Filipenses 2:5-11

Fil. 2:5-11 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, (6) el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, (7) sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; (8) y estando en la condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. (9) Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, (10) para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; (11) y toda lengua confiese(A) que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.

BARCLAY
En muchos sentidos este es el pasaje ms importante y conmovedor que Pablo escribi en todas sus cartas acerca de Jess. Contiene uno de sus pensamientos favoritos. Su esencia se encuentra en la sencilla afirmacin que hizo Pablo escribiendo a los corintios: Que Jess, aunque era rico, por amor a nosotros se hizo pobre (2 Corintios 8:9). Aqu esa misma idea se expresa en una plenitud sin paralelo. Pablo est exhortando a los filipenses a que vivan en armona, a que dejen a un lado sus discordias, a que se despojen de sus ambiciones personales y de su orgullo y de su deseo de sobresalir, y a que tengan en su corazn aquel deseo humilde, generoso, de servir que fue tambin la esencia de la vida de Jess. Su exhortacin final y suprema consiste en sealar al ejemplo de Cristo. Este es un pasaje que debemos tratar de comprender plenamente, por lo mucho que contiene para despertarnos la mente a la meditacin y el corazn a la adoracin. Con este fin miraremos detenidamente algunas de sus palabras originales. El griego es una lengua considerablemente ms rica que el espaol. Muchas veces, cuando en espaol no tenemos ms que una palabra para expresar una idea, en griego tenemos varias. En cierto sentido estas palabras son sinnimas; pero, como nos dicen los lingistas, no existen en ninguna lengua palabras que quieran decir exactamente lo mismo y que se puedan usar indistintamente en todos los contextos. Eso es especialmente cierto en este pasaje. Cada una de las palabras que escogi Pablo meticulosamente nos muestran dos cosas: la realidad de la humanidad y la realidad de la divinidad de Jesucristo. Tomemos las frases una por una. Las presentaremos en la versin Reina-Valera y en nuestra propia traduccin, y luego trataremos de penetrar en su sentido esencial. Versculo 6: Siendo en forma de Dios - l era por naturaleza en la misma forma de Dios. Dos palabras se escogieron cuidadosamente para mostrar la inalterable divinidad de Jesucristo. La palabra que la

Reina-Valera traduce por siendo pertenece al verbo griego hyprjein, que no es la palabra corriente para ser. Describe lo que es una persona en su propia esencia y que no puede cambiarse. Describe esa parte de una persona que, en cualesquiera circunstancias, permanece inmutable. As es que Pablo empieza diciendo que Jess era esencial e inmutablemente Dios. Luego pasa a decir que Jess era en la forma de Dios. Hay dos palabras griegas para forma: morf y sjma. Tenemos que traducir las dos por forma porque no tenemos otro equivalente en espaol; pero no quieren decir la misma cosa. Morf es la forma esencial que nunca cambia; sjma es la fonna exterior que cambia con el tiempo y las circunstancias. Por ejemplo: la morf de cualquier, ser humano es su humanidad, y eso no cambia; pero su sjma est cambiando constantemente. Un beb, un nio, un chico, un joven, un hombre adulto, un anciano siempre tienen la morf de la humanidad; pero su sjma exterior est cambiando todo el tiempo. Las rosas, los tulipanes, los crisantemos, las dalias, etc., tienen todas en comn la morf de flores; pero su sjma es diferente. La aspirina y la penicilina tienen una morf comn de medicinas; pero tienen una sjma diferente. La morf no cambia nunca; la sjma s, continuamente. La palabra que usa Pablo para decir que Jess es en la forma de Dios es morf; es decir: Su esencia inalterable es la divinidad. Aunque Su sjma exterior cambiara, segua siendo de esencia divina. Jess no estim el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse (Antigua versin: no tuvo por usurpacin ser igual a Dios) - no consider el existir en igualdad con Dios como algo a lo que tena que aferrarse. La palabra para usurpacin (rapia en la Biblia del Oso), que hemos traducido por cosa a que aferrarse es harpagms, que procede de un verbo que quiere decir agarrar, arrebatar. La frase puede querer decir una de dos cosas, que coinciden en el fondo. (a) Puede querer decir que Jess no tuvo necesidad de arrebatar la igualdad con Dios, como trat de hacer el primer Adn, porque la tena por naturaleza. (b) Puede querer decir que no Se aferr a la igualdad con Dios, como retenindola celosamente para S, sino se despoj de ella voluntariamente por amor a la humanidad. Comoquiera que lo tomemos, hace hincapi en la divinidad esencial de Jess. Versculo 7: Se despoj a S mismo (Antigua versin: se anonad a s mismo) - Se vaci de S mismo. El verbo griego kenn quiere decir literalmente vaciar. Se puede usar de sacar el contenido de un contenedor hasta dejarlo vaco, o de derramar su contenido hasta que no queda nada dentro. Aqu usa. Pablo la palabra ms grfica posible para aclarar el sacrificio de la Encarnacin. Jess rindi de manera voluntaria la gloria de la divinidad para convertirse en un hombre. Se vaci de Su divinidad para asumir Su humanidad. Es intil preguntar cmo; no podemos ms que permanecer henchidos de santo temor al contemplar por la fe al Que es Dios todopoderoso hambriento y cansado y en lgrimas. Aqu, en un ltimo esfuerzo del lenguaje humano, se atesora la verdad salvadora de que el Que era rico Se hizo pobre por amor a nosotros. Tom la forma de siervo - asumi la forma de un esclavo. La palabra que usa Pablo aqu es otra vez morf, que ya hemos visto que quiere decir la forma esencial. Pablo quiere decir que cuando Jess Se hizo hombre no se limit a representar un papel, sino la pura realidad. No fue como los dioses griegos, que a veces, segn la mitologa, se presentaban como hombres pero guardaban sus privilegios divinos. Jess se hizo hombre de veras. Pero hay algo ms aqu. Se hizo semejante a los hombres - hacindose

