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Para falar de crianca.

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Teologia, Bblia e pastoral para a infncia

Harold Segura Welinton Pereira


Organizadores

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Copyright Movimiento Juntos con la Niez y la Juventud, 2012 Ttulo original: Hablemos de la niez: Niez, Biblia-pastoral y buen trato Editora Novos Dilogos, 2012 Equipe Editorial Clemir Fernandes | Flvio Conrado | Wagner Guimares Capa e Diagramao Olga Loureiro Traduo Flvio Conrado Wagner Guimares Os textos das referncias bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Atualizada (Sociedade Bblica do Brasil), salvo indicaes especficas. Grafia atualizada respeitando o novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa. Publicado no Brasil com autorizao e com todos os direitos reservados. Editora Novos Dilogos Rua Conde de Bonfim, 125 Cob.2 Rio de Janeiro - RJ CEP 20.520-050 Site: www.novosdialogos.com Twitter: @NovosDialogos Facebook.com/novosdialogos

Dados Catalogrficos P 221p Para falar de criana: teologia, bblia e pastoral para a infncia / organizao de Harold Segura [e] Welinton Pereira -. Rio de Janeiro: Novos Dilogos, 2012. 196p. ; 23cm.

ISBN 978-85-64181-31-1 Vrios autores. 1. Igreja ----- Trabalho com crianas. 2. Crianas----Aspectos sociais. 3. Crian- as ----- Cuidado. 4. Crianas ----- Ensino I. Segura, Harold, org. II. Pereira, Welinton, org. III. Ttulo. CDD 259.22 ndice para catlogo sistemtico: 1. Crianas e igrejas: 259.22 2. Crianas: Vida crist : 248.82

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Sumrio

Apresentao, 7 PARTE I PERSPECTIVAS PARA A TEOLOGIA


CAPTULO 1

Porque as revelaste. O empoderamento da palavra frente violncia do silenciamento, 13


Nicols Panotto CAPTULO 2

Efsios 6.1-4: a casa de Deus e as marcas do amor de Cristo, 29


Francisco Mena

CAPTULO 3 Criana e urbanidade: as praas das cidades como espaos de bons tratos da infncia, 49
Jorge Henrique Barro

PARTE II LEITURAS BBLICAS CAPTULO 4 Uma menina: vtima e redentora no meio da violncia, 75
Edesio Snchez Cetina

CAPTULO 5 Resistncia a polticas de morte, opo pela vida dos mais vulnerveis. Releitura de xodo 1-2, 83
Pinky Riva

CAPTULO 6 Acompanhando a infncia a partir de Marcos 5.21-24, 35-43, 95


Ruth Alvarado

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CAPTULO 7 Jesus e a infncia: uma leitura de Lucas 18.15-17, 103


Josas Espinoza Crdenas

CAPTULO 8 Jesus e as crianas moribundas: um processo de trs curas, 119


Karin H. Kepler Wondracek

PARTE III ESTRATGIAS PASTORAIS CAPTULO 9 Promoo da vida e suas dimenses, 137
Tais Machado

CAPTULO 10 Situaes de violncia e cuidado com filhos de pais divorciados (acerca de 1Co 7.14), 155
Juan Jos Barreda

CAPTULO 11 O maltrato infantil uma tradio familiar?, 171


Malena Manzato

CAPTULO 12 Que nenhuma criana se perca!, 189


Ariovaldo Ramos

AUTORES, 197

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APRESENTAO

O Movimiento Cristiano Juntos con la Niez y la Juventud uma rede de instituies internacionais de servio cristo cuja vocao principal o trabalho com a infncia. Dela fazem parte, entre outras, a Compassion Internacional, Red Viva, Cristo para la Ciudad, Tearfund e Viso Mundial. A esta rede internacional somam-se redes nacionais que, dependendo de cada pas, esto constitudas por igrejas, instituies teolgicas, organizaes de servio e redes de trabalho pastoral. Grande parte de sua inspirao vem da Fraternidade Teolgica Latino-Americana e dos ltimos Congressos Latino-Americanos de Evangelizao (CLADEs). O trabalho do Movimento tem como um de seus principais objetivos sensibilizar as igrejas e sua liderana para o ministrio com a infncia. Trata-se de mostrar a centralidade da infncia na narrativa bblica, de sustentar teologicamente este mbito da pastoral; e tambm de convidar a compromissos sociais concretos em prol da infncia, sobretudo a que sofre os efeitos devastadores da violncia, da pobreza e da injustia. As comunidades de f poderiam desenvolver deveriam desenvolver ministrios mais efetivos em prol da infncia. E o Movimento quer mobilizar recursos para contribuir com este propsito. A realizao de congressos internacionais e nacionais, o desenvolvimento de campanhas de sensibilizao, a publicao de investigaes e a edio de livros, so algumas das formas com as quais se quer contribuir para o desenvolvimento de igrejas mais comprometidas com a proteo, a participao e o desenvolvimento integral da infncia do continente. A outras publicaes, soma-se agora a que temos em nossas mos. Por vrios anos sonhamos em reunir um grupo de telogos, telogas, biblistas, pastores e pastoras em torno de um esforo comum para tratar o tema dos bons tratos na perspectiva da proteo infantil. A ideia inicial surgiu ao conhecer os nmeros absurdos do sofrimento da infncia no contexto da Amrica Latina e Caribe. Sobre isto, diz o escritor uruguaio Eduardo Galeano:

