de Dios un mundo nuevo. Llevar al mundo hacia una novedad absoluta y eterna, corresponde al designio original de Dios Gn 1,2-12,4. Slo Dios es capaz de conducir al hombre hacia una renovacin total; porque aunque el hombre anhela profundamente que su mundo se renueve, se topa constantemente con la miseria de sus limitaciones y con la ambigedad propia del ser humano. El Dios creador, aparece pues en todo su esplendor; haciendo suya esa aspiracin profunda de novedad que hay en todo ser humano, con lo cual lo reta a pensar y soar un mundo nuevo, donde la vida es para siempre y se puede ver a Dios cara a cara Ap 22,4-5, algo impensable desde las solas fuerzas humanas. c) La promesa del Mesas. EL Espritu se convierte en un don caracterstico del mesas. Mejor dicho: una caracterstica fundamental Is 11,1-10. l lo posee, por eso el puede bautizar con el E. Este texto es importante para toda la Pneumatologa, porque constituye como un puente entre el antiguo concepto bblico de espritu, entendido ante todo como aliento carismtico, y el Espritu como persona y como don, don para la persona. El Mesas de la estirpe de David, es precisamente aquella persona sobre la que 2se posar el Espritu del Seor. No es alguien, sobre quien cae el Espritu, sino que l est SOBRE. Es obvio que en este caso todava no se puede hablar de la revelacin del Parclito; sin embargo, con aquella alusin velada a la figura del futuro Mesas se abre, por decirlo de algn modo, la va sobre la que se prepara la plena revelacin del Espritu Santo en la unidad del misterio trinitario, que se manifestar finalmente en la Nueva Alianza.

12 En la Antigua Alianza la uncin era un smbolo externo del don del Espritu. El Mesas (mucho ms que cualquier otro personaje ungido en la Antigua Alianza) es el nico gran Ungido por Dios mismo. Es el Ungido en el sentido de que posee la plenitud del Espritu de Dios. El mismo ser tambin el mediador al conceder este Espritu a todo el Pueblo. En efecto, dice el Profeta con estas palabras : El Espritu del Seor est sobre m, Is 61,1-3. El Ungido es tambin enviado con el Espritu del Seor (Is 48,16). Segn el libro de Isaas, el Ungido y el Enviado junto con el Espritu del Seor es tambin el Siervo elegido del Seor, sobre el que se posa el Espritu de Dios: He aqu a mi siervo a quien sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma. He puesto mi espritu sobre l (Is 42,1). Mi espritu que ha venido sobre ti y mis palabras que he puesto en tus labios no caern de tu boca ni de la boca de tu descendencia ni de la boca de la descendencia de tu descendencia, dice el Seor, desde ahora y para siempre (Is 59,21). El profeta presenta al Mesas como aqul que viene por el Espritu, como aqul que posee la plenitud de este Espritu en s y, al mismo tiempo, para los dems, para Israel, para todas las naciones y para toda la humanidad. La plenitud del Espritu de Dios est acompaada de mltiples dones, los de la salvacin, destinados de modo particular a los pobres y a los que sufren, a todos los que abren su corazn a estos dones, a veces mediante las dolorosas experiencias de su propia existencia, pero ante todo con aquella disponibilidad interior que viene de la fe. Esto intua el anciano Simen, hombre justo y piadoso ya que estaba en l el Espritu Santo, en el momento de la presentacin de Jess en el Templo, cuando descubra en l la salvacin preparada a la vista de todos los pueblos. Conviene subrayar aqu claramente que el Espritu del Seor, que se posa sobre el futuro Mesas, es ante todo un don de Dios para la persona de aquel Siervo del Seor. Pero ste no es una persona aislada e independiente, porque acta por voluntad del Seor en virtud de su decisin u opcin. Aunque a la luz de los textos de Isaas la actuacin salvfica del Mesas, Siervo del Seor, encierra en s la accin del Espritu que se manifiesta a travs de l mismo, sin embargo en el contexto veterotestamentario no est sugerida la distincin de los sujetos o de las personas

13 divinas, tal como subsisten en el misterio trinitario y son reveladas luego en el Nuevo Testamento. Tanto en Isaas como en el resto del Antiguo Testamento la personalidad del Espritu Santo est totalmente escondida: escondida en la revelacin del nico Dios, as como tambin en el anuncio del futuro Mesas. En conclusin: Slo es posible un mundo nuevo entregados y bajo la gua del Espritu. Con hombres nuevos sobre los cuales puede gobernar el Espritu de Dios surgir la justicia y la paz. Especialmente con un enviado, en quien el Espritu En el AT el Espritu aparece reside y acta, puede guiarnos a saborear la novedad absoluta de Dios. As se abre el AT al futuro de Dios. De eso nos hablar el NT. espordicamente, pero en el NT llego para quedarse la era del mesas es una era llevada a cabo por la accin poderosa del Espritu del Seor. O mejor dicho, aun, la era del Mesas lleva el sello del Espritu. Est impulsada por la fuerza del Espritu estamos listos para el NT.