en todo como los hombres. La palabra que la Reina-Valera traduce por se hizo y nosotros por hacindose es una parte del verbo griego gunesthai. Este verbo describe un estado que no es permanente. La idea es la de llegar a ser, hacerse, y describe una fase de cambio que es totalmente real, pero que pasa. Es decir: la condicin humana de Jess no era un estado Suyo permanente; fue absolutamente real, pero transitorio. Versculo 8: Hallndose en la condicin de hombre - Vino con una apariencia humana que todos podan reconocer. Pablo insiste en lo mismo. La palabra que la versin Reina-Valera traduce por condicin, y que nosotros hemos traducido por apariencia es sjma, que ya hemos visto que es una forma que cambia. Los versculos 6-8 forman un pasaje muy breve; pero no hay otro pasaje en el Nuevo Testamento que nos presente la absoluta realidad de la divinidad y de la humanidad de Jess de una manera tan conmovedora, ni de una manera tan viva el sacrificio que l hizo cuando se despoj de Su divinidad y asumi Su humanidad. Cmo sucedi, no lo podemos decir; pero es el misterio de un amor tan grande que, aunque no lo podamos comprender plenamente, podemos experimentarlo benditamente, y adorarlo. LA HUMILLACIN Y LA EXALTACIN Filipenses 2:5- I1 (continuacin) Debemos tener presente siempre que cuando Pablo pensaba y hablaba acerca de Jess, su inters y su intencin no eran nunca primordialmente intelectuales o especulativos, sino siempre prcticos. Para l la teologa y la accin siempre iban juntas. Todo sistema de pensamiento debe convertirse por necesidad en una manera de vivir. En muchos sentidos este pasaje es uno de los vuelos ms altos del pensamiento teolgico del Nuevo Testamento; pero su intencin era persuadir a los filipenses para que vivieran una vida en la que la desunin, la discordia y la ambicin personal no tuvieran lugar. As es que Pablo dice de Jess que Se humill a S mismo y Se hizo obediente hasta la muerte, hasta la muerte de cruz. La gran caracterstica de la vida de Jess fue la humildad, la obediencia y la renuncia a S mismo. No deseaba dominar a los hombres, sino servir a los hombres; no deseaba seguir Su propio camino, sino el de Dios; no deseaba exaltarse a S mismo, sino renunciar a toda Su gloria por amor a los hombres. Una y otra vez el Nuevo Testamento se muestra seguro de que es solamente el que se humilla el que ser exaltado (Mateo 23:12; Lucas 14:11; 18:14). Si la humildad, la obediencia y la autorrenuncia fueron las caractersticas supremas de la vida de Jess, tambin deben ser las seales caractersticas del cristiano. El egosmo, el buscar para uno mismo y el alardear de lo propio destruyen nuestra semejanza con El y nuestra relacin con nuestros semejantes. Pero la autorrenuncia de Jesucristo le condujo a una gloria an mayor. Le asegur que algn da, ms tarde o ms temprano, todas las criaturas del universo en el Cielo y en la Tierra y hasta en el infierno Le adorarn. Hay que fijarse con cuidado de dnde llega esa adoracin. Viene del amor. Jess Se gan los corazones de las personas, no apabullndolas con manifestaciones de poder, sino mostrndoles un amor que no pudieron resistir. A la vista de esta Persona que Se despoj de Su gloria por los hombres y los am hasta el punto de morir por ellos en la Cruz, los corazones humanos se derriten y se les

quebranta toda resistencia. Cuando adoran a Jesucristo, caen a Sus pies maravillados de amor. No dicen: < No puedo resistir un poder semejante; sino, con el himno: Amor tan maravilloso, tan divino, demanda mi vida, mi alma, mi todo. La adoracin se basa, no en el temor, sino en el amor. Adems, Pablo dice que, como consecuencia de su amor sacrificial, Dios Le dio a Jess el nombre que est por encima de todos los nombres. Una de las ideas caractersticas de la Biblia es que se da un nombre nuevo para sealar una etapa nueva en la vida de una persona. Abram fue llamado Abraham cuando recibi la promesa de Dios (Gnesis 17:5). Jacob pas a llamarse Israel cuando Dios inici una nueva relacin con l (Gnesis 32:28). La promesa del Cristo Resucitado tanto a Prgamo como a Filadelfia es la de un nuevo nombre (Apocalipsis 2:17; 3:12). Entonces, cul es el nuevo nombre que Dios Le dio a Jesucristo? No podemos estar del todo seguros de lo que Pablo tena en mente, pero lo ms probable es que el nombre nuevo fuera Seor. El gran ttulo por el que se conoca a Jess en la Iglesia Primitiva era Kyrios, Seor, que tiene una historia iluminadora. (i) Empez significando amo o propietario. (ii) Se tom como el ttulo oficial de los emperadores romanos. (iii) Lleg a ser el ttulo que se daba a los dioses paganos. Fue la traduccin que dieron los judos al tetragrmaton Jehov en la traduccin al griego de sus Sagradas Escrituras. As que, cuando los cristianos llamaban a Jess Kyrios, Seor, Le reconocan como el Dueo y Propietario del universo; era el Rey de reyes y el Seor de seores, Rey y Seor por encima de toda realeza y seoro; Seor ante Quien los dioses paganos no eran ms que dolos mudos e impotentes. No era nada menos que divino. TODO PARA DIOS Filipenses 2:5-11 (conclusin) Filipenses 2:11 es uno de los versculos ms importantes en todo el Nuevo Testamento. En l leemos que el propsito de Dios es que un da toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor. Estas cuatro palabras fueron el primer credo de la Iglesia Cristiana. Ser cristiano era confesar que Jesucristo es el Seor (cp. Romanos 10:9). Era un credo sencillo, pero lo abarcaba todo. Tal vez haramos bien en volver a l. Luego se trat de definir ms exactamente qu quera decir, y discutieron y se pelearon por ello llamndose unos a otros herejes y estpidos. Pero sigue siendo verdad que si uno dice: Para m, Jesucristo es el Seor, es cristiano. Si puede decirlo, quiere-decir que para l Jesucristo es nico, y est dispuesto a obedecerle como a ningn otro. Puede que no sea capaz de expresar en palabras Quin y Qu es Jess; pero, mientras exista en un corazn este amor admirado y en la vida esta obediencia incondicional, se es cristiano, porque el Cristianismo consiste menos en el entendimiento de la mente que en el amor del corazn. As llegamos al final de este pasaje; y, al llegar al final, volvemos a lo del principio. Llegar el da cuando la humanidad llamar a Jess Seor, pero ser a la gloria del Padre Dios. Todo el propsito de Jess es, no Su propia gloria, sino la de Dios. Pablo tiene muy clara la exclusiva y suprema supremaca de Dios. En la primera carta a los corintios

escribe que al final el mismo Hijo se sujetar al Que Le someti todas las cosas (1 Corintios 15:28). Jess atrae a S a todos los seres humanos para presentrselos a Dios. En la iglesia filipense haba hombres que vivan para gratificar su propia ambicin egosta; el propsito de Jess era servir a otros, sin importarle las simas de autorrenunciacin que pudiera implicar ese servicio. En la iglesia filipense haba algunos cuya finalidad era concentrar en s mismos todas las miradas; la finalidad de Jess era concentrar todas las miradas en Dios.

MUNDO HISPANO
Este prrafo es uno de los pasajes ms hermosos y ricos en contenido en los escritos de Pablo. Tambin es uno de los pasajes ms controvertidos, y es importante tener en cuenta que Pablo no conoca todos los debates teolgicos de los siglos siguientes acerca de la persona de Cristo. Por ello la interpretacin de estos versculos debe tomar muy en cuenta el lugar que ocupan en la carta, el texto mismo, el vocabulario y el estilo de la propia epstola. El ritmo potico del texto en el original griego, el paralelismo antittico con que se suceden las frases y oraciones, el cuidado con que se han escogido las palabras, hacen pensar que se trata de un himno que se cantaba en la iglesia primitiva aun antes de Pablo, y que el Apstol lo cita porque el contenido de estas estrofas conecta de la manera ms natural con la enseanza que l quiere trasmitir. Hay tambin estudiosos que piensan que Pablo [P. 235] mismo compuso el himno, aunque por varias razones tcnicas es ms probable que l se haya servido de un poema ya existente. Ya que estas lneas han dado lugar a mucha controversia y a ricas elaboraciones teolgicas, es importante recordar el contexto dentro del cual Pablo lo cita. No es que l se haya sentado como telogo acadmico a escribir una cristologa para la posteridad. Lo que est ofreciendo es consejo pastoral a una iglesia local y para dar base a ese consejo recurre al himno. En el apstol Pablo, la teologa no es un ejercicio acadmico sino que est al servicio de la vida de la iglesia y de la accin pastoral. Adems, en el caso de haber sido de veras un himno, anterior a Pablo o compuesto por l, este pasaje tiene como finalidad la adoracin ms que la especulacin y se cita en un contexto misionero y pastoral. La frase que introduce la cita (v. 5) reitera el tema del v. 2 y presenta a Cristo como el modelo de la actitud que Pablo espera que caracterice a los filipenses. Sin embargo, no se trata slo de proponer un modelo de conducta. Ntese que la primera parte (vv. 68) se refiere a actitudes que pueden servir como modelo y que los seres humanos pueden imitar, pero la segunda parte (vv. 911) se refiere especficamente al seoro de Jesucristo, donde la imitacin no cabe. La actitud de la cual Jesucristo es un ejemplo slo puede ser imitada por el ser humano si la vida est sometida a ese seoro de Jesucristo, y todo en ltima instancia es obra de Dios mismo (v. 13) quien opera en los humanos.