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Na Amrica Latina, as crianas e adolescentes somam quase a metade da populao total. A metade desta metade vive na misria. Na Amrica Latina morrem 100 crianas a cada hora, de fome ou de enfermidades curveis, mas h cada vez mais crianas pobres nas ruas. Crianas so, na sua maioria, os pobres e os pobres so, na sua maioria, as crianas. E entre todos os refns do sistema, elas so os que pior o experimentam. A sociedade os espreme, os vigia, os castiga, e s vezes os mata. Quase nunca os escuta e jamais os compreende. So simplesmente ningum1.

E a favor destes ninguns, que na realidade so agentes protagonistas de transformao e de mudana, as diferentes comunidades de f catlicas, protestantes ou evanglicas poderiam se juntar, em esprito de unidade, a fim de buscar a plenitude para suas vidas. questo de reconhecer a realidade, de compadecer-se responsavelmente por ela, de indignar-se como cristos e de agir consequentemente como agentes do amor de Deus. Este livro foi escrito com o propsito de provocar a tomada de conscincia e, a partir dela, aguar nosso sentido de misso crist. Os escritores e escritoras procedem de diferentes nacionalidades da Amrica Latina, de diferentes igrejas incluindo a Igreja Catlica e de diferentes experincias de servio cristo. Seus enfoques sobre o tema da infncia e dos bons tratos tambm mudam de um captulo a outro. Por isso que se decidiu dividir o livro em trs partes. Na primeira parte se encontram trs captulos que oferecem as perspectivas teolgicas. Estes so textos de carter acadmico que abordam a temtica dos bons tratos com argumentos provenientes da teologia crist. Na segunda parte esto as que chamamos de leituras bblicas. So cinco captulos que se detm principalmente na interpretao sensata de textos bblicos que no por serem conhecidos foram devidamente examinados a partir da perspectiva da infncia, da violncia e dos bons tratos. Cada um dos escritores e escritoras so biblistas que dividem seu trabalho de pesquisadores e docentes com a de acompanhantes de comunidades de f a servio da proteo das crianas e adolescentes. Na parte final, localizam-se quatro captulos para completar um total de doze que contm estratgias pastorais muito teis para os compromissos diaconais com a proteo das crianas, adolescentes e jovens.
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Galeano, Eduardo. Patas para arriba. La escuela del mundo al revs. Madrid: Siglo XXI, 1998.

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A partir de diferentes ngulos fala-se, assim, do mesmo tema. A inteno foi superar a velha tendncia, evidente sobretudo em algumas igrejas, de se pensar que o ministrio com a infncia um assunto que concerne exclusivamente aos gestores sociais, com suas hbeis estratgias de interveno social. Como se tudo fosse resolvido com a pragmtica dos mtodos! Neste livro, recorda-se, desse modo, que a fundamentao teolgica, a reflexo bblica e a considerao pastoral tm tanto ou mais importncia como animadoras dos compromissos das igrejas a favor da infncia. A teologia e a Bblia se colocam aqui ao servio da pastoral. Este um projeto bilngue. Todos os captulos sero publicados tanto em espanhol como em portugus. Quanta falta nos fez nos aproximarmos para o dilogo e a cooperao em favor da misso! Para a edio em portugus, contamos com o apoio da Editora Novos Dilogos que abriu as portas para o projeto e o acolheu como coauspiciadora. Nosso agradecimento sincero Novos Dilogos! Os autores e autoras vm do Brasil (quatro) e de outros pases da Amrica Latina (oito). Ao lado de sua slida formao acadmica, todos nos brindam com a riqueza de seu testemunho como cristos e crists a servio do Reino de Deus. A todos eles e elas nosso mais profundo agradecimento pelo tempo investido em favor deste projeto. Em nossas terras, escrever tarefa titnica que demanda sacrifcios e renncias. Por tudo isto, muito obrigado! Estas reflexes vm se juntar a uma iniciativa que chamamos de Teologia da Criana, dada a conhecer por meio do livro Uma criana os guiar Por uma Teologia da Criana (Editora Ultimato, 2010), que reuniu vrios autores e autoras brasileiros no sentido de produzir subsdios para um compromisso maior com a criana e o adolescente em nossa sociedade. Jesus se indignou com seus discpulos quando viu de que maneira eles afastavam as crianas, dizendo que queriam lhe proteger. Jesus indignou-se e lhes disse: Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis, porque dos tais o Reino de Deus (Mc 10.14). Este livro quer contribuir para esse mesmo fim: o de permitir que as crianas se aproximem de Jesus, doador da vida plena, e de nos converter assim em melhores imitadores e imitadoras do Mestre. Harold Segura e Welinton Pereira
San Jos, Costa Rica | So Paulo, Brasil Outubro de 2012

