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UNIVERSIDADE DE SO PAULO FACULDADE DE EDUCAO

WELLINGTON GUSTAVO PEREIRA

AO

Trabalho referente ao curso: Educao e Mundo Moderno no Pensamento Poltico de Hannah Arendt .

SO PAULO 2013

Aluno: Wellington Gustavo Pereira

Disciplina: Educao e Mundo Moderno no Pensamento Poltico de Hannah Arendt

Entendendo o Conceito de Ao para Hannah Arendt A palavra ao apresenta diferentes significados na sociedade contempornea. Existem as aes que compem uma empresa de capital aberto, as quais representam a participao e a possibilidade de pessoas retirarem ganhos financeiros. Existe a ao no cinema, que ao comando do diretor significa que se inicia a encenao. Tambm dos filmes, povoam o imaginrio os chamados heris de ao, que nos filmes repletos de violncia e mortes, so aqueles indivduos que lutam, correm e, frequentemente, falando pouco e agredindo muito, usam o corpo e no hesitam em se vingar de algum. Talvez por isso, popularmente, a ao tem direta ligao com o movimento fsico, a iniciativa para resoluo de problemas, a tomada de decises, a maneira de se posicionar em um conflito, e, desta forma, se ope apatia, indolncia e indiferena como uma caracterstica individual. O conceito de ao explicado por Hannah Arendt diferente, no est ligado ao lucro monetrio e diretamente oposto ao instinto revanchista, envolve sim um movimento de ideias, de sentimentos, mas escapa padronizao crescente imposta s coletividades e aos indivduos. Para Hannah Arendt, em sntese inicial, ela algo que s acontece na convivncia com os outros, pois depende da pluralidade humana, no feita com violncia, no regida pela lgica de meios e fins, pois no resulta em um produto fabricado, palpvel. Ainda de acordo com Arendt, a ao e o discurso revelam sempre um agente, um quem, que se apresenta ao mundo. Uma ao faz surgir outras aes, sendo assim, interminvel, imprevisvel e temida pelos homens, que ao longo dos sculos, vm tentando elimin-la ou substitu-la. A ao de que fala a autora alem, vista pelos olhos contemporneos de trabalhadores apressados em uma sociedade de consumo, mais parece uma ao elevada, de algum indivduo altrusta. Esta ao, que se d no contato com outros seres singulares, sem ser pr ou contra um grupo, sem violncia, semelhante a algo que s seria possvel atribuir a uma divindade. Um exemplo de ao foi dado por Nelson Mandela na frica do Sul, ao sair da priso, este homem, vtima do Apartheid, encarcerado por cerca de 27 anos, considerado uma ameaa por acusaes questionveis que basicamente se opunham a um governo violento e segregrio, decide revelar ao

mundo o discurso da integrao pacfica entre as etnias que compunham aquele pas. Mandela o agente de uma ao, de algo inesperado, de um comeo. Mandela, que j era conhecido no mundo, revela-se mais uma vez um quem, um heri da sua prpria histria de vida. O ex-presidente sul-africano correu o risco, no tinha controle sobre as consequncias da sua ao, do que viria a acontecer, se existiram reaes violentas ou descrdito. evidente que seu discurso tinha um objetivo, entretanto, suas palavras j eram um fim e no apenas um meio para conseguir alguma coisa. Um historiador, hoje, ou posteriormente, poder dizer as implicaes deste ato. O agente, Nelson Mandela, fez uma opo de no se vingar dos brancos que oprimiram os negros, agiu com palavras e atos, simplesmente liberando seu pensamento na complexa teia das relaes humanas.
Esta realizao especificamente humana nada tem a ver com a categoria de meios e fins; a obra do homem no um fim, porque os meios de realiz-la as virtudes ou aretai no so qualidades que podem ou no ser realizadas, mas so, por si mesmas, realidades. Em outras palavras, o meio de alcanar um fim j seria o fim; e este fim, por sua vez, no pode ser considerado como meio em outro contexto, pois nada h de mais elevado a atingir que essa prpria efetivao. (ARENDT, 2009. p.219).