SEMILLERO HOMILTICO Jesucristo: Dios y Hombre

2:511

Introduccin: No hay otro pasaje de Pablo ms sublime sobre la persona de Cristo. Aqu la majestad y la humildad del Salvador se colocan en fuertes contrastes. Toca con un extremo la misma gloria de Dios y con el otro la vergonzosa cruz donde Jess muri. I. Su existencia eterna. La existencia de Cristo no comenz en Beln, ni en la creacin. l es eterno. 1. Su existencia eterna implica identidad con Dios (v. 6); Juan 10:30. 2. Su existencia eterna implica igualdad con Dios (v. 6); Isaas 9:6; Juan 5:18. II. Su encarnacin humana. Es el camino que recorri dejando la gloria del cielo junto al Padre para entrar a este mundo de calamidades. 1. La encarnacin implica la renuncia de la gloria externa y visible (v. 7a). 2. La encarnacin implica su identidad con el hombre (v. 7b). 3. La encarnacin implica su muerte en la cruz (v. 8). III. Su exaltacin suprema. Existe una ley en el universo espiritual y que encontramos en la Biblia, que dice: El que se humilla ser exaltado... El que se humilla como Jesucristo: Ama, perdona y salva. 1. Su exaltacin significa un nombre prominente (vv. 9, 10). 2. Su exaltacin significa adoracin universal (v. 11). Conclusin: Confesmosle nosotros como el Seor de nuestra vida. Entregumosle el cetro de nuestro corazn y nuestra vida. Entronicmoslo en nuestro ser y digmosle: Seor mo y Dios mo! Este himno que algunos llaman "el salmo de Cristo" resume la historia de la salvacin. Para efectos de predicacin o enseanza se acostumbra dividirlo en tres estrofas que corresponden a la preexistencia de Jess (v. 6), su encarnacin y muerte (vv. 7, 8) y luego su exaltacin (vv. 911). No hay razn que impida esta divisin con propsito homiltico o pedaggico. Sin embargo, al prestar atencin a la estructura morfolgica y sintctica no se encuentra con tanta claridad esa ntida divisin en tres estrofas. Parece ms adecuado dividir el himno en dos partes, una (vv. 68) cuyo sujeto es l (v. 6, se refiere al pronombre relativo "el cual" [Dios Habla Hoy]) es decir Jesucristo el preexistente; y la segunda parte (vv. 911), que tiene a Dios (v. 9) como sujeto de la oracin principal. Cada parte a su vez est dividida en tres, de manera que tenemos seis partes en verso, cada una de ellas con tres lneas, o quizs con dos lneas que se cantaban antifonalmente. Estas seis partes coinciden casi completamente con la divisin en versculos, en el formato potico en que se han dispuesto en nuestra traduccin.

El himno se inicia con una referencia a la preexistencia de Jesucristo y el hecho de que l comparta la naturaleza divina. En la expresin existiendo en forma de Dios la palabra traducida forma (griego morf 3444) no se debe entender como "apariencia". Pablo usa esta palabra nicamente en esta carta, y ha sido objeto de mucha investigacin. Los comentaristas evanglicos influyentes tales como Trench, Lightfoot y Warfield, prestaron especial atencin al uso de morf en el griego clsico, en el cual esta palabra aunque no es sinnimo de "esencia", se refiere a la suma total de caractersticas esenciales, aquello que hace que Dios sea Dios. Lo que estara diciendo esta lnea del himno sera entonces que Cristo tena "participacin en la esencia" de Dios, es decir lo que afirma el trmino paralelo en el mismo v. 6, ser igual a Dios. Sin embargo prestando atencin al posible trasfondo aramaico del himno, otros estudiosos han investigado el uso de morf en la Septuaginta, es decir en la traduccin del hebreo al griego. En sta la palabra morf se usa como sinnima de eikn 1504 (imagen) y dxa 1391 (gloria) para traducir la palabra hebrea temunah. La comprensin adecuada del pasaje debe tomar en cuenta estos dos elementos, porque si bien Pablo est escribiendo a una iglesia mayormente gentil, y por lo tanto a una mentalidad griega, por otra parte la persona de Cristo y el evangelio slo pueden entenderse plenamente tomando en cuenta su origen hebreo. Lo que el texto dice es que Jesucristo antes de revelarse en forma humana, tuvo una existencia divina. La idea de que dicha existencia era gloriosa y privilegiada tiene paralelos en otros escritos de Pablo (2 Cor. 8:9) donde tambin se vincula con la disposicin al abandono de los privilegios y la gloria. En otros escritos Pablo hace referencia a esta preexistencia de Cristo, presentndolo como agente de la creacin (1 Cor. 8:6; Col. 1:16, 17). Habindose afirmado esta igualdad con Dios, la fuerza del pasaje, sin embargo, est en que Jesucristo no consider el ser igual a Dios como algo a que aferrarse. Aferrarse traduce bien el sentido del griego arpagms 725 que no da la idea de que Jesucristo quera apoderarse de la naturaleza divina o usurparla, sino que tenindola ya, con toda su gloria y esplendor, estaba dispuesto a renunciar a ella. Esa es la actitud de desprendimiento en medio mismo de su grandeza divina a la cual Pablo llama la atencin de sus lectores. El v. 7 hace referencia a la kenosis (de keno 2758), la accin por medio de la cual Jesucristo se despoj a s mismo y tom la forma humana. Recordemos que el contenido del texto no tiene como intencin dar respuesta clara a las preguntas teolgicas planteadas por los debates posteriores acerca de la persona de Cristo. La mencin especfica del despojamiento o vaciamiento a fin de asumir la condicin humana no entra en detalles sobre la naturaleza y alcances exactos de ese despojamiento. Esta lnea no dice que Jesucristo haya renunciado a su naturaleza divina, sino que despojndose de la gloria implcita en esa naturaleza ha adoptado las caractersticas de un siervo y la condicin humana. Lo que s seala con claridad es la humillacin que estaba involucrada en el hecho de adoptar la forma de siervo y de ir obedientemente hasta la muerte, en una de las formas ms vergonzosas de muerte en esa poca: la de cruz. Ntese la sincrona entre las dos expresiones forma de Dios (v. 6), y forma de siervo (v. 7), recordando que no se trata de una "apariencia" nicamente sino de un verdadero asumir la condicin de hombre. El descenso ha sido verdadero y ha culminado en la humillacin final de la muerte en la cruz. Todo esto es un acto de obediencia a la voluntad de Dios, a la cual Jesucristo se someti. Esta disposicin a despojarse a s mismo por los dems es precisamente lo que Pablo est proponiendo paradigmticamente como la manera de pensar que debiera caracterizar tambin a los filipenses. Si se presta atencin a las races griegas, se puede advertir que la kenosis (v. 7) de Jess,