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PARTE I

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Captulo 1

Nicols Panotto

...porque ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. Lucas 10.21 Maturidade do homem: significa reaver a seriedade que se tinha quando criana ao brincar. Friedrich Nietzsche

O grupo j estava de volta com evidente entusiasmo. Os setenta e dois tinham sido enviados como obreiros para o campo que j estava pronto para a colheita. Milagres incrveis, encontros inesperados e grande sucesso os esperavam no caminho. Foram enviados como portadores da promessa do reino, essa realidade to esperada pelo povo que j no se encontrava nem ausente nem situada num futuro incerto. Estava ali entre eles e elas, como uma antecipao vvida, manifesta nas vidas transformadas e na aceitao amorosa do povo. Era a promessa cumprida do reino de Deus, conceito teolgico medular na vida de Israel, acontecimento ansiado por geraes. Ali estava, presente entre a humanidade, encarnado na pessoa de Jesus. A alegria dos recm-chegados fazia-se sentir. A experincia havia sido mais que gratificante. Podemos imaginar o momento: todos juntos, saudando-se calorosamente, com um grande rebulio de fundo, resultado

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das conversas espontneas e entrecruzadas daqueles que se encontravam e compartilhavam apressadamente o que viveram. Senhor, os prprios demnios se nos submetem pelo teu nome! (Lc 10.17), diziam com assombro e surpresa. Jesus mesmo no pde segurar a alegria. assim que esta passagem evidencia um acontecimento pouco comum nos Sinticos: Jesus dirige-se diretamente ao Pai para dar graas e render louvores por ter se revelado desta maneira to surpreendente em e atravs de seus seguidores. Mas antes disso, Jesus lana uma advertncia, seguramente para acalmar os nimos diante de tanta adrenalina. Sim, vocs viveram experincias que poucos tm o privilgio de ver. Mas cuidado. O mais importante que so salvos. Esta breve, mas contundente resposta, vista no contexto geral da passagem, reflete um dos smbolos teolgicos mais importantes do livro de Lucas. Os setenta e dois nmero representativo da totalidade das naes foram salvos. a realidade do reino de Deus: salvao para todos os povos atravs da transformao, da cura, do amor e da esperana escatolgica. Esta advertncia assume um tom especial na orao dirigida ao Pai. Tudo o que eles tinham vivido, tudo aquilo pelo qual se alegravam e se vangloriavam, havia sido escondido dos sbios, dos conhecedores da lei e dos lderes religiosos da poca. Ao contrrio, as revelaste aos pequeninos. Esta frase, talvez, no soasse estranha aos que ali estavam (contrariamente maioria dos comentaristas contemporneos que simplesmente passam longe desta meno). Os pequeninos e pequeninas de Deus representavam um conceito central na teologia de Israel. As crianas eram vistas como voz da divindade, tanto na tradio judaica como na religiosidade da antiguidade greco-romana. Frente a tal acontecimento teolgico, Jesus contrape duas lgicas em seu discurso: a dos sbios e entendidos supostos conhecedores de toda a complexidade escriturstica e histrica dos documentos religiosos e a das crianas. Os primeiros representam a razo, inteligncia, clculo, controle, todos eles adjetivos que definem o pice da suposta maturidade que permite falar com objetividade, determinao, inteireza e direito do prprio Deus, neste caso. Mas ao final, os eleitos para receber os mistrios divinos so as crianas. Jesus os situa como exemplo, como sujeitos teolgicos, como chave de revelao. Este ltimo tambm se reflete na imagem da infncia como exemplo do reino de Deus, que Jesus utiliza em vrias ocasies (Mt 18.1-2, 19.13-

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14, Mc 10.15-16, Lc 18.14-17). Interpretou-se esta metfora de diferentes maneiras: como uma atitude pessoal, um lugar social, uma caracterstica pessoal, entre outras. Mas precisamente o contraste explicitado nesta passagem que nos mostra uma melhor compreenso de seu significado. Usar a imagem da infncia fazer uma inverso irnica da rigidez da Lei, que no requer das crianas seu seguimento ou cumprimento. Desta perspectiva, poder-se-ia dizer que Jesus ressignifica a noo de reino como uma realidade que ultrapassa o cumprimento de um padro religioso e, consequentemente, de uma maneira particular de ver a Deus, centrada na interpretao de homens adultos. Como conclui Judith M. Gundry-Wolf (2008), a expresso como uma criana significa como algum que totalmente dependente da graa divina. Os textos bblicos no so apenas histrias que descrevem uma sucesso de fatos, tal como sustenta a cosmoviso ocidental. Ao contrrio, so acontecimentos que possuem um significado simblico bem profundo. O que significa, ento, ver a Deus da perspectiva das crianas, e no da perspectiva dos que supostamente possuem a autoridade moral, espiritual, institucional, acadmica para faz-lo? Podemos concluir que estas duas lgicas presentes na passagem representam em si modos distintos de ver a Deus. E no nos referimos apenas a imagens ou discursos especficos mas, para alm disso, a formas diferentes de se aproximar do divino. Em nosso artigo, refletiremos brevemente sobre a presena deste contraste de lgicas em nossas sociedades e igrejas hoje, mas no apenas a partir da ausncia de certas ideias ou conceitos especficos mas, mais enfaticamente, sobre os silenciamentos violentos, sistmicos e impostos sobre a infncia e sua prpria lgica. Isto no apenas para falar de Deus mas para uma autocompreenso e compreenso de seu lugar na histria, j que dito silenciamento teolgico implica tambm um silenciamento da prpria infncia. Por que? Porque na maneira como discursamos sobre Deus, tambm o fazemos sobre ns mesmos. A teologia como todo tipo de discurso no a descrio de um objeto isolado mas de uma experincia, onde entram em jogo muitos fatores a pessoa, o contexto, os discursos, os valores, as compreenses do divino etc. Por isso, anular a importncia teolgica da infncia por acaso no significa tambm a anulao mesma de seu lugar em nossas igrejas e sociedades? Invertendo a frmula: a abertura do discurso teolgico no significar uma maneira de reivindicar o lugar

