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A JANGADA DE PEDRA: DESLOCAMENTO NO SENTIDO DO SER

Elisa Cristina da Silva Mestranda PUC-SP

RESUMO: Este artigo pretende traar uma breve anlise do romance A Jangada de Pedra (2006), de Jos Saramago, luz do conceito de utopia e sua relao com a literatura, para ento abordar o tema da busca pela completude do ser.

PALAVRAS-CHAVE: Jos Saramago, utopia, literatura

ABSTRACT: This article intends to perform a brief analysis of Jos Saramagos novel A Jangada de Pedra, considering the concept of utopia and its relation to literature, in order to approach the theme of the search for the completeness of the being.

KEY WORDS: Jos Saramago, utopia, literature

Jos Saramago um escritor experiente e consciente do fazer literrio. Em seu romance A Jangada de Pedra (2006), nos apresenta um primoroso trabalho potico, que se revela por meio de sua conscincia de produo que, por sua vez, reside na traduo que o autor faz do mundo por meio das palavras, as quais, articuladas, criam imagens, ambigidades, metforas, revelando sua concretude. Esses elementos conferem ao mundo textual seu carter de fico. Como fico, A Jangada de Pedra se apia sobre uma relao bipolar que implica um jogo entre real e irreal e a partir desta relao, por meio do trabalho com a linguagem, que Jos Saramago constri o romance. A escolha do ttulo, a pontuao irregular, as repeties, as explicaes excessivas, as aluses, cortes e retomada de idias, citaes, metforas, conduzem os personagens, e tambm o leitor, ao descobrimento de um novo mundo. Esse mundo, um microcosmo em forma de jangada, o ponto de partida para uma aventura que conduzir ao conhecimento do eu e do outro. Partindo de um acontecimento inusitado, a ruptura da Pennsula Ibrica do continente europeu e seu afastamento gradual em direo no estabelecida, Saramago vai lidar com um tema caro literatura contempornea: o homem isolado, seja no espao mltiplo e muitas vezes catico das cidades, seja na imensido dos campos, em sua busca pela completude. Para poder falar desse homem, o autor cria a desordem, cria espaos de incertezas, que embora frgeis e imperfeitos, esto abertos a possibilidades. O desequilbrio inicial provoca a ao, rompendo a aparente estabilidade. Nesse sentido, a obra se apresenta como utpica, uma vez que a utopia alimenta nossas aes, pois, enquanto seres incompletos e insatisfeitos, aspiramos unidade. A palavra utopia, que tem origem grega e significa o no-lugar, foi amplamente divulgada a partir da publicao do livro Utopia do ingls Thomas More, em 1516. O conceito de utopia, entretanto, j era conhecido e inclusive o que norteia A Repblica de Plato como projeo de uma sociedade ideal. A utopia, sendo uma projeo, um componente do imaginrio, por isso sempre uma forma de fico, e neste ponto estabelece um lao estreito com a literatura. Ainda que opere pela imaginao, a utopia se revela tambm um espao de racionalidade, pois ela se projeta sobre a sociedade, ou seja, sobre o homem que expressa, cria e tem conscincia de si e do mundo. Neste sentido, a utopia tambm se abre como um espao de crtica, pois ela suscita reflexo.

Quase todas as utopias so crticas implcitas da civilizao em que se enquadram e representam tambm uma tentativa de revelar potencialidades ignoradas pelas instituies em vigor ou soterradas debaixo de uma espessa crosta de costumes e tradies. (MUMFORD, 2007, p. 10)

As utopias so pensadas sempre em funo do coletivo, pois o bem comum o que garante a felicidade individual, porm, o que se nota nas utopias clssicas que h um nvel de arbitrariedade para se alcanar o ideal e a perfeio, pois elas cerceiam o direito de escolha, reprimem as diferenas e preferncias individuais e inibem a liberdade. A utopia como busca da perfeio conduz estratificao, entretanto, s se tem a busca se h insatisfao. O homem por natureza um ser insatisfeito e, por conseqncia, um ser buscador, que quer sempre novas conquistas, as quais lhe do sentido para a vida. O que percebemos que a utopia contm ambigidades. Ela gera um processo de tenso no qual se conjugam o imaginrio e a razo, o novo e o velho, o medo e o desejo, ou seja, no h dicotomia, mas coexistncia dessas tenses para construo do novo. Conforme expressa Mumford:

(...) para alm das instituies existentes, todas as comunidades possuem um reservatrio de potencialidades, em parte enraizado no passado, vivo mas escondido, em parte brotando de novos cruzamentos e mutaes, que abrem caminho a novos desenvolvimentos. (2007, p. 14)

Devido ao seu carter ambguo e por ser um territrio de tenses, a utopia se aproxima do literrio tambm na medida em que d margem inquietao, ruptura e a interpretaes, dessa forma ela aponta para o esttico, pois permite o enriquecimento do olhar. E o homem lida com o esttico desde tempos imemoriais, quando comeou a produzir objetos que atendiam s suas necessidades vitais e outros que, aparentemente, no tinham utilidade para sua vida cotidiana, como o canto, a dana, a msica, a pintura. Entretanto, esses objetos estranhos, essas manifestaes, que chamamos de artsticas, so produzidos at os dias de hoje. E por que, com qual finalidade? Esta uma questo que se coloca tambm para a literatura, pois ela uma criao humana que pode ser substituda pela histria, pela reportagem de jornal, por exemplo, mas ainda assim, ocupamo-nos dela. Quando refletimos sobre a literatura pensamos no problema da representao, ou seja, na tentativa de apreender ou recriar o mundo pela palavra, que signo - uma forma de representao consciente que controlamos e dominamos para dizer algo. Os homens produzem signos porque isso faz parte da sua natureza, pois so seres incompletos, desejantes, insatisfeitos, nunca plenos, e buscam na representao uma tentativa de encontrar aquilo que lhes falta. A literatura, por meio da representao, busca encontrar estratgias para preencher esta falta, e assim dar um sentido, um significado vida, buscar aquilo que ir nos plenificar. Por isso, a literatura to importante, ela o instrumento que permite ao homem criar estratgias para preencher os vazios.

4 Os homens no esto contentes com seu destino, e quase todos ricos ou pobres, geniais ou medocres, clebres ou obscuros gostariam de ter uma vida diferente da que vivem. Para aplacar trapaceiramente esse apetite surgiu a fico. Ela escrita e lida para que os seres humanos tenham as vidas que no se resignam a no ter. No embrio de todo romance ferve um inconformismo, pulsa um desejo insatisfeito. (LLOSA, 2004, p.12)

A literatura se coloca assim, alm das nossas necessidades bsicas, pois busca restaurar a inteireza dos homens, visto que somos seres em processo, em uma busca constante pela unidade, para que nossa vida tenha um sentido, ainda que fugaz. Conforme Vargas Llosa, Sonho lcido e fantasia encarnada, a fico nos completa a ns, seres mutilados, a quem foi imposta a atroz dicotomia de ter uma nica vida, e os apetites e as fantasias de desejar outras mil. (2004, p. 17) A literatura o meio que nos ajuda nessa busca e, nessa perspectiva ela utpica, pois visa um alvo, almeja a totalidade, entretanto, consegue apreender apenas um aspecto desse todo. Territrio de tenses, a literatura, ao mesmo tempo em que busca tornar possvel outros mundos, instaurar outro real, tambm ausncia, pois as lacunas que deixa revelam a inesgotabilidade das representaes e das possibilidades de o homem criar. Conforme Vera Bastazin, (...) a construo de uma utopia est atrelada experincia de um tipo de vida que no nos satisfaz como seres sociais. A insatisfao , sem dvida, a mola propulsora para o imaginrio (2008, p. 3). O ato de criao literria nasce no imaginrio, mas passa pela razo, que tem conscincia da palavra que quer ser, da palavra capaz de recuperar o mundo, e a que literatura e utopia se encontram. Isto fica claro na fala de Saramago:

Como escritor, creio no me ter separado jamais da minha conscincia de cidado. Considero que aonde vai um, dever ir o outro. No recordo ter escrito uma s palavra que estivesse em contradio com as convices polticas que defendo, mas isso no significa que tenha posto alguma vez a literatura ao servio directo da ideologia que a minha. Quer dizer, isso sim, que ao escrever procuro, em cada palavra, exprimir a totalidade do homem que sou. (2009)

Ainda que no se pretenda engajada, a literatura de Jos Saramago revela a relao do escritor com sua ideologia e mais, sua fala, ambgua, marca sua prpria utopia, a de que possvel exprimir a totalidade. Dessa forma, confirma-se o que diz Bastazin, que Produo literria e utopia cruzam-se na histria dos homens. (2008, p.3) a partir de sua posio como homem social e escritor consciente do fazer literrio que Saramago ir construir o percurso da jangada.

O escritor, se pessoa do seu tempo, se no ficou ancorado no passado, h-de conhecer os problemas do tempo que lhe calhou viver. E que problemas so esses hoje? Que no estamos num mundo aceitvel, bem pelo contrrio, vivemos num mundo que est a ir de mal a pior e que humanamente no serve. Ateno, porm: que no se confunda o que reclamo com qualquer tipo de expresso moralizante,

5 com uma literatura que viesse dizer s pessoas como deveriam comportar-se. Estou a falar doutra coisa, da necessidade de contedos ticos sem nenhum trao de demagogia. E, condio fundamental, que no se separasse nunca da exigncia de um ponto de vista crtico. (SARAMAGO, 2009)

A narrativa em A Jangada de Pedra tem incio com uma sequncia de fatos estranhos: Joana Carda risca o cho com uma vara de negrilho e os ces de Cerbre, que sempre foram mudos, comeam a ladrar; Joaquim Sassa, ao lanar uma pesada pedra ao mar, se v, por instantes, dono de uma fora descomunal; Pedro Orce, no momento em que se levanta da cadeira, comea a sentir o cho tremer sob seus ps; Jos Anaio passa a ser seguido por um bando de estorninhos onde quer que v e Maria Guavaira pe-se a desfiar uma meia e o desenredamento parece no ter fim. Partindo desses enigmas a narrativa vai tecendo a histria desses homens e mulheres, separados geograficamente, mas ligados por seus feitos. Os fios que tecem a histria servem como experincias mediadoras, pois os acontecimentos, embora fantsticos, apontam antes para o mito, pois so acontecimentos extraordinrios, inaugurais, a partir dos quais os homens e mulheres iro buscar explicaes e tambm sentido para suas vidas. A fala de Joana Carda resume este sentimento:

Se fui a Lisboa procur-los, no ter sido tanto por causa dos inslitos a que esto ligados, mas porque os vi como pessoas separadas da lgica aparente do mundo, e assim precisamente eu me sinto, teria sido uma desiluso se no tivessem vindo comigo at aqui, mas vieram, pode ser que alguma coisa ainda tenha sentido, ou volte a t-lo depois de o ter perdido todo (...) (SARAMAGO, 2006, p. 127)

A busca por respostas o que os far ver quem so e esse processo se dar a partir do fazer literrio, que vai colocar as verdades entre parnteses, instaurando a ruptura como forma de abalar a configurao estabelecida da sociedade. Assim, ao separar-se do continente a narrativa aponta para o devir.

Ento, a Pennsula Ibrica moveu-se um pouco mais, um metro, dois metros, a experimentar as foras. (...) Houve depois uma pausa, sentiu-se passar nos ares um grande sopro, como a primeira respirao profunda de que acorda, e a massa de pedra e terra, coberta de cidades, aldeias, rios, bosques, fbricas, matos bravios, campos cultivados, com sua gente e os seus animais, comeou a mover-se, barca que se afasta do porto e aponta ao mar outra vez desconhecido. (SARAMAGO, 2006, p. 39)

A partir de seu desprendimento e transformao em ilha/jangada, tem-se uma questo metonmica, a parte se transforma no todo, em um microuniverso que contm tudo o que o homem precisa para viver, ou pelo menos, para buscar esse viver/existir pleno. Como porto, o continente europeu era apenas lugar de passagem, por isso Saramago cria a possibilidade de dar Pennsula