quien se despoja a s mismo, contrasta con la vanagloria (kenodoxa 2754, v. 3) que lleva a rivalidades destructivas en la iglesia. Seor: Nombre sobre todo nombre 2:9, 11 Por la humildad, abnegacin y obediencia, Dios da a su Ungido un nombre muy especial. Era el nombre con el cual l se identific a Moiss como "YHWH" que con la fusin de "Adonai" se tradujo "YAHWEH", nombre que los hebreos no pronunciaban por temor a blasfemar. En la Septuaginta, versin griega del AT, "YAHWEH" o Jehovah, fue traducido como "Krios", que es el equivalente a SEOR. De manera que la palabra Dios y Seor tenan o tienen un mismo significado. Cristo Jess, que fue rechazado, traicionado y humillado "hasta la cruz", es ahora exaltado por Dios con el nombre de Seor, nombre que concentra el concepto de soberana, poder, autoridad, dominio, dignidad en adoracin y obediencia plena. l es el fundamento y el objeto de adoracin ante quien "un da toda rodilla se doblar, y toda lengua confesar a Dios". Por lo tanto nosotros hoy que le tenemos como el Salvador, hemos de proclamarle como el Seor de nuestras vidas. Dios el Padre lo ha hecho el paradigma ideal y nosotros hemos de tomarle como el modelo de nuestras vidas, cuyo ejemplo seguir. Dios le ha puesto sobre la cabeza la corona de Rey; debemos por tanto entregarle el cetro del seoro de nuestra vida a l y slo a l. La muerte en la cruz es el preludio de la resurreccin que este pasaje no menciona directamente, pero que era un punto central de la predicacin apostlica y esencial tambin en el evangelio que Pablo predicaba (Hech. 2:3236; 13:2730; 1 Cor. 15:14). Ahora Pablo afirma que a Jesucristo, que fue hasta la cruz en su obediencia, Dios lo exalt hasta lo sumo (v. 9). Ntese ahora una sincrona paralela a la que sealbamos antes: el nombre sobre todo nombre que le es dado a Jess (v. 9) y el poder y seoro vinculado ahora a ese nombre (v. 10). La adoracin y sumisin de todo el universo y la raza humana se expresa en el doblar de las rodillas cuando [P. 238] se pronuncia el nombre de Jesucristo. Algunos creen que una parte del culto de la iglesia primitiva puede haber sido que la congregacin se arrodillaba cuando el nombre del Seor Jess era mencionado anunciando su resurreccin y seoro. "Ante ese nombre" (Dios Habla Hoy) expresa mejor el griego. Las rodillas dobladas y las lenguas que confiesan el seoro de Jess son las de toda la humanidad, que es lo que quieren expresar las frases en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra (v. 10). Reaparece la nota escatolgica de la epstola mirando por fe hacia ese futuro en el cual todos los seres humanos del pasado, presente y futuro reconocern el seoro de Jesucristo. Sin duda ese ser el "da de Jesucristo", al cual aluden otros pasajes. En este himno muchos estudiosos han encontrado paralelos del AT, especialmente de pasajes de los cantos del siervo sufriente en Isaas 52 y 53, donde tambin se encuentran las nociones de gloria, renuncia, humillacin y exaltacin. Los sermones de Pedro y Pablo en el libro de Hechos ofrecen ejemplos del uso de pasajes del AT para explicar o iluminar la persona y la obra de Cristo, y no es raro encontrar el mismo recurso en otros escritos de Pablo. Para algunos en este pasaje hay una intencin de establecer un contraste evidente con la historia de Adn, aquel primer ser humano que cedi a la tentacin de usurpar el derecho de Dios y que por eso tuvo una humillante cada. La referencia a ese

contraste cabe si se piensa en el uso que hace Pablo de las figuras de Adn y de Cristo. Cristo es el segundo Adn (Rom. 5:1221), gracias al cual el ser humano es restitudo a la comunin con Dios. Sin embargo, es importante recordar que aqu en esta epstola, la evocacin de la obra de Jesucristo tiene por objeto que los filipenses aprendan a vivir dentro de la comunidad modelo que debe ser la iglesia, con el mismo desprendimiento, consideracin por los dems, obediencia a Dios y disposicin al sacrificio que caracterizaron a su Maestro y Seor. Joya bblica Para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra (2:10).

HENDRIKSEN
2:511 Por medio de un incentivo cudruple Pablo ha exhortado encarecidamente a los filipenses a obedecer una triple orientacin, es decir, a comportarse unos con otros con unidad, humildad y solicitud (Fil. 2:14). Para subrayar esta exhortacin e indicar la fuente de donde mana el vigor necesario para conformar la vida a estos principios, el apstol seala al ejemplo de Cristo, el cual, para salvar a otros, renunci a s mismo, y as alcanz la gloria. Juan Calvino compendi de forma excelente este prrafo y lo dividi apropiadamente en dos partes o miembros (a. versculos 58; b. versculos 911), indicando la razn de ambos y cada uno de ellos. l dice: La humildad a la cual l los ha exhortado ya con palabras, es encomendada ahora por el ejemplo de Cristo. Hay, sin embargo, dos miembros, en el primero de los cuales nos invita a imitar a Cristo, porque sta es la regla de vida; y en el segundo, nos atrae hacia ella porque ste es el camino por el que alcanzaremos verdadera gloria. II. El ejemplo de Cristo quien, para salvar a otros, renunci a s mismo 2:58 A. Invitacin a imitar a Cristo porque sta es la regla de vida 5. Dice Pablo: Tened continuamente en vuestro ser interior la forma de pensar que tambin tuvo Cristo Jess. El apstol desea que los filipenses anhelen ardientemente la disposicin que se describe en los versculos 14, disposicin que caracteriza a Cristo Jess. Esta admonicin concuerda con otras muchas normas parecidas que nos instan a imitar el ejemplo del que es el Ungido Salvador. En verdad, hay cierto aspecto en el que Cristo no puede ser nuestro ejemplo. No podemos copiar su obra redentora, ni sufrir y morir vicariamente. Fue obra suya, fue El solo quien satisfizo a la justicia divina y trajo su pueblo a la gloria. Pero, con la ayuda de Dios, podemos y debemos imitar el espritu que fue el mvil de estos actos. La negacin de uno mismo en favor de los dems debe estar presente y crecer en la vida de cada discpulo. Esa es obviamente el asunto aqu (vase v. 14). La concordia (unidad), la humildad, y la