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social deste grupo e resistir aos mecanismos de violncia que silenciam e legitimam experincias de opresso e abuso?

Vozes afnicas e surdez crnica?


Partamos de uma ideia central: silenciar a infncia teologicamente implica escapar de uma viso de Deus, de igreja, da vida, da f, da espiritualidade, s quais se contrapem certos discursos, mandatos e prticas comuns dentro de nossas construes religiosas, e que parte, precisamente, de uma cosmoviso adultocntrica. Em outro texto, defini esta lgica adulto-cntrica da seguinte maneira: Representa-se a vida do adulto, entre outras coisas, com a maturidade, a frieza nas decises, a superao das instabilidades, a semeadura da razo, a efetividade dos resultados. E na rigidez destes esteretipos onde muitas vezes perdemos a surpresa da espontaneidade, o frescor do contato dos corpos e a riqueza de caminhos que abrem nossa liberdade intrnseca. Em outros termos, nos esquecemos da condio ldica que caracteriza a vida social e humana (Panotto, no prelo).

Esta tenso lgica qual nos referimos o reflexo de fatores sistmicos presentes em nossa sociedade. O silenciamento da infncia e com isto no nos referimos apenas a uma ao de coero mas tambm ausncia de imaginrios, lgicas, discursos e prticas que os faam presentes em voz e corpo sintomatizado na falta de outros tipos de lgicas alternativas s adulto-cntricas. A emergncia de uma lgica alternativa implicaria o questionamento do que considerado seguro, natural, estabelecido e supostamente benfico para a ordem social, entendida a partir das imagens da objetividade da razo, do progresso da histria e do ordenamento das diferenas de gnero e de idade (neste sentido, a evoluo do quase adulto para a maturidade adulta). aqui onde entram em jogo os mecanismos de violncia, que tm um duplo propsito. Por um lado, legitimar a preponderncia de uma ideia e uma lgica (no caso, o adultocentrismo); e por outro, calar qualquer voz alternativa que possa chegar a question-las. A partir do que foi exposto, podemos dizer que todas estas aes partem de um iderio estabelecido que tenta se guardar de todo ataque poss-

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vel. No caso das igrejas crists e tal como mencionamos , resguardam-se sob mantos teolgicos e eclesiolgicos que permitem a legitimao destas percepes inquestionveis. assim que se exercem diferentes tipos de silenciamento, tanto no campo discursivo quanto no institucional.

Deus, o grande patriarca


J sabemos que existem diferentes imagens de Deus. Mas de onde elas vm? Deus decide se revelar atravs da histria. E nela onde adquire seus nomes, que descrevem experincias, encontros e caractersticas, mas que so apenas nominaes parciais, j que o divino sempre o totalmente Outro (Karl Barth). Nenhum discurso pode descrev-lo de maneira definitiva. Portanto, ningum pode se assenhorar do conhecimento total de Deus. Jrgen Moltmann (1977: 59) adverte que o fracasso original do religioso [se reflete na] divinizao do corao humano, das sacralizaes de certos lugares na natureza e de certas datas no tempo...2. Esta dinmica se torna ainda mais perigosa quando no reconhecemos tal instncia histrica e contingente da teologia. Por um lado, tendemos a absolutizar nossos olhares particulares e com isso imp-los como verdades absolutas a todos e todas, como descrio da nica Verdade existente. Por outro, e o ponto mais lamentvel, utilizamos o nome de Deus para legitimar prticas de opresso e violncia. Da que, como diz Martn Gelabert (1990: 142), Hoje, talvez a questo no seja tanto: Deus, sim; Deus, no; mas: Qual Deus? Diante de qual Deus nos movemos? Que deus nos seduz?. A imagem de Deus na tradio crist como em boa parte das principais religies do mundo tem estado atravessada por uma viso masculina e adulta. A nfase em tal universo simblico implica no apenas uma viso restrita do divino mas tambm a legitimao de uma ordem social, na qual o homem o pater familias, assim como Deus Pai. Isto leva legitimao da ordem social atravs de sua terceirizao teolgica3. Esperanza Bautista diz o seguinte a respeito deste jogo hermenutico:

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Ver tambm Bonhoeffer (1999: 50-56). Defino esta ideia em Panotto (2011).

