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Sociologia Geral

Assuntos abordados 1 As origens da sociologia como cincia 1.1. O que Sociologia? 1.2. A historicidade das Cincias Humanas 1.3. Sociologia das organizaes 2 Auguste Comte e mile Durkheim Histria e desenvolvimento da sociologia. 2.1. Sociologia Clssica 2.2. Quais suas contribuies para a sociologia e as demais cincias humanas? 3 Karl Marx e a sociologia do conflito (1818-1883) 3.1. A sociologia do conflito 3.2. Contribuies tericas do pensamento de Marx 4 Max Weber e a sociologia compreensiva (1864-1920) 4.1. Quem foi Weber? 4.2. Qual a contribuio de Weber para a sociologia? 5 O conceito de cultura 5.1. O que cultura? 5.2. A polissemia do conceito de cultura 5.3. Da natureza cultura 5.4. O determinismo biolgico 5.5. O determinismo geogrfico 5.6. Evolucionismo, etnocentrismo e relativismo cultural 5.7. Cultura e cidadania 6 Indstria cultural e cultura de massa 6.1. O que indstria cultural? 7 Movimentos sociais e ideologia 7.1. Por que os movimentos sociais so importantes para uma determinada sociedade? 7.2. Qual a representatividade dessas manifestaes e dos conflitos que estas evidenciam para o desenvolvimento e as mudanas sociais? 7.3. O que vem a ser ideologia? 8 Identidade nacional 8.1. A identidade nacional 8.2. Brasil, um laboratrio racial: os tericos da identidade 8.3. Elementos alados condio de tipicamente nacionais 8.4. Z Carioca: a personagem que sintetiza a identidade nacional 8.5. A mestiagem como mcula
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Sociologia Geral Ementa A inteno desta disciplina iluminar uma variedade de focos temticos pertinentes a sociologia clssica e contempornea e Contempornea, especialmente no que concerne s relaes entre economia, poltica, cultura e sociedade, a partir de um olhar sociolgico comprometido em revelar o potencial heurstico advindo desses entrelaamentos gestados nos cenrios moderno e contemporneo, o que implica a considerao de suas diferentes formas de manifestao. Analisaremos o pensamento dos clssicos da Sociologia, quais sejam Durkheim, Marx e Weber, bem como os significados da ideia de identidade nacional, pensando especialmente no caso brasileiro. Por serem temas que enfeixam e incitam uma multiplicidade interpretativa, ser indispensvel buscar subsdios tericos capazes de fornecer elementos que possibilitem balizar nossas discusses, aparar arestas, reconhecer simplificaes e equvocos tericos, afastar ideias como as de essencialismo e atemporalidade, o que ser empreendido atravs da considerao dos processos de construo histrico e social que fomentaram o surgimento das sociedades moderna e contempornea, processos estes que, por sua vez, atuam como chave interpretativa profcua para a compreenso do mundo atual.

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1 As origens da sociologia como cincia


Contedo
O que sociologia Historicidade das Cincias Humanas Sociologia das organizaes

Objetivos
Conhecer o contexto histrico do surgimento da sociologia e sua relevncia enquanto cincia Compreender e distinguir as diferenciaes entre a metodologia cientfica das Cincias Humanas em relao s Cincias Exatas e Naturais. Compreender a relevncia da sociologia para a formao do bacharel em Cincias Contbeis.

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Introduo
Acredito que todos j ouvimos falar desta cincia em algum momento, direta ou indiretamente, at quando nos deparamos com questionamentos cotidianos sobre nossa realidade, os quais muitas vezes no entendemos, como, por exemplo as relaes entre Poltica, Economia e Cultura. Ser que existe alguma relao entre desigualdade social e bagagem cultural? E por que isso ocorre? Tais questionamentos podem ser investigados e elucidados quando conhecemos um pouco de sociologia. esta contribuio que a disciplina pretende dar a voc, futuro contador, que estar intimamente ligado aos problemas sociais existentes no cotidiano de uma empresa, de uma instituio pblica etc. Ser muito importante que dentre suas habilidades e competncias exista a capacidade de reconhecer as inter-relaes entre o indivduo e seu meio social, para que voc possa conhecer melhor o ambiente em que vai trabalhar. A disciplina Sociologia tambm vai permitir que voc compreenda o papel das polticas sociais e outros elementos sobre os quais preciso refletir e analisar para construir uma viso social que entende, critica e prope iniciativas para melhorar a vida das pessoas. Para isso, preciso saber como essa cincia se originou e se consolidou.

1.1. O que Sociologia?


A sociologia uma cincia e seu surgimento e sua consolidao como tal, juntamente com suas especificidades e mtodos prprios de investigao, diferenciam-na dos saberes do senso comum, aqueles proferidos por todos ns quando analisamos nossos comportamentos e experincias interpessoais. Entendemos como senso comum ou conhecimento espontneo o conhecimento que se acumula no nosso cotidiano (cheio de certezas e explicaes imediatas) e que transmitido de gerao a gerao por meio de nossos hbitos, costumes e tradies. Dessa maneira, acabamos reproduzindo ideias que no so nossas, mas que assimilamos e tomamos como verdadeiras, por isso, temos sempre uma opinio a respeito de assuntos que muitas vezes nem conhecemos. O homem sempre se preocupou em compreender a si mesmo e o universo, mas foi somente no sculo XVIII, com uma srie de eventos que ocorreram na Europa, transformando profundamente as estruturas da sociedade, suprimindo os pilares do velho regime feudal, incluindo o movimento intelectual do Iluminismo na Frana, que a Cincia pde se impor como uma maneira de pensar o mundo isenta dos pressupostos determinantes da religio e da tradio. Neste perodo, ocorreu tambm uma profunda valorizao do homem voltada para a crena na razo humana e nos seus poderes. Mais tarde, j no sculo XIX (1801-1900), com a Revoluo Francesa, o pensamento sistemtico sobre o mundo social foi acelerado, assim como a necessidade dos homens de compreender os inmeros problemas sociais decorrentes do processo de industrializao. Sendo assim, podemos dizer que a sociologia surgiu sob condies de mudana que derivavam principalmente do declnio do feudalismo, do fortalecimento do comrcio e do surgimento de novos papis sociais/especializao. Enfim, com a consolidao do sistema capitalista de produo, surgia uma nova mentalidade, em que a razo e o saber se voltavam para o mundo terreno. As cincias existentes no apresentavam explicaes convincentes ou at mesmo o instrumental necessrio para a compreenso de todas estas mudanas. Surge, ento, a necessidade de uma nova cincia (utilizando o mesmo referencial das cincias naturais) para tentar fazer isso. Tal como afirma Turner (2003, p. 14), o objetivo da sociologia tornar essas compreenses cotidianas mais sistemticas e precisas, pois essas percepes vo alm de nossas experincias pessoais. A sociologia busca compreender todos os smbolos culturais que os seres humanos usam e criam para interagir e organizar a sociedade. o estudo dos fenmenos sociais, da interao e da organizao social. De forma diferente do que as outras disciplinas fazem, ao estudar os aspectos sociais da vida do homem, a sociologia estuda o fato social em sua totalidade. Ou seja, a viso sis92

Sociologia Geral tmica do pesquisador deve lhe dar condies de perceber que cada ao social no est isolada na sociedade, e sim faz parte de um todo interligado, interferindo e sofrendo interferncias. Para o socilogo, o fato social estudado no porque econmico, jurdico, poltico, educacional ou religioso, mas porque social e inclui tudo isso independentemente da especificidade de cada um. O pressuposto bsico de uma anlise sociolgica que a vida dos seres humanos composta por vrias dimenses que se desenvolvem com o processo de interao social. Justamente estas interaes sociais que so o objeto central de estudo da sociologia. (DIAS, 2005). O nome sociologia foi proposto por Auguste Comte, em substituio ao termo Fsica Social, acreditando ser possvel submeter a Cincia da Sociedade aos mesmos pressupostos metodolgicos advindos das Cincias Naturais. Acreditava tambm que descobrir as leis da organizao da sociedade poderia significar a reconstruo de uma estrutura social mais humana. Seu pensamento enfatizava a sociedade europeia como exemplo de evoluo, defendendo a proposta da ordem e do progresso em oposio aos conflitos sociais presentes neste contexto (influncia do positivismo). De seu surgimento at os dias atuais, muitos tericos e pesquisadores deram suas contribuies ao campo de estudos da sociologia. Veremos, ao longo deste curso, trs principais autores: Durkheim, Marx e Weber. A sociologia hoje uma rea ampla e diversificada, que analisa todas as nuances da cultura, da estrutura social, do comportamento, da interao e da mudana social.

1.2. A historicidade das Cincias Humanas


Se no contexto de seu surgimento a Sociologia buscou como referencial e modelo de investigao o que era praticado pelas Cincias Naturais, a diferenciao entre ambas se fez um dos grandes problemas enfrentados pelos pesquisadores ao longo da sua consolidao como campo cientfico e investigativo. De um modo geral, podemos dizer que as cincias humanas se diferenciam das Cincias Naturais pelo fato de o homem ser ao mesmo tempo sujeito e objeto de investigao. Quando estudamos a sociedade, o comportamento social e as vrias formas de interao social, somos, ao mesmo tempo, os investigadores da realidade social e os membros que compem esta mesma realidade. Alm disso, as cincias humanas possuem critrios especficos e determinantes, diferentes dos que so utilizados nas Cincias Naturais e Exatas. O primeiro o da historicidade. O que isto significa? Significa que o ser humano histrico: que a noo de tempo (e as mudanas que dele resultam) fundamental para compreendermos sua trajetria e sua evoluo secular que permite ao homem entender o homem. Dito isso, conclumos: a temporalidade e a concretude so caractersticas fundamentais das Cincias Humanas. Exemplo: quanto mais a cincia se matematiza, mais ela se torna abstrata, exata e precisa, e mais possui um carter atemporal, universal. Quanto mais histrica, mais ela se torna imprecisa e ampla e mais possui um carter individual, concreto, temporal. Enquanto as Cincias Exatas apresentam uma noo praticamente nula de tempo, trabalhando com base em estruturas (esquemas de longa durao), as Cincias Humanas e Sociais trabalham com base em eventos, com uma noo de tempo de curta durao (circunstncias, processos, contextos). Ou seja, as realidades histricas possuem esta caracterstica intrnseca de estarem sempre mudando, podendo ser influenciadas pelas mos do homem. Outro exemplo: quando estudamos as regras da matemtica, da qumica ou da fsica, no importa se estamos no Brasil da dcada de 1980 ou na Austrlia dos dias de hoje, pois elas sero sempre as mesmas ou com poucas modificaes. Sendo assim, haver sempre certa dose de subjetividade presente no desenvolvimento das Cincias Humanas, porm, tal como afirma Florestan Fernandes, as Cincias Sociais no podem ser 93

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Sociologia Geral confundidas com o senso comum, pois se baseiam em um conhecimento racional crtico e reflexivo acerca dos valores que garantem a manuteno do status quo (estado de coisas vigente), estabelecendo um papel de conscientizao e desmitificao da realidade que justamente o oposto daquele exercido pelo senso comum que leva ao conformismo. Podemos perceber o que est por trs das aparncias e, assim, compreender melhor a realidade que nos cerca para podermos intervir de modo mais consciente, reflexivo e crtico. esta a grande funo das Cincias Humanas e Sociais que voc est vendo neste semestre, que so a sociologia, a filosofia, a histria e a psicologia. importante lembrar que, tal como afirma Berger (1982), a Sociologia no uma ao, e sim uma tentativa de compreenso da realidade social.

1.3. Sociologia das organizaes


Sempre que nos proposto algo novo, inevitavelmente nos questionamos sobre os objetivos e as contribuies efetivas que poder nos proporcionar. Voc deve estar fazendo este mesmo exerccio reflexivo em busca de compreender a relao entre a disciplina Sociologia e a sua proposta de se tornar um bacharel em cincias contbeis. Como esta disciplina e o estudo desta cincia podem contribuir para sua formao? A resposta a esta questo est relacionada prpria histria e ao surgimento da sociologia enquanto cincia. A sociologia surgiu no sculo XIX, em decorrncia das profundas transformaes sociais oriundas do processo de industrializao no mundo e, consequentemente, da prpria evoluo histrica do sistema capitalista. O adeus estrutura feudal baseada na agricultura e o domnio da nobreza davam lugar ao sistema capitalista e seus principais agentes: empresrios e operrios. Esta nova dinmica social trazida pelo surgimento da indstria deu sociologia a tarefa inicial de buscar compreender a dinmica da relao entre empresrios e operrios e o surgimento das organizaes empresariais. assim que surge a anlise crtica da sociologia. Esta crtica um olhar despojado do senso comum e sua funo realizar uma anlise social, portanto este olhar sociolgico visa a certificar-se de argumentos cientficos, basear-se em dados e estatsticas para s ento efetivar-se enquanto anlise. visvel, portanto, a relao existente entre a sociologia e o estudo das organizaes privadas, pblicas ou sociais. O foco desta cincia no est no estudo do indivduo. Para a sociologia, os atores efetivos das relaes econmicas, polticas e sociais so dados pelas organizaes institudas em sociedade e, obviamente, os indivduos pertencem a estas organizaes, mas no so analisados isoladamente por esta cincia. O conceito de organizao, mesmo tendo como base a sociologia, possui vnculos claros com outras cincias, como a antropologia, psicologia, administrao e economia. Estamos falando aqui das organizaes burocrticas. No entendam a palavra burocracia aqui em seu sentido negativo, pois em sua origem a palavra apenas designa o sentido de sistema social administrado. Estes sistemas sociais administrados, ou organizaes burocrticas que atualmente chamamos de empresas, comearam a ser estudos primeiramente com o foco voltado para a compreenso da racionalizao do processo de trabalho. Nesse momento inicial do estudo das organizaes, ainda no eram levados em conta todos os fatores de influncia externa, como, por exemplo, os grupos informais que poderiam interferir no processo de trabalho. A partir das dcadas de 1930 e 1940, psiclogos descobriram que as organizaes no estavam afastadas de receber influncias de motivos individuais mais complexos. O que os psiclogos apontavam que os estudos anteriores no estavam considerando as organizaes burocrticas como uma unidade social. 94

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[...] entre os primeiros que estudaram a organizao como uma unidade de interesse estavam Barnard e Selznick1, que observavam que as organizaes no eram somente sistemas de produo tcnica, mas tambm sistemas sociais adaptveis que buscavam sobreviver em seu meio ambiente. (DIAS, Reinaldo.2008, p.06).