solicitud se manifestaron en nuestro Salvador (Jn. 10:30; Mt. 11:29; 20:28), y sta ha de ser tambin la caracterstica de sus discpulos. Otros pasajes que nos presentan a Jess como ejemplo son, entre otros, los siguientes: Mt. 11:29; Jn. 13:1217; 13:34; 21:19; 1 Co. 11:1; 1 Ts. 1:6; 1 P. 2:2123; 1 Jn. 2:6. Es precisamente porque El es nuestro Seor que tambin puede ser nuestro Ejemplo; y si no lo es, nuestra fe es estril y nuestra ortodoxia est muerta. 6, 7. Por todo lo cual, el apstol contina: quien, aunque existiendo en la forma de Dios Pero, qu quiere decir existiendo en la forma de Dios? En el prrafo que estamos considerando, ocurren dos palabrasmorfe (), o sea, forma, y schema (), es decir, condicinen estrecha relacin: existiendo en la forma de Dios y reconocido en su condicin como un ser humano. Ahora bien, parece que en esta transicin de forma a condicin existe cierta diferencia de significado. De varios pasajes del Nuevo Testamento en los que ocurren una de las dos palabras o ambas, generalmente como elementos componentes de verbos, podemos deducir evidentemente que en estos contextos que se han citado morfe o forma hace referencia a algo ntimo, esencial y permanente en la naturaleza de una persona o cosa; mientras que schema o condicin apunta a su aspecto externo, accidental, transitorio. MORFE, FORMA Ro. 8:29 Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo. Un cambio ntimo tiene lugar; la naturaleza de la persona es renovada. SCHEMA, CONDICIN 1Co. 7:31 la apariencia de este mundo se pasa. Aunque el mundo no es destruido en lo que respecta a su esencia interna, su apariencia, o el aspecto externo de las cosas cambia rpidamente Todo cuanto veo se muda, y corrompe. Oh! t, que nunca cambias, qudate conmigo. 2 Co. 11:14 el mismo Satans se disfraza como ngel de luz. No puede cambiar su ser interior pero s puede tomar el aspecto de un ngel bueno. Se enmascara!. 1 P. 1:14 Sed sobrios no os conformis a los deseos que antes tenais. Los destinatarios deben mostrar que su forma de vivirpalabras, costumbres, hechos, forma de vestir, etc. no sugiere, en absoluto, las pasiones que anteriormente les dominaban. Su condicin y forma de comportarse deben estar en armona con la nueva vida.

2 Co. 3:18
somos transformados de

gloria en gloria en la misma imagen. De nuevo, un cambio permanente tiene lugar, un cambio que afecta a la naturaleza interna. G. 4:19 Hijitos mos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros. Pablo no se conforma con meros principios. El desea ver completada la imagen de Cristo en la vida ntima y carcter de los glatas. El ejemplo siguiente es parecido: Fil. 3:10 Para ganar a Cristo llegando a ser conforme a su muerte.

Ro. 12:2

Ro. 12:2

Lo que Pablo dice, pues, aqu en Fil. 2:6, es que Cristo Jess ha sido siempre (y siempre contina siendo) Dios por naturaleza, la imagen expresa de la deidad. El carcter especfico de la deidad, segn se manifiesta en cada uno de los atributos divinos, fue y es suyo eternamente. Cf. Col. 1:15, 17 (tambin Jn. 1:1; 8:58; 17:24). Este pensamiento est en completa armona con lo que el apstol ensea en otros pasajes: 2 Co. 4:4; Col. 1:15; 2:9 (y cf. He. 1:3). Una pregunta estrechamente relacionada, a saber, Habla Pablo aqu en Fil. 2:58 sobre el Cristo preencarnado o sobre el Cristo ya hecho carne?, tiene fcil respuesta. Estas dos interrogantes nunca deben ser separadas. El que en su estado preencarnado es igual a Dios, es la misma Persona divina que en su encarnacin obedece hasta la muerte, y muerte de cruz. Naturalmente, para mostrar la grandeza del sacrificio de nuestro Seor, el punto de partida del apstol es el Cristo en su estado preencarnado, siguiendo a continuacin y necesariamente, el Cristo hecho carne. Esto le recuerda a uno en gran manera 2 Co. 8:9: Que por amor a vosotros, aunque siendo rico se hizo pobre. Podra compararse esta transicin a la que encontramos en el Evangelio de Juan, Captulo 1: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. El mismo estaba en el principio cara a cara con Dios Y aquel Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros como en una tienda y vimos su gloria. As pues, aunque existiendo en la forma de Dios, no consider su existencia en una forma igual a Dios como algo a que aferrarse sino que se vaci a s mismo. El no estim el ser igual a Dios como una cosa a que aferrarse. Por el contrario, l (y aqu siguen las palabras que han provocado mucha discusin y disputa) se vaci a s mismo. La cuestin es: De qu se vaci a s mismo Cristo Jess? Ciertamente no de su existencia en la forma de Dios. Jams dej de ser el poseedor de la naturaleza divina. l no poda prescindir de su deidad en su humillacin Aun en su muerte tuvo que ser el poderoso Dios, para que con su muerte venciera a la muerte (R. C. H. Lenski).89 El texto reza como sigue: Cristo Jess aunque existiendo en la forma de Dios, no consider su existencia en una manera igual a Dios como algo a que aferrarse, sino que se vaci a s mismo. La inferencia ms natural es que Cristo se vaci a s mismo de su existencia-en-una-manera- igual-aDios. Tomando como base las Escrituras, podemos particularizar de la siguiente manera: (1) El renunci a su relacin favorable con respecto a la ley divina Mientras estaba en el cielo ninguna carga de culpabilidad pesaba sobre sus hombros. Pero en su encarnacin la tom sobre s para quitarla del mundo (Jn. 1:29). Y as l, el Justo inmaculado, que nunca cometi pecado, por nosotros fue hecho pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Co. 5:21). Esta es la base de todo lo dems. (2) El renunci a sus riquezas porque por amor a vosotros se hizo pobre, aunque era rico, para que vosotros por medio de su pobreza fueseis enriquecidos (2 Co. 8:9). El renunci a todo, incluso a s mismo, a su propia vida (Mt. 20:28; Mr. 10:45; Jn. 10:11). Tan pobre fue, que siempre anduvo pidiendo prestado: un sitio para nacer (y qu sitio!), una casa donde posar, una barca para predicar, un animal en el cual cabalgar, un aposento en el cual instituir la Cena del Seor, y finalmente una tumba donde ser enterrado. Adems, carg sobre s mismo una

deuda muy pesada, la ms pesada que jams nadie pudiera soportar (Is. 53:6). Una persona de tal manera endeudada tuvo que ser pobre! (3) El renunci a su gloria celestial Cun profundamente lo sinti! Y fue por ello que, precisamente en la noche anterior a su crucifixin, tuvo que clamar desde lo ms hondo de su corazn: Ahora, pues, Padre, glorficame en tu presencia, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera: (Jn. 17:4). De las infinitas moradas de eterna delicia en la presencia de su Padre, baj voluntariamente a este reino de miseria para habitar por un tiempo con el hombre pecador. El, ante quien los serafines cubran sus rostros (Is. 6:13; Jn. 12:41), el objeto de la ms solemne adoracin, descendi voluntariamente a este mundo donde fue despreciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, experimentado en quebranto (Is. 53:3). (4) Renunci a la autonoma de su autoridad En efecto, se convirti en siervo, el siervo, y aunque era Hijo, por lo que padeci aprendi la obediencia (He. 5:8). El dijo: Porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi (Jn. 5:30; cf. 5:19; 14:24). Impacientemente expresamos la siguiente objecin: Pero si Cristo Jess renunci realmente su favorable relacin con respecto a la ley divina, si renunci a sus riquezas, gloria, y la autonoma de su autoridad, cmo es posible que continuara siendo Dios? La respuesta est en que l, que fue y es y siempre ser el Hijo de Dios, desech todas estas cosas, no con referencia a su naturaleza divina, sino a la humana, la cual asumi voluntariamente y en la cual padeci todas aquellas afrentas. En su comentario sobre este pasaje, Calvino razona de esta manera: Fue el Hijo mismo de Dios quien se vaci a s mismo, aunque solamente con referencia a su naturaleza humana. Este gran reformador usa la siguiente ilustracin: El hombre es mortal. Aqu la palabra hombre se refiere al hombre como ser humano, considerndolo como un todo, bien que la mortalidad se atribuye solamente al cuerpo, nunca al alma. No podemos ir ms all de esto. Nos encontramos ante un adorable misterio, un misterio de poder, sabidura, y amor! 7b. Queda claro, pues, que la clusula se vaci a s mismo deriva su significado no slo de las palabras antecedentes inmediatas (o sea: no consider su existencia en una forma igual a Dios como algo a que aferrarse), sino tambin de las que siguen: al tomar la forma de siervo. En efecto, esta clusula, se vaci a s mismo abarca todos los detalles que entraa la humillacin y est definida por stos (Vincent). La semejanza con los hombres, la forma de siervo que tom en su condicin y apariencia humana, la humillacin consciente y voluntaria, y la obediencia que lo llev hasta la muerte, s, la muerte de cruz, todo esto queda incluido en la frase se vaci a s mismo. Cuando l hizo a un lado su existencia en una forma igual a Dios, en aquel hecho l asumi todo lo que era contrario a ella (o sea, la naturaleza humana). El razonamiento que encontramos en los versculos 68 no se parece en absoluto al que tiene lugar en la mente de un nio que hace construcciones de juguete con cubitos de madera, siendo cada uno de ellos una unidad, con independencia absoluta de los dems. Antes al contrario, esta forma de razonar es telescpica, es decir, las distintas secciones del telescopio, ya prestes, se extraen o se extienden gradualmente de forma que podamos verlas. As pues, l se vaci a s mismo al tomar la forma de siervo. l se vaci a s mismo desde el momento en que carg algo sobre si (Mller). Adems, cuando adopt la forma de siervo, no lo hizo como un actor que representa un papel, sino que, por el contrario, en su naturaleza ntima (en su naturaleza humana, claro est) se hizo realmente un siervo, pues leemos: l tom la forma de siervo. (Lase lo que ya se ha dicho sobre el significado de la palabra forma a diferencia de condicin). He aqu, verdaderamente, una grande y asombrosa noticia: El Seor soberano de todo cuanto existe se convierte en siervo de todos, y que a pesar de eso contina siendo Dueo y Seor. El texto no dice,