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... esta linguagem masculina parece esquecer que o crente no fala apenas sobre Deus, mas tambm e sobretudo fala com Deus. Quando falamos sobre algum, estamos designando um sujeito ou realidade concreta qual nos referimos e qual atribumos algumas qualidades. Isto significa que objetivamos um tu partindo de algumas experincias sensveis que so iguais para todos, porque, no fundo delas, se encontra esse tu que primariamente nosso interlocutor (1993: 111).

Em resumo, partindo da proposta de Bautista, o silenciamento da infncia parte da objetivao desse tu masculino da imagem divina. E no de qualquer imagem, mas a de um homem, adulto, que requer uma ordem, emite juzos determinantes, que tudo controla, que cabea de uma hierarquia (familiar, eclesial e pblica). Esta masculinizao do divino foi denunciada por muitos/as telogos/as, que veem nisto um marco discursivo e ideolgico que no faz mais que subordinar o papel das mulheres e das crianas a uma posio de inferioridade em relao ao homem. Esta viso teolgica silencia toda voz dissidente. Um tipo alternativo de discurso ou lgica, tal como seria a da infncia, no apenas questionaria esta viso teolgica como seria uma maneira de compreender o scio-econmico (onde existem tarefas determinadas para homens, mulheres e crianas, segundo seu lugar dentro do sistema de produo), a famlia (onde o homem cabea, e a mulher e filhos submetidos a ele) e o eclesial (onde os cargos de liderana pertencem aos homens, enquanto as mulheres se calam e as crianas desenham no salo anexo) (Millar-McLemore, 2001).

Isto assunto de adultos


A imposio desta viso adulta e masculina do divino traz como resultado o silenciamento das crianas como sujeitos ativos na elaborao teolgica. J sabemos que os discursos representam modos de construir e compreender a realidade. Assim, os tipos de linguagem e os modos de criao significante determinaro a maneira de abordarmos o que nos cerca. Mais ainda, tal construo tambm define nosso lugar em tal espao.

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Neste sentido, as formas vigentes de construir teologia tm relao direta com a legitimao de uma lgica particular, ou seja, o adulto-centrismo imperante. J sabemos que, geralmente, associa-se a teologia a uma tarefa centrada na razo mais do que a outros elementos de nossa corporalidade, a uma funo apologtica e explicativa mais que experiencial, e a um propsito institucional e acadmico mais que participativo e comunitrio. Em outras palavras, o exerccio da teologia serve no apenas em seu discurso mas tambm em sua epistemologia manuteno de um lugar de poder, no qual quem dono dos recursos discursivos dono da verdade que define a realidade e o controle do divino sobre ela. Integrar as crianas no fazer teolgico significa um questionamento da lgica adulta que mantm a ordem e a estabilidade institucional dos poderes sociais e religiosos. Significa dar voz a um dos setores mais marginalizados de nossa sociedade, o que denuncia e desarma uma prtica de poder e domnio por parte dos adultos, especificamente dos homens. Implica, tambm, ressignificar as formas com as quais construmos nossas percepes da realidade para dar-lhe sentido. Em outros termos, dar lugar infncia aceitar o jogo como caminho para construir a vida, as ideias, as percepes e os lugares. E se h algo que caracteriza o jogo a centralidade da diverso, o lugar do esttico e os movimentos espontneos. Os exerccios ldicos questionam as regras estabelecidas. Dispem o corpo como espao central do movimento, em contraposio estratgia da razo. Por meio destes deslocamentos corroem-se os fundamentos que sustentam o domnio e o poder dos discursos que tentam fechar a compreenso do divino. Como resume Edesio Snchez:
Em seus jogos, as crianas inventam palavras, mudam a sintaxe, faz o discurso social dos adultos em pedaos. Nisto se parecem com os poetas (...) se concentram mais nos sentimentos do que na razo, apelam mais ao ldico que ao produtivo, funcionam como palavra proftica pois subvertem o mundo por demais conhecido e fcil de predizer. No jogo e na poesia criam-se novas linguagens, e a metfora ocupa um lugar privilegiado (2007: 78).

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Uma eclesiologia do jardim de infncia


O silenciamento discursivo e teolgico da infncia se situa em uma estrutura institucional que o favorece. Por isto, atividades, formas, organizaes e hierarquias representativas de uma comunidade eclesial tm relao direta com estas dinmicas. Mais ainda, as formas institucionais no so apenas o resultado dos tipos de discursos que desenvolvemos anteriormente mas so em si mesmos mecanismos para criar percepes, moldar ideias e sustentar estigmas. As crianas possuem um lugar marginal em nossas igrejas. O fato de que existam atividades orientadas para elas no implica que possuem um reconhecimento apropriado dentro da estrutura geral da igreja. Ditas atividades representam, antes, espaos de jardim de infncia para mant-los distrados enquanto os adultos e as adultas se ocupam das coisas mais importantes e srias. Parece que se quer mant-los escondidos, sem visibilidade, reclusos cuja presena colocaria em perigo o estabelecido. Novamente, estes modelos eclesiolgicos reforam uma srie de demarcaes que legitimam dinmicas de poder e lgicas de significao da realidade social, e promovem uma perspectiva englobante da infncia, com todas as suas consequncias: marginalizao infantil, promoo da violncia, abuso sexual etc. Neste sentido, Harold Segura chama a ateno para as mudanas nas dinmicas pedaggicas das igrejas em relao infncia, especialmente nas Escolas Dominicais.
Hoje acontece frequentemente que, quando se pensa nos mais pequenos, privilegiam-se as aes evangelizadoras (em seu sentido proselitista) sobre as diaconais; presta-se mais ateno ao ensino doutrinal (em seu sentido dogmtico) que formao integral; defendem-se seus valores religiosos (em seu sentido moralista) mas se descuidam seus direitos humanos bsicos; acentua-se a instruo para seu comportamento eclesial (em seu sentido confessional), mas se desvirtua a formao para sua participao social (2006: 22).

