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A Passeata dos Cem Mil na Cidade do Rio de Janeiro no Ano de 1968 Simone Dubeux Berardo Carneiro da Cunha

XXIV Encontro Anual da ANPOCS

GT 1 Biografia e Memria 23 a 26 de Outubro de 2000 Petrpolis

A Passeata dos Cem Mil na Cidade do Rio de Janeiro no Ano de 1968 Introduo: ...A cidade. Vista do Alto ela fabril e imaginria, se entrega inteira como se estivesse pronta. Vista do Alto, com seus bairros, ruas e avenidas , a cidade o refgio do homem , pertence a todos e a ningum. Mas vista de perto, revela o seu trbido presente, sua carnadura de pnico: as pessoas que vo e vm que entram e saem, que passam sem rir, sem falar, entre apitos e gases. Ah, o escuro sangue urbano movido a juros (A Vida Bate Ferreira Gullar). Este trabalho1 tem por objetivo refletir sobre algumas questes relativas ao evento que passou a ser conhecido como a passeata dos cem mil na cidade do Rio de Janeiro. Comecei a construir o trabalho pensando os lugares que eram importantes para a realizao da passeata. Assim como elaborei algumas entrevistas que trataram do tema da passeata, mas tambm de outros eventos que ocorreram e que lembravam essa poca. Comecei primeiro a pensar a importncia simblica do espao desse evento, assim como as mudanas que estavam ocorrendo durante a dcada de 60. Quais os grupos que participaram da passeata? Como ela foi organizada? Pensar a cidade naquele momento, sua organizao. Pensar os eventos que antecederam a passeata. Do ponto de vista dos agentes da represso como foi vista a passeata? Levantamos relatrios elaborados por agentes do DOPS no arquivo pblico do Estado do Rio de Janeiro. A passeata relatada em alguns trabalhos como no livro do Zuenir Ventura, 1968: O ano que no terminou; no livro 1968: o dilogo a violncia, em alguns livros de memrias, no livro Tropical sol da liberdade de Ana Maria Machado, nos jornais e na literatura infanto-juvenil. Vamos descrever o lugar que aconteceu essa marcha, assim como o seu trajeto, os atores, a sua forma de organizao, as palavras de ordem, os cantos, elementos que constituram a passeata. A natureza da passeata: permitida ou proibida. A Noo de Evento Como falar de um evento? Vamos iniciar falando do espao e do tempo. Relacionando o tempo a esse espao. O tempo 1968. O que se passava na cidade do Rio de Janeiro em 1968? Ferreira Gullar em A Vida Bate retrata uma parte da alma da cidade nesse momento. Selecionamos um evento nesse perodo a passeata dos cem mil e vamos a partir desse evento descrever alguns outros que antecederam a mesma e outros que aconteceram depois da passeata. Portanto, a passeata ser o nosso mote para falar de acontecimentos que permearam esse ano. Esse acontecimento est inserido no ano de 68 que importante a nvel mundial 2. No Brasil, h um calendrio de acontecimentos nesse ano 3, atravs das entrevistas pudemos observar as representaes coletivas sobre esse ano. Segundo o depoimento de uma
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Esse trabalho a 1a verso de uma pesquisa realizada no perodo de maro de 1999 a fevereiro de 2000 sob a coordenao acadmica de Elizabeth Jelin atravs do Social Science Research Council. 2 importante pensar o panorama internacional. Os acontecimentos nos Estados Unidos, na Alemanha, na Frana, na Amrica Latina. A Morte de Che Guevara, a Guerra do Vietn, o assassinato de Matin Luther King, etc. 3 Pode-se ver uma narrativa cronolgica desses acontecimentos no livro Mulheres, Militncia e Memria de Elizabeth Xavier Ferreira.

informante, o ano de 1968 marca uma idia de efervescncia muito grande em todos os sentidos. Uma idia de que a gente estava inventando (na msica, no cinema) , nos costumes... Uma idia muito forte de inveno... Um sentimento de que, a todo momento, aparecia algum novo querendo romper com algo (Mrcia)4. Vamos observar no decorrer do trabalho que h um conjunto de representaes que so expressas coletivamente. Um conjunto de sentimentos que so experimentados coletivamente: Alegria, tristeza, medo, perda, vitria e susto. A representao de Liberdade tambm estava muito presente no perodo. Como essas representaes coletivas estavam presentes nesse processo social da passeata algo que vamos analisar posteriormente. Era um momento de transformao, ao mesmo tempo que um momento de muita esperana. A mesma informante continua: Ento voc tinha uma perspectiva assim de Liberdade que tinha que ser defendida e as pessoas estavam investindo nisso. Ento um momento realmente, do ponto de vista das possibilidades de engajamento poltico e de ao poltica e, por outro lado, de aprofundamento e estudos nesta rea da esquerda, muito, muito intenso... Com 68, a coisa foi piorando muito e a gente vivia numa situao realmente de muito susto.... Foi o ano das cassaes dos nossos professores, professores de filosofia 5 (Mrcia). Fernand Braudel ao falar do acontecimento sustenta que agradar-me-ia, encerr-lo, aprision-lo, na curta durao: o acontecimento explosivo, ruidoso. Faz tanto fumo que enche a conscincia dos contemporneos; mas dura um momento apenas, apenas se v a sua chama (Braudel, 10). Um acontecimento pode, em rigor, carregar-se de uma srie de significaes e de relaes. Anexa-se um tempo muito superior a sua prpria durao. Une-se a toda uma cadeia de acontecimentos. Que se ope ao tempo breve, medida dos indivduos, da vida cotidiana. Da que penso a passeata a partir dessa definio, enquanto forma de ao coletiva. A anlise de uma passeata assim pensada como uma forma de ao coletiva, centra a ateno, no apenas para as reivindicaes e resultados explcitos, mas tambm principalmente para os aspectos formais das manifestaes e para a maneira pela qual a forma interpretada pelos agentes. A ateno no deve limitar-se ao evento em si, mas tambm a toda sua elaborao prvia e a todas as apropriaes e reapropriaes a que est sujeito depois de sua realizao (Comerford, 1999: 145). A dcada de 60 foi um momento de forte significao para a cidade, pois foi nessa dcada que depois de quase 200 anos, o Rio de Janeiro perdia a posio de capital federal para Braslia, lembrando os diversos significados que isso possa representar. Os Acontecimentos e os seus Lugares: Em seu livro Memria e Sociedade Ecla Bosi ao trabalhar a relao tempo e memria diz que: Cada gerao tem, de sua cidade, a memria de acontecimentos que permanecem como pontos de demarcao em sua histria (Bosi, 1994: 418). Em cada evento relatado observamos a cidade como cenrio de lutas e manifestaes. E que esses espaos onde ocorreram formas concretas de conflitos sociais e de protestos tm sua dimenso simblica. Na mobilizao designada como Passeata dos Cem Mil uma diversidade de grupos ocuparam as ruas da cidade do Rio de Janeiro nos espaos da Cinelndia Candelria. Esses lugares carregam a aura desses eventos e so marcados atravs da memria da cidade por manifestaes e protestos. Basta lembrar alguns eventos
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Estamos utilizando nomes fictcios. Foi o momento de constituio do IUPERJ (Instituto Universitrio de Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro). Importante referncia na rea das Cincias Sociais no Brasil.

ocorridos entre Candelria Av. Presidente Vargas e a Cinelndia Av. Rio Branco: o comcio das diretas-j. As situaes sociais vividas esto contidas naqueles espaos. O comcio de ontem na Candelria pelas eleies diretas foi, mesmo pelas estimativas mais conservadoras, a maior manifestao poltica da histria do Rio de Janeiro. Espalhando-se pelas Avenidas Rio Branco e Presidente Vargas, uma multido em ordem e em clima de festa, como em dia de carnaval, ouviu durante cinco horas e meia discursos dos principais lderes de oposio, cantou em coro com artistas de msica, gritou palavras de ordem, agitou bandeiras, faixas e cartazes e tambm sambou fantasiada com distintivos das eleies diretas (O Globo, 11/04/84). Foram conflitantes os nmeros referentes ao comparecimento ao comcio na Candelria: dos antropomtricos calculou em 368 mil, o SNI, informalmente, em 400 mil, o Ministrio da Justia em 500 mil, a Polcia Civil entre 750 e 800 mil, a Polcia Militar em mais de um milho e a Coordenao do Comit PrDiretas em 1,2 milho (O Globo, 11/04/84). PM apenas acompanharam a passeata. Ao se referir ao comcio um senador ironizou o comcio das diretas no Rio, afirmando que o Rio no Atenas, nem a Candelria o palco de uma democracia grega, para decidir a forma de eleio do Presidente da Repblica (Jornal do Brasil, 11/04/84). E ainda afirmou que votaremos contra a emenda porque as decises so tomadas aqui, e no na Candelria (Jornal do Brasil, 11/04/84). Um outro evento que ocorreu nesses lugares foi a Caminhada pela Paz. A caminhada se deu da Candelria a Cinelndia. Em artigo Da metfora da guerra mobilizao pela paz: temas e imagens do Reage Rio Mrcia Pereira Leite examina os temas e imagens que se encontram vinculados a constituio de um cenrio de violncia, insegurana e privao no Rio de Janeiro, que vem sendo referido atravs da metfora da guerra. A autora destaca a articulao de um movimento contra a violncia, denominado Reage Rio, que culminou em uma passeata a Caminhada pela paz em 28 de novembro de 1995 . Ao falar do evento a principal pgina do jornal O DIA sob a manchete Nunca Mais, uma composio de vrias fotos traduzindo as vrias faces da violncia que vinha perpassando os dois lados da cidade partida: os corpos dos trabalhadores chacinados em Vigrio Geral; um adolescente exibindo um caco de vidro como arma; uma menina empunhando um revlver; outro menino rezando no tmulo de seu amigo executado por policiais na Candelria; uma mulher dormindo no corredor de seu apartamento para escapar das balas perdidas do tiroteio da favela; um arrasto na praia; o corpo da atriz Daniela Perez assassinada; um jovem exibindo sua condio de soldado do trfico de drogas; a gargalhada do bicheiro/contraventor Castor de Andrade desfilando na avenida; um carro forte metralhado dentro do campus da UERJ e, por fim, policiais resgatando um cadver. A amplitude e variedade desse painel de vtimas da violncia reforava a idia da necessidade de unir as metades da cidade partida, ou seja, O DIA compartilhava claramente o sentido de paz com o Viva Rio (Leite:138). O que importante observar que essas manifestaes passam a ocorrer no espao por onde a passeata passou. No Brasil, comemorar no senso comum est associado a celebrar, festejar, porm significa tambm trazer memria, fazer recordar, lembrar. Em oposio a esquecer. Quando se falava em comemorao associava automaticamente a festividades, mas no processo de elaborao do trabalho percebi que a idia de trazer a memria. Ento falar de lugares de comemorao significa falar de lugares que fazem recordar. Segundo Irene Cardoso O esquecimento, tambm como processo ativo, constitutivo da comemorao e do seu poder de integrao social de sentidos e de reconstruo da identidade do evento. Para que haja a possibilidade da comemorao, no apenas a complexidade histrica da atualidade do evento, suas contradies, suas ambiguidades precisam ser silenciadas, como tambm fica obscurecida a posio a partir da qual a comemorao reconstri o evento (Cardoso, 1998:2). 4