Ibrica a chance de navegar mais uma vez rumo ao desconhecido, em uma nova viagem de descobrimento. A Jangada de Pedra se constitui em uma grande metfora da expectativa por um lugar melhor, em que homens, mulheres e a natureza convivam em harmonia e tenham a sensao de pertencimento. Por isso, o ato de deslocamento da Pennsula sugere a construo de uma nova sociedade, que podemos chamar de ideal. O romance vai criar novas posies, pessoais e geogrficas, que sero assumidas diante do confronto com o desconhecido. Esse deslocamento se mostrar essencial para o espao crtico, para ver a realidade de outra perspectiva, pois permitir enxergar o espao novo sem perder de vista o espao de origem. Permite ver alm do horizonte, extrapolando o limite entre o real e o imaginrio. A obra, alm de criticar o conformismo e a alienao, tambm tratar a questo da pennsula ter sempre estado margem, no apenas geogrfica, mas tambm politicamente, uma vez que os demais pases a viam como incompreensveis povos ocidentais (SARAMAGO, 2006, p. 139). A questo que se coloca est ligada ao sentimento de no-pertencimento da Pennsula ao restante da Europa. Porm, dentre os europeus, h inconformes e desassossegadas pessoas (SARAMAGO, 2006, p. 139), em sua maioria jovens idealistas, que pem-se a divulgar o slogan Ns tambm somos ibricos (SARAMAGO, 2006, p. 142) , talvez porque no aceitassem sua situao presente e quisessem pertencer quela jangada. A frase, aparentemente ingnua, ganha corpo, adquire status de movimento e espalha-se por vrios pases, no entanto, marcado pela revolta e desorganizao, o movimento contido pela fora das autoridades, revelando que as lutas se ganham pela razo. Para poder encontrar algo, primeiro se promove o distanciamento: a Pennsula Ibrica, transformada em jangada, desloca-se em busca de sua prpria identidade, um espao para pertencer e ser. Ao mesmo tempo em que se tem este grande acontecimento, homens e mulheres, munidos de suas estranhas experincias, pem-se tambm em deslocamento, primeiro em busca de seus pares e depois em busca de algo maior, que difcil precisar:

(...) ns aqui vamos andando sobre a pennsula, a pennsula navega sobre o mar, o mar roda com a terra a que pertence, e a terra vai rodando sobre si mesma, e, enquanto roda sobre si mesma, roda tambm volta do sol (...) ento o que eu pergunto, se no somos o extremo menor desta cadeia de movimentos dentro de movimentos, o que eu gostaria de saber o que que se move dentro de ns e para onde vai (...) (SARAMAGO, 2006, p. 234-235)

Assim que os cinco personagens, de origens, lnguas, profisses diversas, vo se encontrando ao longo da narrativa, cada qual aceitando sua experincia e tambm a dos outros, revelando-se abertos para novas possibilidades, pois como diz Jos Anaio Com o homem comea