Desta maneira, as igrejas reforam os mecanismos sociais de violncia e segregao em funo da carncia de um trabalho integral com a infncia, que permita um desenvolvimento que empodere e ressignifique seu lugar

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no mundo. Estas dinmicas institucionais (neste caso, educativas) colaboram para o aprofundamento e a estigmatizao ou seja, influenciam no desenvolvimento pessoal mdio e longo prazos da estratificao naturalizada que coloca os adultos acima das crianas, os homens acima das mulheres e o institucional sobre o possivelmente novo e transformador. O que aconteceria se as crianas tivessem um lugar de protagonismo nas liturgias e nas pregaes? Como influenciariam os diferentes tipos de ensino que no sejam apenas exposio de histrias bblicas e transmisso dogmtica? Por que no se criam instncias onde as prprias crianas possam narrar suas histrias, reconhecidas como exerccios teolgicos centrais para a vida da igreja? O que devemos mudar como adultos em nossa maneira de compreender Deus, a f, a espiritualidade e a igreja para no continuar legitimando teologicamente estas (des)ordens sociais que subjugam a violncia e a estigmatizao infantil?

De jogos que se fazem escutar


Mencionamos apenas alguns exemplos de como se exerce um silenciamento da infncia dentro de nossas igrejas: em nossas concepes de Deus, em nossos exerccios teolgicos e nas formas de organizao eclesial. A partir daqui, queremos ressaltar dois elementos importantes. Em primeiro lugar, devemos considerar que na medida em que evitemos pensar Deus da perspectiva da infncia seguiremos legitimando os estigmas que servem situao de opresso e abuso em que vivem milhes de crianas. Invertendo esta afirmao, na medida em que incluamos teologicamente a infncia em nossos discursos, imaginrios e prticas, ofereceremos um espao de empoderamento e transformao scio-cultural. A teo-logia um ato de apalavramento. E o que nominamos nela, o fazemos a partir dos recursos que nosso contexto coloca nossa disposio. Em outras palavras, ao discursar sobre Deus tambm discursamos sobre ns mesmos, nossos lugares, nossos desejos, nossos limites. Por tudo isto, considerar a infncia no apalavramento de Deus uma forma de apalavrar sobre as prprias crianas, com o objetivo de lhes dar um espao de sentido, de localiz-las em um lugar central na criao de percepes, de revogar o estigma que legitima os atos de violncia que as afeta. Aqui, o lugar eman-

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cipatrio e social que possui a teologia enquanto exerccio que nos permite ver alm, atravs do encontro com o divino, para evidenciar nossas circunstncias e lhes dar um sentido novo e transformador. Em segundo lugar, e em conexo com o ponto anterior, mudar estas circunstncias requer no apenas lidar com as consequncias que sofrem nossas crianas mas ir raiz do problema: o adulto-centrismo patriarcal que sustenta os atos de abuso, as hierarquizaes institucionais, as estratificaes scio-econmicas e os discursos absolutos. A infncia a representao da noo de processo, de abertura para aquilo que ainda est em devir, do poder do espontneo. Incorporar esse frescor em nossas teologias e formas institucionais nos dar a possibilidade de nos abrirmos aos processos necessrios de questionamento de discursos e prticas que promovem a violncia simblica, fsica, discursiva, sexual, social, econmica, religiosa contra as crianas. Deus se revelou a elas e nelas. O que devemos fazer para que estas vozes, j presentes mas silenciadas por nossas surdez crnica, sejam escutadas? O que devemos mudar em nossas prprias percepes absolutizadas como adultos para nos abrirmos surpresa dos gestos de nossas crianas?