Maurice Halbwachs lembra como as imagens espaciais desempenham um papel na memria coletiva. (Halbwachs, 1990:133). Influncia que exercem os diversos lugares de uma cidade sobre os grupos e vice-versa. A Praa Floriano Peixoto, popularmente conhecida como Cinelndia, parece possuir uma irresistvel fora de atrao para acolher grandes eventos histricos e pequenos dramas cotidianos. Ali ocorreram as principais manifestaes de massa na cidade. Foi nas suas imediaes que os revolucionrios de 30 apearam seus cavalos. Para l se dirigiu a passeata dos cem mil, no protesto contra o regime militar, em 1968. Ali perto, tambm, foi assassinado o estudante Edson Luis, no restaurante Calabouo, quando comeava o perodo mais duro do regime fundado em 64 (Sento-S, 1997: 331). L, na Cinelndia houve a Brizolndia ou o Movimento Popular da Brizolndia nos anos oitenta e noventa. A Brizolndia surgiu em 2 de abril de 1982. Ir a praa equivale, fundamentalmente, a romper com as prticas viciadas e burocratizadas das instncias organizacionais e decisrias do partido. dispor-se a enfrentar a aleatoriedade e a diversidade do espao da rua, aceitando todas as suas implicaes. Representa uma percepo francamente espontanesta e ativista da atuao poltica. Atuar politicamente significa ir ao povo, contar-lhe a verdade, conscientiz-lo (Sento-S, 1997: 336). O autor continua Curiosamente, penso que os brizolistas da Brizolndia operam ali, na praa, sua prpria estetizao da poltica. Falam incansavelmente, discutem, e entendem estar, assim, fazendo poltica (Santo-S, 1997, 350). E mais Desde que foi derrubada pela ltima vez, h algumas semanas das eleies de 1994, a barraquinha no foi erguida de novo (Sento-S, 1997: 382). A praa Floriano, foi apropriada, em 1919, pelos carnavalescos que ali realizaram corsos e batalhas de flores6. Alis, a tradio do Largo da Me do Bispo como palco de comemoraes festivas j datava do tempo do vice-reinado do Conde Cunha, quando as boas sociedades de cantatas se reuniam no ptio do Convento da Ajuda, onde, entre danas e cantigas, as freiras distribuam quitutes aos participantes das Folias de Reis (Lima, 1997: 240). Segundo a autora, na Primeira Repblica, o centro da vida pblica era mais especificamente a praa Floriano. A praa Floriano foi um dos palcos na passeata dos cem mil, o lugar de sua concentrao. Atualmente, na praa, h o busto de Francisco Serrador, espanhol que idealizou alguns projetos na Cinelndia, tais como os cinemas Capitlio, Glria, Imprio e Odeon, cercados por sorveterias e casas de ch. Esto ali tambm o busto de Getlio Vargas e um monumento a Floriano Peixoto inspirado em moldes franceses e composto por smbolos nacionais, conforme nos lembra Carvalho (1990: 48). A base do monumento tem a forma de altar cvico, referncia aos altares erguidos em Paris aps a revoluo de 1789. Nos nichos do altar, foram colocados quatro grupos em bronze e uma esttua. Os grupos representam as trs raas formadoras da populao brasileira e a religio catlica, mediante a referncia a poemas famosos de nossa literatura. L esto O Caramuru (raa branca), A Cachoeira de Paulo Afonso (raa negra), Y-Juca Pirama (raa amarela) e Anchieta (catolicismo) . A denominao Cinelndia sobressai ali, em relao quela, a de praa Floriano. Em artigo publicado no jornal Rio Artes, em 1992, com o ttulo Um memorialista para a Cinelndia, Irineu Guimares refere-se praa nos seguintes termos: trata-se de cenrio privilegiado da paisagem nacional, onde se gravaram ocorrncias da vida poltico-cultural do pas nos ltimos 35 anos. Neste artigo ele diz ainda que Seguiu-se a estao das passeatas relmpago, que iriam culminar com uma das maiores manifestaes de massa da histria do Rio de Janeiro, por ocasio da morte do estudante Edson Souto, assassinado no Restaurante Calabouo. A Cinelndia assumiu ento, durante um momento de triunfo e
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Informao contida na tese Arquitetura do Espetculo teatros e cinemas na formao do espao pblico das Praas Tiradentes e Cinelndia, Rio de Janeiro (1813 1950) de Evelyn Furquim Werneck Lima apresentada no IFCS UFRJ no Programa de Ps-Graduao em Histria Social em 1997.

glria, o papel de frum poltico da nacionalidade. E houve outros como o cortejo fnebre de Getlio Vargas que cobriu de gente a avenida Beira-Mar, tangenciando a Cinelndia, rumo ao aeroporto; o do cantor Francisco Alves, dois anos antes, foi considerado o maior de todos dedicado a um dolo popular no Rio de Janeiro; foi sendo acompanhado por uma multido a p, da Cinelndia ao cemitrio So Joo Batista (Mximo, 1997: 144). A Cinelndia acolheu, em 1958, as comemoraes da conquista do primeiro ttulo mundial pelo futebol brasileiro (Mximo, 1997: 145). Nos anos 50, o carnaval ganha a Cinelndia e, na dcada seguinte, a praa abrigar instituies como as escolas de samba e o Bola Preta (Mximo, 1997: 166). O que estou tentando mostrar a ntima relao existente entre evento e lugar na memria da cidade. Ao pensarmos as passeatas que ocorreram em 1968 no centro do Rio de Janeiro, na avenida Rio Branco, na Cinelndia, em torno da Candelria, e ainda na praia do Flamengo, nos Largos de So Francisco e da Carioca, na praa Tiradentes e na praa XV quero ressaltar o quanto eles esto permeados de histrias e de memrias dessas manifestaes. Constituem esses lugares efetivamente patrimnio cultural j que representam um conjunto de bens culturais que fazem parte do cotidiano de diversos segmentos da sociedade brasileira e por meio dos quais expressam suas memrias e identidades7. Destaco aqui a importncia simblica da cidade do Rio de Janeiro. Na qualidade de capital do Brasil durante quase duzentos anos, de 1763 a 1960, foi apenas a partir da inaugurao de Braslia e da transferncia da capital para o planalto central, que ela perde esse status 8. Comecei a pensar a cidade atravs de seus espaos simblicos. Assim como a representao simblica dos espaos no evento, a topografia do evento. Elevada categoria de capital do Brasil em 1763, o Rio de Janeiro presenciou a proclamao da Repblica, em 1889. Antiga colnia portuguesa, nos seiscentos, abrigou a famlia real em 1808, tendo desempenhado at 1960 o papel de centro poltico e econmico. Portanto, preciso pensar o ano de 1968 na cidade do Rio de Janeiro no centro das mudanas polticas, administrativas e sociais que estavam ocorrendo no Brasil com todas as implicaes decorrentes da construo de Braslia, do deslocamento das decises para o planalto central. No h como se falar dos eventos que estavam ocorrendo na cidade sem pensar nessas mudanas. Na Cinelndia, em 1968 podamos ver a Assemblia Legislativa onde hoje a Cmara dos Vereadores, o Teatro Municipal, o Museu Nacional de Belas Artes, a Biblioteca Nacional, o Palcio Monroe, que hoje j no existe mais, o cinema Odeon, o bar amarelinho... Em depoimento uma informante ao falar dos lugares das manifestaes diz A avenida Rio Branco certamente, desde sempre; Vnhamos muito aqui para o Largo da Carioca e amos muito para o lado da Praa 15. Na verdade, voc era avisado. Recebia todas as informaes. Tinha os lugares de concentrao. Ento ns vnhamos naquele momento, j sabendo que iramos para um determinado lugar. E nos movimentvamos na Avenida Rio Branco at a Cinelndia, mas tinha um ritmo prprio.
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Sobre a temtica do patrimnio cultural ver o livro A retrica da perda: os discursos do patrimnio cultural no Brasil de Jos Reginaldo Santos Gonalves. 8 Para uma melhor compreenso da construo da representatividade simblica da cidade do Rio de Janeiro enquanto sntese nacional ver Rio de Janeiro Cidade Alma: O relato de uma construo simblica de Adriano Rosa da Silva. Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da UFRJ 1995.

Memria dos Espaos: A Candelria A Candelria um lugar simblico, onde h vrias representaes sobre esse espao. Ao se pensar na Candelria ao mesmo tempo que se pensa nas grandes manifestaes, tambm lembra-se no massacre onde crianas foram assassinadas. Alm de ter sido, o lugar, quando da missa de stimo dia da morte de Edson Luis vrios grupos foram espancados na porta da Igreja.

A Cinelndia, a Candelria, a Avenida Rio Branco, o Palcio Tiradentes..., so lugares de memria 9 , esses lugares so representados , significados e re-significados. So lugares do trajeto da passeata. Memria X Tempo Em artigo sobre o perodo de 1964-1969, Schwarz faz um exame do ponto de vista da produo cultural localizada no momento cultural do perodo de 1964-68, no Brasil. interessante a sua anlise sobre os processos sociais naquele perodo porque esse autor aborda os diferentes tipos de produes culturais nas reas do cinema, do teatro e da literatura (Schwarz, 1978). A produo cultural: Vamos tentar resgatar algumas idias que permearam esse perodo. Em cultura e participao nos anos 60, Hollanda e Gonalves ao lembrar o musical opinio em dezembro de 1964. Eles apontam para alguns pontos-chave onde o show parecia interpretar o sentimento de toda uma gerao de intelectuais, artistas e estudantes. Falar, cantar, manifestar como forma de se expressar contra o autoritarismo. Nos shows, no teatro, no cinema o desejo de manifestar atravs da produo cultural uma expresso coletiva de sentimentos. Os autores citam um depoimento do Carlos Digues em 1965 ao comentar a escolha de Vidas Secas como melhor longametragem na V Rasegna del Cinema Latinoamericano: O cinema brasileiro deixou de ser uma crnica da sociedade brasileira, deixou de ser um esteretipo, um pastiche, e passou a adotar uma viso antropolgica do homem brasileiro, da prpria cultura brasileira (Hollanda e Gonalves, 1987: 43). Lembram ainda que, os Festivais de Msica Popular, promovidos por estaes de TV, tornavam-se aos poucos um novo espao de aglutinao e manifestao coletiva. As canes, colocadas em competio, atraam um grande pblico que se manifestava sob a forma de verdadeiras torcidas, procurando interferir com vaias e aplausos na escolha das composies vencedoras... Onde se tornar adepto desta ou daquela msica assumia muitas vezes ares de opinio poltica (Hollanda e Gonalves, 1987: 57). Configurava-se portanto, segundo os autores, toda uma rea de afinidades no campo da produo cultural, envolvendo uma gerao sensibilizada pelo desejo de fazer da arte no mais o instrumento repetitivo e previsvel de uma veiculao poltica direta, mas um espao aberto inveno, provocao, procura de novas possibilidades expressivas, culturais, existenciais. importante lembrar que a UNE foi declarada ilegal em 1965, porm continuou suas atividades, como podemos ver atravs do texto Praia de Flamengo 132: La Casa de Las Memorias de
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A Candelria seria um lugar de Memria desses eventos, assim como a Cinelndia, a Av. Rio Branco, o Palcio Tiradentes. Nora, Pierre. Les Lieux de Mmoira La Rpublique. Paris: Gallimard, Col. Bibliothques des Histoires, 1987.