o invisvel (SARAMAGO, 2006, p.235), que a cada um se revela na forma de Deus, da vontade, da inteligncia, da histria, etc. Os fatos individuais os une e eles passam a agir coletivamente. No coletivo, cada um vai se reconhecer como indivduo, ao mesmo tempo em que passam a ver e a apreender o outro. Eles comeam a se conhecer no momento em que comeam a conhecer e entender o outro, porque o outro os constitui, os completa. Nesse processo descobrem suas fraquezas e potencialidades, os limites entre o eu e o outro, o espao individual e o coletivo. As fronteiras foram rompidas, mas elas so respeitadas no que tange a potencialidade e limite de cada um. justamente isso que torna a convivncia possvel, lidar com as tenses a partir daquilo que se sabe sobre o outro na busca do bem estar comum. A instabilidade os tira do lugar de origem e os pe em movimento. Essa viagem os leva aos limites da jangada e ento eles perfazem o caminho de volta, num movimento cclico, em que a progressividade encontra-se dentro de um movimento infinito de eterno recomeo. O circular traduz a vida humana em sua totalidade e o personagem Pedro Orce talvez seja aquele que melhor represente esse movimento, pois sua morte encerra um ciclo, porm deixa plantada a semente para o futuro na possibilidade de ter engravidado duas mulheres, e tambm na sua histria compartilhada com o grupo, do qual sempre ser parte como memria. Ele planta a semente da reconstituio do mundo, como muitas outras foram plantadas na jangada, sugerindo o nascimento de uma nova estrutura social. Esses homens e mulheres, como grupo, representam o homem geral, no datado. O grupo se liberta do mundo em que vive e, nesse sentido, a literatura abre caminho para o ser humano ultrapassar seus limites por meio do imaginrio. Sendo possibilidade, a literatura aponta para o universal e para uma realidade que permite que o ser humano sonhe. Em contato com a natureza e vivendo no coletivo, os personagens vo concretizando, cada um a seu tempo, vrios encontros: com o amor, a amizade, a solidariedade, a natureza, valores novos e velhos, novos espaos e perspectivas, e vo encontrando na vida e na morte sentido de ser e pertencer, apontando para o devir, um espao de projeo que prprio da utopia.

A Pennsula parou. Os viajantes descansaro aqui este dia, a noite e a manh seguinte. (...) A viagem continua. (...) Os homens e a mulheres, estes, seguiro o seu caminho, que futuro, que tempo, que destino. A vara de negrilho est verde, talvez floresa no ano que vem. (SARAMAGO, 2006, p. 290-291)

O texto de Saramago traz a marca da incompletude, ele no se fecha, e ainda atualiza o conceito de utopia ao traar a possibilidade de reconstruo do mundo pela palavra consciente.

Na maior parte das vezes, o texto vai em sentido oposto ao das utopias clssicas, buscando fugir do autoritarismo e da estaticidade que as marcam, sugerindo um recomeo, uma busca constante. Assim, ele ambiguiza o conceito de utopia pela busca do equilbrio, pela neutralizao dos extremos, tornando a convivncia possvel. O texto no se atm construo de uma sociedade patriarcal, mas igualitria, em que as mulheres tambm so fortes e seus gestos muitas vezes capazes de mudar os rumos, pois o primeiro indcio de ruptura feminino e so as mulheres que daro a luz nova sociedade. A jangada, como representao de algo que foi tirado do homem, sugere o prprio ser partido e desejante. O processo de afastamento cria vazios e ao mesmo tempo possibilita a criao de estratgias de aproximao dos homens com aquilo que lhes falta ou que falta prpria Pennsula se sentir parte. Assim como a jangada e seus personagens, a literatura tambm empreende uma busca. So buscas utpicas que apontam para as possibilidades do ser, como homem e como palavra. O mundo que se constri pela palavra d ao homem a chance de viver seu carter humano em sua mxima potncia, e o que ocorre no texto, pois ao recolocar o homem em contato com a natureza e com a vida coletiva, ele passa a buscar e a criar novas perspectivas. Os personagens, ao distanciarem-se do continente, rompem fronteiras no apenas espaciais, mas tambm interiores, e vo aproximando-se cada vez mais do outro e de si mesmos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BARTHES, Roland. A utopia da linguagem. In: Novos Ensaios Crticos. So Paulo: Cultrix. BASTAZIN, Vera. Utopia como escritura: deslocamentos entre escritor, crtico e leitor. In: X Colquio de Outono. Braga, 2008. LLOSA, Mario Vargas. A Verdade das Mentiras. So Paulo: Arx, 2004. MUMFORD, Lewis. Histria das Utopias. Lisboa: Antgona, 2007. SARAMAGO, Jos. A Jangada de Pedra. So Paulo: Companhia das Letras, 2006. _____. Do sujeito sobre si mesmo. 2009. Disponvel em: http://caderno.josesaramago.org/2009/07/07/do-sujeito-sobre-si-mesmo/. Acesso em 07 jul. 2009. SEGOLIN, Fernando. Narrativa e identidade: das origens mitopoticas contemporaneidade. In: X Congresso Internacional da ABRALIC. Rio de Janeiro, 2006.