como algunos arguyen frecuentemente, que El cambi la forma de Dios por la forma de un siervo. l tom la forma de siervo pero sin perder la forma de Dios! Y esto es precisamente lo que hace posible y perfecta nuestra salvacin. Hemos de decir tambin que l tom la forma de un siervo, no la de un esclavo. Desde el mismo principio de su encarnacin fue el siervo consagrado, sabio y obediente que describe Isaas (42:19; 49:19a; 50:411; y 52:1353:12), el siervo voluntario que resueltamente cumple su misin, acerca de quien dijo Jehov: He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido en quien mi alma tiene contentamiento. El pasaje que estamos considerando tiene su punto de partida en el mismo momento en que comienza la carrera de este siervo, en el mismo instante en que Cristo tom la forma de siervo. Pero ello implica, naturalmente, que continu tenindola hasta el final de su misin terrenal, sobre la que puede decirse con justicia: La nica persona en este mundo que tena razn para hacer valer sus derechos, los abandon (Wuest). Fue Cristo el que dijo: Mas yo estoy entre vosotros como el que sirve (Lc. 22:27). En el mismo hecho de ser siervo de los hombres (Mt. 20:28; Mr. 10:45), cumpla su misin como siervo de Jehov. Podemos ver a Jess, el Seor de la gloria, ceido con una toalla, echando agua en un lebrillo, lavando los pies a sus discpulos, y dicindoles: Sabis lo que os he hecho? Vosotros me llamis Maestro y Seor y decs (esto) correctamente, porque (eso es lo que) soy. Si, por tanto, yo, vuestro Seor y Maestro he lavado vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros. Porque un ejemplo os he dado, para que tal como yo os he hecho, vosotros tambin hagis (Jn. 13:1215). Y es esto exactamente lo que Pablo indica. l les dice a los filipenses y a nosotros: Seguid el ejemplo de vuestro Seor (versculo 5). Jams hubo siervo que sirviera con ms inmutable lealtad, abnegada devocin, e irreprochable obediencia que ste.92 Pablo contina: y hacerse semejante a los hombres. Cuando Cristo tom la forma de siervo, l, que desde la eternidad y hasta la eternidad tena y tendr la naturaleza divina, tom sobre s la naturaleza humana. En consecuencia, la persona divina de Cristo tiene ahora dos naturalezas: la divina y la humana (Jn. 1:1, 14; G. 4:4; 1 Ti. 3:16). Pero asumi la naturaleza humana, no en la condicin de Adn antes de la cada, ni en la condicin de la que el mismo Cristo goza ahora en el cielo, ni tampoco en la que se manifestar en el da de su gloriosa venida, sino en la condicin cada, debilitada, cargada con los resultados del pecado (Is. 53:2). Ciertamente, aquella naturaleza humana era real, tan real como la de cualquier otro ser humano (He. 2:17). Pero aunque era real, ella se distingui en dos aspectos de la del resto de los hombres: (1) Su naturaleza humana, y solamente la suya, desde el momento de su concepcin fue puesta en una unin personal con la naturaleza divina (Jn. 1:1, 14); y (2) Aunque fue cargada con los resultados del pecado (por tanto, sujeta a la muerte), no era pecaminosa en s misma. As pues, el pasaje hacerse semejante a los hombres, y aquel pasaje que se le parece mucho, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado (Ro. 8:3), deben ser ledos a la luz de He. 4:15: Uno que fue tentado en todo como nosotros lo somos, pero sin pecado. Haba semejanza, similitud; pero no haba absoluta y completa identidad. 8. Pablo contina: As, reconocido en su condicin como un ser humano. Cuando Jess apareci en la carne, cmo lo consideraron los hombres?, cmo lo catalogaron? Simplemente como un ser humano, exactamente igual que ellos en muchos aspectos: Vinieron ellos al mundo por el proceso natural del nacimiento? El tambin (Lc. 2:7). (El misterio del nacimiento virginal no lo comprendieron). Fueron ellos envueltos en paales (cf. Ez. 16:4)? El tambin (Lc. 2:7). Crecan ellos? El tambin (Lc 1:80). Tuvieron ellos hermanos y hermanas? El tambin (Mt. 13:56). Aprendieron ellos un oficio? El tambin (Mr. 6:3). Sufrieron ellos a veces, hambre, sed, cansancio, sueo? El tambin (Mt. 4:2; Jn. 4:6, 7; Mr. 4:38).