Victoria Langland en 1968, el momento de ms movilizacin y actividad pblica de la UNE. Em lo de abril de 1964 o prdio da UNE foi invadido e incendiado. A mesma autora referindo-se a um depoimento de Ferdy Varneiro a revista Pasquim entitulado A ltima noite da UNE diz: entre o crepsculo e as primeiras horas daquela noite, hordas de terroristas invadiram e incendiaram a sede da UNE. As chamas devoraram o prdio e a vida que florescera naquela casa: O Centro Popular de Cultura, o Cinema Novo, o Teatro Popular, a sementeira de idias das artes plsticas e grficas, as experincias vanguardeiras do conto e da poesia. Ali, morria um pouco da inteligncia brasileira, imolada naquelas chamas e as cinzas da UNE marcaram a data da longa noite de trevas em que o Brasil mergulhou, a partir de 1o de abril de 1964. A autora discute as representaes de grupos sobre quem praticou o incndio no eram soldados, nem a polcia, mas cidados. As vrias verses de organizao da passeata. Segundo Langland no trabalho anteriormente citado en 1968 la UNE encabez el mayor movimiento de oposicin de cualquier tipo que el gobierno militar haba enfrentado, referindo-se a passeata dos cem mil. A partir das entrevistas observei que o processo de organizao do que passou a se chamar de passeata dos cem mil extrapolava o movimento estudantil. Memrias sobre 68, memrias de acontecimentos em 1968 Lembrar1968 viver um sentimento paradoxal, um misto de alegria e dor Joo Batista Ferreira (Hollanda e Gonalves, 1987: 83). A partir da pesquisa pude perceber que a escolha de um evento no ano de 1968 tinha uma pluralidade de significados. Ao falar sobre o ano de 1968, Alzira Abreu diz: O ano de 1968, que j foi tema de inmeros estudos, ensaios, reportagens jornalsticas, romances, etc., no Brasil e principalmente na Frana, Alemanha e Estados Unidos. Em todos esses pases o ano de 1968 ficou marcado como aquele em que os estudantes desencadearam movimentos de protesto que pareciam suplantar todos os outros movimentos polticos. Os protestos atingiram a poltica, a cultura, a tica, os costumes, o sexo, o gosto e a esttica, e seu alvo principal parecia estar na autoridade, contestada em todos os seus aspectos pelos jovens (Abreu, 1992: 96 e 97). Em As voltas do meu corao Fanny Abramovich narra o reencontro de duas amigas aps mais de 20 anos e ao falar de 68 uma das personagens diz: Que ano! Que poca certa e fantstica pra ser jovem. No mundo todo! -Foi muita acontecncia. Girvamos sem parar. Querendo fazer tudo e estar em todos os lugares ao mesmo tempo. Uma loucura linda! Tudo era fundamental!!! Tudo era imperdvel! Tudo era urgente!!! amos mudar o mundo. Nem mais, nem menos... (Abramovich, 1989: 31). A passeata no apenas a expresso pblica de protestos. muito mais do que isso. Ela traz as dimenses moral, esttica, jurdica e no apenas a poltica. Acontece de tudo em meio a uma passeata. Pedras e Festas Eram pedras, ...mas era festa tambm. A gente achava que estvamos contribuindo fortemente para libertar o pas de tudo aquilo, mas era festa tambm. Aquele sentimento bom de estar junto, com pessoas que pensavam igual gente. Muito compartilhamento 8

tambm. Acho que foi uma coisa muito boa. Boa parte das nossas reunies da poca eram reunies para organizar estas coisas (Mrcia). E ela continua: Mas um sentimento muito forte de uma perspectiva de vitria. Muito presente no grupo. Custou para a gente se dar conta de que aquilo no era ... depois quando realmente passa tem um racha mesmo para a luta armada e para a no luta armada. Evidentemente, quem no foi para a luta armada, como foi o meu caso, tinha tambm um sentimento progressivo de estar perdendo. Tinha mesmo que enfrentar de outra maneira (Mrcia). A Passeata como um ritual Os rituais so momentos especiais para se observar uma srie de situaes sociais que existem no cotidiano. Relaes de poder, de disputas, de crenas. O Antes Vamos descrever nesse antes os principais eventos ocorridos a partir da perspectiva dos entrevistados. Vamos pensar atravs de sequncias, ou seja, vamos fazer uma cronologia desses eventos, mas tambm estamos preocupados em como elementos desses eventos podem se repetir ao longo dos anos, como a sociedade re-significa os eventos. Leach em seu ensaio sobre o tempo diz que claro que em nosso caso, equipados como estamos com relgios, rdios e observatrios astronmicos, o tempo um fator dado em nossa situao social; uma parte essencial de nossas vidas. Existe a noo de repetio e existe a noo de no-repetio. Pois, todas as coisas nascem, crescem e morrem. Em toda parte do mundo os homens marcam seus calendrios atravs de festivais. Voc pode pensar o tempo como indo e vindo, ou pode pens-lo como rodando e rodando. Tudo o que estou dizendo que, de fato, um grande nmero de povos considera o tempo como indo para trs e para a frente (Leach, 1974: 206). A Morte como rito de passagem H um acontecimento no ano de 68 que gerou ondas foi a morte do Estudante Edson Luis. Em 28 de maro de 1968 morreu, no restaurante estudantil Calabouo 10, um estudante de 18 anos Edson Luis. Um estudante, secundarista, que veio do interior. Com uma trajetria conhecida por muitos brasileiros, a sada do interior para a cidade grande para estudar, a sua morte gerou uma indignao por parte da sociedade. Seu corpo foi velado na Assemblia Legistativa do Estado, hoje Cmara dos Vereadores, na Cinelndia. Em Un Grano de Mostaza: El despertar de la revolucin brasilea Mrcio Moreira Alves diz Un joven de dieciocho aos de edad pereci. Su cuerpo semidesnudo fue cargado por sus colegas, conducido por las calles centrales de Ro y colocado en el saln principal de la Asamblea estatal. El entierro, seguido por decenas de miles de personas, dio lugar a inflamados
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O nome Calabouo atribudo por Ter sido uma antiga priso. Ele representado como um ponto de encontro dos grupos contra a represso militar e pela luta pelos direitos sociais e polticos. Tornando-se um espao social de grande significao. Um interessante trabalho a se fazer pensar o prdio do Calabouo como lugar de memria, os significados sociais desse espao.

discursos y fue el punto de partida para varios meses de lucha de calle en todo el Brasil (Alves, 1973: 193). O prdio do restaurante Calabouo ficava ao lado da antiga faculdade de filosofia, no centro, na Pres. Antonio Carlos. Segundo informante Depois o prdio foi derrubado em 1967 por causa da reunio do FMI no Museu de Arte Moderna. Ele foi para outro lugar, parece para a Marechal Cmara. Depois da morte do Edson Luis foi fechado o restaurante. importante pensar a morte como representao coletiva. E observar a experincia que dela fazem os vivos. Segundo Hertz (1990, p.90 e 94-95) ao estudar a morte como representao coletiva afirma: Quando um homem morre a sociedade no perde apenas a sua unidade, sem que se atinja o seu prprio princpio de vida, mas sua prpria f (...). Toda a mudana de estado de esprito do indivduo que passa de um grupo a outro implica numa modificao profunda da atitude mental da sociedade em torno da qual se produz gradualmente e exige tempo. O ato brutal da morte fsica no basta para consumar a morte em todas as conscincias, a imagem de algum constitui parte de um sistema de coisas neste mundo, e s se separa deste atravs de uma srie de ritos (Bahia, 2000: 242). O Velrio Os estudantes carregaram o corpo do Edson Luis do Calabouo at a Assemblia Legislativa, onde foi realizado o velrio. Durante a noite e a madrugada, estudante, intelectuais e artistas lotaram o saguo onde se realizava o velrio. Discursos indignados exigiam justia e os oradores exibiam a camisa ensanguentada do morto (Ventura, 1988:98). Enquanto o corpo estava sendo velado na Assemblia, podia-se ver estudantes dormindo nos bancos da Praa Floriano. Deitados no cho da Cinelndia. Discursou-se a noite toda. Foi um dos mais longos comcios a que um velrio j assistiu (Ventura, 1988:101). No velrio desse estudante houve todo um processo de articulao em relao ao que se faria posteriormente. Ao mesmo tempo que houve uma disputa sobre o corpo. Se entregariam o corpo ao IML para se fazer a autpsia ou se no entregariam. Eram duas vises distintas. Havia um medo de se entregar o corpo, pois poderia desaparecer. Eles poderiam sumir com o corpo. E se ficou com a Segunda opo, o que significou a possibilidade de ritualizar o corpo do morto. O Enterro O enterro foi um marco. Foi um repdio a ditadura, a ditadura foi realmente obrigada a recuar naquele momento. Tinha sido uma brutalidade tamanha... Atiraram em estudante que era o mais pobre, o mais p rapado. S comia l quem ou tava fazendo por obrigao poltica ou porque no tinha dinheiro mesmo (Jos). Em depoimento um dos entrevistados falou sobre a sua participao na organizao desse evento que Esse enterro eu tambm tive uma participao da mesma natureza que eu tive na passeata dos cem mil. Eu sou considerado pelos meus amigos um cara que pensa sem emoo, ou que pe a emoo de lado para pensar as coisas... Ns fomos, foi levado o

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cadver do Edson Luis, para a Cmara dos Vereadores11. A l, dois deputados que eram nossos conseguiram botar o corpo para ser velado dentro da Cmara dos Vereadores. Em face disso, ns nos reunimos, fomos para l. Um grupo de pessoas, eu... Tava l o corpo, aquele clima emocional. L em cima, no salo de cima, fez-se uma reunio. Dela participaram, o presidente do CACO12, os estudantes, os intelectuais. Ento isso era 28 de maro. Logo em seguida era 1o de abril. Dia da ditadura. Do golpe. Ento um estudante fez a seguinte proposta: Vamos programar para o dia 1 o um protesto contra a ditadura no centro da cidade. Eu disse: Pra apanhar da polcia?... Que sentido tem isso? Gente, ns temos um cadver. Morreu esse cara, morreu um jovem. Eles assassinaram um jovem. Esse que o nosso trunfo aqui. Duas coisas no se pode proibir em nenhuma ditadura. Sabe o que que ? O enterro e Missa de Stimo Dia. Vamos fazer o enterro e a missa de 7 o dia. Eles podem proibir o enterro? No, n. Ento vamos chamar 10.000, 20.000 quantas pessoas puder pro enterro (Fbio). Atravs das fotos do enterro13 pudemos ver cartazes: Assassinado estudante pela polcia da ditadura; Bala mata fome; Luto Luta; Brasil: seus filhos morrem por voc. Podamos ver cartaz colado ao monumento de Carlos Gomes em frente ao Teatro Municipal que dizia: Abaixo a ditadura covarde. No Caixo, a bandeira do Brasil. Pichao na Assemblia Legislativa Esta casa do Povo. No enterro, uma faixa artistas contra a ditadura. Foi chegando cada vez mais gente ao longo das horas, em nmero surpreendente para ns; chegaram os colgios com as freiras, os padres e centenas de crianas; chegaram os estudantes, os professores e os curiosos. Aquele dia trgico ficou marcado por uma frase histrica que todos gritavam: Mataram um estudante, podia ser seu filho (Dirceu e Palmeira, 1998: 85). Um jornalista escreveu: Edson Luis teve a homenagem que o povo brasileiro costuma consagrar aos seus heris populares: o Hino Nacional. Sua mortalha foi a Bandeira Brasileira (Ventura, 1988: 103). Como Edson Luis se transforma num mito, um smbolo condensado da luta estudantil. Poderamos pensar que Edson Luis deixa de ser o estudante e passa a ser os estudantes. Quando ns passamos em frente do Monroe, estava l os caras olhando da janela, do Estado Maior e no podiam fazer nada. E ns l, Filhos da Puta, Filhos da Puta, assassinos. Iam fazer o que? Ns estvamos num enterro. Vai entrar com tiro no enterro? (Fbio). A chegamos na beira do tmulo. E a, a quantidade de gente que participou, intelectuais. A o Vladimir fez comcio no cemitrio. Foi ento uma coisa de grande repercusso.(Fbio). A escritora Ana Machado em seu livro Tropical Sol da Liberdade relata: Das janelas, pessoas atiravam papel picado, aplaudiam. Dos prdios, nas ruas do caminho, cada vez saa mais gente para engrossar o cortejo, que seguia, devagar. Ao longo da praia do Flamengo, pelas pistas laterais, os nibus paravam e os passageiros saltavam para virem participar do protesto. A cidade inteira se comovia e reclamava pela vida de um menino. O cu escurecia, estava anoitecendo, logo as luzes iam se acender (Machado, 1988:70). A morte de Edson Luis relatada atravs de livros14 depoimentos e entrevistas. A morte do estudante Edson Luis, no Rio de Janeiro, em 28 de maro, acordou uma revolta nacional
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Na poca, era a Assemblia Legislativa. Centro Acadmico Cndido de Oliveira 13 Estas fotos esto organizadas no acervo do Jornal do Brasil.