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Acredito, portanto, que neste ponto voc comea a compreender o porqu de estudar sociologia no curso de Cincias Contbeis. Est claro que o universo de atuao do bacharel em cincias contbeis ser o das organizaes burocrticas e voc, inevitavelmente, no estar imune a todas as relaes complexas que se do no seio de qualquer organizao. A questo organizacional , com certeza, uma das dimenses essenciais da empresa e por este motivo que a sociologia direciona-se tambm ao estudo das organizaes. Claro que, alm de estudar as organizaes formais, como as empresas a sociologia tambm estuda as no formais como as prprias organizaes criminosas, por exemplo. Foi possvel perceber, portanto, que o campo de estudo abrangente. Mas o que importa compreender a cincia sociolgica como ferramenta para podermos compreender todas as estruturas sociais, uma vez que fazemos parte delas. De forma geral, consenso que os socilogos so vistos como os cientistas que enfocam a estrutura e o funcionamento dos sistemas sociais dentro de uma variedade de contextos organizacionais. Desta maneira, pode-se concluir que a interao social o alvo principal da indagao sociolgica, como afirma Dean Champion (1985, p.03). Nas organizaes sociais do passado, tnhamos a famlia, a tribo, o cl, o feudo, a empresa familiar de carter artesanal, agrrio e, s vezes comercial. De todos os sistemas sociais do mundo moderno, apenas a famlia perpetua, mas, mesmo assim, muito modificada. Todos os outros sistemas citados desapareceram, dando lugar s grandes empresas, ao Estado moderno, que possui uma intensa gama de servios, escolas, clubes, igrejas e associaes de classe. Pense em voc mesmo: se no trabalhar por conta prpria, deve ser funcionrio de uma organizao;, voc estuda, portanto tambm pertence a mais uma organizao, se defender uma causa ou uma ideologia tambm deve pertencer a uma associao; e se tiver uma religio, tambm deve frequentar uma organizao. Todas elas se entrecruzam em sua vida, em relaes ora de cooperao ora de conflito. No exagero, portanto, afirmar que a sociedade moderna se caracteriza pelas organizaes e que a predominncia deste sistema social altamente significativa em nossas vidas. Um outro fator que marca a importncia das organizaes no mundo moderno que estas desempenham papel fundamental na busca pelo desenvolvimento econmico, poltico e social. O desenvolvimento um processo que no est desassociado das transformaes sociais geradas pelas organizaes. Digo isso porque o princpio da eficincia o foco destas organizaes burocrticas, diferentemente de um sistema social qualquer que no precisa necessariamente ser produtivo. Por isso, o primeiro objetivo de administrar uma empresa aumentar sua eficincia e isto por si s justifica a importncia das organizaes burocrticas uma vez que a noo de produtividade oriunda delas mesmas e que no pode haver desenvolvimento sem esta relao entre esforo e resultado ser efetivada. Isso tudo sem descartar que o verdadeiro desenvolvimento ocorre com o processo de aumento da renda per capita. Vimos ento que h uma estreita correlao entre o surgimento e crescimento das empresas com o crescimento das organizaes, e o momento histrico que alavancou todo este processo foi a Revoluo Industrial. As naes vem baseando o seu progresso nesta capacidade de organizao das atividades humanas.
1 O autor est se referindo a Bernard (1971), As funes do executivo, e Selznick (1973), Fundamentos da teoria da organizao.

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Sociologia Geral So trs pontos de vista a compreendermos nesta forma de organizar as atividades humanas: 1. O ponto de vista do indivduo: neste caso o estudo est direcionado s pessoas que pertencem organizao e o seu comportamento nela. Ou seja, o estudo analisa a sua atuao, o grau hierrquico a que pertence, o seu grau de envolvimento e comprometimento com a organizao, a motivao, a cultura adquirida, a identificao que esse indivduo possui com a organizao. 2. Este ponto de vista diz respeito ao estudo da prpria organizao, considerando-a em sua complexidade. Sero analisados neste enfoque a estrutura da organizao (hierrquica, fsica, relaes de poder etc.), os subsistemas da organizao (normas, tcnicas, comunicao etc.), a ideologia (misso, metas, objetivos), bem como o ambiente externo em que se verifica a influncia das demais organizaes sociais sobre a organizao que estamos estudando. 3. O terceiro ponto de vista diz respeito ao estudo da ao da organizao na sociedade. Neste ponto, a anlise a ser feita considera a organizao como um ator social, partindo-se do pressuposto de que as organizaes burocrticas, ou seja, empresariais, so agentes de transformaes sociais, econmicas e at mesmo culturais, uma vez que podem incluir mudanas no seio da sociedade por meio da relao estabelecida com o seu pblico externo (instituies pblicas, privadas, terceiro setor, comunidade em que atua fornecedores, consumidores etc.). Dessa forma, possvel verificar comportamentos que se repetem nessas organizaes e devemos nos pautar em algumas generalizaes que nos servem como forma de explicao para o comportamento organizacional. Obviamente, este um processo prprio de pesquisa da sociologia das organizaes, que parte muitas vezes do estudo de caso (estudo especfico de uma empresa ou de uma situao). Os estudos de caso contribuem para elaborao de teorias e, desta forma, possvel realizar diagnsticos e explicar detalhadamente os processos que podem contribuir para a melhoria da gesto organizacional. Obviamente, para compreender um estudo de caso de uma empresa, por exemplo, necessrio contextualizar a organizao, a estrutura maior qual pertence (a sociedade), pois ela quem condiciona a empresa a adotar uma ou outra estrutura, a adquirir um ou outro processo e a buscar seus fins.

Para concluir
Veremos a seguir uma atividade de reflexo que visa a reforar o contedo discutido nesta aula: leia os dois trechos e elabore uma possvel resposta s questes propostas. A Revoluo Industrial teve consequncias dramticas para todos os grupos de trabalhadores. Os operrios nas fbricas, os camponeses na terra, todos tinham que se ajustar a um modo de vida inteiramente novo (...) os trabalhadores achavam difcil adaptarem-se disciplina imposta pela fbrica (...) nenhum dos acontecimentos do sculo XIX ocorreu de forma to impositiva como a instaurao da sociedade do trabalho. (MARX, O Capital) neste novo contexto social que a Sociologia surge, como uma cincia reguladora, que deveria organizar e explicar o caos resultante da instaurao de um novo sistema de organizao social: o capitalismo. O esprito cientfico , antes de mais nada, uma atitude ou disposio subjetiva do pesquisador em busca de solues srias, com mtodos adequados, para o problema que enfrenta. Essa atitude no inata na pessoa; ao contrrio disso, conquistada ao longo da vida, com regras e mtodo. Ela pode e deve ser aprendida. A objetividade a condio bsica da cincia. O que vale no o que uma pessoa pensa ou imagina, mas o que a cincia capaz de comprovar. (CERVO, 2001, p. 17) 96

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Expandindo conhecimentos
Para pesquisar, procure informaes sobre os chamados ismos do sculo XIX. Estes sero conceitos importantes para nossas prximas atividades: Positivismo Funcionalismo Filme A lenda do cavaleiro sem cabea Neste filme, voc dever, sobretudo, observar as dificuldades da cincia em se tornar um conhecimento possvel de ser compreendido e de fcil acesso para as pessoas. O pensamento cientfico foi se construindo aos poucos, impondo-se como novo campo de pesquisa e produo de conhecimento e mudana social.

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2 Auguste Comte e mile Durkheim Histria e desenvolvimento da sociologia.


Contedo
Histria e desenvolvimento da sociologia A sociologia clssica Contribuies da sociologia e demais cincias humanas

Objetivos
Conhecer o desenvolvimento cientfico da sociologia Identificar a importncia de pensadores como Auguste Comte e mile Durkheim para a consolidao da sociologia como cincia Relacionar os conceitos apresentados realidade social e econmica atual.

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Introduo
Este captulo tratar do pensamento de mile Durkheim, das caractersticas de suas obras e da importncia do seu pensamento para a sociologia. Alm disso, abordaremos as relaes entre a sociedade e o indivduo, luz do positivismo e do funcionalismo, correntes filosficas que fundamentaram o pensamento de Durkheim.

2.1. Sociologia Clssica


Os socilogos tentam responder a inmeras perguntas sobre a ao dos indivduos em sociedade, suas formas de comportamento e interao, relaes de interdependncia, conflito, cooperao, ou seja, procuram compreender as estruturas sociais, os papis sociais e os movimentos sociais. Como qualquer outra cincia, a sociologia apresenta diferentes vertentes, tendncias e interpretaes. Mas podemos afirmar que ela est subdividida em trs conjuntos de vertentes: aquelas que apresentam proximidade com as cincias fsicas e naturais (como o caso de Durkheim que veremos agora). as que se aproximam da Histria e privilegiam um enfoque mais qualitativo (como Marx). as que predominam o circunstancial, o cotidiano (como Michel de Certeau). Neste momento, iremos descrever algumas das caractersticas presentes no pensamento de um importante autor: mile Durkheim. Ele viveu, como os demais pensadores de sua poca, num mundo de marcantes mudanas e transformaes, em que a sociedade capitalista nascente vinha destruir velhas instituies e velhos valores feudais. Neste contexto, Durkheim expressava sua preocupao em estabelecer uma nova ordem social. Nosso objetivo principal identificar qual a importncia de Durkheim para a consolidao da sociologia como cincia. Para isso, faamos as seguintes consideraes: o pensador que fundou a Sociologia como cincia foi Auguste Comte (1798-1857), que, ainda sob a herana francesa do Iluminismo, desenvolveu, em uma de suas obras (Curso de filosofia positiva), os pressupostos de uma disciplina dedicada ao estudo cientfico da sociedade, chamada ento de Fsica Social. Sua principal contribuio foi defender a criao e a aceitao de uma cincia nova e legtima como rea de estudo. Como o prprio ttulo deste captulo j afirma, Auguste Comte (1798 1857) foi o precursor das reflexes sociais baseadas na realidade emprica, ou melhor, na realidade histrica de sua prpria poca e esta era marcada pelo confronto entre a antiga ordem feudal e a vigente ordem capitalista. Auguste Comte tinha sob seus olhos um momento de grandes transformaes sociais, culturais e econmicas para analisar, e sua anlise buscava compreender todas essas transformaes e lev-las a um ponto em comum que seria a unidade humana e social. Alis, o socilogo levou a questo da unidade da histria humana to a srio que possvel dizer que encontrava at certa dificuldade para compreender o outro lado desta unidade, que exatamente a diversidade humana. Esta unidade social estava diretamente relacionada questo da sociabilidade humana, que s era possvel devido a um consenso da coletividade em seu prprio modo de pensar. Isto, segundo o socilogo, estava configurado na prpria forma que a sociedade, enquanto unidade, encontrava para fazer suas representaes de mundo e suas prprias crenas. O interessante de toda esta anlise que ela entrava em conflito com a prpria sociedade da poca, pois como seria possvel falar em unidade social em um momento histrico em que a prpria ascenso da burguesia ressaltava as diferenas? Auguste Comte acreditava na sociologia como uma cincia fsica-social. Seu pensamento atrelado ao pensamento positivista, indicava que a prpria industrializao levaria a uma reorganizao de novas bases consensuais, ou seja, haveria um novo consenso entre os grupos, o que unificaria novamente a sociedade em uma nova ordem social direcionada e otimizada para o desenvolvi100

Sociologia Geral mento. Obviamente, Comte no deixava de enxergar que a sociedade industrial necessitava passar por mudanas significativas, mas, para ele, a sociologia no era uma anlise passiva, muito pelo contrrio, para Comte esta cincia, ao estudar, explicar e intervir nos fatos da sociedade, funcionava como ordenador da sociedade, um rumo dado ao progresso contnuo. Neste perodo, sc. XIX, fortemente influenciado pelo positivismo defensor do conservadorismo e da coeso social e pela crena da cincia como verdade, o problema central para a Sociologia (termo modificado de Fsica Social) era compreender como a sociedade deve ser mantida diante da complexidade. Ou seja, mediante as inmeras mudanas decorrentes do processo de diferenciao e especializao da industrializao, como assegurar a unio entre os indivduos? Segundo ele, isto seria possvel devido importncia das ideias comuns como fora unificadora. No caso de Durkheim (1858-1917), importante salientar o momento histrico que marca o surgimento e a consolidao de sua teoria: o perodo ps-Revoluo Industrial, caracterizado pela desordem, pela anarquia poltica e moral, alm da substituio no sistema de valores da sociedade, a urbanizao e as alteraes com o sistema de poder. A sociologia surge no bojo destas profundas transformaes em mbito poltico, social, econmico e cultural, para explicar as contradies geradas a partir da consolidao do sistema capitalista e suas crises sociais. Deveria, portanto, tornar-se uma cincia que estruturaria a forma de organizao obtida com o capitalismo. A conscincia coletiva seria, portanto o cimento social capaz de regularizar os pensamentos e aes dos indivduos mediante as mudanas sofridas pelas sociedades. Ou seja, os sistemas de smbolos culturais (valores, crenas, dogmas, ideologias) so a principal base para a integrao da sociedade e estes so constantemente modificados pelo seu desenvolvimento. Seguindo esta linha de questionamentos, um dos seguidores da tradio francesa, mile Durkheim (1858-1917), foi o responsvel pela definio de vrios conceitos fundamentais para a institucionalizao da disciplina Sociologia, inclusive delimitando seu objeto de estudo e determinando uma metodologia que pudesse ser aplicada, a fim de garantir a legitimidade do conhecimento por ela produzido. Durkheim adotou uma postura terica funcionalista, ou seja, as explicaes para os acontecimentos sociais devem ser buscadas na satisfao de alguma necessidade/funo social. O indivduo importante enquanto cumpre uma funo e a exerce para o bom funcionamento da sociedade, assim como as demais instituies sociais (organicismo). Dentre as principais contribuies de Durkheim para o desenvolvimento e consolidao da sociologia destaca-se a definio de conceitos como conscincia coletiva, fato social, solidariedade orgnica e mecnica, alm das regras do mtodo sociolgico (aproximando as cincias humanas e naturais).