Se entristecieron y se enojaron ellos? El tambin (Mr. 3:5). Lloraron ellos a veces? El tambin (Jn. 11:35). Se regocijaban ellos con motivo, por ejemplo, de una boda? El tambin asisti a una boda (Jn. 2:1, 2). Estaban ellos destinados a morir? El tambin, aunque en su caso la muerte fue fsica, eterna, voluntaria y vicaria (Jn. 10:11), algo que ellos no comprendieron. En su condicin total, por tanto, fue reconocido como hombre. Su porte y aspecto eran como los de los dems. Su forma de vestir, sus costumbres y maneras, se asemejaran a las de sus contemporneos. Hasta cierto punto, tenan mucha razn al considerarlo as. Por tanto, se puede dudar si las conocidsimas lneas expresan realmente la verdad: La vaca mugiendo despierta al Seor, Mas no llora el Nio, pues es puro amor; No es de suponer que un nio normal llore a veces, pero que en el caso de Jess este llanto, como todo lo dems, fue sin pecado? Pero aunque los hombres tenan razn al reconocer su humanidad, estaban equivocados en dos aspectos: Ellos rechazaban a.su humanidad impecable y b.su deidad. Y aunque toda su vida, particularmente sus palabras y hechos, publicaban la divinidad velada en carne, sin embargo los hombres rechazaron por completo sus demandas y lo odiaron an ms a causa de ellas (Jn. 1:11; 5:18; 12:37). Acumularon escarnio sobre l, de forma que fue desechado y despreciado entre los hombres (Is. 53:3). Lo ms maravilloso es, sin embargo, que cuando lo maldecan, no responda con maldicin (1 P. 2:23), sino que se humill a s mismo. (Para el significado del concepto humildad vase lo dicho sobre el versculo 3). Desde el primer momento de su encarnacin se someti a s mismo bajo el yugo; esto implica que se hizo obediente, a saber, a Dios Padre, como indica claramente el versculo 9 (ntese la expresin Por lo cual Dios, etc.). Adems, su obediencia no conoci lmites: aun hasta la muerte. En esa muerte, l, obrando al mismo tiempo como sacerdote y vctima, se ofreci a s mismo en sacrificio expiatorio por el pecado (Is. 53:10). Por lo cual, no fue una muerte comn y corriente, sino como dice Pablo: s, y muerte en la cruz. Muerte dolorossima. Bien se ha dicho que el que mora en ella mora mil muertes. Muerte tambin afrentosa. Obligar al condenado a llevar su cruz, hacerle salir de la ciudad a algn lugar fuera de la puerta, y all ejecutarle por medio de una muerte que, segn sabemos por Cicern, era considerada como la de un esclavo (Actio in Verrem. i. 5, 66; Oratio pro P. Quinto viii. 4), era ciertamente vergonzoso. Vase Jn. 19:31; 1 Co. 1:23. Que aun el solo nombre de la cruz sea alejado, no slo del cuerpo de un ciudadano romano, sino tambin de sus pensamientos, vista y odo (Cicern, Pro Rabirio 5). Por tanto, al ser Pablo un ciudadano romano, como lo era, aunque hubiese sido condenado a muerte, es casi seguro que no hubiese sido ejecutado en forma tan afrentosa. Tena en su pensamiento esto cuando, refirindose a la muerte de su Maestro, escribi: s, y muerte en la cruz? Era una muerte maldita. Maldito por Dios es el colgado (Dt. 21:23). Y si esto era as con respecto a un cadver, cunto ms con una persona viva! Cristo Jess se humill a s mismo y se hizo obediente hasta una muerte en la que vicariamente soport la maldicin de Dios (G. 3:13). Vase el C.N.T. sobre Jn. 19:17, 18. Y as, cuando penda del madero, Satans y todas sus huestes le asaltaban desde abajo; los hombres lo escarnecan a su alrededor; Dios lo cubri desde arriba con el manto de las tinieblas, smbolo de maldicin; y desde adentro rompa su pecho aquel amargo grito: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. A este infierno, el infierno del Calvario, descendi Cristo. El pensamiento subyacente de los versculos 58 es este: En verdad, si Cristo Jess se humill a s mismo en forma tan profunda, vosotros, filipenses, deberais estar siempre dispuestos a humillaros en

vuestra pequea medida. Si l obedeci hasta la muerte, s, y muerte en la cruz, vosotros deberais ser ms y ms obedientes a la direccin divina, y esforzaros por perfeccionar en vuestras vidas el espritu de vuestro Maestro, el espritu de unidad, humildad y solicitud, que agrada a Dios. Ntese el paralelismo quistico (o sea, el entrecruzado):

B. La invitacin a imitar a Cristo porque este es el camino por el que alcanzaremos la gloria 9. El premio glorioso que Cristo recibi se nos decribe en las siguientes palabras: Por lo cual Dios lo exalt hasta lo sumo. Aquel que se humill a s mismo, fue ensalzado. La misma regla que haba dado para otros, la aplic en su propio caso. Para esta regla vase Mt. 23:12; Lc. 14:11; 18:14; y cf. Lc. 1:52; Stg. 4:10; y 1 P. 5:6. Fue a causa del padecimiento de la muerte, que l recibi tal premio (He. 2:9; cf. He. 1:3; 12:2). Sin embargo, hay una diferencia entre su exaltacin y la nuestra. Es cierto que l fue exaltado; el mismo verbo (exaltar, ensalzar) que se aplica a sus seguidores (2 Co. 11:7) es empleado a veces con respecto a l (Jn. 3:14b; 8:28; 12:32, 34; Hch. 2:33; 5:31). Pero en este pasaje se usa un verbo que en el Nuevo Testamento slo ocurre en este caso concreto y que se aplica solamente a l, a saber, el verbo superexaltar (realzar). Dios Padre enalteci a su Hijo de una forma trascendentalmente gloriosa. Lo levant hasta la altura ms excelsa. Irn los creyentes al cielo? Vase el Sal. 73:24, 25; Jn. 17:24; 2 Co. 5:8; He. 12:1824. El Mediador traspas los cielos (He. 4:14), fue hecho ms sublime que los cielos (He. 7:26), y subi por encima de todos los cielos (Ef. 4:10). Esta superexaltacin significa que recibi el lugar de honor y majestad, y que en consecuencia se sent a la diestra del trono de Dios (Mr. 16:19; Hch. 2:33; 5:31; Ro. 8:34; He. 1:3, 12:2), sobre todo principado, autoridad, poder, seoro y sobre todo nombre que se nombra, no slo en esta era, sino tambin en la venidera (Ef. 1:2022). La resurreccin, ascensin y coronacin (sesin a la diestra de Dios), estn implicadas e incluidas en la declaracin Dios lo exalt hasta lo sumo (versculo 9). Adems, antes que la frase termine, la etapa final de la exaltacin de Cristo se nos describe tambin en los versculos 10 y 11: La consumacin de su gloria cuando en el da de su venida toda rodilla se doblar delante de l, y toda lengua confiese que l es el Seor. Todo esto ocurri (y referente a la ltima etapa, ocurrir) en cumplimiento de la profeca: Gn. 3:15; 2 S. 7:13; Sal. 2:79; 8; 47:5; 68:1719; 72; 110:1; 118:22, 23; Is. 9:6, 7; 53:1012; Mi. 5:2; Zac. 9:9, 10; cf. Lc. 24:26; Ap. 1:7. La exaltacin es el estado completamente opuesto a la humillacin. Aquel que, por las exigencias de la ley divina (al cargar sobre s el pecado del mundo), fue condenado, pas de la sujecin al castigo a la justa relacin con la ley. Aquel que fue pobre, volvi a ser rico. Aquel que fue desechado, fue aceptado