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em que no apenas os estudantes mas grandes parcelas da populao protestaram 15 (1998: 85). Segundo a autora o seu enterro a maior mobilizao popular aps o golpe de 64, pois concentra mais de 50 mil pessoas. O enterro de Edson Luis foi muito bonito porque a gente saiu e foi at o cemitrio, pela praia, pelo litoral, quando chegamos em frente ao prdio da UNE ns paramos, cantamos... A gente cantava palavras de ordem e a gente cantava muito o Hino da Independncia. Lutar pela ptria livre ou morrer pelo Brasil. Este hino um hino marcante (Mrcia). Lembrando os festivais de msica que ocorreram na poca, uma informante lembrou de uma cantiga de protesto que foi muito cantada Pra no dizer que no falei das flores do Geraldo Vandr que cantava-se Caminhando e Cantando e seguindo a Cano somos todos iguais braos dados ou no... e o refro era Vem vamos embora que esperar no saber quem sabe faz a hora no espera acontecer. E disse ainda que quando chegamos em frente a UNE, gritamos palavras de ordem O povo unido jamais ser vencido, mas a apareciam palavras de ordem de vrias faces. A j havia uma certa diviso neste sentido. (Mrcia) No cemitrio, houve a convocao oral para a missa de stimo dia. interessante pensar a diferena pensando em termos atuais de como eram feitas as convocaes para as mobilizaes. A oralidade tinha uma fora muito grande o que representava uma dinmica nas relaes sociais, uma intensidade nos vnculos sociais e uma forma de driblar as formas convencionais de comunicao que pudessem ser censuradas pelo regime.

A Missa de Stimo Dia: A missa de stimo dia foi realizada no dia 4 de abril, na Candelria, igreja localizada no centro da cidade um lugar de grandes manifestaes. Segundo um dos informantes a missa foi celebrada na Candelria por duas razes: a maior igreja que tem no centro da cidade e est na rea das manifestaes, na rea de maior densidade de populao (Leonardo). Aps a missa havia sido articulado uma passeata. A missa ocorreu, a passeata, entretanto, foi dissolvida, antes mesmo de iniciada, por uma forte represso. O exrcito estava presente nesse dia. importante relatar que de uma forma geral a represso era feita pela PM, mas havia ocasies em que o exrcito era chamado. Nesse dia o exrcito estava nas ruas e a PM com seus cavalos partiu para cima das pessoas na Candelria. Padres, fotgrafos, artistas, mdicos, estudantes foram reprimidos nesse dia. E a passeata no aconteceu. A praa estava tomada. Na frente, trs fileiras de cavalarianos da Polcia Militar, montando animais indceis e com as espadas desembainhadas, no deixavam dvida quanto disposio guerreira dessa tropa de choque. Mais atrs, guardando a fronteira do territrio que ia at o vizinho Ministrio da Marinha, o temvel Corpo de Fuzileiros Navais. Os agentes do DOPS completavam o cerco (Ventura, 1988: 117). Para se imaginar o que aquelas centenas de pessoas sofreram pela manh, indispensvel olhar de frente para a igreja da Candelria. uma fachada com sete portas, das quais a principal, bem maior, fica no meio. Elas do para uma estreita calada, que se estende ao
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Sobre a morte de Edson Luis e a questo da violncia ver 1968: O Dilogo a Violncia Movimento Estudantil e Ditadura Militar no Brasil de Maria Ribeiro do Valle. Campinas, SP: Ed. da Unicamp, 1999. Nesse livro a autora em um dos captulos aborda a Sexta-feira Sangrenta e a Passeata dos Cem Mil. 15 A referncia est contida em 68: Os estudantes mineiros e o desejo de um mundo novo de Margarida Luiza de Matos Vieira In 1968 faz 30 anos org. por Joo Roberto Martins Filho. Campinas, SP: Mercado de Letras; So Paulo: Fapesp; So Carlos, SP: Editora da Universidade de So Carlos, 1998.

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longo da fachada e qual se chega subindo trs suaves degraus, to suaves que at um cavalo sobe como alis subiram, nesse dia, os cavalos da PM (Ventura, 1988: 122). importante lembrar, que apesar de proibidos de se manifestarem na rua, no dia 1 o de abril houve manifestao no centro do Rio onde os manifestantes travaram luta com as foras policiais, sobretudo nas imediaes do prdio do antigo MEC, onde resultou muitos civis e soldados feridos, um estudante morto e quatro baleados. A passeata de 1o de Abril, no Rio, foi mais uma em que a polcia abusou da violncia e ns precisamos utilizar a ttica de dissolver e reagrupar. Quando comeou a pancadaria na Rio Branco, resolvemos nos dispersar e seguir pela Uruguaiana para continuar avanando em direo Central do Brasil. A Central se tornara uma tradio para ns, uma espcie de marca registrada, porque em volta da estao se reunia o pessoal mais pobre, a massa de operrios indo ou voltando dos subrbios, e por isso costumvamos terminar l nossas passeatas. E depois havia o Ministrio da Guerra, ali ao lado: o pessoal gostava de provocar, e na verdade amos at a Central tambm para aporrinhar os militares, porque sabamos que nesses dias eles sempre ficavam tensos, temendo que houvesse uma invaso (Dirceu e Palmeira, 1998: 93). A Quarta-feira Sangrenta No dia 19 de junho houve uma manifestao no centro da cidade. A passeata prosseguiu pela Avenida Rio Branco em direo a avenida Presidente Vargas, mas parou em frente ao Jornal do Brasil, onde Vladimir Palmeira faz seu terceiro comcio Relmpago. Eram 12 horas quando os estudantes notaram os policiais correndo em fila pela Rua da Assemblia em direo a rua da Quitanda, pretendendo cerc-los, mas a equipe de olheiros16 transmitiu esta informao a Vladimir Palmeira, atravs de um megafone, determinou que tomassem a Rua do Ouvidor em direo a Rua Uruguaiana (JB 20/06/68). Os olheiros, que do constantes informaes sobre a movimentao dos policiais. Essas informaes so levadas imediatamente ao comando da passeata e em funo delas que so traados os itinerrios (JB 20/06/68). As mesas do bar Amarelinho e Predileto foram usadas, transportadas para o meio da rua para servir de barricada. Estudantes acendiam tochas com jornais para impedir que o gs agisse sobre eles (JB 20/06/68). 3000 soldados da PM, alm de agentes do DOPS, da Cavalaria, do Brucutu 17 e de um helicptero, participaram ontem da represso ao movimento dos estudantes que inicialmente seria uma concentrao no ptio do MEC e depois se transformou em uma passeata que paralisou todo o centro da cidade. Cerca de 20 pessoas foram atendidas no Hospital Sousa Aguiar, intoxicadas com gs lacrimogneo e at as 21:00 horas foram detidas 86 pessoas, que foram encaminhadas Secretaria de Segurana, por medida de precauo (JB 20/06/68). Nesse dia foi preso Jean Marc, liderana estudantil. A reitoria e o Campo de Botafogo Na Quinta-feira seguinte ocorreu uma assemblia no Teatro de Arena da Faculdade de Economia, na Praia Vermelha.
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Um interessante trabalho a se fazer a organizao interna dessas equipes nas manifestaes. Transporte que estava nas manifestaes e que jorrava gua.

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10 horas no campus da UFRJ na praia vermelha os universitrios com a participao dos secundaristas vo realizar uma assemblia-geral para apreciar os resultados das manifestaes da passeata e estudar seus prximos movimentos (J.B. 20/06/68). O Assunto da Assemblia eram a Priso de Jean Marc, Luta por verbas federais, aumento de vagas nas universidades. A praia vermelha era um lugar importante. Lugar de Assemblias. Arquitetura, geologia, funcionavam no fundo. No largo de So Francisco funcionava engenharia e a Filosofia, na FNFI (Faculdade Nacional de Filosofia) que ficava na Marqus de Olinda. Direito, na Praa da Repblica. Segundo um informante o grosso ficava na praia vermelha a praia vermelha era o grande centro. Tinha Medicina, odontologia, qumica, economia, farmcia, servio social, psicologia. Assim como em Niteri na Faculdade de Direito, prximo ao palcio do ing, que era o Palcio do Governador. Prximo funcionava a faculdade de pedagogia, filosofia, cincias sociais, histria, geografia, matemtica, letras18. Pollak faz uma indagao onde diz quais so os elementos constitutivos da memria, individual ou coletiva? Em primeiro lugar, so os acontecimentos vividos pessoalmente. Em segundo lugar, so os acontecimentos que eu chamaria de vividos por tabela, ou seja, acontecimentos vividos pelo grupo ou pela coletividade qual a pessoa se sente pertencer. So acontecimentos dos quais a pessoa nem sempre participou mas que, no imaginrio, tomaram tamanho relevo que, no fim das contas, quase impossvel que ela consiga saber se participou ou no (Pollak, 1972: 201). interessante perceber que atravs das memrias das pessoas entrevistadas pude perceber tal fato sobre a passeata dos cem mil, algumas pessoas no se lembravam se haviam ou no participado dessa passeata. Para uma das entrevistadas o que foi mais marcante para ela foi o episdio da Reitoria. Sua amiga conseguiu pular o muro e chegou ao Pinel 19 e conseguiu fugir com mais trs, atravs de uma ambulncia do Pinel. Ela havia tentado pular o muro do Campo de Botafogo, mas no conseguiu. Disse que ficou desesperada e parou um carro na Avenida Pasteur. Disse que no foi a Passeata dos Cem Mil com medo de morrer. Mais do que pela agresso fsica, as fotos hediondas indignavam como smbolos do ultraje. A descrio de soldados urinando sobre corpos indefesos ou passeando o cassetete entre as pernas das moas, junto s imagens de jovens de mos na cabea, ajoelhados ou deitados de bruos com o rosto na grama, eram uma alegoria da profanao (Ventura, 1988:138). A experincia de relembrar fatos, acontecimentos, memrias de lembranas que expressam dor. O no querer falar, o silenciar. Para Pollak o silncio sobre si prprio diferente do esquecimento, pode mesmo ser uma condio necessria (presumida ou real) para a manuteno da comunicao com o meio ambiente (Pollak, 1989: 13)20. A Represso no Campo de Botafogo O mesmo gramado de futebol onde pouco tempo antes as pernas tortas de Garrincha tinham alegrado a alma brasileira com seus dribles agora era o contrrio de qualquer festa. As fotos mostravam centenas de jovens de cara para o cho, deitados pelo meio de
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Desde a dcada de 50 j existia o projeto de cidade universitria, no Rio de Janeiro o lugar chama-se Fundo. Porm, com o regime militar se estimulou a poltica da cidade universitria fora do permetro urbano. No Rio de Janeiro fica na sada da cidade, prximo ao aeroporto. Muitos cursos passaram a funcionar no Fundo. 19 Hospital Psiquitrico Phillipe Pinel , situado ao lado da UFRJ 20 Penso que essa uma questo importante para ser refletida a nvel de Amrica Latina, onde h diferenas em termos de sigularidades entre os pases, processos sociais distintos. H diferenas entre o silncio e o esquecimento. O silncio no significa esquecimento.