Aprender a jogar
Uma viso racional, adulto-cntrica e dogmtica do teolgico leva a uma viso fechada, moralista e pouco dinmica de Deus. E com isto no nos referimos unicamente teologia acadmica dos profissionais. Falamos da teologia que construmos na igreja, atravs das pregaes, das liturgias, dos espaos educativos, presentes na cotidianidade de cada crente. Assim, como j mencionamos, esta viso do divino tambm implica uma compreenso determinada da histria e suas complexidades. Da perspectiva particular com a qual estamos trabalhando neste artigo, esta viso do teolgico intrinsecamente violenta j que, em seu determinismo, corri a liberdade humana e legitima um ordenamento social que subalterniza os grupos mais vulnerveis, principalmente a infncia. Frente (i)lgica do racional impe-se o processo do jogo. Como j dissemos, isto no tem a ver apenas com uma prtica especfica da infncia mas com uma forma diferente de ver o mundo e a realidade. A isto se

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referia Jesus quando disse aos que enviou sobre ser como crianas. Os jogos divertem, abrem a imaginao, promovem o movimento do corpo, permitem sonhar e, com isso, abrir novidade transformadora da histria tais como os milagres, os encontros e as surpresas da jornada dos setenta e dois enviados. Desta maneira, Deus se apresenta de uma maneira fresca e, tambm, sua revelao: diante de uma viso linear da histria, ela se transforma em um campo desconhecido de mltiplas possibilidades; diante da rigidez da razo, promove os movimentos infinitos de todo o corpo; diante do dogmatismo e do moralismo, promove a liberdade impressa nos processos constantes da vida. Rubem Alves o descreve desta maneira:
No jogo, o homem encontra significado, e portanto, diverso, precisamente no fato de suspender as regras do jogo da realidade, que lhe convertem em um ser srio e em constante tenso. A realidade nos deixa doentes. Produz lceras e depresses nervosas. O jogo, entretanto, cria uma ordem por meio da imaginao e, portanto, produto da liberdade (1976: 112).

Seguindo os movimentos da msica


Fazer teologia como um jogo implica mudar as regras da sua produo. Em outros termos, romper com a funo legitimadora do teolgico com respeito s diversas estigmatizaes sociais e prticas de violncia, significa a transformao na direo de um exerccio que inclua diversas maneiras de construir discursos e, portanto, a incluso de outros grupos sociais, culturais e etrios. Como dissemos anteriormente, apalavrar Deus significa apalavrarmos ns mesmos. Assim, ressignificar o exerccio teolgico em seu formato adulto-cntrico significa abrir um espao de dignificao da infncia, de construo de seu lugar social, de desmascaramento de suas problemticas e estigmas. Para os primeiros cristos e crists a teologia estava longe de ser um acmulo de dogmas ou o exerccio especulativo de um punhado de escolhidos. Estas mutaes foram acontecendo posteriormente, como decorrncia do estilo apologtico que foi adquirindo seu exerccio, e na medida em que a igreja foi entrando pouco a pouco em certas con-

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figuraes scio-culturais que transformaram sua constituio de uma comunidade de dispora em uma hierarquia territorial. Antes que tudo isto acontecesse, os discursos teolgicos no pretendiam ser dogmas pr-establecidos mas explicaes pontuais de experincias especficas. Da que, em seus primrdios, a teologia estava composta de uma pluralidade de discursos, com um estilo experiencial e impressa na dinmica de uma comunidade. Existia tambm uma esttica teolgica bem marcada atravs de certos smbolos artsticos que atuavam como evidncias metafricas do atuar divino, assim como prticas rituais comunitrias que expressavam por si mesmas um forte contedo teolgico. Em outras palavras, o esttico, o visual, o grfico, o corporal, o plural, eram elementos caractersticos da teologia crist em seu incio. Poderamos dizer, ento, que a teologia das primeiras comunidades possua uma forte marca doxolgica, ou seja, um marco de significao que apelava a um espao de imaginao composto por toda a comunidade. Jrgen Moltmann a descreve assim:
No primeiro aspecto, a teologia crist , em efeito, a teoria de uma praxis que transforma a misria: teoria da pregao da comunidade, dos servios litrgicos e das ajudas. No segundo, ao contrrio, a teologia crist , ao mesmo tempo, alegria transbordante de Deus e jogo livre de pensamentos, palavras, imagens e cantos com a graa de Deus. Sob o primeiro aspecto uma teoria de uma prxis; sob o segundo, pura teoria, isto , contemplao que transforma o contemplante em contemplado. Doxologia, portanto (1981: 138)4.

Por tudo isto, assumir o ldico da teologia significa abrir um espao de incluso dignificante de diversos atores e atrizes, em especial a infncia. evidenciar que por trs da rigidez do exerccio racional e dos dogmatismos moralistas se promove uma imagem violenta de Deus, que privilegia um sujeito e a submisso de outros. A inscrio desta dinmica de opres4 Evangelista Vilanova diz a respeito: A linguagem do smbolo com sua preciso teolgica, recupera assim uma carga dinmica de inovao e de doxologia: como expresso de f, no tem como finalidade revelar-nos uma significao conceitual, mas fazer-nos experimentar o caminho ao Pai (1977: 47).

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so serve como um marco que legitima formas de abuso e poder tanto na igreja como na sociedade em geral , e pe uma venda nos olhos que impede de ver as consequncias atrozes que possuem estes mecanismos em relao aos grupos mais vulnerveis.