2.2. Quais suas contribuies para a sociologia e as demais cincias humanas?

A preocupao de Durkheim era delimitar o objeto da sociologia e definir um mtodo, uma forma sistematizada de agir metodologicamente por meio de regras de observao fundamentadas na racionalidade, na objetividade; a fotografia da realidade que visava vinculao dos fenmenos sociais a leis invariveis, tal como ocorria com os fenmenos naturais. Nesse sentido, o conhecimento cientfico partia do senso comum, mas sofria um processo de depurao e eliminao dos juzos de valores do pesquisador e de suas influncias subjetivas. Foram fundamentais para a construo de sua metodologia a proliferao e o amadurecimento dos ideais iluministas de racionalidade e objetividade, principalmente a crena em que a sociedade capitalista industrial personificaria o progresso e o desenvolvimento da humanidade, alm de ter se desligado das questes do esprito e da revelao. As tendncias evolucionistas esto presentes em seu pensamento, pois, acreditando ser a sociedade capitalista o estgio mais avanado do desenvolvimento, bastava apenas reorden-la. 101

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Sociologia Geral Com tal perspectiva, Durkheim se limitou a compreender o capitalismo de sua poca, sem buscar critic-lo ou transform-lo. Este fato faz de sua Sociologia a caracterstica de no criticidade, sob a pretenso de neutralidade cientfica, defendendo a manuteno de uma ordem social capitalista. O importante para Durkheim era a instaurao da harmonia, a organizao do sistema a partir do equilbrio e do bom funcionamento social, para isso utilizava as ideias organicistas ou sistmicas (percebe a sociedade como um corpo biolgico que necessita ser conhecido para que se possa apresentar a cura para as doenas) e a comparao biologizante para pensar a sociedade como um organismo e as instituies como rgos. A investigao da realidade deveria ser feita a partir de instrumentos objetivos incuos e suas descobertas mensuradas, testadas e at mesmo experimentadas, desenvolvendo tcnicas de depurao, experimentao e controle, no sentido de alcanar a mesma objetividade das Cincias Exatas. Ao definir fato social, Durkheim (1973) deliberou sobre a criao do objeto genuno de estudo da sociologia: tudo aquilo que existe fora das conscincias individuais coercitivo, definidor de suas aes e punitivo. Consistem em maneiras de agir, sentir, pensar que so impostas ao indivduo. Assim, o mtodo de anlise das Cincias Sociais, por meio do estudo sistemtico de um ato social simples pode ser explicado para alm do comportamento estritamente pessoal, como pode ser visto em seu estudo sociolgico sobre o suicdio, por exemplo. Trata-se de um modo de pensar que relaciona, portanto, o particular com o geral considerando o processo histrico em que ocorreu determinado fato, ou, segundo W. Mills (1981), a imaginao sociolgica exige que os fenmenos sociais sejam analisados em suas mltiplas interaes. Para o autor, a sociedade e os grupos sociais exercem uma coero sobre os indivduos, fazendo-os assumir papis relacionados a um fenmeno em particular. Em suma, pode-se dizer que o indivduo se explica na e pela sociedade. A sociedade mais do que a soma de seus membros individuais. (DIAS, 2005, p.10) No que se refere religio, Durkheim escreveu, em 1912, o livro As formas elementares da vida religiosa2. Neste trabalho, o autor preocupa-se em desvendar a essncia da religio, ou seja, o substrato das manifestaes culturais da vida religiosa e seus fundamentos presentes em todas as sociedades, compreendido como um fenmeno universal. Para o autor, a religio o espelho da sociedade, pois todas as formas de religiosidade expressam caractersticas sociais. Seu ponto de chegada a concluso de que as sociedades passam por um caminho evolutivo, por isso as formas religiosas das sociedades contemporneas, diante de sua complexidade so de mais difcil acesso e entendimento. Suas aspiraes generalizantes o levam a considerar o estudo sistemtico de uma sociedade especfica uma forma de compreender a essncia de qualquer manifestao religiosa. Esta concepo somente possvel no interior de uma teoria que se pretende positiva e que eleva o fato social categoria de coisa que permite ao pesquisador chegar a sua essncia. A sociedade, na teoria sugerida por Durkheim, formada no s pela simples juno de indivduos de toda a espcie, mas por algo bastante profundo e complexo que ocorre devido a uma interao entre esses indivduos e pelo inter-relacionamento que possam ser capazes de estabelecer. O modelo social , ento, uma complexa modelao, ou ainda, uma construo permanente. Em sua concepo, a Sociologia deveria voltar-se tambm para um novo campo de estudo que seria a comparao entre as diversas sociedades. A esta metodologia Durkheim denominou de morfologia social. Esta metodologia geraria uma classificao, que Durkheim chamou de espcies sociais. Notem que possvel identificar no funcionalismo durkheimiano resqucios positivistas, pois at mesmo a denominao dada a esta classificao estava relacionada com as denominaes das Cincias Naturais.
2 Durkheim, mile. Les formes lmentaires de la vie religieuse. Paris: Presses Universitaires de France, 1968.

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Sociologia Geral Foi a partir desta anlise das espcies sociais que Durkheim fundamentou dois parmetros: a solidariedade mecnica e a solidariedade orgnica. Na verdade, sua tese de doutoramento, intitulada Da diviso do trabalho social (1893), tinha como tema central as relaes entre os indivduos e a coletividade. A pergunta central era: como pode um grupo de indivduos constituir uma sociedade? O que Durkheim queria mesmo saber era qual era o consenso existente entre ns para que nos mantivssemos em grupo? A resposta est, para Durkheim, na distino entre suas formas de solidariedade: Solidariedade mecnica oriunda da prpria condio que assemelha os indivduos, ou seja, uma solidariedade por semelhana. Mesmo que os indivduos se diferenciam um pouco, a solidariedade mecnica aquela oriunda daqueles que solidarizam por possurem sentimentos iguais, valores iguais, por cultuarem os mesmos cones ou objetos etc. Exemplo de solidariedade mecnica: sociedades arcaicas (antigamente chamadas de primitivas). So grupos menores que compartilham das mesmas crenas e costumes. O oposto a essa solidariedade seria: Solidariedade Orgnica a que necessita do consenso para se efetuar, justamente porque os indivduos no se assemelham. Sempre fazendo analogias com os rgos dos organismos vivos, Durkheim acredita que os indivduos, assim como cada rgo do corpo humano exerce uma funo diferente, sendo, de qualquer maneira, indispensvel vida, necessitam encontrar uma forma coesa de estarem no mesmo espao no caso a sociedade. Exemplo de solidariedade orgnica: sociedades modernas, industrializadas, em que a conscincia de individualidade fruto da prpria diviso social do trabalho. Potanto, para Durkheim a solidariedade mecnica precedente historicamente orgnica. O que impera mesmo no pensamento durkheimiano o conceito de conscincia coletiva, que, como ele define em sua tese de doutoramento, o conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma sociedade. No h como existir conscincia coletiva sem antes estes pensamentos existirem na mente dos prprios indivduos, mas, ao ser compartilhado, ele ganha fora e evolui e isto depende, para o socilogo, do tipo de solidariedade predominante em uma sociedade. Onde predomina a solidariedade mecnica (por semelhana), a conscincia coletiva ser maior. Admitindo o capitalismo como uma sociedade harmnica e ordenada, Durkheim salientava a necessidade de a sociologia apontar solues para os problemas sociais que pudessem causar a desordem, levando a sociedade a um possvel estado de anomia (estado de ausncia de normas). Caberia sociologia, ento, restaurar a normalidade, por meio de tcnicas de controle social e manuteno da ordem vigente.

Para concluir
Retomando alguns pontos fundamentais do pensamento de Durkheim: fatos sociais: as regras da esfera jurdica, as regras morais, os dogmas religiosos, os sistemas financeiros, seguido pelas vias de comunicao, o estilo das construes, da moda e da prpria linguagem escrita; os fatos sociais devem ser tratados como coisas, como algo independente das manifestaes individuais, sendo submetidos ao mesmo tipo de rigor cientfico que os fenmenos naturais; a anlise dos fatos sociais exige reflexo e fuga de ideias preconcebidas. O conjunto de crenas e sentimentos coletivos a base da coeso da sociedade; destaca o estudo da moral dos indivduos, afirmando que a prpria sociedade que cria mecanismos de coero internos que fazem com que os indivduos aceitem, de uma forma ou de outra, as regras estabelecidas, ou seja, a explicao dos fatos sociais deve 103

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Sociologia Geral ser encontrada na e pela sociedade e no nos indivduos, j que esses fatos so consequncias, e no causas dos fenmenos sociais; a constituio do ser social se realiza atravs do processo de socializao, a aprendizagem social se d com a interiorizao de maneiras coletivas de pensar, agir e viver que so prprias dos contextos sociais (tempo e lugar); a educao, segundo a sua concepo, realiza uma socializao metdica e institucionalizada, com o objetivo, inclusive, de controlar e limitar o desenvolvimento humano, assim como decidir sobre coisas mais imediatas, como os contedos para o ensino. So situaes que se instituram historicamente e seguem um protocolo de tradies grupais. (TURA, 2002, p. 52)

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3 Karl Marx e a sociologia do conflito (1818-1883)


Contedo

Karl Marx e a sociologia do conflito Contribuies tericas do pensamento de Marx

Objetivos
Analisar os principais aspectos da teoria desenvolvida por Karl Marx Compreender o funcionamento do sistema capitalista sob a tica marxista Ponderar e analisar criticamente as apropriaes realizadas sobre o pensamento marxista e os riscos de descontextualizao do pensamento.

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Introduo
Vamos tratar agora dos principais aspectos da teoria desenvolvida por Karl Marx para compreender o funcionamento do sistema capitalista. Entraremos em contato com outra forma de pensar a sociologia, agora mais politizada e engajada com as questes sociais, voltada para o apontamento dos conflitos e desigualdades inerentes ao sistema capitalista. Conhecer o pensamento de Marx ser fundamental, principalmente, porque ele despertar o questionamento acerca da lgica do sistema capitalista. Buscaremos responder s seguintes questes: Quem foi Karl Marx? Por que at hoje ouvimos falar de suas obras? Qual a sua importncia como pensador e terico para as Cincias Humanas e Sociais? Que sentido pode ter, hoje em dia, a leitura de Marx? O fim do comunismo no teria sido o desmentido definitivo de sua concepo terica, a prova irrefutvel de suas teses? Por que deveramos nos ocupar em compreender suas ideias? (NAVES, 2000).

3.1. A sociologia do conflito


Karl Marx, pensador alemo, no foi um socilogo, pois seus trabalhos antecederam a institucionalizao da disciplina como cincia e os trabalhos de Durkheim, porm sua contribuio para os estudos sobre a sociedade inegvel. Neste tpico, ser possvel entrar em contato com alguns de seus principais conceitos tericos e metodolgicos, verificando, assim, a complexidade de sua anlise sobre o social. De forma oposta teoria de Durkheim, a sociologia marxista procura realizar uma crtica radical ao capitalismo, evidenciando seus conflitos e contradies. Enquanto a preocupao principal do positivismo foi com a manuteno e a preservao da nova sociedade capitalista, os estudos de Marx procuraram fazer uma crtica a este tipo de ordem social, evidenciando seus antagonismos e contradies inerentes, da ser conhecido tambm como o socilogo do conflito. A interveno terica de Marx teve como consequncia produzir o conhecimento cientfico sobre a Histria, rompendo com as representaes ideolgicas de natureza moral, religiosa ou jurdica que sombreavam a compreenso do processo histrico, pois soube identificar na luta de classes o princpio norteador das relaes sociais de explorao e dominao. Sua teoria foi objeto de combate e crtica das classes dominantes, rompendo com as concepes ideolgicas e filosficas da histria que, at ento, ocupavam o lugar de cincia da Histria. Segundo Marx, a sociedade capitalista aparece como um grande depositrio de mercadorias. Tudo se baseia na troca (compra e venda) de mercadorias. Sua preocupao est em desvendar o que est por trs desta troca. Desse modo, sua teoria dedicada a compreender o processo de acumulao de capital, desenvolvendo uma proposta poltica que defende a superao do sistema capitalista de explorao. Como ocorre o processo de acumulao de capital? O empresrio s pode aumentar o valor de uma mercadoria acrescentando a essa mercadoria maior quantidade de trabalho; O empresrio, ao pagar o salrio dos trabalhadores, nunca paga o que estes realmente produziram. O excedente de valor produzido no devolvido ao trabalhador, e sim apropriado pelo capitalista. Isto o que Marx denomina de sobrelucro (mais-valia), o excedente que no retornar ao trabalhador. Como este processo no transparente, o trabalho dedicado produo da mercadoria fica encoberto, aparecendo a mercadoria com um poder prprio, tornando-se um fetiche (fetichizao). Em outros termos, vemos a mercadoria tornar-se aparentemente um ser vivo animado, enquanto o homem torna-se coisa, objeto do capitalismo (coisificao). 106

Sociologia Geral Ao mesmo tempo, com a diviso do trabalho, ocorre no processo de produo de mercadorias uma acentuada separao entre aquele que planeja (pensa) o trabalho e aquele que o executa, impedindo o trabalhador de conhecer todo o processo de produo. Como consequncia, o trabalhador v-se distanciado do produto de seu trabalho, acabando por estranh-lo (no se reconhece nele), no conseguindo perceber o seu trabalho naquele processo. A isso Marx denominou de alienao. Segundo Marx, o estudo da sociedade deveria partir da sua base material, ou seja, para ele, a vida material e as diferentes formas, ao longo da histria de sua existncia, com as quais os homens solucionaram o problema da sobrevivncia material, foram determinantes para a instituio de todas as demais esferas da vida social (poltica, cultura, arte e religio). Da a importncia dos conceitos de modo de produo e, posteriormente, de materialismo histrico para desenvolver a teoria de que o conhecimento da realidade social deve converter-se em instrumento poltico, capaz de orientar as classes sociais para a transformao da realidade. Isto porque o conhecimento cientfico da classe burguesa aparece como exigncia absoluta para que a classe operria possa fundar uma estratgia, tomar o poder poltico e iniciar o processo de superao do capitalismo. Ou seja, a compreenso cientfica do capitalismo proposta pelo autor inclui tambm a compreenso dos meios de sua destruio como modo de produo. Marx definiu como bases da sociedade capitalista a instaurao da propriedade privada e a consequente luta de classes como motor da histria. Enquanto os positivistas preocupavam-se em justificar as novas bases capitalistas de organizao social, Marx e Engels evidenciavam a injustia presente desde a origem do sistema, criticando a tentativa burguesa de torn-lo natural e eterno.