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soldados que no deixavam ningum levantar, distribuindo botinadas na cabea, golpes de coronha nas costas, mijando na cara dos estudantes deitados, ameaando com metralhadoras. A brutalidade das cenas, a crueza dos relatos, o exagero sdico e odioso daquilo tudo, a desproporo de foras, a crueldade, enfim, tudo foi uma porrada na cabea da cidade (Machado, 1988: 76). Segundo o Jornal do Brasil, os policiais estavam disfarados em mecnicos, com macaces sujos de graxa, de garis e at de entregadores de encomendas (JB 21/06/68). Eles prenderam cerca de 400 estudantes. O caminho de presos eram apelidados pelos policiais de corao de me. As mes levavam saco de pes para os filhos que estavam presos. Os policiais diziam que eles no precisavam de comida, mas de castigo. Moas e rapazes foram obrigados no Campo de Botafogo a se deitarem de bruos e a ficarem em filas com as mos na cabea. Vrios soldados agrediram rapazes e moas com golpes de cassetetes. A Sexta-feira sangrenta No dia seguinte ao Massacre na reitoria foi programado uma manifestao no centro da cidade, que foi conhecida posteriormente como Sexta-feira sangrenta. Na Sexta-feira, dia 21 de junho, os estudantes voltam a cair na cilada do dilogo proposto por Tarso Dutra, Ministro da Educao. Nova passeata de protesto e denncia contra a violncia do governo, no dia anterior, acaba tendo a mesma resposta: a represso policial, mostrando que o Rio de Janeiro, em matria de violncia, ainda tem muito a assistir. A proporo tomada pela violncia na Sexta-feira Sangrenta tem um dado novo: a adeso de setores populares se faz presente de forma inusitada (Valle, 1999:102). Era uma sensao de ocupar a cidade. De tomar a cidade... A manifestao que durou mais foi a da Sexta-feira Sangrenta. Porque os office-boys entraram na briga tambm. E comearam a jogar pedra na polcia e as pessoas que trabalhavam nos edifcios jogavam coisas tambm l de cima. Virava uma guerra campal. Foi a nica vez onde houve uma presena mais macia do resto da populao que no fosse os estudantes (Jos). Nesse dia, eram 11 horas, veio a polcia, houve enfrentamento. Tinha uma parcela grande do Calabouo. Calabouo era um restaurante estudantil, que s ia gente pobre e esses caras mantiveram a briga, no era o pessoal que formulava poltica (Jos). A outra informante complementou dizendo no , era o pessoal que ia com os porretes (Laura). Eu e L. ns voltamos para a faculdade, almoamos na faculdade, que era ali no centro, ao lado, e quando ns samos uma porradaria na rua, e era o pessoal do calabouo. A ns entramos de novo. Isso foi at 10 da noite. No final, tinha tanques, helicpteros...Vrios mortos. Quem matou mais foi a PM. Eles j estavam comeando a formar postos especiais, mais treinados. Porque no incio era muito engraado. Porque nenhum dos lados sabia brigar (Jos). Porque a Sexta-feira sangrenta foi uma resposta ao episdio da Praia Vermelha. Que Saiu na televiso, muita cobertura no jornal (Laura) Acho que a classe mdia estava bastante emocionada porque muitos filhos envolvidos e tava muito emocionada ento tinha todo um clima para haver uma grande manifestao. Tinham mes organizadas, professores tambm (Laura). E alm das mes, tinham os intelectuais, tinham os artistas. Que tambm estavam organizados. Tinham vrias assemblias de artistas no MAM, nos teatros. Tinham os padres. Havia o pessoal da AP (Ao Popular), o pessoal do colgio Zacarias, os Dominicanos, que era uma ordem muito combativa, os Jesutas. O Colgio So Vicente, tinha um padre que abriu o colgio para muitas reunies, para fazer as assemblias (Laura). 15

Os Colgios do Rio entenderam a importncia do movimento secundarista, apoiando seus alunos em suas justas reivindicaes Santo Incio, So Vicente tornaram-se centros de reunio permanente Joo Batista Ferreira Padre do Colgio So Vicente de Paulo, representante do Clero na Comisso dos Cem Mil (Hollanda e Gonalves, 1987: 83). Durante quase dez horas o povo lutou contra a polcia nas ruas, com paus e pedras, e do alto dos edifcios, jogando garrafas, cinzeiros, cadeiras, vasos de flores, e at uma mquina de escrever. O balano de alguns hospitais nem todos divulgaram os totais registrou: 23 pessoas baleadas, quatro mortas, inclusive o soldado da PM Nlson de Barros atingido por um tijolo jogado de um edifcio, 35 soldados feridos a pau e pedra, seis intoxicados e 15 espancados pela polcia (Ventura, 1988: 134). No DOPS a noite amontoavam-se cerca de mil presos. Ainda falando do acontecimento um entrevistado fala do seu desempenho na preparao da passeata e diz que naquela poca, tinha acontecido recentemente passeatas de protestos contra a ditadura no centro da cidade e na ltima dessas passeatas a polcia reprimiu a passeata e uma pessoa teria jogado uma mquina de escrever em cima do prdio l na Av. Rio Branco que atingiu um soldado na cabea e ele morreu. Ento o comandante da polcia militar deu uma nota dizendo que a partir daquele momento ia ser olho por olho dente por dente (Fbio). Interessante tambm em depoimento um informante relata o que ocorreu ainda na Sextafeira. Uma reunio que ele participa na casa de um advogado, ele havia sado de outra reunio, e quando chega, a reunio j tinha comeado, e j tinha uma deciso era que todo mundo devia ir na manh seguinte, que era um Sbado para a frente da polcia, que era ali no centro na rua da relao na polcia central (DOPS). Ento, eu ao chegar, vi aquela proposta e falei: ... A minha opinio a seguinte: Depois dessa nota do chefe da polcia fazer uma manifestao Sbado de manh, no centro da cidade, est tudo fechado, no tem comrcio, a rua da relao deserta, ns vamos simplesmente nos oferecer a ser espancados pela polcia (Fbio). E props ir ao governador do Estado, j que era o responsvel pela ordem no Estado do Rio. E depois iriam ao teatro. As duas propostas foram aprovadas. Participaram dessa reunio pessoas do cinema, teatro, do jornal. Um dado importante dessa entrevista que na mobilizao para o governador foram pessoas que, at ento, no participavam de uma manifestao pblica. Foi designado um orador para falar com o governador. Palcio do Governador No Sbado s 11:00 horas, representantes de vrias categorias artsticas e da imprensa foram se concentrando defronte a sede do Fluminense Futebol Clube para marchar at o Palcio Guanabara21. Quase 300 intelectuais abrangendo escritores, teatrlogos, cineastas e jornalistas representados oficialmente pelo escritor Hlio Pelegrino, pediram ontem , durante uma entrevista com o governador Negro de Lima, a livre manifestao de pensamento, reunio e protesto e a destituio do Secretrio de Segurana Pblica, responsvel pelas ocorrncias (JB , 23/06/68). Segundo o informante, o representante designado para falar com o governador diria que as pessoas esto sendo espancadas, que a polcia t matando as pessoas, t arrebentando com as pessoas e que ele tem compromisso conosco. No agride governador, no ameaa, no faz nada. Cobra isso. Essa mobilizao
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Sede do Governo do Estado

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era feita boca a boca. Cada pessoa chamava outras pessoas. Enchemos o salo de recepo do palcio. A assustou o governador (Fbio). Estavam presentes o arquiteto Oscar Niemeyer, a escritora Clarice Lispector, Gilberto Gil, Caetano Veloso, Ferreira Gullar, etc. Segundo o Jornal do Brasil, a crise da Sexta-feira transforma a crise estudantil em crise nacional. Teatro Glaucio Gil Aps a reunio no Palcio do Governador, os manifestantes encaminharam-se para o Teatro Glucio Gil, em Copacabana. Viemos de l eram umas quatro horas, quando as dez da noite isso tava tochado de gente porque a foram pessoas chamando outras e tal, a tinha o diabo, era uma quantidade, uma multido, de tudo quanto rea. E, setores estudantis tambm. Ento, ns procuramos encaminhar essa discusso e saber o que se devia fazer agora como desdobramento do protesto. Surgiu ento a idia de uma passeata, que no foi nossa. S tem que ser uma passeata ampla, ns no pudemos repetir o que est acontecendo a, que ir meia dzia de estudantes pra rua brigar com a polcia. O movimento j tomou um volume. Pelas pessoas que participaram no protesto do palcio ns temos a possibilidade de fazer uma passeata ampla com a participao de muitos setores da sociedade. O palcio j tinha dado a ns a idia da amplitude do descontentamento. O descontentamento no era s ns do grupo opinio, ns da UNE, no era. Era uma coisa que atingia pessoas como Clarice Lispector 22 que nunca se meteu em poltica (Fbio). Ento, enquanto essa reunio estava acontecendo no teatro, o partido mandou me chamar, veio um emissrio do partido me chamar e eu fui pra rua num carro, aqui , na rua tonelero. Estava l um dirigente do partido, dentro do carro, e queria conversar comigo. A discutimos o que estava acontecendo e ele ento me deu a seguinte notcia: olha, ns estamos em contato com a igreja, estamos em contato com a Associao de Mes, estamos em contato com a Associao de Professores e com algumas Associaes de bairros. Ento, ns vamos mobilizar esse pessoal, vamos ganhar esse pessoal para a passeata. No deixa a passeata sair s com estudante. Vocs tm de resistir a dentro at que a gente consiga o acordo de toda essa gente (Fbio). Porque as pessoas que no tm experincia poltica pensam que bravata, que o protesto pelo protesto o que vale. Eles no tm a conscincia de que o que vale a mobilizao da sociedade. E que o verdadeiro governo est no povo, est na maioria. O outro poder ele pode estar na arma do militar, do milico, dura por algum tempo, mas vai deteriorar e vai acabar porque se o povo se volta contra ele ...Se ditadura vai terminar sendo derrubada. Ento essa noo demorada, no pra amanh, mas as pessoas que no tm essa experincia, eles querem tudo apressado. Eles no acreditam, primeiro, que a massa seja capaz de mudar a situao, eles acham que s violncia, arma, tiro, guerrilha, que por isso que muda. E naquela poca ento, isso tava na cabea de uma poro de gente (Fbio). A igreja a principal adeso que ns temos aqui. E a igreja para participar disso impe algumas condies. A primeira condio a seguinte: Que se estabelea um roteiro que j foi negociado com o governador, que o seguinte: Samos da Praa General Floriano em frente a Cmara dos Vereadores pegamos a Avenida Rio Branco vamos at a Candelria voltamos pela Rua Uruguaiana e terminamos com outro comcio em frente a Cmara dos Vereadores. Tem esse roteiro. No pode sair do roteiro (Fbio).
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Escritora, autora de livros como gua viva, A hora da estrela, A paixo segundo G.H. .

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Segundo o informante, procurou-se um contato com o Vladimir Palmeira e ele disse que tinha que obedecer ao roteiro. O que interessa a passeata expressiva. Bom, ento finalmente j era quase de madrugada quando se chegou ao acordo de que a passeata ia sair. Ento tomamos a seguinte providncia: Cada um de ns aqui presente mobiliza cinco pessoas. Alm das entidades que vo participar cada um de ns est obrigado a mobilizar cinco pessoas (Fbio). Mes, artistas, intelectuais, estudantes e religiosos se reuniram ontem no Teatro Glucio Gil e resolveram participar da passeata dos estudantes amanh. Lanaram um manifesto denunciando o clima de terror militar existente na Guanabara (JB 25/06/68). No teatro Glaucio Gil dia 24/06 o encontro durou 7 horas e foi dividido em duas etapas: A primeira, com a reunio de 74 mes e uma Segunda onde intelectuais e artistas endossaram as palavras das mes e elaboraram um outro documento. Uma parte do documento das mes dizia ... Nossos filhos expressam seus anseios que so o direito de estudar e de participar da vida pblica de seu pas. No vamos continuar assistindo impassveis s humilhaes e ao massacre de que esto sendo vtimas os nossos filhos. Queremos assim manifestar a mais viva repulsa s ltimas violncias e pedir ao povo brasileiro que nos apoie com sua compreenso e nos acompanhe em nosso protesto. Se falava ainda da insegurana das mes e ameaa constante a integridade fsica e moral de seus filhos. A atriz Isolda Cresta ao falar da reunio no Glucio Gil disse que eram mais ou menos umas 70, que, cada uma deve ter convidado, pelo menos, mais dez. Ento seria aproximadamente 700 o nmero de mes que estaro na passeata. (JB, 26/06/68). Os padres tambm participaram das reunies realizadas no Teatro Glucio Gil. Os dominicanos, os Lazaristas, que participaram do cerco da Candelria e saram de mos dadas na rua contra a represso policial. Calculava-se o comparecimento de 100 padres na manifestao. A passeata sair sob a condio de pacfica, de que no haja perturbao da ordem pblica. Segundo o Jornal do Brasil o Secretrio de Segurana afirmou que havia cerca de 36 estudantes de So Paulo, treinados em guerrilha e teriam chegado ontem ao Rio para participar da concentrao e da existncia de um plano terrorista. Segundo o Jornal do Brasil haviam 200 presos no DOPS (26/06/68). 500 professores, entre os quais padres e freiras decidiram realizar hoje as 12 horas uma concentrao no ptio do MEC de repdio as violncias contra os estudantes. Para amanh as 11h30m, os estudantes marcaram uma manifestao com a participao de pais, do clero e de professores, que comear na Cinelndia. (JB 25/06/68). Uma Situao Liminar H nesse dia do evento uma suspenso das atividades rotineiras. Antecipadas pelo Governador Negro de Lima comeam amanh as frias de meio de ano em todos os estabelecimentos de ensino do Estado, medida adotada para que os pais e responsveis pelos alunos possam exercer maior controle sobre eles, contribuindo assim, para a tranquilidade da famlia carioca (JB 23/06/68). Universidade suspende aulas e Negro antecipa frias (JB 23/24/06/68). O conselho universitrio da UFRJ suspendeu ontem as aulas por tempo indeterminado porque no h tranquilidade necessria a realizao das provas. 18