Comecemos em casa
Alinhavamos, ainda que de forma muito sumria, uma srie de elementos que no podem estar desconectados se queremos trabalhar como igreja nas razes da excluso da infncia, entendendo tal situao de uma maneira ampla e como uma realidade de violncia e abuso patente de diversas maneiras. Comeamos afirmando que uma das maneiras de legitimar a violncia contra a infncia , principalmente, seu silenciamento. E isto no apenas de forma direta ou coercitiva, mas atravs da construo de um imaginrio social que posiciona no centro o adulto e seu logocentrismo racional, estruturado e calculador. Tal imaginrio adulto-cntrico silencia a presena de outras lgicas, especialmente a da infncia, abrindo a porta para a legitimao de prticas violentas e de abuso de todo tipo contra os mais pequenos. O adulto, pice da maturidade e do controle, no pode ser questionado em sua posio de poder. Depois tentamos mostrar como esta lgica adulto-cntrica encontra seu correlato teolgico, e suas consequncias, nos discursos e prticas eclesiais relacionados infncia. A imagem de Deus como adulto, homem, severo, juiz, dogmtico, no faz mais do que reforar os imaginrios em torno das ordens sociais e etrias de nossa sociedade. Tal compreenso teolgica no se relaciona apenas com o contedo da definio do divino, mas com as formas de constru-lo. Neste sentido, continua-se reforando tal viso ao colocar o adulto maduro, racional e sistemtico como o nico sujeito teolgico. Por tudo isto, se a igreja crist deseja se comprometer com os problemas que afetam milhes de crianas, isto no se alcanar atravs de atividades eclesiais centradas neste grupo ou com projetos que repercutem sobre as evidentes consequncias. Requer-se ir ainda mais fundo: transformar nossas imagens de Deus e o fazer teolgico como o caminho para questionar os imaginrios scio-culturais que facilitam tais aes e condutas. Subverter a construo teolgica desta perspectiva implica visibilizar a

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prpria infncia como grupo discriminado, pr sobre a mesa suas problemticas e promover aes concretas na busca da soluo. Como afirmam White, Willmer e Bunge:
A teologia das crianas funciona como corretivo para esta marginalizao ou invisibilidade das crianas no pensamento mais generalizado. A teologia das crianas sustenta que ns cristos devemos seguir a Cristo e colocar as crianas em nossa elaborao teolgica, porque isto inerente nossa fidelidade e nos une aos seguidores de Jesus (2011: 23).

Esta ressignificao teolgica implica como resultado uma transformao da prpria igreja. Ela necessita recobrar a noo de comunidade no pleno sentido do termo, onde a incluso deixe de ser uma ao de simples pragmtica proselitista, para passar a ser uma prtica de ressignificao das relaes sociais. Como diz Leonardo Boff, necessitamos de uma theologa cordis: A opo pela teologia como inteligncia da f supe a concepo (legtima por si s) da Igreja como unidade dos fiis (comunitas fidelium). A outra opo da teologia como theologa cordis pressupe uma viso da Igreja como comunidade dos que amam (1991: 36). Deus decidiu mostrar-se aos que so como crianas. Rejeitou a arrogncia dos sbios e o moralismo dos religiosos. Optou mostrar-se atravs de um dos grupos mais vulnerveis que existe, mostrando dessa maneira que a lgica, o clculo, o cumprimento irrestrito da regra e o pedantismo dos adultos no correspondem sua revelao. Insistimos: a violncia e o abuso que sofre a infncia tem a ver com a instalao destes imaginrios que colocam os adultos como donos das vidas dos que esto abaixo (as crianas, as mulheres, os pobres e todo grupo discriminado). A violncia serve para calar o novo que questiona os lugares de segurana. Lamentavelmente, nossas crianas so os bodes expiatrios mais recorrentes na promoo destas lgicas. Assim, uma teologia que se abra lgica da infncia permitir visibilizar este grupo especfico, desconstruir os estigmas que o limitam e atender a suas problemticas concretas, como tambm transformar a violncia intrnseca da lgica adulto-cntrica, que no s afeta a vida dos grupos mais vulnerveis, mas a dos prprios adultos, encerrados numa maneira estreita de ver sua histria.

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Portanto, cabe-nos perguntar: qual o lugar das crianas em nossas liturgias? Como criar instncias de participao comunitria que no incluam apenas a liderana? Podem-se promover espaos para que elas tomem decises sobre a vida da igreja? Como elaborar um marco pedaggico (na escola dominical, nos estudos bblicos e de discipulado) menos behavioristas e mais construtivistas ou processuais, que evoquem a participao das crianas em suas prprias linguagem e percepes, e com sistemas mais ldicos e menos expositivos? (Berryman, 2005). Que lugar tem o narrativo, o experiencial e o simblico em nossas liturgias e pregaes? Como abrir instncias para que a voz das crianas seja escutada e elas expressem seus sentimentos, opinies e perspectivas, seja em temas teolgicos ou eclesiais e sociais? Podem-se empreender projetos de incidncia social onde as crianas trabalhem juntamente com adultos e adultas nas mesmas tarefas? Estes so apenas alguns exemplos do que poderia requerer pequenas mudanas estruturais, mas cujo significado simblico, discursivo e social seria sumamente significativo, fazendo da igreja um espao genuno de incluso e de ressignificao teolgica da voz de nossas crianas.

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