3.2. Contribuies tericas do pensamento de Marx


A obra de Marx fundamental para a compreenso do funcionamento da sociedade capitalista em suas bases constitutivas calcadas na explorao do trabalho como fonte de acmulo e riqueza (mais-valia absoluta e relativa). O capital deve ser considerado como uma relao social que s existe a partir da articulao entre as foras produtivas e as relaes de produo. Para ele, o capitalismo est organizado em duas classes essenciais: burguesia e proletariado. Esta diviso de classes permite ao capitalismo a caracterstica de transitoriedade, uma vez que existe entre estas um profundo antagonismo de interesses. E justamente isto que pode levar transformao histrica pela via revolucionria. A principal contribuio de sua teoria foi, portanto, questionar a luta dos contrrios a partir do mtodo dialtico: A dialtica considera as coisas e os conceitos no seu encadeamento, suas relaes mtuas, seu nascimento, seu desenvolvimento, sua decadncia (ENGELS, 1970). A dialtica em Marx o estudo das contradies da sociedade burguesa. Seu mtodo dialtico era composto por quatro caractersticas fundamentais: 1) tudo est relacionado, 2) tudo se transforma, 3) mudana qualitativa, 4) luta dos contrrios. O mtodo dialtico marxista uma dialtica da destruio: negao da negao (ao invs de afirmao, negao, negao da negao do mtodo hegeliano). Isso implica na extino do que negado e a sua substituio por algo novo, que no existe no elemento negado e que, portanto, no pode ser conservado ou recuperado. (NAVES, 2000). Ao mesmo tempo em que tudo muda e nada escapa ao movimento das transformaes sociais, os detentores do poder agem sempre no sentido de preservar o sistema vigente (status quo) e conduzem mudanas apenas adaptativas, evitando mudanas estruturais. Para Marx, o mundo real das relaes econmicas que determinava o que pensavam os homens, porm esse determinismo econmico (infraestrutura X superestrutura) foi muito criticado por outros autores. A anlise sociolgica deve, portanto, concentrar-se nas estruturas da desigualdade e nas combinaes entre os detentores de poder, privilgio e bem-estar material, por um lado, e os menos poderosos e favorecidos de outro, propondo a superao do modo capitalista de produo e a 107

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Sociologia Geral promoo de uma nova forma de produo com base no coletivismo (comunismo), tendo como fase de transio/intermediria o socialismo. Essas propostas ainda permanecem como fonte de inspirao para muitos socilogos e sua vasta obra continua viva nas discusses sobre as mais diferentes reas da sociologia. Marx no foi um profeta que anunciou um novo mundo, mas apenas demonstrou que o capitalismo no eterno. essa demonstrao dialtica que mantm aberta a possibilidade do comunismo. (NAVES, 2000, p.102) Definir o conceito de classes sociais e o prprio carter das classes sociais era tarefa primordial para Marx. Justamente por ser um pensamento clssico, o pensamento de Karl Marx sofre com algumas apropriaes precipitadas de sua teoria, resultando em simplificaes que, como diria Edgar Morin, estudioso do pensamento complexo, mutilam mais do que exprimem as realidades ou os fenmenos de que tratam. Uma das causas que geram isso justamente o fato de que muitos estudos realizados sobre Marx denominados, marxistas, no alcanam a dimenso proposta por Marx atravs do mtodo dialtico. Muitas vezes, o que ocorre uma tendncia a transformar sua teoria em um filosofismo panfletrio associando unicamente seu discurso ao vis poltico, esquecendo que, fundamentalmente, para Marx o carter do ser genrico do homem precisa ser restaurado, para que as estratgias usadas para se chegar acumulao sejam questionadas e rompidas; isso porque a satisfao das necessidades no constitui algo independente da necessidade de conservao da existncia. A vida produtiva nada mais do que a vida da natureza, da animalidade e da humanidade. A mercadoriahomem, responsvel pela desumanizao material e espiritual de todo o sistema, impediu o florescimento de um sentimento de totalidade. como se o homem tivesse se auto-alienado, perdido o respeito por si prprio, acabando assim por entregar a natureza e a si prprio a outrem. Marx influenciou definitivamente muitas pessoas, e o que mais impressiona em sua teoria o fato de ele ter conseguido, dentro da viso dialtica da histria humana, baseada em oposies e choques entre situaes diversas ou opostas em contnua relao, ressaltar a ideia de que um salto revolucionrio radical poderia provocar o trmino da explorao do homem pelo homem. O homem genrico em Marx era destitudo de subjetividade, de afetividade, de amor, de loucura e de poesia. Era essencialmente um homo faber ( no sentido de trabalho) e economicus ( no sentido de economia). Se h uma crtica a ser feita a Marx, a apropriao que se faz de sua teoria e que desloca um pensamento contextualizado em uma sociedade moderna e industrial para uma sociedade psmoderna globalizada. preciso ter claro que Marx acreditou, naquele momento, que todos os males estavam reduzidos to somente ao capitalismo, portanto no se pode mais conceder ao marxismo o monoplio do conhecimento pertinente, o monoplio da compreenso do mundo, o monoplio da ao construtiva; mesmo que haja ainda muitas inspiraes fecundas a serem encontradas no pensamento de Marx. Ao contrrio do positivismo, que procurou elaborar uma cincia social supostamente neutra e imparcial, Marx e seus vrios seguidores deixaram clara a ntima relao entre o conhecimento por eles produzido e os interesses da classe revolucionria existente na sociedade capitalista o proletariado. (MARTINS, 1994)

Para concluir
Segundo Pedro Demo, a sociologia o tratamento terico e prtico da desigualdade social. Segundo esse autor, a desigualdade social uma questo essencial para a sociologia, de modo que esta se torna uma cincia que busca explicar o processo pelo qual as diferenas sociais so transformadas em desigualdades sociais. Segundo sua tica, a desigualdade social componente estrutural da sociedade. No defeito, nem sina, mas simplesmente um trao fundamental, como, por exemplo, a lngua. (DEMO, 1985). 108

Sociologia Geral Vimos que o pensamento marxista possui bastante relevncia e significado quando procuramos discutir sociologicamente como a sociedade est organizada e como funciona. Pensando assim, seria possvel identificar nas empresas as mesmas estruturas de poder que vemos na sociedade? Como um todo? O que voc acha? Quais seriam as formas de manifestao da desigualdade social que podem ser percebidas no cotidiano das empresas? Qual o papel das organizaes empresariais no processo de transformao da sociedade? Qual o lugar da cultura e das ideologias nessas mudanas? Quais as estratgias de lutas mais adequadas para o efetivo alcance dos seus objetivos?

Expandindo conhecimentos
Sites: Para pesquisar sobre Marx: Materialismo histrico http://www.npmueg.ubbihp.com.br/pos2-1lucasantos.html Dialtica http://maxpages.com/elias/Dialetica_na_Praxis_Educativa Biblioteca marxista http://www.vermelho.org.br/img/obras/bibliomarx.asp Alienao http://www.marxists.org/portugues/seve/1999/02-01.htm Centro de Estudos Marxistas http://www.unicamp.br/cemarx/projindiv.html PDF sobre Marx e o conceito de economia poltica: http://www.uff.br/cpgeconomia/v2n2/5-aloisio.pdf Filme Tempos modernos (Charles Chaplin) Nesse filme, interessante perceber o processo de implantao do trabalho fabril, a dificuldade de adequao dos sujeitos a uma nova forma de viver dentro do universo da fbrica, com outro ritmo e exigncias.

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4 Max Weber e a sociologia compreensiva (1864-1920)


Contedo
Apresentao de Max Weber A contribuio de Max Weber para a sociologia A realidade social segundo Weber

Objetivos
Conhecimentos dos conceitos desenvolvidos por Max Weber Compreender os sentidos da ao, caracterizada na tipologia weberiana Averiguao da realidade social e suas possveis interpretaes por meio da sociologia compreensiva.

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Introduo
Trataremos agora dos principais aspectos da teoria desenvolvida por Max Weber. Para o autor, a realidade social deve ser compreendida como algo que se constri em funo do sentido que os sujeitos do para suas aes. Trata-se de uma nova forma de pensar a sociologia, atribuindo importncia aos atores sociais. O pensamento de Weber compreende a sociologia como uma cincia histrica e cultural que possui uma dinmica e est, portanto, em contnua construo. A partir da teoria weberiana, perceberemos que as nossas aes sociais esto sempre orientadas para um determinado objetivo e este atende s nossas necessidades de pertencimento e distino social.

4.1. Quem foi Weber?


A realidade social envolve o fluxo de pessoas que agem, interagem e se organizam. Quando andamos nas ruas e olhamos ao nosso redor, o mundo um burburinho de atividades, as pessoas movimentam-se em suas rotinas dirias. Como ns conseguimos lidar com essa realidade galopante e barulhenta? Como podemos entender o que est acontecendo? A resposta a este tipo de perguntas dada atravs da atividade dupla de teoria e pesquisa. A teoria nosso veculo para explicar como o mundo social funciona, a metodologia o modo de conduzir a pesquisa cuidadosamente para que ela possa nos ajudar a criar e testar teorias. (TURNER, 1999, p.17) Max Weber foi outro importante fundador alemo da sociologia que, em um dilogo com Marx, considerou a desigualdade como algo multidimensional e no exclusivamente baseado na economia. Preocupou-se em entender o crescente processo de racionalizao da vida moderna e suas implicaes na realidade social. Suas propostas de anlise, assim como a natureza de sua teoria, ainda servem de base para muitos estudos contemporneos. Weber compreendia que a cincia sociolgica era uma construo social, uma cincia do devir, das relaes patrocinadas pelos valores culturais, pelos conflitos de interesses individuais, setoriais e de classe. O objeto de estudo da sociologia, segundo ele, seria ento compreender a ao social, componente ao mesmo tempo universal e especfico da vida social, no sentido de que esta se constri pelos sujeitos de uma sociedade. O objetivo da sociologia descrever e entender como e por que nascem as regras da organizao social e como elas funcionam, ou seja, compreender os fenmenos sociais no nvel do significado dos atores sociais. Segundo sua perspectiva, o pesquisador deveria olhar tanto para a estrutura da sociedade quanto para os significados que os indivduos atribuem a tais estruturas. Para Weber, as Cincias Sociais so necessariamente culturais e histricas, no existindo assim leis gerais de organizao. Alm disso, o pesquisador deve se esforar no intuito de produzir o conhecimento legtimo e objetivo, livre de juzos de valor, da o rigor da sua metodologia (construto do tipo ideal, modelo de interpretao que no se realiza no concreto, uma abstrao), visto que se tem como pressuposto o fato de que em Cincias Humanas o pesquisador e o objeto de estudo se confundem na edificao de um determinado sistema de valores. Trata-se de uma anlise sociolgica que pretende contemplar, de um lado, as experincias dos atores e, de outro, os sistemas culturais, histricos e sociais nos quais os sujeitos esto inseridos. Sua sociologia preocupa-se com o conhecimento humano, mas sem prender-se s investigaes gerais, s regularidades da sociedade. Ela est alicerada na compreenso das informaes determinadas de um perodo histrico e tambm das leis que organizam e do fundamento vida em sociedade. (ARON, 1982). Clssico exemplo desta anlise foi realizado no livro A tica protestante e o esprito do capitalismo (1904), no qual o autor argumenta que h uma estreita relao entre os cinco pressupostos bsicos da tica calvinista com o desenvolvimento e o sucesso do capitalismo em alguns pases europeus protestantes; o desejo de lucro encontrava reforo na f. 112

Sociologia Geral As Cincias Histricas e Compreensivas no so somente interpretaes do sentido subjetivo das condutas, mas tambm cincias causais que pretendem, a partir da reconstruo da individualidade histrica de um acontecimento, analisar a complexidade dos elementos que o compem, sua rede de influncias atribuindo-lhes um carter de probabilidade e no de determinao. O principal objetivo compreender a conexo de sentido da ao individual fornecendo relevncia ao particularismo histrico. Sendo assim, as proposies gerais somente podem ser demonstradas a partir da compreenso do particular, de anlises e comparaes histricas. Para isso, elabora o conceito de tipo ideal ligado noo de compreenso e ao processo de racionalizao. Deste modo, segundo Weber, o entendimento do real no uma cpia do real, e sim apenas uma elaborao conceitual acerca deste. Apresenta-se com um analista do real e crtico ferrenho daquelas teorias que se colocam como divinatrias, prevendo a realidade futura. Weber afirma que o trao caracterstico do mundo em que vivemos a racionalizao, organizao ou o que ele chamou de desencantamento do mundo. Esta racionalizao, segundo ele, no significou seu progresso moral, j que a racionalizao tem a ver com a organizao social exterior, especialmente por meio da burocracia, e no com a vida ntima e racional do homem.

4.2. Qual a contribuio de Weber para a sociologia?


O principal conceito de Weber o de ao social, considerada o objeto de compreenso da Sociologia. Trata-se da ao de um indivduo orientada pela ao de outros, que se tornam interdependentes, fazendo com que toda ao tenha um sentido. Cabe sociologia, deste ponto de vista, compreender o sentido da ao. Para isto estabeleceu uma tipologia com 4 tipos de ao social: Ao racional com relao a fins/objetivos: manifesta-se quando o indivduo persegue fins e objetivos de forma racional, combinando meios para atingi-los. Ex.: o engenheiro que constri uma ponte. Ao racional com relao a valores: manifesta-se quando o indivduo permanece fiel aos seus valores e ideias. Ex.: o comandante que afunda com seu navio. Ao tradicional: ditada por hbitos, costumes, crenas, enraizados no indivduo. Ex.: o casal que se casa na igreja. Ao afetiva: ditada pela emoo do indivduo, frente a determinadas situaes. Ex.: a me que d uma bofetada no filho. Cabe ressaltar que, no cotidiano, os sentidos das aes dos sujeitos podem carregar mais de uma intencionalidade dessas acima citadas. Essa tipologia um modelo de interpretao que procura enfatizar o sentido prioritrio de cada ao. A construo dos tipos ideais por Weber surge em contraposio s generalizaes realizadas pelo positivismo e se constitui de um recurso metodolgico que permite ao cientista orientar-se no interior da infinidade de fenmenos observveis na realidade social, uma percepo parcial de um conjunto global, conservando seu carter parcial. Trata-se de uma tipologia terico-formal (e no somente descritiva) que consiste em enfatizar determinados traos da realidade, exager-los para que seja possvel levantar hipteses acerca das relaes existentes entre os fenmenos observveis. O tipo ideal surge de um processo de conceituao que busca a abstrao das particularidades nos fenmenos concretos, expondo uma forma particular e pressuposta que no se realiza no concreto, visando a atingir uma objetividade vlida para uma realidade determinada. O tipo ideal um instrumento que permite ao cientista realizar um apanhado da realidade, a soma do terico e do histrico. Sua construo analtica possibilita uma entrada mais produtiva do 113