Lderes estudantis e padres se reuniro hoje em sigilo (JB 23/06/68). importante pensar em relao as manifestaes a forma como o Estado mobiliza-se em relao as mesmas. No caso da passeata dos Cem Mil em manchete do Jornal do Brasil no dia anterior a Passeata podemos observar que a Polcia mobiliza 30 mil para reprimir : Quinhentas mscaras de proteo contra o gs lacrimogneo foram entregues ontem ao Regimento de Cavalaria Caetano de Farias; 200 homens em cinco pelotes cada peloto de 40 homens montados; O Batalho motorizado com o total de 600 homens; Os oito batalhes da PM armados de revlveres calibre 38 ou 45, cassetetes de borracha, madeira ou alumnio e bombas de gs lacrimogneo ou de efeito moral, atingem a 4800 PMs, munidos inclusive de capacetes novos; A guarda civil formada de mais de cinco mil homens, sem contar os trs mil detetives e delegados. Esta tropa est a disposio da Secretaria de Segurana do Estado que est disposta a no permitir a passeata programada para amanh (JB 25/06/68). Clero participar oficialmente. Participao da Manifestao popular, pacfica e apartidria. Se fosse possvel precisar o momento exato em que o governo Costa e Silva perdeu definitivamente a batalha pela conquista da opinio pblica, esse momento estaria situado entre os dias 19, 20 e 21 de junho Quarta, Quinta e Sexta-feira. Mais por insensatez prpria do que por estratgia do adversrio, as autoridades estaduais e federais, em trs dias, atraram para si o dio da classe mdia, e aceleraram o que na poca se chamava de ascenso do ME. A morte de Edson Luis j tinha provocado uma grande comoo, a represso na porta da Candelria chocara e indignara, mas o que de fato levou a populao a tomar partido, a se revoltar, a entrar fisicamente na guerra, foi a Sexta-feira sangrenta. Graas a ela, a cidade estava quase pronta para a Passeata dos Cem Mil (Ventura:142). Foi uma sequncia ocorrida semana anterior a passeata. Onde ocorreu uma intensa represso, muitos feridos, mortos, sequestro, espancamento, como tambm muitas prises. Segundo o relatrio do Dops centenas de comcios-relmpagos foram realizados na vspera, acompanhados de milhares de panfletos, objetivando preparar o povo para compactuar com o movimento. Em diversos pontos da Guanabara foram realizados comcios, em que os oradores ora estudante, ora artista ou intelectual. A convocao para a passeata era feita atravs de cartazes, boca a boca, panfletos. importante ressaltar atravs dos depoimentos que a represso vai se intensificando, h mais prises, h mortes e o medo vai se generalizando de 64 a 68. Ao falar dessa gradao a informante diz: A outra coisa tambm que fica muito clara nesse final de perodo quando t acontecendo 68, que a j tem toda perspectiva de mudar, de mudar o tipo de reao ao regime. As perspectivas... Com a participao na luta armada e tudo. As organizaes comeam a aparecer de forma muito clara, e tambm muito fragmentada. Isso uma coisa que a gente vai viver nesse perodo ainda na universidade. No princpio do curso, eu tinha a sensao que voc tinha um grupo comunista e um grupo catlico. Normalmente, nas avaliaes que se faz da minha participao e de outras pessoas tambm no perodo. As vezes a gente aparece na esfera de influncia do partido comunista, as vezes na esfera de influncia da igreja, uma coisa assim um pouco indefinida (Mrcia). Ao falar da travessia das barcas de Niteri para o Rio para ir a passeata a informante diz que portava bandeiras, com faixas enroladas, que ns mesmos fazamos. Pintvamos l e 19

tal... Agora, houve um momento em que tudo isso tinha que ficar escondido. Para voc atravessar vinha tudo escondido dentro da bolsa (Mrcia). importante pensar a passeata a partir desses eventos antecedentes. H uma relao ntima entre eles. Esse momento de esperana que alguns entrevistados falam est mesclado com um sentimento de medo. O medo foi um sentimento expresso em vrios depoimentos sobre esse perodo. Principalmente, quando se fala da gradao da represso, das mudanas dos mtodos repressivos e o aparato repressivo vai se intensificando. Durante Incio da Passeata Vamos descrever o evento em si. Qual a importncia simblica desse evento? Como esse evento se transformou na passeata dos cem mil? O que diferencia, singulariza essa passeata das anteriores? Passeata autorizada Segundo os informantes, a questo da represso estava relacionada a autorizao ou no da passeata. At o dia anterior as pessoas no sabiam se ia ou no ser autorizada, os jornais noticiavam a compra de materiais tais como bomba de gs lacrimogneo, coletes, etc por parte da polcia, o que gerava um clima de muita tenso. O governador Negro de Lima, depois de uma reunio que durou aproximadamente 50 minutos com o comandante do I Exrcito e com um encontro com o ministro da justia, resolveu autorizar a passeata (JB 27/06/68). A passeata ps a Marinha em prontido rigorosa. Todas as unidades da Marinha sediadas no Rio de Janeiro ficaram ontem em regime de rigorosa prontido e a guarda do Ministrio da Marinha passou a ser feita por marinheiros em substituio aos fuzileiros navais que foram incorporados s tropas preparadas para sair s ruas, em caso de necessidade (JB, 27/06/68). Ainda segundo o Jornal do Brasil, o trfego na Av. Rio Branco foi fechado a partir das 10 horas e o comrcio no centro da cidade funcionar. A Polcia Militar permanecer nos quartis. No relatrio do Dops consta: Passeata autorizada. Apesar da escassez de dados, importante pensar o poder e monoplio fsico e simblico que o Estado tem atravs do Poder Executivo Nacional Presidente da Repblica e Estadual, Governador do Estado de autorizar uma passeata. Assim como foi noticiado na grande imprensa a compra de aparatos repressivos para reprimir a passeata. Atravs dos dados do DOPS pude observar a descrio de quem participou da passeata, os panfletos apreendidos. Num relatrio de 18 pginas do Departamento de Ordem Poltica e Social datado de 28/06/68 o informante assinala Passeata Permitida. Situao Particular : A Secretaria de Segurana Pblica, atravs de seus rgos manteve observao constante, acompanhando e comunicando atravs de elementos infiltrados entre o povo todos os movimentos dos manifestantes, durante a passeata permitida. Itinerrio: A bel prazer dos manifestantes. O agente do DOPS, portanto, no obteve a informao do trajeto da passeata. 20

Comunicaes: Em diversos pontos estratgicos da cidade, foram distribudos em edifcios, agentes munidos com rdio motorola, em comunicao permanente com a estao Elmo. A Concentrao: A passeata dos cem mil ocorreu numa Quarta-feira do dia 26 de junho de 1968. Comeou a partir das 10:00hs e foi at 17:45hs. Em reunies os grupos marcaram os pontos de concentrao, de encontro, antes de ir a Cinelndia, lugar onde seriam realizados os comcios. O jornal O Correio da Manh diz que Marcha do Povo rene Cem Mil. E que as 10h:30min na Cinelndia estavam apenas os pombos, um pequeno grupo de estudantes perto do busto do ex-presidente Getlio Vargas e um pequeno grupo de policiais disfarados junto ao Bar Amarelinho. O quartel Central fica na Rua Evaristo da Veiga, prximo a Cinelndia. A partir dos eventos e reunies precedentes, os diversos grupos combinaram em pontos diferentes para sarem juntos e irem a Cinelndia. O grupo das mes, atravs da reunio no teatro Glucio Gil, marcaram no prdio da Escola Nacional de Msica, no Passeio Pblico. O grupo de estudantes de Direito marcaram no prdio da Faculdade de Direito na Praa da Repblica. As pessoas vinham do Largo da Carioca, do Largo de So Francisco em direo a Cinelndia. Os grupos de intelectuais, compreendendo artistas de teatro, cinema e televiso, escritores, cantores e jornalistas, vieram do teatro mesbla. Os professores, inclusive alguns padres e freiras, no incio, se colocaram as 11h05m na escadaria do Teatro Municipal, onde continuaram durante a primeira meia hora (JB 27/06/68). Com o ponto marcado em frente ao teatro municipal os padres estavam entre os primeiros a chegar. Calcula-se a participao de mais de 150 padres e freiras (Correio da Manh em 27.06.68) . Os padres chegaram em grupos de cinco ou seis. Mantiveram-se unidos durante toda a passeata e se dispersaram tambm em grupos. Apenas um foi de batina, trs de roupa esporte e o resto de Clergyman. As freiras ficaram atrs. Os grupos marcaram em alguns pontos e seguiam para a Cinelndia. As pessoas iam se acomodando em torno da praa, nas escadarias da Biblioteca Nacional, nas escadarias do Teatro Municipal, nas escadarias da Assemblia Legislativa, onde foi montado um palco improvisado. Marcamos encontros fora, prximo a praa General, Marechal Floriano. Na periferia da praa ou nas proximidades da praa. Cada um de seus grupos e depois todo mundo se dirige para a praa (Fbio). As 11:00hs havia uma concentrao nas escadarias da Assemblia Legislativa e um grupo frente da Assemblia que chegava a 15000 pessoas e que j subiam pelas escadarias do Teatro Municipal e pela esttua do Maestro Carlos Gomes. A concentrao dos artistas era nas escadarias do Teatro Municipal. Em depoimento uma entrevistada ao falar da passeata dos cem mil lembra da Cinelndia e da Av. Rio Branco. Disse que seu grupo fazia ponto na esquina da rua Santa Luzia com a Av. Rio Branco. Eles se encontravam em pontos em grupo de 4 ou 5 onde iam comear a passeata. Grupos vinham de vrios pontos da cidade: Passeio Pblico, Praa XV, Praa Tiradentes e Largo de So Francisco . No livro Tropical Sol da Liberdade h o depoimento da me: Mas ns fomos direitinho como dizia no panfleto. Grupo de cinco. E levamos leno molhado dentro da bolsa, e 21

comprimido de vitamina C efervescente, para o caso de bomba de gs... (Machado, 1988: 93). Em outros estados tambm houveram manifestaes23. Atravs das fotos podemos ver os cartazes: Contra a Censura; Liberdade; Libertao dos presos; Bancrios contra a represso; Universidade para o povo; As mes em defesa dos filhos; Soltem meu filho. Intelectuais, clero, mes e pais com os estudantes; Jornalistas contra a ditadura. Na Av. Rio Branco uma faixa como um tapete onde se lia ditadura assassina. Atravs das fotos podemos ver esses grupos de braos dados durante o trajeto da passeata. Pessoas observavam nas janelas das lojas e dos edifcios. O informante do Dops (pasta 38 setor estudantil) ao descrever o incio da concentrao na Cinelndia diz que A turba (multido em desordem) volta novamente a se movimentar e na esquina da rua Arajo Porto Alegre com Avenida Rio Branco, Lus Travassos, subindo no parachoque de uma Kombi pertencente a um jornal, placa GB 11801, faz rpido discurso, afirmando: Apesar da represso, de todas as proibies, ns estamos aqui. O importante ressaltar que a nossa luta no contra a ditadura que comanda a represso. Nossa luta tambm a luta do trabalhador contra a poltica salarial, a luta do intelectual e do artista contra a censura. , em ltima anlise, a luta contra essa ditadura que ns, com o comando do povo e do trabalhador, vamos derrubar num combate sem trguas... Na esquina da Rio Branco com Assemblia, Luis Travassos subindo numa banca de jornal, fez novo discurso: Maior organizao, vamos marchar organizadamente e no aceitar provocaes em hiptese alguma. Nossa manifestao pacfica e deve ser organizada. Funcionrios do DOPS estavam presentes em vrios lugares da cidade. Anotando e registrando sobre o evento. Do bar amarelinho um dos funcionrios registrava a chegada dos grupos. importante assinalar que j nesse momento o sofisticamento das tecnologias facilitavam esse registro, na revista fatos e fotos h um registro de que atravs da fotografia24 no dia seguinte a passeata pode-se detectar a presena da Frente ampla que significava a juno de polticos como os Lacerdistas, os Juscelinistas e os Goularistas. Assim como a partir dos relatrios do DOPS havia uma tcnica no registro. No editorial A Passeata comea na Cinelndia da revista Fatos e Fotos (11/07/68) redigido por Murilo Melo Filho diz que A Manifestao na Guanabara foi impressionante do ponto de vista poltico, popular e psicolgico. Poltico porque superou a rea estudantil, para aglutinar na mesma multido uma frente ampla, de oposio ao governo. Popular porque revelou a capacidade do povo organizar-se em praa pblica, ordeiramente. E psicolgico, porque provou a existncia de um estado de esprito que se supunha destrudo pela rigidez dos mtodos posteriores a maro de 64. Diz ainda que Toda vanguarda da marcha foi fotografada pelos rgos de segurana, que infiltraram seus agentes entre os fotgrafos profissionais. A esta hora, as fotos esto reveladas, ampliadas e exibidas para anlise cuidadosa. Desse exame, resultou outra surpresa para o governo: ombro a ombro com os estudantes, estavam alm dos professores, dos padres e das freiras, conhecidos prceres Juscelinistas, Janguistas e Lacerdistas. a prpria Frente Ampla rediviva disse um coronel ao examinar as fotografias .