Em um contexto contemporneo, no qual a ao tem tantos significados voltados para a categoria de meios e fins: obteno de lucro no mercado financeiro, vencer um inimigo pela fora fsica ou resolver conflitos, o conceito de efetivao parece simplesmente improdutivo. Isto , no produz resultado, no gera um final, ela o que . Projetos educacionais, filantropia, integrar um partido poltico, um simples debate, entre outras aes, inevitavelmente, parecem exigir uma pergunta: Para qu?. No texto Ao, no se nega a necessidade humana de produzir bens durveis, sejam eles: livros, casas ou ferramentas. Do mesmo modo, no mesmo texto, a autora explica que da natureza do homem lutar pela preservao da sua vida. Entretanto, se ressalta um ponto de vista desprezado, que o da relao entre entes singulares. Seres que precisam comer, se abrigar, respirar, dormir, mas que, ao mesmo tempo, precisam revelar suas unicidades. Um processo educativo preocupado somente em produzir pessoas como se fossem objetos, com estas ou aquelas habilidades, como se fossem programveis, estar

tentando controlar o incontrolvel e desprezando o fundamental, isto , as pessoas constituem-se com similaridades dentro de um grupo e so extremamente distintas dentro deste mesmo grupo.
A pluralidade humana, condio bsica da ao e do discurso, tem o duplo aspecto de igualdade e diferena. Se no fossem iguais, os homens seriam incapazes de compreender-se entre si e aos seus ancestrais, ou de fazer planos para o futuro e prever as necessidades de geraes vindouras. Se no fossem diferentes, se cada ser humano no diferisse de todos os que existiram, existem ou viro a existir, os homens no precisariam do discurso ou da ao para se fazerem entender. (ARENDT, 2009. p.188).

Ao compartilhar uma lngua, uma cultura ou um sentimento, as pessoas aproximam-se, mas jamais ser possvel dizer que uma nacionalidade ou, at mesmo, o fato de serem humanas, torna algum igual a outro algum. O inesperado est em cada um, para o bem ou para o mal. Por isso, alm de conceituar o que a ao, Arendt demonstra que, desde Plato, a ao vem sendo desvalorizada. No seu lugar, o mais fcil, o mais racional, seria estabelecer a lgica da fabricao, dos meios que levam a fins determinados, assegurados. A ao de que fala Arendt acontece em pblico, no s feita com amigos e familiares. Trata-se da ao poltica, chamada assim porque surge onde h a igualdade entre os homens, onde est garantida a palavra e o espao da aparncia. Para que exista tal espao essencial compreender o que representa o poder. As diferenas entre poder e fora so decisivas para entender o que ao para Arendt. O poder tambm est na efetivao, na convivncia dos homens, quando palavras no so vazias, divorciadas dos atos. Por outro lado, a fora, segundo a autora, uma manifestao fsica, do homem isolado. O poder est no grupo de homens que falam e se revelam, o que no significa apenas estar em um coletivo, indo alm, pois se trata do viver dentro da pluralidade, onde cada pessoa um ser humano nico. O irnico, na atualidade, parece ser o fato de que os indivduos sentem-se singulares na vida privada: no seio da famlia ou entre amigos, tratando do que afeta a preservao da vida, as possibilidades de consumo ou aspectos das suas emoes mais ntimas. A poltica, de um modo geral, para o brasileiro do sculo XXI, nada mais que a administrao pblica. Nesta noo, o bom poltico um bom governante, que d

ordens, acatado e sabe defender os interesses privados, basicamente relativos ao consumo e a manuteno da vida biolgica. Esta concepo, para Arendt, frontalmente anti-poltica: sem revelao dos indivduos na sua singularidade, existem apenas os que pensam e outros que obedecem e executam.
Plato fora buscar na esfera da fabricao a palavra chave de sua filosofia, a ideia; e deve ter sido o primeiro a perceber que a diviso entre saber e executar, to alheia esfera da ao cuja validade e sentido se perdem no instante em que pensamento e ao se separam -, constitui, de fato, experincia cotidiana na fabricao, cujos processos obviamente se desdobram em duas partes: primeiro, perceber a imagem ou forma (eidos) do produto que se vai fabricar; em seguida, organizar os meios e dar incio execuo. (ARENDT, 2009. p.237).

Ao e pensamento separados simbolizam que algum pode pensar, planejar, analisar, estudar e, depois, sendo devidamente instrudo para um fim, um terceiro cumpriria o que foi planejado por outrem. Plato, para a autora, um exemplo de que como os homens desejavam deixar a ao de lado e substitu-la por algum processo de funcionamento mais preciso. A relao humana trazida para o campo de governantes e governados , desta forma, mais segura que a ao. Para entender como ao e governo no pertencem mesma categoria, importante retomar o exemplo de Nelson Mandela. No perodo aps a priso, antes de ser presidente, sua figura j se inseria no espao da aparncia, colocado diante dos seus compatriotas ele discursava, defendendo uma postura sem violncia, a qual nem todos atendiam. No sendo presidente, ele no mandava, ele simplesmente tinha atos no violentos e um discurso convergente. Se fosse governante e ordenasse paz, os meios e os fins estariam totalmente confusos e se destruiriam mutuamente. Pessoas governadas que recebem ordens e devem execut-las sem questionar, um processo que dever gerar um retorno pr-determinado e, de forma inapelvel, a eliminao do espao para aparecimento das singularidades. Estas caractersticas so notadas nas relaes das pessoas com o governo, quando indivduos so transformados em contribuintes que esperam retorno pelos seus impostos pagos. No trabalho e em muitos lares, o ditado popular Manda quem pode, obedece quem tem juzo vlido. No meio educacional, o pensamento e a ao esto cada vez mais divorciados ou