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Sociologia Geral pesquisador para a compreenso da realidade. a mediao entre a construo terico-emprica e as evidncias empricas das quais so extrados e exagerados certos elementos. A diferena entre o que genrico e o que tpico se fundamenta basicamente no fato de que o tpico pretende apanhar a singularidade histrica atingindo certas tendncias, mas no se aplicando diretamente realidade. Como recurso metodolgico, o tipo ideal pode ser aplicado universalmente, mas como construo histrico, no se encaixa na realidade concreta, pois no se constri pelos aspectos quantitativos da realidade social, ou seja, pela soma das regularidades tal como procedia a tipologia descritiva do positivismo. De acordo com tal perspectiva, o objeto do conhecimento social no dado pela observao emprica, mas construdo atravs de certos procedimentos metodolgicos adotados pelo pesquisador. Seu mtodo no procura estabelecer leis gerais para uma ordem j dada, mas a ordenao racional de certos aspectos selecionados em conformao a um sistema de valores escolhido em sua multiplicidade, tal como estes se apresentam na realidade emprica. A partir da compreenso do que especfico em determinado perodo, possvel atingir uma interpretao para a totalidade mltipla que o caracteriza. A objetividade entendida como um procedimento seletivo de ordenao racional dos elementos/aspectos selecionados e esta a principal tarefa do pesquisador. Enquanto no positivismo havia a crena na possibilidade de se estabelecerem leis gerais para a realidade social, para Weber no existe este sentido objetivo, as cincias sociais no podem prescindir dos pressupostos valorativos dos sujeitos e da postura subjetiva do pesquisador. Weber distingue duas classes de tipos ideais: 1. indivduos histricos (global/singular); capitalismo, sociedade ocidental. 2. elementos abstratos da realidade histrica: burocracia, trs tipos puros de dominao (racional, tradicional e carismtica). Ao contrrio do que se pode pensar, Weber no desenvolveu uma tese oposta de Marx por explicar a economia pela religio, nem props uma outra modalidade de causalidade exclusiva, mas quis demonstrar que a atividade econmica pode ser orientada pelo sistema de crenas tanto quanto o sistema de crenas pode ser comandado pelo sistema econmico. Uma vez institudo, o sistema capitalista foi o meio social que determinou as condutas dos agentes (o meio de criao dos valores e sua escolha a sociedade social e histrica). O ponto de partida da sociologia da religio em Weber a considerao de que toda atitude exige, para sua compreenso, a percepo da concepo global da existncia que anima o ator e na qual ele vive. Para tanto, preciso demonstrar que a conduta dos homens nas diversas sociedades somente pode ser compreendida dentro do quadro da concepo geral que esses homens tm da existncia, ou seja, os valores que organizam sua existncia. Weber analisa como um dos traos singulares do capitalismo ocidental a unio entre o desejo do lucro e a disciplina racional da tica protestante. O meio para que as empresas produzam lucro a organizao racional da produo e do trabalho, portanto preciso considerar a interferncia das motivaes psicorreligiosas na constituio deste modelo. A tese de Weber em A tica protestante e o esprito do capitalismo3 a adequao significativa do esprito do capitalismo e do esprito do protestantismo. A tica protestante basicamente a concepo calvinista fundamentada em cinco proposies: 1. existncia de um Deus absoluto que no pode ser percebido pelo esprito dos homens; 2. predestinao: crena na salvao ou na condenao sem livre-arbtrio, marcada tambm pelo forte sentimento de solido interior do indivduo; 3. Deus criou o mundo para sua glria;
3 WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1987.

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Sociologia Geral 4. o homem tem o dever de trabalhar para a glria de Deus ideia do trabalho como vocao , o homem deve criar o reino de Deus sobre a terra; 5. o desfrute de coisas terrestres considerado pecado. Esta viso religiosa exclui qualquer misticismo; no h ligao entre criador e criatura. Trata-se de uma concepo antirritualstica que prega uma postura racional com relao aos valores com eliminao dos elementos mgicos e supersticiosos. A confiana em Deus substitui a confiana nos homens e o isolamento espiritual gera desconfiana nos sentimentos e emoes. Tem-se, dessa forma, uma conduta moral de carter planejado e sistemtico, o crente sentese como instrumento da vontade divina, tendendo para a ao asctica. Sua vida dirigida para a salvao, racionalizada e orientada pela finalidade de aumentar a glria de Deus sobre a Terra. A f promove resultados no plano material e a base para a salvao, trazendo como consequncia a racionalizao do mundo e a eliminao da mgica como meio de salvao. O ascetismo puritano tentava habilitar para a vida alerta e inteligente, anulando o gozo espontneo e impulsivo da vida na tentativa de liberar o homem do poder de impulsos irracionais. No calvinismo, tem-se a necessidade de provar a f na atividade secular, formando uma aristocracia dos predestinados santos integrados no mundo. A partir dessas afirmaes, Weber conclui que esses elementos resultantes do protestantismo asctico e da ordenao racional da vida moral global formaram a base psicolgica para a moralidade racional, fundamental para o bom funcionamento do sistema capitalista, isto porque, o esprito do capitalismo no caracterizado exclusivamente pela nsia em ganhar dinheiro, mas por uma atitude mental/racional e pela utilizao racional do trabalho valorizado pela ideia do cumprimento do dever. Ao mesmo tempo em que a base do ascetismo puritano ia contra a ostentao, legalizava a nsia pelo lucro e a tornou desejada por Deus. A luta era contra o uso irracional da riqueza e no contra o enriquecimento. Pelo contrrio, a atividade econmica era exercida com uma vida regrada e sistematizada da vida moral global. Este ascetismo secular do protestantismo opunha-se ao usufruir espontneo das riquezas, restringia o consumo, sobretudo o consumo do luxo, corroborando para fortalecer um estilo de vida normativo, baseado e revestido por uma tica. A influncia da concepo de vida puritana favoreceu no somente a acumulao de capital, mas tambm o desenvolvimento de uma vida econmica racional e burguesa. A ascese era sancionada psicologicamente pela prpria ideia de trabalho como vocao. A tese de Weber justamente estabelecer uma relao entre esta atitude mental e a atividade econmica da empresa capitalista, com benefcios para ambas. Podemos dizer que, dependendo do prisma, da perspectiva pela qual se olha, teremos uma determinada viso, um determinado resultado, um impacto especfico. Se olharmos atravs de nossos preconceitos e pr-julgamentos, estaremos pr-definindo o que poder ser visto por ns. Se olharmos com a nossa miopia, estaremos limitando o que poderemos ver. preciso abrir, cada dia mais, nossos horizontes e a nossa capacidade de ver mais do que aquilo que queremos encontrar....

Para concluir
A realidade social, segundo Weber, no pode ser conhecida em sua totalidade, pois existem vrias formas diferentes de interpret-la e a existncia histrica compreendida como a afirmao e a criao de valores. A tarefa da sociologia compreensiva seria a reconstruo e compreenso das escolhas humanas pelas quais um sistema de valores foi edificado, ou seja, compreender a ao social percebendo o sentido que cada ator atribui sua conduta. 115

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Sociologia Geral Seu mtodo compreensivo, comparativo e toma como ponto de partida as aes dos sujeitos e sua orientao social carregada de sentido, estabelecendo, para isso, uma tipologia da ao: racional com relao a fins, racional com relao a valores, afetiva ou emocional e tradicional. Os fenmenos sociais para Weber, diferentemente de Durkheim, no se constituem por estruturas com um sentido extrnseco e independente daquele atribudo pelo sujeito em suas condutas. Em funo da irredutibilidade do material histrico, no possvel o estabelecimento de leis gerais. Nas cincias da cultura e da histria tm-se um conjunto de interpretaes seletivas inseparveis do sistema de valores escolhido, ou seja, em oposio a uma reconstruo generalizadora pretendida pelo positivismo, Weber prope uma reconstruo singularizante em funo dos valores. As proposies no buscam atingir verdades essenciais, mas a compreenso de uma realidade definida.

Expandindo conhecimentos
Para pesquisar sobre Weber: Sites Vida e obra http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2005/04/02/000.htm Weber e a atualidade http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/2648,1.shl Educao e liberdade em Max Weber http://www.espacoacademico.com.br/043/43res_carvalho.htm PDF: tica protestante http://www.mackenzie.com.br/teologia/fides/vol05/num02/Franklin.pdf Revista Brasileira de Cincias Sociais: secularizao em Weber http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-69091998000200003

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5 O conceito de cultura
Contedo
Conceito de cultura A polissemia do conceito de cultura A diferenciao entre natureza e cultura Determinismo biolgico Determinismo geogrfico Evolucionismo, etnocentrismo e relativismo cultural. Cultura e cidadania

Objetivos
Conhecer as possveis definies do termo e conceito de cultura Distinguir as possveis nomeaes e diferentes apropriaes do termo cultura Conhecer as teorias deterministas (biolgica e geogrfica) e realizar anlise crtica dessas teorias.

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Introduo
Neste captulo, apresentaremos o conceito de cultura, por meio das correntes principais da antropologia, visando contextualizao de seus estudos no cenrio das Cincias Sociais. Mostraremos qual a importncia do conceito de cultura para o entendimento das relaes sociais nos diferentes espaos sociais. Ser possvel mostrar a diversidade cultural como um elemento constitutivo da realidade dentro de uma sociedade determinada.

5.1. O que cultura?


Segundo Ruth Benedict (1972), em seu livro O crisntemo e a espada, a cultura como uma lente por meio da qual o homem v o mundo. A cultura molda o indivduo social, tece as regras da socializao (processo pelo qual todos os seres humanos passam sua vida em sociedade, que um processo contnuo que comea com o nascimento e termina com a morte), delineando, assim, os relacionamentos entre diferentes grupos sociais e os indivduos entre si. Este conceito fundamental para compreender o universo especfico de estudo da sociologia. Sem a socializao ou endoculturao, o ser humano no se tornaria humano. Ou seja, o homem um animal inacabado.

5.2. A polissemia do conceito de cultura


A histria e o uso do termo cultura apontam para diferentes apropriaes, para diferentes modos de apreenso da vida social. O termo pode ser utilizado para indicar processo: cultura (cultivo) de vegetais ou de animais e, por extenso, cultivo da mente humana. Em fins do sculo XVIII, esse termo era utilizado para nomear a configurao ou generalizao do esprito que informava o modo de vida global de determinado povo. Data desse perodo o emprego da palavra culturas, com o intuito de diferenci-lo de qualquer sentido unilinear de civilizao. Esse termo pluralista amplo foi de especial importncia para a evoluo da Antropologia Comparada no sculo XIX, e que continuou designando um modo de vida global e caracterstico. Dentro das tradies alternativas e conflitantes, a cultura oscila entre uma dimenso global e outra parcial. No uso mais geral, houve grande desenvolvimento do sentido de cultura como cultivo da mente. possvel distinguir uma gama de significados: cultura enquanto estado mental desenvolvido, como um valor como em pessoa de cultura, pessoa culta; cultura como sinnimo de alma coletiva, portanto, de civilizao; cultura transfigurada em mercadoria cultura de massas. Todos esses sentidos so bastante usuais, coexistindo, muitas vezes desconfortavelmente, com o uso antropolgico e o amplo uso sociolgico para indicar modo de vida global de determinado povo ou de algum grupo social. Em linhas gerais, cultura pode se referir: 1. ao esprito formador de um modo de vida global, manifesto por todo o mbito das atividades sociais, em especial, a linguagem, os estilos de arte, os tipos de trabalho intelectual. 2. a uma ordem social global em que uma cultura especfica (quanto a estilos de arte e tipos de trabalho intelectual) considerada produto direto ou indireto de uma ordem primordialmente constituda por outras atividades sociais. Segundo Lvi-Strauss, a cultura surgiu no momento em que o homem convencionou a primeira regra, a primeira norma. Para o antroplogo, a regra em questo seria a proibio do incesto, 118

Sociologia Geral padro de comportamento comum a todas as sociedades humanas. Todas estas probem a relao sexual de um homem com certas categorias de mulheres (entre ns, a me, a filha e a irm). Para Leslie White, a passagem da natureza cultura se deveu ao desenvolvimento de um conjunto de smbolos. O comportamento humano o comportamento simblico. Por exemplo, entre ns, a cor preta significa luto, entre os chineses o branco que exprime esse sentimento. Para perceber o significado de um smbolo, necessrio conhecer a cultura que o criou. A cultura dinmica, est em constante processo de modificao. mais coerente falar em culturas ao invs de cultura, j que as leis, os valores, as crenas, as prticas e as instituies variam de formao social para formao social.

5.3. Da natureza cultura


No livro Cultura: um conceito antropolgico, Roque de Barros Laraia prope discutir um dilema, qual seja, a conciliao da unidade biolgica e a grande diversidade cultural da espcie humana. Trata-se de um dilema antigo, mas sempre reformulado. Por exemplo, Confcio, no sculo IV a.C., enunciou que a natureza dos homens a mesma, so os seus hbitos que os mantm separados. Antes mesmo de o monogenismo ser aceito, os homens se preocupavam com a diversidade de modos de comportamento existentes entre os povos. Herdoto (484-424 a.C.) faz meno diversidade cultural e, de passagem, ao etnocentrismo, ao afirmar que se oferecssemos aos homens a escolha de todos os costumes do mundo, aqueles que lhes parecessem melhores, eles examinariam a totalidade e acabariam preferindo os seus prprios costumes, to convencidos esto de que estes so melhores do que todos os outros. Montaigne (1533-1572) procurou no se espantar em demasia com os costumes dos tupinambs, de quem teve notcias e mesmo chegou a ter contato com trs deles, afirmando no ver nada de brbaro ou selvagem no que diziam a respeito deles, porque, na verdade, cada qual considera brbaro o que no se pratica em sua terra. Imbudo de um pioneiro sentido de relativismo cultural, Montaigne assim comentou a antropofagia dos tupinambs: No me parece excessivo julgar brbaros tais atos de crueldade, mas que o fato de condenar tais defeitos no nos leve cegueira acerca dos nossos. Estimo que mais brbaro comer um homem vivo do que comer depois de morto; e pior esquartejar um homem entre suplcios e tormentos e o queimar aos poucos, ou ento entreg-lo a ces e porcos, a pretexto de devoo e f, como no somente o lemos mas vimos ocorrer entre vizinhos nossos contemporneos. E terminou, ironicamente, aps descrever diversos costumes daqueles ndios tupid: Tudo isso interessante, mas, que diabo, essa gente no usa calas. Desde a Antiguidade, foram comuns as tentativas de explicar as diferenas de comportamento entre os homens, a partir das variaes dos ambientes fsicos. Tornou-se lugar-comum a associao entre clima e comportamento: clima quente e natureza passional; clima frio e falta de vivacidade, neurastenia. Mas, no preciso olhar para o passado para perceber as relaes entre diversidade cultural e estranhamento. A sociedade contempornea um grande lcus para tais constataes, j que agrega uma infinitude de organizaes sociais. Por exemplo, a carne de vaca um tabu para os hindus, da mesma forma que a carne de porco o para os mulumanos. Ainda entre ns, h uma diversidade de interdies alimentares que provm da considerao de que determinadas combinaes so perigosas, mas que, se consumidos separadamente, so inofensivos. O mais popular o leite com manga. O nudismo uma prtica tolerada em certas praias europeias, enquanto nos pases islmicos, de orientao xiita, as mulheres mal podem mostrar o rosto em pblico. Nesses mesmos pases, o adultrio uma contraveno grave que pode ser punida com a morte ou com longos anos de priso. 119

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5.4. O determinismo biolgico


So velhas e persistentes as teorias que atribuem capacidades especficas inatas s raas ou a outros grupos humanos. Muita gente ainda acredita que os nrdicos so mais inteligentes do que os negros; que os alemes tm mais habilidade para a mecnica; que os judeus so avarentos e negociantes; que os norte-americanos so empreendedores e interesseiros; que os japoneses so disciplinados e cruis; que os ciganos so nmades por instinto e, finalmente, que os brasileiros herdaram a preguia dos negros, a imprevidncia dos ndios e a luxria dos portugueses. A teoria de Cesare Lombroso (1835-1909), criminalista italiano, procurou correlacionar aparncia fsica com tendncia para comportamentos criminosos. O mtodo utilizado era o da frenologia. Os antroplogos esto totalmente convencidos de que as diferenas genticas no determinam as diferenas culturais. No h correlao significativa entre a distribuio dos caracteres genticos e a distribuio dos comportamentos culturais. Qualquer criana pode ser educada em qualquer cultura, se for colocada desde o incio em condio conveniente de aprendizado. Sendo assim, sempre apressado apostar que as diferenas comportamentais e culturais se devem a traos psicologicamente inatos. A espcie humana se diferencia anatmica e fisiologicamente por meio do dimorfismo sexual, mas falso que as diferenas de comportamento existentes entre pessoas de sexos diferentes sejam determinadas biologicamente. A antropologia tem demonstrado que muitas atividades atribudas s mulheres em uma cultura podem ser atribudas aos homens em outra. Em linhas gerais, o comportamento dos indivduos depende de um aprendizado, de um processo que denominamos endoculturao. O menino e a menina agem diferentemente no em funo de seus hormnios, mas em decorrncia de uma educao diferenciada.