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Seria importante recolher depoimentos sobre as manifestaes em outros estados para poder relacionar com a manifestao no Rio, porm, at o presente momento no pude faz-lo. 24 Em pesquisa no Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro busquei tentar encontrar estas fotos, o que seria muito rico confrontar com as retiradas por jornalistas do jornal do Brasil, mas estas fotos no estavam disponveis.

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Atores Estavam presentes na passeata: Artistas, Mes e Pais de estudantes, professores, secundaristas e universitrios, parlamentares, clero, representante de sindicatos, jornalistas, arquitetos, mdicos e engenheiros. Em seu livro Os Carbonrios Syrkis ao descrever a passeata diz que levamos mais de quinhentos secundaristas de vrios colgios da zona sul. No CAP a mobilizao foi boa, mais de cinquenta (Syrkis, 1980:75). As escadarias da Assemblia Legislativa O dilogo da me com a narradora no livro Tropical Sol da Liberdade expressa os sentimentos presente no evento: Mas no dia da passeata eu tambm estava assustada, morrendo de medo, com pnico de que de repente algum desse um tiro nele, to bonito, falando to bem, no alto daquela sacada ou escadaria, sei l... Morria de medo. Por ele, por vocs. Por mim, no, engraado. Eu sentia que o meu lugar era ali; que, se todas as mes fossem, e ficassem junto dos filhos, a polcia no ia poder atirar neles para no pegar na gente. E, se resolvessem atirar, era melhor eu estar perto. Quem sabe se no podia ajudar? (Machado, 1988: 94). Por volta de meio dia chegou o lder estudantil Vladimir Palmeira. Foi armado um palco improvisado, ele fez um discurso e passou a palavra para outros representantes. Os manifestantes sentaram na praa Marechal Floriano. Vladimir vai chamando os oradores e advertindo... Fala um representante da UNE seguido de um representante da AMES... Fala o representante dos professores Jos Amrico Pessanha... O Psicanalista Helio Pelegrino, representante dos intelectuais... Dona Irene Papi... a representante das mes. Tem que esperar algum tempo de aplausos para comear e diz falo em nome de todas as mes que viram seus filhos serem massacrados e seus filhos deitarem de bruos como se estivessem em campo de concentrao... Finalmente, s 13h:40min, volta a falar Vladimir, desta vez rapidamente, para encerrar a concentrao e dar incio a passeata (Ventura, 1988: 161). Segundo relatrio do Dops a ordem dos discursos foram Representante dos Professores, Representante da FUEC, Representante dos Sindicatos, Representante dos Intelectuais, Representante do DCE - UFRJ, Representante das Mes, Representante da extinta AMES, Representante do Clero, Vladimir. Os manifestantes sentaram na praa Marechal Floriano , na Cinelndia. Uma entrevistada lembrou que como no havia auto-falante, apenas um pequeno microfone nas passeatas, as pessoas sentavam e comeavam a repetir o que a liderana falava, parecia uma orao, disse ela.

Avenida Rio Branco LIBERDADE. O Cesinha escreveu lentamente, jorrando em letras vermelhas num prdio da Rio Branco... Caixas de papelo cheinhas de sprays eram repartidas pelas caladas e 23

todos amos deixar nossa marca pelo cimento da metrpole. O centro ficou prolixamente coberto de frases contra a ditadura e reivindicaes estudantis. Depois que terminou o preto e o vermelho, de todas as cores: azul, verde, dourado, prateado e rosa shock (Syrkis, 1980:76). Esses ritos pem em ao sentimentos e idias coletivas. Tempos e condies da expresso coletiva dos sentimentos. Palavras de ordem, cantos como expresses orais de sentimentos e emoes com carter coletivo. So linguagens. As pichaes como formas de expresso artstica. preciso emit-los. uma manifestao dos prprios sentimentos, uma expresso pblica. As 14:00hs os manifestantes se deslocam da Cinelndia e formam alas pela Av. Rio Branco e se organizam para sair em passeata. proporo que iam avanando pela Av. Rio Branco, do alto dos edifcios, caa uma chuva de papel 25. Durante a passeata comcios relmpagos so feitos em pontos diferentes. Num balco duas funcionrias picavam freneticamente o catlogo telefnico, em confetes grandes, que a brisa espalhava voando graciosamente, alvos, depois dourados. que elas agora picavam as pginas amarelas. (Syrkis, 1980:76). Na revista Fatos e Fotos de 11 de julho de 1968 diz que Dali, todos se dirigiram, formando correntes humanas, com os braos entrelaados, para a Candelria, atravs da Avenida Rio Branco. Os organizadores colocaram os artistas na frente da passeata. Eles saram de braos dados. Memrias da passeata: Com Roteiro, a bel prazer ou Nau Sem Rumo? Ao falar da passeata uma informante a descreveu como uma Nau Sem Rumo. A gente foi na contra-mo tambm? (Laura) Comeou na Cinelndia. Depois ns fomos na Cmara dos Deputados. Depois ns fomos na Candelria. Depois fomos at o Moncorvo Filho. Quer dizer era uma Nau sem rumo mesmo. Andamos pra l e pra c. E no tinha jeito de acabar, mesmo porque ningum queria acabar, no ? (risos) (Laura). Andamos a cidade toda (Laura). Comeou de manh, 11 horas e deve ter acabado no fim da tarde (Laura). Indaguei se lembravam das pessoas falando nesse dia Eu me lembro do Vladimir, me lembro do Hlio Pelegrino (Laura). Eu me lembro do Vladimir, eu me lembro dos padres. No teve a questo dos padres? (Jos) Hlio Pelegrino eu me lembro muito (Laura). Os padres no abriram caminho? (Jos). Isso foi na missa de Edson Luis (Laura). As memrias dos acontecimentos entrecruzam-se. Esquemas de Segurana interessante pensar que na passeata houve um esquema de segurana no s para as lideranas, mas para as mes, o clero. Segundo o Jornal do Brasil, o esquema de segurana das mes o mesmo dos intelectuais exceo de que o grupo encarregado pelo Comit Central de proteg25

Importante pensar a relao de um evento realizado na dcada de 60 nesse espao da Avenida Rio Branco: do desfile das escolas de samba. At 64 eram realizados na Avenida Rio Branco. Depois, meados de 60 o desfile passou a ser na Avenida Presidente Vargas.

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los ser maior: em nmero. Cada grupo de cinco mes dever ter dois elementos de segurana, todos do sexo masculino e conhecedores de diversos tipos de tticas de fugas26 (JB 27/06/68). A ordem da passeata: A frente da passeata vinham as lideranas estudantis, depois os estudantes ligados a FUEC, o contingente das faculdades ( primeiro as federais, depois as particulares), os artistas, outras delegaes de faculdades, os intelectuais, o clero, as mes, os arquitetos, os estudantes do colgio Pedro II, os professores, os jornalistas, os estudantes da faculdade da UEG. Palavras de ordem Durante a passeata, eu me lembro que comeou uma palavra de ordem, comeou, assim um slogan, a ser murmurado, a ser dito, gritado, que era assim: S o povo armado derruba a ditadura, no meio da passeata e a, imediatamente, o nosso grupo comeou a gritar s o povo unido jamais ser vencido. S o povo unido jamais ser vencido. Em contraposio a essa coisa do pessoal maluco s o povo armado derruba a ditadura (Fbio). A Passeata e o canto: Segundo o depoimento de uma informante, na passeata dos cem mil cantamos o hino nacional, que no era uma coisa muito comum. Eu acho. O meu sentimento que somente muito mais tarde a gente recupera o hino nacional...O hino Nacional passou a representar, a est ligado ao regime. Sabe que os militares so muito marcados por esta utilizao dos smbolos. Ento nos fazia mal. como se a gente tivesse cantado o hino para eles. E na passeata, eu posso t enganada, ele nos juntou (Mrcia). Segundo o depoimento de uma informante dizia que nas passeatas cantvamos tambm algumas msicas, principalmente dos festivais de msica, j algumas cantigas de protesto. Tem a Msica do Vandr, que realmente foi muito cantada Caminhando e Cantando... . No se cantava o hino nacional. Naquela poca, o hino nacional no tinha prestgio. Ningum queria saber do hino nacional. O hino nacional era dado como coisa dos milicos (Fbio). Durante a passeata se cantou o hino nacional, segundo fontes impressas o coro formado pelas freiras era o que mais se sobressaa. Segundo o Correio da Manh de 27/06/68 Diz que logo depois dos padres, vinham o protesto das freiras, Vicentinas, Ursolinas, irms de caridade e Marianas. Aproveitando a sua experincia em coros religiosos, padres e freiras dividiam seus slogans em partes, para descansar a voz. As frases mais repetidas durante o trajeto foram: Os alunos tm razo; a Igreja do povo; A Igreja quer justia; Brasil dos Brasileiros; Chega de Omisso: Participao, liberdade para os presos...A Igreja est em Marcha e precisamos de vocs. Um grupo de padres jovens gritava: Liberdade para a Igreja e a Igreja contra a Ditadura. As freiras um pouco tmidas, repetiram muitas vezes os trechos mais fortes dos hinos Nacional e da Independncia. A passeata era enorme. J chegava na Candelria e ainda havia gente na Cinelndia. Os cordes de gente sorridente, gritando, os braos entrelaados, avanavam lentamente. Eu descobria aqui e ali amigos de infncia que nunca mais tinha visto, pais de amigos, professores. A classe mdia carioca comparecera em peso.
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Essas tticas mereceriam uma pesquisa mais detalhada.