confusos. Alguns pensam e os professores, no poucas vezes, tornam-se meros executores. Um executor no sabe, no est ciente do discurso, no est tendo uma adeso, simplesmente faz, um bom executor pode acatar qualquer ordem, pois abandona sua prerrogativa de singularidade. Como se trata de um processo imprevisvel, a ao necessita de dois aspectos bsicos para sua sustentao nas relaes humanas: o perdo e a promessa. Perdo em relao ao que vir a ocorrer, perdoar o agente iniciador, este quem revelado no discurso. Conjuntamente, a promessa a capacidade humana de fazer acordos na expectativa de, parcialmente, adquirir certa segurana no que ser desencadeado pela ao. No existem perdo e promessa nas relaes de dominao, portanto, esta uma opo da poltica, do viver em igualdade prezando a persuaso, a igualdade, pacificamente. E embora possa se dizer que uma pessoa perdoa a si mesma por ter feito isto ou aquilo, na verdade, em isolamento, no h perdo, h pensamento, o dilogo interno. Embora tenha praticado o perdo como um homem, Jesus Cristo, para bilhes de pessoas Deus, uma parte da trplice representao de uma divindade onisciente, onipotente e onipresente. A compreenso da ao, neste caso, fica comprometida, sendo assim, insistir na ao de Nelson Mandela serve para ter certeza de que os homens, com todas as suas limitaes, tm o potencial da ao e que isso no do mbito de Deus. Qualquer pessoa, de forma pacfica, sendo garantido o espao da igualdade para se revelar publicamente poder agir e mostrar o seu discurso. O heri de ao nesta concepo, no utiliza armas, no golpeia inimigos ou participa de perseguies frenticas de carros em alta velocidade. Superadas as necessidades biolgicas, tendo consagrado o tempo necessrio ao trabalho, o homem pode inserir-se num espao pblico organizado, entre iguais, no s para se comunicar, mas para comear algo novo, inesperado. Quando uma pessoa adquire aes no mercado financeiro espera lucrar, receber em troca mais do que investiu. Ainda que existam tipos de diferentes de aes para comprar, o objetivo bsico o de aumentar o capital. Neste entendimento, uma ao sempre poder ser trocada porque perde valor ou porque algum fez uma boa oferta, ela um meio para atingir outro objetivo, tem-se o relacionamento humano sempre regido pelo dinheiro. Novamente, esmiuando o exemplo de Mandela, sua ao, no sentido arendtiano, no poderia ser trocada por uma melhor quando estivesse efetivada. Ainda que sonhasse com resultados concretos e desejasse romper imediatamente com as

desigualdades sociais diretamente ligadas aos grupos tnicos, tal transformao no cabe a um s homem. Mandela era livre porque podia comear algo novo e no porque era autossuficiente, existe interdependncia entre os homens. A experincia de uma pessoa que esteve presa e j havia apelado para violncia mostra uma possibilidade. Trata-se de um jeito de cuidar do mundo, pelo princpio da igualdade e no pela ideia do combate sangrento. Mandela um homem da ao, sem pular de prdios, sem lutar fisicamente, somente pelo seu discurso e atitudes. Na frica do Sul foi criada uma tradio, um evento que marcou a histria e poder sempre iluminar as relaes raciais ou qualquer relao de intolerncia em outras sociedades. Quando dois lados disputam com violncia, atacando e reagindo, podero existir as vozes que discursaro pela conciliao e tero atitudes convergentes com as suas palavras. Estas pessoas revelaro aos outros quem so, pois no esto fazendo um investimento com expectativas de um lucro com prazo determinado. A ao e o discurso estabelecem o comeo, o meio e o fim.

Referncias Bibliogrficas ARENDT, Hannah. Ao, In:______. A condio humana. Rio de Janeiro: ForenseUniversitria, 2009. ______________. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo: Perspectiva, 1972.

Referncia Audiovisual NATIONAL GEOGRAPHIC CHANNEL. Mandela: O homem por trs da lenda. (Documentrio exibido na Tv). Disponvel em: http://www.youtube.com/watch? v=ERHIuA-zDpQ ltimo acesso em: 06/02/2013.

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