5.5. O determinismo geogrfico


O determinismo geogrfico determina que as diferenas do ambiente fsico condicionam a diversidade cultural. Essas teorias, que foram desenvolvidas principalmente por gegrafos no final do sculo XIX e incio do XX, ganharam uma grande popularidade. Exemplo significativo desse tipo de pensamento pode ser encontrado em Huntington, em seu livro Civilization and Climate (1915), no qual formula uma relao entre a latitude e os centros de civilizao, considerando o clima como um fator importante na dinmica do progresso. A partir de 1920, antroplogos como Boas e Kroeber refutaram esse tipo de determinismo e demonstraram que existe uma limitao na influncia geogrfica sobre os fatores culturais. E mais: que possvel existir uma grande diversidade cultural localizada em um mesmo tipo de ambiente fsico. No possvel admitir a ideia do determinismo geogrfico, ou seja, a admisso da ao mecnica das foras naturais sobre uma humanidade puramente receptiva. As diferenas existentes entre os homens no podem ser explicadas em termos das limitaes que lhes so impostas pelo seu aparato biolgico ou pelo seu meio ambiente. A grande qualidade da espcie humana foi a de romper com as suas prprias limitaes: um animal frgil, provido de insignificante fora fsica, dominou toda a natureza e se transformou no mais temvel dos predadores. Sem asas dominou os ares, sem guelras conquistou os mares. Tudo isso porque difere dos outros animais por ser o nico que possui cultura. Todos os exemplos mencionados at ento tiveram como propsito evidenciar as diferenas de comportamento entre os homens e, ao mesmo tempo, a impossibilidade de reduzi-las a diferenas de carter mesolgico e somatolgico. Ainda que tentadoras, essas explicaes so simplistas e equivocadas. 120

Sociologia Geral Contemplava-se, ento, um processo iniciado por Lineu (1707-1778), fundador do sistema moderno de classificao cientfica dos organismos. A taxinomia de Lineu classifica as coisas vivas em uma hierarquia (reino, filo, classe, ordem, famlia e espcie). O processo iniciado por Lineu, que consistiu inicialmente em derrubar o homem de seu pedestal sobrenatural e coloc-lo dentro da ordem da natureza, contou com a contribuio de Tylor e Kroeber, ao proporem o afastamento crescente entre os domnios da cultura e da natureza. Contudo, o homem foi diferenciado dos demais animais por ter a seu dispor duas notveis propriedades: a possibilidade de comunicao oral e a capacidade de fabricao de instrumentos, capazes de tornar mais eficiente o seu aparato biolgico. Estas duas propriedades permitem uma afirmao mais ampla: o homem o nico ser possuidor de cultura.

5.6. Evolucionismo, etnocentrismo e relativismo cultural


O antroplogo Edward Tylor (1832-1917) tinha como foco de interesse a igualdade existente na humanidade. A diversidade explicada por ele como o resultado da desigualdade de estgios existentes no processo de evoluo. a partir da que prope uma escala de civilizao, colocando as naes europeias em um dos extremos da srie e, em outro, as tribos selvagens, dispondo o restante da humanidade entre os dois limites. SELVAGENS BRBAROS CIVILIZADOS Esta linha evolutiva proposta por Tylor teve Charles Darwin como influncia inegvel. O livro de Tylor foi produzido justamente quando a Europa sofria o impacto de Origem das espcies. Guiando esta abordagem est a ideia de um evolucionismo unilateral, segundo o qual a cultura se desenvolve de maneira uniforme, de tal forma que era de se esperar que cada sociedade percorresse as etapas que j tinham sido percorridas pelas sociedades mais avanadas. Etnocentrismo e cincia caminhavam de mos dadas. A principal reao ao evolucionismo inicia-se com Franz Boas (1858-1949). O antroplogo desenvolveu o particularismo histrico, segundo o qual cada cultura segue os seus prprios caminhos em funo dos diferentes eventos histricos que enfrentou. A nossa herana cultural, desenvolvida atravs de inmeras geraes, sempre nos condicionou a reagir depreciativamente em relao ao comportamento daqueles que agem fora dos padres aceitos pela maioria da comunidade. O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como consequncia a propenso a considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. Tal tendncia, denominada de etnocentrismo, responsvel, no limite, pela ocorrncia de numerosos conflitos sociais. O etnocentrismo um sentimento universal. comum a crena de que a prpria sociedade o centro da humanidade. comum a crena no povo eleito, predestinado por seres sobrenaturais para ser superior aos demais. Tais crenas contm o germe do racismo, da intolerncia e, frequentemente, so utilizadas para justificar a violncia praticada contra os outros. A dicotomia ns e os outros expressa em nveis diferentes essa tendncia. Dentro de uma mesma sociedade, a diviso ocorre sob a forma de parentes e no parentes. Os primeiros so melhores por definio e recebem um tratamento diferenciado. A projeo desta dicotomia para o plano extragrupal resulta nas manifestaes nacionalistas ou formas mais extremadas de xenofobia. Aqui, a diferena percebida enquanto desigualdade. 121

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5.7. Cultura e cidadania


Em nossa sociedade, num mbito mais geral, o termo cidado ainda tem uma conotao pejorativa. Por exemplo, chama-se de cidado uma pessoa desconhecida, que no pertena ao grupo social em que transita. Um cidado, no Brasil, nos momentos de informalidade um ilustre desconhecido, que no tem histria. Algum que, portanto, no tem direito. Isso bastante contraditrio, j que, em termos legais, o cidado definido como aquele que possui direitos e deveres bastante definidos. Pode-se ver, ento, que os cdigos culturais nem sempre englobam ou so compatveis com o que a instncia jurdica, as leis formais do pas, instituem como princpios bsicos e gerais a serem seguidos por toda a sociedade. Ou como afirma Roberto da Matta (1996), para ns a cidadania implica uma dupla leitura. Ela pode ser vista como um conceito poltico que remete ideia do indivduo autnomo e seguidor das leis base da igualdade moderna; ou pode ser lida pelo modelo da pessoa, base da hierarquia tradicional. A est a base da crise nacional, pois o que tem singularizado a nossa estrutura de poder no a ausncia da teoria igualitria, mas a da desigualdade como um valor e uma prtica. O resultado muito cacique para pouco ndio e a presena do Sabe com quem est falando?!. A ideia de cidadania, em nossa cultura, realmente continua a passar pela noo de hierarquia e poder calcada na excluso e na desigualdade sociais. Mas, podemos pensar na possibilidade do resgate da cidadania por meio da compreenso do imaginrio social que permeia as formas de poder e de uma poltica educativa que leve em conta os traos culturais dos diversos segmentos de nossa sociedade e que torne acessvel para todos o direito de expresso.

Para concluir
Darcy Ribeiro apresenta ideias que procuram questionar a aparente obviedade dos fatos, que nos impedem de buscar e ver aqueles aspectos da sociedade que no esto explicitados, que no esto na superfcie do real. Na verdade, o que vemos (ou nos acostumamos a ver) pode ser apenas a ponta de um iceberg. Para vermos alm da superfcie, necessitamos de contato e vivncia com a realidade investigada, observar o familiar, nas palavras de Gilberto Velho (1987). Para tanto, necessrio procurar conhecer aquilo que j aparentemente conhecemos, tomando, ao mesmo tempo, uma distncia fsica, social e psicolgica. Isto significa afirmar que aquilo que sempre vemos e encontramos pode nos ser familiar, mas no necessariamente conhecido. este o convite que a compreenso de alguns conceitos antropolgicos nos faz: reconhecer no outro, naquele que a princpio enxergamos por meio de pr-conceito e pr-julgamentos, algum com quem podemos potencialmente aprender, modificar-nos e tambm o transformar.

Expandindo conhecimentos
Para pesquisar: Sites Conceito de cultura http://acultura.no.sapo.pt/page6Conceitos.html http://www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html http://www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.htmlhttp://www.fflch.usp.br/da/vagner/antropo.html Alteridade http://www.unb.br/ics/dan/Serie255empdf.pdf http://www.evirt.com.br/colunistas/mauricio08.htm

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6 Indstria cultural e cultura de massa


Contedo

O que indstria cultural O que cultura de massa

Objetivos
Conhecer o conceito de indstria cultural Identificar a presena da cultura de massa Conscientizar sobre o poder da indstria cultural e desenvolver anlise sobre a transformao da cultura em mercadoria massificada e padronizada para o consumo.

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Introduo
Neste captulo, abordaremos um tema muito atual e bastante sugestivo: os conceitos de indstria cultural e cultura de massa, ambos atrelados interpretao marxista da sociedade. Ser possvel pontuarmos os propsitos consumistas da indstria do consumo e do entretenimento, percebermos que, no capitalismo, a cultura tambm se tornou mercadoria, discutirmos o papel da educao e as funes da escola mediante este contexto de compra e venda de bens simblicos e compreendermos de que forma os educadores devem ser um importante filtro e referncia para os alunos, apontando o que estes devem priorizar e escolher diante dos muitos produtos oferecidos pela indstria cultural.

6.1. O que indstria cultural?


Os meios de comunicao tm o importante papel de cimentar a ideologia vigente. Um conceito sociolgico importante para analisar seu alcance o de indstria cultural. Com ele teremos, a partir de uma perspectiva marxista, uma interpretao sobre a mdia como instrumento de configurao da vida social. A indstria cultural vende cultura. Para vend-la, deve seduzir e agradar o consumidor. A mdia o senso comum cristalizado que a indstria cultural devolve com cara de coisa nova. Massificar , assim, banalizar a expresso artstica e cultural, vulgarizando as artes. A comunicao tem importantes implicaes na Educao, por isso, com o tema cultura de massa, possvel relacionar alguns destes aspectos importantes e a sociabilizao dos indivduos, por exemplo, a TV como forma de educar, compreendendo a educao no como um bem em si. Ainda, no que se refere indstria cultural, importante contextualizar este conceito no Brasil, com as diferentes matrizes histricas presentes e a convivncia constantemente articulada entre o moderno e o arcaico. A indstria da atual TV brasileira indiscutivelmente poderosa, com capacidade de estimular o desejo, ditar comportamentos, moda e estilo de vida, com o intuito de vender seus produtos, associando-os a artistas famosos. Tudo meticulosamente preparado para criar uma atmosfera de sonho na qual se insere o telespectador. As influncias dos estudos marxistas contemplaram tambm o mbito da cultura. Dentre elas, destacamos a importncia da Escola de Frankfurt e seus pesquisadores, que, durante a dcada de 1920, na Alemanha, decidiram discutir as implicaes e modificaes da cultura mediante o desenvolvimento do capitalismo. Dentre esses autores, muitos se destacaram. Adorno e Horkheimer, por exemplo, definiram o conceito de indstria cultural (1922), Walter Benjamim, embora margem do grupo de formao inicial, discutiu: a obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica e apontou novos caminhos e alternativas para as artes ps-aurticas (fotografia e cinema). O objetivo principal desses tericos foi criticar a transformao da cultura em mercadoria, sua massificao e padronizao, destinando-se apenas ao entretenimento da chamada camada mdia da populao, alvo da sociedade de consumo. Assim como qualquer outro produto vendvel, tambm a arte e a cultura seriam passveis de comercializao pelos grandes conglomerados que venderiam junto com produtos culturais sonhos, projees, iluses e entretenimento vazio, esvado de crtica ou de reflexo. Esses produtos vendidos em larga escala teriam como principal caracterstica a padronizao e o enredo facilitado, atendendo a exigncias dos modismos e das tendncias ditados pela sociedade capitalista de consumo. Temos, ento, a cultura de massa, superficial e efmera, difundida atravs de veculos massivos que atingem a imensa maioria da populao, sem a preocupao com critrios de qualidade do contedo, mas apenas com o nmero da audincia/ consumidores. 124

Sociologia Geral Os meios de comunicao de massa, particularmente a televiso, so relativamente os novos agentes de socializao, influenciando comportamentos, atitudes e incentivando novos hbitos (especialmente os de consumo), difundindo padres (esteretipos). Como contraponto a esta perspectiva pessimista adotada pelos frankfurtianos, Benjamin defendia o potencial emancipatrio e at mesmo revolucionrio de que as artes ps-aurticas (cinema/fotografia) poderiam promover, caso fossem bem utilizadas, a criao de uma perspectiva mais crtica e reflexiva nas pessoas. Nas ltimas dcadas, alguns tericos latino-americanos tm discutido e questionado, em seus estudos sobre a recepo (Canclini, Barbero, Sarlo), esta mera transposio da cultura como mercadoria, levantando a hiptese de uma ressignificao do contedo veiculado pelos meios de comunicao de massa por parte dos sujeitos/receptores, inclusive sendo possvel uma reinterpretao que contemple a reflexo sobre sua prpria condio social. Mas uma crtica contundente ainda vlida dos estudos frankfurtianos reside no aspecto central da manipulao ideolgica presente nos produtos da indstria cultural. A alienao e a ideologia do consumo orientam a produo e a divulgao destes produtos, fazendo com que, em sua prpria forma e contedo, conformem as mentes para a importncia do ato de consumir para pertencer ao grupo social e, ao mesmo tempo, diferenciar-se dos demais grupos existentes. Para reforar este processo, existe o importante papel exercido pelo discurso publicitrio que associa valores socialmente aceitos a determinadas marcas e produtos, atribuindo-lhes um valor simblico (fetichizao) que suplanta em muito o seu valor de uso/utilidade ou funo.