(Ap. 12:5, 10). Aquel que aprendi la obediencia, se hizo cargo del poder y la autoridad que le fueron confiados. Habiendo consumado y manifestado su triunfo sobre sus enemigos por medio de su muerte, resurreccin y ascensin, ahora lleva en sus manos, como rey, las riendas del universo, y ordena todas las cosas para bien de su iglesia (Ef. 1:22, 23). Por medio de su Espritu, como profeta, gua a los suyos a toda verdad. Y sobre la base de su expiacin perfecta, como sacerdote (sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec) no solamente intercede, sino que vive para siempre para interceder por los que por l se acercan a Dios (He. 7:25). Aunque estos honores fueron conferidos a la persona del Mediador, fue en su naturaleza humana que la exaltacin tuvo lugar, ya que la naturaleza divina no est sujeta a humillacin o exaltacin. Pero estas dos naturalezas, aunque por siempre distintas, nunca estn separadas. La naturaleza humana est tan estrechamente ligada a la divina que, a pesar de que nunca llega a convertirse en divina, participa de la gloria de ella. Por tanto, la asuncin de Cristo a la gloria puede ser considerada tambin, en cierto sentido, como reasuncin. No hay conflicto entre Fil. 2:9 y Jn. 17:5. Pablo contina: y le otorg el nombre que es sobre todo nombre. Dios Padre le otorg (literalmente: El, graciosamente, o sea, gratuita y magnnimamente, le concedi) el nombre (segn las mejores interpretaciones, no simplemente un nombre). El apstol no nos dice claramente todava de qu nombre se trata; pero aade, sin embargo, que es el nombre que sobresale del de todas las criaturas del universo. 10. El objeto de la exaltacin es: para que en el nombre de Jess, no en el nombre Jess, sino en el nombre completo con que Jess ha sido ahora recompensado y el cual ostenta nombre que tiembla en los labios de Pablo, pero que an ahora no menciona, porque lo guarda como clmaxse doble toda rodilla de los94 que estn en los cielos, y de los que estn en la tierra y de los que estn debajo de la tierra. Cuando Cristo vuelva en gloria, ser adorado por todos los seres inteligentes creados, en todas las partes del universo (M. R. Vincent). Mientras ngeles y redimidos lo harn con gozo, los condenados lo harn con tristeza y llenos de remordimientos (pero sin arrepentimiento). Vase Ap. 6:1217. Tan grande ser la gloria de Jess que todos sin excepcin sern impulsados a rendirle homenaje (cf. Is. 45:23; Ro. 14:11; 1 Co. 15:24; Ef. 1:2022; He. 2:8; Ap. 5:13). Ntese las tres clases de seres inteligentes creados: (1) los que estn en los cielos: querubines y serafines, y todos los millones de millones de ngeles buenos, incluyendo arcngeles. Tambin, naturalmente, todos los hombres y mujeres redimidos que han partido de esta vida terrenal (Ef. 1:21; 3:10; 1 P. 3:22; Ap. 4:811; 5:812). (2) los que estn en la tierra: todos los hombres y mujeres que viven en este mundo (1 Co. 15:40). (3) los que estn debajo de la tierra: todos los condenados en el infierno, tanto seres humanos como ngeles malos o demonios (porque si el adjetivo celestial se refiere, entre otras cosas, a los ngeles buenos, entonces su antnimo, que literalmente significa debajo de la tierra palabra que en el Nuevo Testamento solamente ocurre aquprobablemente incluye a los ngeles malos). 11. Al fin Pablo llega en su declaracin al clmax que ha estado preparando. Ha llegado el momento de que complete la mencin del nombre que es sobre todo nombre: y que toda lengua confiese para la gloria de Dios el Padre que Jesucristo es Seor.97 Cf. Is. 45:23; Ro. 14:11. No solamente la cosa quedar reducida a que todos le presten reverencia, sino que al hacerlo as, reconocern y proclamarn abiertamente el soberano seoro de Jess. Ellos confesarn que JESUCRISTO (es) SEOR, . La solemnidad con que el apstol pronuncia la plenitud de este nombre, merece especial atencin. Para l, como para muchos otros en la iglesia primitiva, tena supremo valor el hecho de que el humilde siervo Jess hubiese sido coronado con gloria y honor, y que como gran Vencedor celebrase su triunfo y gobernase activamente todas las cosas para bien de los suyos. Esta era la confesin suprema de la iglesia primitiva, la cual suspiraba por el da en que este maravilloso hecho sera

reconocido por todos. Esto era lo que suministraba dulce consuelo a Pablo en la espera de su veredicto! Esto era lo que fortaleca a los filipenses en todas sus luchas y aflicciones. No el emperador terreno, sino Jesucristo era el verdadero gobernante! Para formarnos una idea del profundo sentimiento y entusiasmo de los apstoles cuando pensaban en Jesucristo como SEOR () deberamos meditar en algunos pasajes como los siguientes: Pedro: Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios lo ha hecho Seor y Cristo (Hch. 2:36). Pablo: Si confesares con tus labios que Jess es Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo (Ro. 10:9). Nadie puede decir, Jess es Seor, sino en el Espritu Santo (1 Co. 12:3). Maranatha (que significa Nuestro Seor, ven!) (1 Co. 16:22). Juan: Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes (Ap. 17:14). Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES (Ap. 19:16). Este nombre significaba mucho, muchsimo para Pablo y para todos los creyentes sinceros en cualquier lugar, porque un nombre, a diferencia de lo que ocurre en nuestros das, no era simplemente un medio conveniente para diferenciar a una persona de otra. Por el contrario, en el lenguaje bblico el nombre estaba estrechamente relacionado con quien lo llevaba, y frecuentemente revelaba lo que esa persona era, su reputacin, su dignidad, su obra, su poder o su posicin dentro de la economa divina. Por eso, con frecuencia el nombre anda al mismo paso que la persona. As, Abram se convirti en Abraham; Sara en Sara; Jacob en Israel; Salomn recibi el nombre de Jedidas; Simn se llama, Cefas, o sea, Pedro. Vase Gn. 17:5, 15; 32:28; 2 S. 12:25; Jn. 1:42. Algunas veces el antiguo nombre era olvidado por completo, pero otras veces no. As pues, lo dicho se le aplica tambin al glorioso nombre Jesucristo Seor. No es simplemente una palabra o ttulo, una especie de seal para que las rodillas comiencen a doblarse y las lenguas a proclamar. No es a la mera mencin del nombre que grandes cosas comienzan a ocurrir, sino por su mismo valor, por lo que en s significaba. Por tanto, lo que Fil. 2:9 11 declara es que por la virtud del poder y la majestad de Jesucristo y su reconocimiento como Seor, toda rodilla se doblar y toda lengua lo proclamar. Aunque ahora la proclamacin del nombre de Cristo, el pleno reconocimiento de su soberana majestad, que resuene en los cielos, est velado en la tierra, llegar un da en que toda la creacin se inclinar ante nuestro Seor. Grande fue el premio que Jess recibi; pero toda recompensa debe ser para la gloria de Dios Padre (en representacin de la Trinidad). La gloria de Dios es siempre la meta, el propsito final de todas las cosas. Por lo cual, Pablo, que gusta de las doxologas y de todo lo que sea alabanza, cosas tan frecuentes en l (Ro. 9:5; 11:36; 16:27; Ef. 1:3 ss.; 3:20; 1 Ti. 1:17; 3:16; 6:15, 16; 2 Ti. 4:18; Tit. 2:13, 14), culmina este prrafo con las siguientes palabras: para la gloria de Dios el Padre.99 Por medio de la proclamacin universal del seoro de Cristo, la gloria de Dios el Padre, que lo exalt a lo sumo y le dio un nombre que es sobre todo nombre, ser ciertamente engrandecida.100 Cf. Jn. 13:31, 32; 14:13; 17:1. Entre el Padre y el Hijo existe la ms ntima relacin de amor. Cuando el Hijo es glorificado, el Padre lo es tambin, y viceversa; y cuando el Hijo es rechazado, el Padre lo es tambin, y viceversa. Que tengan, pues, los filipenses los mismos sentimientos que Cristo. Que imiten su ejemplo.

Que hagan todas estas cosas, porque sta es la regla de vida, y porque tanto para Cristo como para sus seguidores ste es el camino que lleva a aquella verdadera gloria por la cual Dios mismo es glorificado.