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Era a rplica, em sentido inverso, da Marcha da Famlia, com a qual essa mesma classe mdia saudara o golpe de 64 (Syrkis, 1980:77). A passeata voltou a percorrer as ruas do centro. As pessoas das caladas eram sensveis ao nosso no fique a parado. Davam as mos e entravam no cordo, na corrente pra frente. Alguns caminhavam apenas um quarteiro e tal e depois voltavam sob aplausos. Outros ficavam na passeata e se enturmavam alegres com a multido. Uma das nossas colegas do CAP especializou-se em puxar gente pra dentro. Subia na calada, pegava na mo de um, juntava com os outros e puxava o cordo, toda marota . (Syrkis, 1980:77). Findo o comcio, a passeata, que se calculava numas cem mil pessoas, desceu a Rio Branco, rumo Candelria. Era o carnaval na avenida (Syrkis, 1980:76). Na Candelria O relgio da Central do Brasil marcava 16 horas e a passeata estava na Candelria. Em cima da capota de um carro Vladimir no poderia deixar de relembrar: Este lugar tem um significado muito grande para ns. Na missa de Edson, foi aqui que ns fomos violentamente reprimidos... (Ventura, 1988: 163). O Jornal Correio da Manh diz que os manifestantes ao chegarem na Avenida Presidente Vargas, a multido voltou a sentar-se no cho para ouvir novos discursos, no segundo comcio improvisado, nos fundos da Igreja da Candelria, sob comando das lideranas estudantis (Correio da Manh, 27/06/68). A passeata e a sua passagem por pontos significativos da cidade. Essa passagem d um sentido coletivo ao espao da cidade transformando-o em social. Nova passeata iniciada atravs do percurso: Av. Presidente Vargas, Rua Uruguaiana, rua Sete de Setembro e Largo da Misericrdia. Segundo relatrio do DOPS Nova concentrao realizada diante do Palcio Tiradentes (Praa Quinze), onde a turba ocuparam as escadarias. Prximo esttua de Tiradentes, Vladimir Palmeira dirigiu a palavra aos presentes, afirmando: ...Esta concentrao neste local, tambm tem um sentido poltico, pois Tiradentes morreu em defesa da Liberdade do Brasil... Em seguida falaram representantes de sindicatos, intelectuais, lder dos favelados e estudantis. As 17:45 A Concentrao por ordem das lideranas estudantis dispersa. Os lderes saem amparados por um esquema de segurana, para evitar que sejam presos pela Polcia e os rgos de informaes. Segundo Vladimir na passeata dos cem mil estvamos com um medo especial da provocao policial. Eu falei me virando a todo momento, porque nos avisaram que havia ameaa de um atentado. Tinham me dito para ficar de lado, de frente, mudar de posio constantemente, me abaixar, no ficar exposto muito tempo, e assim fiz. Quando a passeata j estava em marcha, quase na altura da Candelria, realmente descobriram no meio da multido um policial em atitude suspeita (Dirceu e Palmeira, 1998:141). No dia seguinte os jornais noticiavam sobre a passeata. Vrias manchetes. interessante observar no relatrio do Dops o significado da passeata e a preocupao com o que podia 26

acontecer pela frente. De apenas estudantes, as manifestaes estavam transformando-se em manifestaes de massa com vrios grupos da sociedade civil. Era preciso fazer alguma coisa. Organizao X Improvisao Em livro, Vladimir ao falar da organizao da passeata afirma que eu no havia participado de organizaes, estava confinado na Barra da Tijuca. Quando cheguei, vi que era uma baguna, e assumi a liderana dos trabalhos. Havia uma comisso ampliada no comando, que decidia quem iria falar. Mas na prtica quem dirigiu a manifestao dos cem mil fomos ns: eu Franklin, Muniz e Cid, como nas reunies estudantis (Dirceu e Palmeira, 1998:140). A massa estudantil era maioria naquela multido e j estava acostumada a lidar com o povo: os estudantes conduziam os outros setores da populao, transmitindo as diretrizes e mantendo a ordem"(Dirceu, Vladimir, 1998:140) A pouca organizao que tinha era por setores estudantes, artistas,... (Laura). Em depoimento uma das entrevistadas fala da passeata dos cem mil e compara com outras passeatas A passeata dos Cem Mil foi um pouco mais organizada. Eu acho. Foi mais organizada no sentido que tinha alas. Os Cem Mil no era uma passeata de estudantes. Acho que foi isso que a diferenciou das outras. No era uma passeata estudantil. Uma passeata estudantil tinha esse tom meio anrquico... A gente tinha convidados. Eu pelo menos vejo essa participao da tica do movimento estudantil. Eu acho que os Cem Mil j extrapolou muito isso. preciso analisar essa participao de vrios setores. E ainda tinha artistas. Teve uma organizao. As principais figuras de maior destaque, maior projeo da pequena mdia da poca... Voc v artistas de braos dados, os polticos de braos dados. Tinha uma certa estratificao em termos de participao para depois vir a massa, digamos, do movimento estudantil, dos trabalhadores. Ento eu acho que ela foi mais organizada. Sem dvida ela foi mais organizada. E tinha, a tal das figuras, essas pessoas que discursavam feito o Travassos, o Vladimir... Isso na hora parecia uma coisa meio anrquica. Agora, vai falar, a suspende Vladimir e sobe Vladimir no sei onde e fala. E Vladimir no falava de uma s vez, repetia. Mas de toda maneira acho que nela houve uma organizao (Mrcia). interessante pensar que na passeata h algo de improviso, ou seja, coisas que vo acontecendo espontaneamente. Esse dia era o dia dos bombeiros , quando se passou em frente ao prdio se aplaudiu, como se v no depoimento de Laura: Aconteceram coisas muito interessantes, por exemplo, era dia do aniversrio do corpo de bombeiro, ento, a populao na hora que passamos na frente do corpo de bombeiro cantou parabns pra voc, entendeu? Umas coisas muito malucas. Assim como Na hora de passar na frente do Souza Aguiar as pessoas faziam silncio por causa dos que estavam no hospital, muita coisa assim maluca, cem mil pessoas. Ela lembrou tambm que passaram na frente do Tribunal Militar porque havia uma liderana estudantil presa. Na pasta 38 do setor estudantil do DOPS um informante da Diviso de Operaes Seo de Buscas Ostensivas diz que durante a concentrao notamos o trabalho desenvolvido pelos grupos de segurana e dos chamados pombo-correio, compostos de estudantes escolhidos entre os mais fortes. E continua, Notamos, desde a manh, uma cidade agitada, amedrontada, com o comrcio semi-cerrado... Era um clima de insegurana e medo. E segue, milhares de pessoas ocorreram as ruas, perfeitamente organizadas, manifestando-se atravs de faixas, discursos, aplausos. Com habilidade indiscutvel... Os lderes levaram a cabo a passeata programada na mais perfeita ordem e disciplina. 27

Segundo Relatrio do DOPS (setor estudantil pasta 38) a passeata de vinte e seis patenteou o contedo poltico da questo estudantil. A forma ordeira, branda, como se processou, mostrou o sentido poltico que a violncia no permitia ver. A atitude que o governo tomar ser de grande importncia, do contrrio, cabe aqui uma sria pergunta: Por quanto tempo sero somente os estudantes na rua? Receia-se que perdure a inao governamental. Na viso do DOPS a partir da passeata dos cem mil expresso a organizao do movimento estudantil e j existe uma mudana na representao da organizao do movimento estudantil. Comunicao Sabe, tinha essa coisa, que a gente acabou criando essa coisa de informao paralela, boca a boca, de uma imprensa alternativa mesmo, muito embrionria. No h jornais alternativos que se encontravam nas bancas, no. Era muito menos do que isso. Panfletos que circulavam. A gente acabou tendo muita informao. Isso j desde dessa poca a gente j vinha se estruturando. Ento ns montamos uma rede informal de informao, que eu acho que permitia voc divulgar muito rapidamente um evento. Permitia muito rapidamente fazer circular uma informao sobre alguma coisa terrvel que tinha acontecido, sobre a priso de algum, coisas que nos levavam muito rapidamente a fazer manifestaes... Ento ns criamos isso. Estruturamos isso como se estruturavam outras coisas, como nas prises e tudo mais. Esta capacidade de organizao era na verdade um capital cultural que a gente tinha n? (Mrcia). Depois A Comisso dos Cem Mil foi criada no dia da passeata dos Cem Mil e foi formada por representantes dos estudantes Franklin Martins e Marco Medeiros, representante dos intelectuais Helio Pelegrino, representante do clero Padre Joo Batista, representante dos professores Prof. Jos Amrico Pessanha e representante das mes Irene Papi. Aps a passeata ficou decidido se dar o prazo de uma semana ao Governo para atender as reivindicaes. A Comisso dos Cem Mil pediu ao Presidente a libertao dos presos e a reabertura do Calabouo, mas no foi atendida. (JB. 03.07.68). O que levou a uma organizao de uma nova passeata no dia 4 de julho de 1968 designada pelo DOPS de Passeata Popular das 100 mil pessoas. Segundo Schwarz somente em fins de 68 a situao volta a se modificar, quando oficialmente reconhecida a existncia de guerra revolucionria no Brasil. Para evitar que ela se popularize, o policialismo torna-se verdadeiramente pesado, com delao estimulada e protegida, a tortura assumindo propores pavorosas, e a imprensa de boca fechada (Schwarz, 1978:72). Em outubro de 68 h a priso das principais lideranas no XXX Congresso da UNE em Ibina, So Paulo e em dezembro de 68 h a decretao do AI-5. Consideraes Finais: 28

Ao indagar a uma informante sobre o clima da passeata ela disse que era j no to alegre. No to leve. Se que d para se chamar aquilo de alegre. Eu acho que ali a coisa j t... At um certo sentido, a prpria passeata no tinha a inteno disso. Os adultos esto mobilizados, as mes, intelectuais... Muito pesado j... Terrvel em certo sentido, por causa do compartilhamento, aquela coisa coletiva, a sensao de que muita gente estava conosco. Tambm acho que a comea a ... Esses primeiros movimentos de que a coisa era sria, que ia ser difcil, mas ali havia muita esperana (Mrcia). Importa tambm pensar os usos e smbolos que os cem mil tm hoje na sociedade brasileira. Como algumas manifestaes passaram a ser representadas atravs da simbologia dos cem mil. Basta observar alguns eventos que foram designados como Passeata dos Cem Mil feita em 26 de junho de 199827, a Marcha dos Cem Mil realizada em 26 de agosto de 199928. O retorno do evento realiza-se pela via da comemorao. O MAM, o teatro Glucio Gil, alguns colgios, ruas e avenidas, as escadarias do Teatro Municipal, da Assemblia Legislativa, a cinelndia, a candelria,... so pedaos da cidade lugares que lembram, fazem recordar o evento. Para finalizar recordaremos Calvino em As cidades invisveis no texto As cidades e a memria: ...A cidade se embebe como uma esponja dessa onda que reflui das recordaes e se dilata. Uma descrio de Zara como atualmente deveria conter todo o passado de Zara. Mas a cidade no conta o seu passado, ela o contm como as linhas da mo, escrito nos ngulos das ruas, nas grades das janelas, nos corrimos das escadas, nas antenas dos pra-raios, nos mastros das bandeiras, cada segmento riscado por arranhes, serradelas, entalhes, esfoladuras (Calvino, 1990: 15). Metodologia Utilizei como fontes jornais, basicamente o Jornal do Brasil e o Correio da Manh, relatrios do DOPS29, revistas, livros, romances, literatura infanto-juvenil para fazer uma reconstruo do evento. Realizei tambm algumas entrevistas. Nesse sentido, vale a pena relatar a experincia da entrevista nesse trabalho. O que tenho a dizer que os dados foram sendo enriquecidos na medida em que entrevistava distintos grupos sociais (secundaristas, professores, artistas, universitrios). Realizei 7 entrevistas: com um artista, uma professora, um advogado, um economista, uma mdica, uma fonoaudiloga e um engenheiro. Conversei informalmente com outros grupos. Para fins desse trabalho, utilizei apenas 5 dessas entrevistas. Na poca, um dos entrevistados se identificava como pertencendo ao grupo Opinio30, um outro como liderana estudantil da AP (Ao Popular), dois estudantes de Direito e militantes pelo PCBR (Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio), dois secundaristas do CAP (Colgio Aplicao) e uma cientista social e estudante de filosofia. Em relao ao gnero, eles eram trs mulheres e dois homens (com idades variando entre 40 a 70 anos). Os locais das entrevistas foram diversos: bar, escritrio, faculdade, residncias.

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Foi uma passeata organizada pelo movimento estudantil. Seu percurso foi da Candelria Cinelndia, passando pelo prdio do MEC (Ministrio da Educao e Cultura), onde a polcia explodiu uma bomba contra os manifestantes. 28 Manifestao que ocorreu em Braslia que mobilizou vrios setores da sociedade civil. 29 Departamento de Ordem Poltica e Social. 30 Formado por artistas e pensadores que trabalhavam com os estudantes e os operrios, sempre de olho na cultura do povo Ana Miranda in Caros Amigos, fev. 2000.

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