Para conhecer um pouco mais


Ser, pensar, agir, estar sempre, obrigatoriamente, como os outros amoldar-se inexoravelmente a esse implacvel deus chamado todo mundo. renunciar prpria individualidade, trocando-a pelo amorfo e medocre eu coletivo da multido. Inserir-se na massa socializar a si mesmo. A massa , portanto, o povo degenerado. (Orlando Fedeli) A indstria cultural impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente. A industria cultural, para poder insuflar sua ideologia de que o consumidor rei, justificase atravs da propagao da ideia da existncia de uma massa que seria uniforme e homognea, o que constitui, desta forma, a sua ideologia. (Adorno) Embora a indstria cultural faa das massas seu objeto, a essa precisa se adaptar porque se trata, em ltima instncia, de uma questo de mercado. (Adorno) Ela introduz a diviso social entre a elite culta e a massa inculta. (Adorno) Antes de se olhar de maneira crtica para essas afirmaes, preciso compreender o conceito de indstria cultural. Esse conceito foi utilizado pela primeira vez por dois filsofos alemes, Theodor W. Adorno e Max Hockeimer, em 1947, na obra Dialtica do Iluminismo. Theodor e Max eram dois professores judeus do Instituto de Pesquisas Sociais da Universidade de Frankfurt, que, fugindo do nazismo em 1933, emigraram para os EUA e a permaneceram vivendo em um perodo muito importante deste pas. O nazismo, atravs da competente poltica de comunicao desenvolvida por Goebbels, ministro da Propaganda do governo nazista, havia apostado nas novas formas de comunicao, aperfeioando o uso do rdio e do cinema. Quando Hitler assumiu o poder em 1933, apesar do surgimento recente do rdio, ele j havia delineado claramente sua poltica para este veculo. A partir de 1930/31, o Partido Nacional Nazista comeou a influir na nomeao de diretores de rdio, pois este foi criado na Europa como sistema pblico, ou seja, um sistema controlado pelo Estado. Vai 125

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Sociologia Geral ser ntida a diferena entre a indstria cultural que surge a partir do Estado e aquela que advm das empresas, das indstrias e do comrcio, como vai ser o modelo americano. O nazismo era plenamente consciente da eficcia do rdio, j que o partido no tinha condies de controlar os jornais, que, em sua grande maioria, no apoiavam o movimento. Assim, contando com a adversidade dos jornais alemes, Goebbels apostou no rdio e no cinema. Ora, Adorno e Horkheimer conheceram a propaganda nazista. Eles viram o que o nazismo fez com o rdio, repetindo, de certa forma, a estratgia j desenvolvida por Mussolini na Itlia. Ao assumir o poder em 1922 na Itlia, Mussolini tambm usou esses dois veculos. Ele criou a Cineccitt, empresa de filmes do Estado italiano. Esses dois ditadores desenvolveram polticas de comunicao que podem ser consideradas as mais competentes que j existiram. Perceberam o grande potencial de mobilizao das massas atravs do cinema e do rdio. importante aprender com esses exemplos, pois eles podem ensinar a mobilizar uma sociedade no para o autoritarismo, mas para a libertao, criatividade e emancipao. Assim, a origem desse conceito, indstria cultural, , de um lado, o nazismo, claramente explicitado em uma frase de Adorno e Horkheimer que impressiona muito: O rdio a voz do Fuhrer, e, de outro, a sociedade de massa americana e sua cultura. Trata-se de uma sociedade que eles aprenderam a conhecer a partir de 1933 e que nunca deixou de representar o desprezo que intelectuais europeus exilados tinham pelos Estados Unidos, que se traduzia no horror pela cultura de uma sociedade que, de certa forma, trazia uma srie de elementos completamente desconhecidos na Alemanha do mesmo perodo. Ento, se formos ler tambm o que esses dois autores escreverem sobre a sociedade americana, perceberemos o clima de real desencanto, de desespero e de falta de esperana. O livro: Dialtica do lluminismo anunciava a decadncia cultural do Ocidente, depois do surgimento dos meios de comunicao de massa. Tal decadncia foi estabelecida em funo de um paraso imaginrio da cultura do sculo XIX. Em nenhum momento na anlise desses autores sobre a cultura do sculo XX, encontra-se o reconhecimento de que o paraso da cultura, esse eldorado do sculo XIX, foi tambm contemporneo de um dos mais violentos perodos da histria. Nas fbricas, havia um trabalho quase escravo, em que as crianas tinham jornadas absolutamente impensveis hoje. Esse um perodo em que a arte, a literatura e a pintura no estavam sendo assediadas pela cultura decadente que os meios de comunicao de massa ento veiculavam. preciso, portanto, interpretar o conceito de indstria cultural a partir do seu contexto histrico. De um lado, o nazismo, de outro, a sociedade americana vista pelos filsofos judeus emigrados como o sintoma da decadncia cultural do Ocidente. A partir de suas ideias, tentou-se definir uma indstria muito especial, que produz no uma mercadoria qualquer, mas, sim, uma mercadoria que possui um valor simblico muito grande, embora ela se organize da mesma forma que uma fbrica de automveis. Por qu? Sua produo em grande escala basta ver as tiragens dos jornais e as audincias da televiso e do rdio; tem um baixo custo, porque se beneficia da economia de escala; padronizada, pois a eterna repetio do mesmo. Foi a partir dessas trs caractersticas que os autores tentaram mostrar como essa indstria realizava uma verdadeira manipulao das conscincias. No Brasil, infelizmente, continua-se a definir essa indstria da mesma forma que em 1947. Infelizmente, porque Adorno, trs meses antes de morrer, em 1968, fez uma conferncia numa rdio alem, que se chamou Tempo Livre, dizendo que, quando ele e Horkheimer criaram este conceito de indstria cultural, cometeram alguns equvocos. Este conceito no servia mais para designar a nova realidade. Por que essa afirmao? Porque ele havia feito uma pesquisa sobre a televiso alem, examinando como o pblico via o casamento da princesa Beatriz da Holanda com o Sr. Klaus, um diplomata alemo. A concluso a que ele chegou foi que os alemes no deram a menor ateno 126

Sociologia Geral ao casamento. Tratava-se de uma coisa banal, que no despertava nenhum interesse, apesar da grande cobertura da televiso alem. Adorno encerrou a conferncia afirmando: A televiso ainda no se apropriou da conscincia dos alemes, existe ainda um espao de liberdade, existe um espao que ns podemos trabalhar. Os pontos de partida das teorias desenvolvidas pelos dois autores mencionados so o marxismo e a psicanlise, mas comum design-los como pertencentes ao lado de outros filsofos, socilogos, psicanalistas e historiadores Escola de Frankfurt, que, na verdade, nunca existiu, mas, sim, o Instituto de Pesquisas Sociais da Universidade de Frankfurt. Assim, a cada vez que se fizer uma denncia em relao indstria cultural, corre-se o risco de ser chamado de frankfurtiano. Se no existiu, na verdade, a Escola de Frankfurt, existiu, sim, certa coerncia terica entre aqueles que denunciavam a sociedade de massa como a suprema forma de totalitarismo e de perverso da cultura. Para Herbert Marcuse, tambm filsofo alemo ligado a esse grupo, que morreu nos Estados Unidos na dcada de 1970, a sociedade de massa contempornea uma nova forma de totalitarismo, s que muito mais perigosa, porque este totalitarismo no percebido como tal. Enquanto o nazismo e o fascismo so identificados como formas totalitrias de governo, a sociedade americana no pode ser identificada como uma sociedade totalitria, porque no existe a conscincia da denominao, ou melhor, essa denominao agradvel. Para esses autores, a sociedade de massa tambm uma sociedade totalitria, porque os dominados no percebem at onde vai essa dominao. As duas experincias mencionadas anteriormente, tanto a do nazismo como a da sociedade americana do ps-Guerra, no tm nada a ver com a sociedade brasileira. Ao se adotarem esses conceitos sem nenhuma anlise crtica, corre-se o risco de uma dependncia terica, que ainda muito forte no Brasil. Incorporam-se conceitos de forma acrtica, o que conduz a anlises completamente equivocadas. Portanto, ns temos de analisar essas teorias a partir de uma perspectiva crtica e pensando na histria cultural da Amrica Latina e do Brasil. Com relao comunicao de massa, pode-se dizer que ela no uma caracterstica do sculo XX, mas tem suas manifestaes no sculo XIX claramente delineadas. Segundo Adorno, na indstria cultural, tudo se torna negcio. Enquanto negcios, seus fins comerciais so realizados por meio de sistemtica e programada explorao de bens considerados culturais. Um exemplo disso, dir ele, o cinema. O que antes era um mecanismo de lazer, ou seja, uma arte, agora se tornou um meio eficaz de manipulao. Portanto, podemos dizer que a indstria cultural traz consigo todos os elementos caractersticos do mundo industrial moderno e nele exerce um papel especifico, qual seja, o de portadora da ideologia dominante, a qual outorga sentido a todo o sistema. importante salientar que, para Adorno, o homem, nessa indstria cultural, no passa de mero instrumento de trabalho e de consumo, ou seja, objeto. O homem to bem manipulado e ideologizado que at mesmo o seu lazer se torna uma extenso do trabalho. Portanto, o homem ganha um corao-mquina. Tudo que ele far, far segundo o seu corao-mquina, isto , segundo a ideologia dominante. A indstria cultural, que tem como guia a racionalidade tcnica esclarecida, prepara as mentes para um esquematismo que oferecido pela indstria da cultura que aparece para os seus usurios como um conselho de quem entende. O consumidor no precisa se dar ao trabalho de pensar, s escolher. a lgica do clich. Esquemas prontos que podem ser empregados indiscriminadamente s tendo como nica condio a aplicao ao fim a que se destinam. Nada escapa voracidade da indstria cultural. Toda vida torna-se replicante. Dizem os autores: Ultrapassando de longe o teatro de iluses, o filme no deixa mais fantasia e ao pensamento dos espectadores nenhuma dimenso na qual estes possam, sem perder o fio, passear e divagar no 127

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Sociologia Geral quadro da obra flmica, permanecendo, no entanto, livres do controle de seus dados exatos, e assim precisamente que o filme adestra o espectador entregue a ele para se identificar imediatamente com a realidade. Atualmente, a atrofia da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural no precisa ser reduzida a mecanismos psicolgicos. Os prprios produtos (...) paralisam essa capacidade em virtude de sua prpria constituio objetiva. (Adorno & Horkheimer, 1997, p.119) Fica clara, portanto, a grande inteno da indstria cultural: obscurecer a percepo de todas as pessoas, principalmente daqueles que so formadores de opinio. Ela a prpria ideologia. Os valores passam a ser regidos por ela. At mesmo a felicidade do indivduo influenciada e condicionada por essa cultura. Na Dialtica do esclarecimento, Adorno e Horkheimer exemplificam este fato atravs do episdio das sereias da epopeia homrica. Ulisses, preocupado com o encantamento produzido pelo canto das sereias, tapa com cera os ouvidos da tripulao de sua nau. Ao mesmo tempo, o comandante Ulisses ordena que o amarrem ao mastro para que, mesmo ouvindo o cntico sedutor, possa enfrentlo sem sucumbir tentao das sereias. Assim, a respeito de Ulisses, dizem os autores: O escutado no tem consequncias para ele que pode apenas acenar com a cabea para que o soltem, porm tarde demais: os companheiros, que no podem escutar, sabem apenas do perigo do canto, no da sua beleza, e deixam-no atado ao mastro para salvar a ele e a si prprios. Eles reproduzem a vida do opressor ao mesmo tempo que a sua prpria vida e ele no pode mais fugir de seu papel social. Os vnculos pelos quais ele irrevogavelmente acorrentado prxis ao mesmo tempo guardam as sereias distncia da prxis: sua tentao neutralizada em puro objeto de contemplao, em arte. O acorrentado assiste a um concerto imvel, como far o pblico de um concerto, e seu grito apaixonado pela liberao perde-se num aplauso. Assim, o prazer artstico e o trabalho manual se separam na despedida do antemundo. A epopeia j contm a teoria correta. Os bens culturais esto em exata correlao com o trabalho comandado e os dois se fundamentam na inelutvel coao dominao social sobre a natureza. (Adorno & Horkheimer, 1997, p. 45) importante frisar que a grande fora da indstria cultural se verifica em proporcionar ao homem necessidades, mas no aquelas necessidades bsicas para se viver dignamente (casa, comida, lazer, educao e assim por diante), e sim as necessidades do sistema vigente (consumir incessantemente). Com isso, o consumidor viver sempre insatisfeito, querendo, constantemente, consumir e o campo de consumo se tornar cada vez maior. Tal dominao, como diz Max Jimeenez, comentador de Adorno, tem sua mola motora no desejo de posse constantemente renovado pelo progresso tcnico e cientfico, e sabiamente controlado pela indstria cultural. Nesse sentido, o universo social, alm de configurar-se como um universo de coisas, constituiria um espao hermeticamente fechado. E, assim, todas as tentativas de se livrar desse engodo esto condenadas ao fracasso. Mas a viso pessimista da realidade passada pela ideologia dominante, e no por Adorno. Para ele, existe uma sada, e esta encontra-se na prpria cultura do homem: a limitao do sistema e a esttica. Na Teoria esttica, obra em que Adorno tentar explanar seus pensamentos sobre a salvao do homem, dir ele que no adianta combater o mal com o prprio mal. Exemplo disso ocorreu no nazismo e em outras guerras. Segundo ele, a anttese mais vivel da sociedade selvagem a arte. A arte, para ele, que liberta o homem das amarras dos sistemas e o coloca como um ser autnomo, e, portanto, um ser humano. Enquanto para a indstria cultural o homem mero objeto de trabalho e consumo, na arte um ser livre para pensar, sentir e agir. A arte como se fosse algo perfeito diante da realidade imperfeita. Alm disso, para Adorno, a indstria cultural no pode ser pensada de maneira absoluta: ela possui origem histrica e, portanto, pode desaparecer. Por fim, podemos dizer que Adorno foi um filsofo que conseguiu interpretar o mundo em que viveu, sem cair no pessimismo. Ele pde vivenciar e apreender as amarras da ideologia vigente, encontrando dentro dela o prprio antdoto: a arte e a limitao da prpria indstria cultural. 128

Sociologia Geral Portanto, os remdios contra as imperfeies humanas esto inseridos na prpria histria da humanidade. preciso que esses remdios cheguem conscincia de todos (a filosofia tem essa finalidade), pois s assim conseguiremos um mundo humano e sadio.

Para concluir
Cultura de massa: promete liberdade e impe consumo Nos pases das Amricas, pode-se constatar a presena de uma cultura de massa, alimentada e difundida pelos grandes meios de comunicao social, muito dinmica, produzindo sempre novas e passageiras modas de consumo. Isto acaba impondo ou reforando uma mentalidade materialista, em que tudo subordinado ao lucro. Assim, contraditoriamente, a cultura de massa se apresenta como extremamente permissiva e oferece (em teoria) a liberdade de escolha. Na realidade, porm, procura impor a todos os mesmos modelos e at os mesmos vcios de comportamento e de consumo. Caracteriza-se por ser produzida segundo as normas de fabricao industrial, propagada por tcnicas destinadas a uma massa social. Muitas vezes, o prprio acmulo de informaes e de imagens, apresentadas em crescente velocidade, impede o desenvolvimento de qualquer atitude reflexiva e crtica, reduzindo a cultura de massa a entretenimento, que serve para esquecer o mundo. A cultura de massa no imposta nem reflete as necessidades e os desejos culturais do pblico; enquadra-se a esses desejos, s aspiraes, tornando-se local de autorrealizao, de concretizao daquilo que suprimido na vida real. Exemplo: as pessoas gostam de assistir a novelas, pois veem nos personagens algo que gostariam de ser em sua vida. Tem-se, portanto, a criao de um novo pblico, cujo consumo homogeneizado cria uma identidade de valores (de consumo), veiculados pelos meios de comunicao de massa. H um nivelamento das diferenas sociais, como parte da padronizao dos gostos.

Expandindo conhecimentos
Para pesquisar Sites: Sobre o conceito de indstria cultural e cultura de massa http://www.unir.br/~primeira/artigo48.html http://www.crmariocovas.sp.gov.br/com_a.php?t=002 http://www.fecap.br/portal/Arquivos/Extensao_Rev_Liceu_On_Line/adorno.htm Adorno e a cultura de massa http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2003/09/08/000.htm

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7 Movimentos sociais e ideologia


Contedo
O que so movimentos sociais O que ideologia A representatividade dos movimentos sociais

Objetivos
Ressaltar a importncia dos movimentos sociais para a sociedade Identificar as formas de representatividade das reivindicaes sociais, conflitos e manifestaes. Conscientizar sobre o poder da ideologia Identificar as funes da ideologia capitalista

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Sociologia Geral Neste tpico, voc dever saber qual a importncia da ideologia capitalista presente em nosso dia a dia, quais os principais valores que ela prega e dissemina pelas mais diferentes formas de expresso, de que forma a ideologia capitalista est presente no cotidiano escolar e como os movimentos sociais podem ser considerados como uma alternativa para a transformao social. Buscaremos investigar as relaes entre ideologia e alienao, distinguir as formas e manifestaes ideolgicas mais presentes no nosso cotidiano e atrelar o papel de educador necessidade de elucidar as caractersticas ideolgicas presentes no espao escolar e em outros contextos sociais.

7.1. Por que os movimentos sociais so importantes para uma determinada sociedade?

Entendemos como movimentos sociais os atos coletivos praticados por pessoas que se entendem e tm interesses comuns e uma identidade comum. Dentre as formas mais importantes de representatividade social, destacamos os movimentos sociais, compreendidos como forma de resistncia aos padres impostos pela ideologia capitalista. A ideologia deve ser compreendida como forma de alienao do homem na sociedade de consumo. Ou seja, trata-se de um conjunto de smbolos, valores e esteretipos que fundamentam a lgica da explorao e a desigualdade nas sociedades complexas. Marx desenvolve o conceito de alienao mostrando que a industrializao, a propriedade privada e o assalariamento separavam o trabalhador dos meios de produo, que se tornavam propriedade privada do capitalista. Esta a base da alienao econmica do homem sob o capital. Politicamente o alienava tambm, pois o princpio da representatividade, base do liberalismo, criou a ideia de Estado como um rgo poltico imparcial, capaz de representar toda a sociedade e dirigi-la pelo poder delegado pelos indivduos. No entanto, Marx mostrou que, na sociedade de classes, esse Estado representa apenas a classe dominante e age conforme o interesse desta. Denominam-se mudana social todas as variaes histricas nas sociedades humanas, sendo que estas podem ocorrer de forma rpida e abrupta ou lenta, gradual. No entanto, no a estabilidade social que marca as sociedades humanas, mas justamente sua capacidade de transformao e adaptao. O fato que quase todas as mudanas importantes que ocorreram nas sociedades humanas envolvem aspectos sociais e culturais.

7.2. Qual a representatividade dessas manifestaes e dos conflitos que estas evidenciam para o desenvolvimento e as mudanas sociais?
Os diferentes tipos de movimentos sociais se caracterizam por serem um importante contraponto aos rumos que a sociedade est tomando. uma forma de exercer a cidadania e reivindicar mudanas significativas para os diversos segmentos da populao. Independentemente da razo de sua origem, eles deflagram os problemas em seus mbitos especficos, propondo alternativas para a soluo dos mesmos. Problemas sociais constituem-se em situaes indesejveis que devem ser corrigidas para manter a sociedade em harmonia de acordo com os valores aceitos. (DIAS, 2005, p. 308) Sem os movimentos sociais, dificilmente a sociedade se modifica ou atinge uma transformao coerente com os desejos e anseios de sua populao. O exerccio da cidadania no tarefa fcil, pois exige, educao/conscientizao, articulao, organizao, acesso a informao e interesse/motivao; fatores esses que raramente so encontrados juntos em um mesmo contexto de reivindicao. A organizao dos homens no como uma colmeia bem ordenada. A superpopulao, a multido, a desigualdade, a discriminao, a intolerncia e outras foras separatistas geram desordem, estimulam o desvio e conduzem as pessoas revolta. difcil abrir um jornal hoje sem ver algum que foi 132

Sociologia Geral assassinado ou assaltado, algum grupo que est indignado e protestando, algum que est abertamente se desviando das convenes, ou alguns grupos que se mantm em um conflito declarado ou desafiando a lei. Enquanto podemos censurar esses fatos, ou at mesmo ter medo deles, deve-se reconhecer que eles so inevitveis em uma sociedade grande e urbana, que revela desigualdades, claros padres de discriminao e notrias injustias. Sob estas condies, as pessoas ficam indignadas, fazem greves, encontram abrigo no desvio, elas se organizam para protestar, atacam e desrespeitam convenes, e de diversas maneiras tornam a vida mais catica e desordenada. (TURNER, 1999, p. 179) A amplitude das aes exercidas pelos movimentos sociais determinada pelas questes relacionadas ao controle social, ou seja, a maneira pela qual as sociedades lidam com manifestaes contrrias ao STATUS QUO (estado de coisas vigente). A vida social implica um equilbrio contnuo entre as foras que operam para manter a ordem social e aquelas que produzem a desordem e a mudana. O que importante ressaltar em relao aos movimentos sociais que estes no so manifestaes pela desordem, mas sim por um novo rearranjo das foras dentro da estrutura social, visando a contemplar exigncias devidamente embasadas pelas necessidades dos grupos. No se pode associar, como acreditavam os positivistas, mudana social a algo que simplesmente derivaria da evoluo natural das sociedades. Todos os movimentos sociais que produzem mudanas o trabalhista, o abolicionista, o do direito ao voto das mulheres, o feminista atual e o dos direitos civis surgiram e se difundem como reao s desigualdades sociais. O confronto e a violncia so geralmente partes destes movimentos e operam como fora para mudar e combater os esforos das macroforas do controle social. A reconciliao entre estas foras vem, eventualmente, das respostas governamentais, sejam estas pressionadas ou no pela opinio pblica, elemento de grande importncia para legitimar as mudanas propostas por esses movimentos. O conceito movimento social aparece na modernidade. O tema surge no bojo de um processo de estranhamento/questionamento das instituies pblicas e de alguns segmentos urbanos.

7.3. O que vem a ser ideologia?


De acordo com Marilena Chau (2000, p. 417), a ideologia um fenmeno histrico-social decorrente do modo de produo econmico. Quando, em uma determinada formao social, uma determinada forma da diviso social se estabiliza, fixa-se e repete-se, cada indivduo passa a ter uma atividade determinada e exclusiva, que lhe atribuda pelo conjunto das relaes sociais, pelo estgio das foras produtivas e pela forma de propriedade. Este estado de coisas, esta aparncia passa a ser natural. A naturalizao (reificao, nos termos de Marx) surge sobre a forma de ideias que afirmam que as coisas so como so porque natural que sejam, produzindo assim a alienao social, ou seja, a sociedade surge como uma fora estranha e poderosa que faz com que tudo seja necessariamente como . A funo da ideologia mascarar alguns dos reais motivos da desigualdade social e da estruturao do sistema produtivo, revelando e enfatizando apenas aqueles que so naturalmente aceitos por todos, fazendo com que haja conformao ao padro institudo. Como o grupo pensante (fruto da diviso social do trabalho) domina a conscincia social, este tem o poder de transmitir as ideias dominantes para toda a sociedade, atravs da religio, da arte, da escola, da cincia, da filosofia, dos costumes, das leis e do direito, moldando a conscincia de todas as classes sociais, uniformizando-lhes o pensamento. Ainda segundo a autora, os idelogos so membros da classes dominantes e, como intelectuais, sistematizam as imagens e as ideias sociais da classe dominante, transmitindo-as como se fossem gerais e universais ou como valores universais abstratos. Essas imagens e ideias no exprimem a realidade social, mas representam apenas a viso da classe dominante. Podemos dizer ento que a ideologia cumpre o fundamental papel de cimentar a proposta social, naturalizando as diferenas estruturais. 133

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Para concluir
A ideologia um fenmeno moderno, substituindo o papel que antes era feito pelos mitos e pela teologia, surgindo quando a explicao sobre a origem dos seres humanos, da sociedade e do poder poltico encontra a causa fora e antes dos seres humanos e de sua ao, ou seja, encontramos valores e entidades abstratos para explicar a realidade. Citemos como exemplos o homem (quando na verdade existem trabalhadores e donos dos meios de produo), a ptria, a famlia, a escola, o progresso... Qual a funo da ideologia capitalista? oferecer a uma sociedade desigual, com classes antagnicas, uma identidade coletiva, uma aparncia de unidade, ocultando assim a origem das desigualdades, dissimulando a presena da luta de classes e negando a prpria existncia destas desigualdades, oferecendo uma imagem ilusria de sociedade originada na liberdade e igualdade entre os homens. Podemos dizer, portanto, que os movimentos sociais so manifestaes que questionam a ideologia capitalista, propondo a transformao e o reconhecimento das desigualdades. Mas, isto s pode ocorrer com a posse das informaes acerca destas injustias sociais, ou seja, a aparente normalidade das desigualdades precisa ser posta prova da o papel fundamental dos educadores, o de no simplesmente reproduzir os valores da classe dominante no espao escolar, mas propor a discusso do estado de coisas (status quo) aparente e naturalizado e promover a reflexo e o debate.

Expandindo conhecimentos
Para pesquisar: Sites: Relao entre ideologia e educao http://hps.infolink.com.br/peco/boeira01.htm http://www.educacaoonline.pro.br/educacao_ideologia.asp?f_id_artigo=183 http://www.espacoacademico.com.br/013/13andrioli.htm http://www.agoranet.org.br/az_ilm.htm PDF: http://www.google.com.br/search?q=ideologia+e+educa%C3%A7%C3%A3o&hl=p t-BR&lr=&start=10&sa=N Filme: O show de Truman o show da vida Este filme nos remete justamente ideia de que a ideologia, os valores, normas e ideias de uma dada realidade social determinam nossas relaes sociais e a nossa percepo do que ou no real. Procure verificar de que forma a ideologia transmitida para a personagem ocultando o que realmente ocorre e revelando para ela apenas elementos que a mantm como parte integrante de um sistema social construdo artificialmente, a ilha Seaheaven.

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8 Identidade nacional
Contedo
Identidade Nacional Brasil: um laboratrio racial e os tericos da identidade. Elementos alados condio de tipicamente nacionais

Objetivos
Apresentar a construo da identidade nacional brasileira A identidade cultural como construo simblica. Demonstrar as possveis relaes de poder oriundas do processo cultural.

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Introduo
Toda identidade se define em relao a algo que lhe exterior; ela uma diferena, uma contraposio. Se existe um consenso em torno da afirmao de que o Brasil distinto dos outros pases, este unssono est longe de se estabelecer quando nos aproximamos de uma possvel definio do que viria a ser o nacional. No de hoje que os intelectuais brasileiros fazem meno a uma certa carncia cultural nacional, criticam a falta de tradio local ou ficam resignados com a inexistncia de singularidades que nos distingam enquanto nao (SCHWARCZ, 1995). Exemplo revelador nesse sentido Silvio Romero. Famoso intelectual da gerao de 1870, Romero lastimava a pouca originalidade da cultura brasileira e apontava para a cpia como uma pista, sinal revelador de nosso maior mal: Essa mania de passar pelo que no somos. Exemplos desse tipo poderiam se multiplicar, mas no conjunto serviriam apenas para ilustrar aquilo que Roberto Schwarz chamou de mal-estar da cpia, ou seja, esse sentimento negativo que temos em relao produo nacional e a concomitante necessidade de cobrar uma certa singularidade local. Como um desdobramento incmodo, ao lado do mal-estar da cpia, encontra-se um outro tipo de desconforto, quase paralelo: a questo da identidade nacional. Tomemos como exemplo o caso da Inglaterra e da Frana. Segundo Norbert Elias, estas naes pouco questionaram a prpria identidade; ela um fato e basta. Segundo Elias: as perguntas o que realmente ser francs? o que realmente ser ingls? h muito deixaram de ser assunto de discusso para franceses e ingleses. Durante sculos, porm, a questo da identidade alem foi tema premente. A tardia unificao da Alemanha, no final do sculo XIX, sugere a necessidade de criao de tradies locais e da descoberta de sua identidade nacional. Assim, a preocupao com a temtica da identidade estimulada por questes conjunturais (polticas, culturais, econmicas), que sugerem a necessidade de delimitao de fronteiras simblicas. possvel apontarmos alguns paralelos entre a situao alem e uma certa postura de diferentes geraes intelectuais brasileiras, que de forma repetitiva e em momentos significativos de nossa histria se perguntavam: que pas esse?, o que faz do Brasil, Brasil?. Se essas perguntas so incmodas e continuam a reclamar respostas, o certo que o tema no nada recente (SCHWARCZ, 1995).

8.1. A identidade nacional


De acordo com a antroploga Llia Schwarcz (1995), o momento-chave para compreender a identidade no Brasil foi, sem dvida, a emancipao poltica de 1822. Nesse contexto, era preciso no apenas oficializar nossa separao da metrpole portuguesa, como tambm levar a cabo um conjunto de medidas emergenciais, todas elas justificadas em termos de seu papel estratgico. 1. Uma das primeiras atitudes foi fundar faculdades de Medicina, j em 1829. Com a chegada inesperada da Corte portuguesa, em 1806, e a falta de mdicos residentes e formados no pas, a populao ficava merc das mais variadas molstias, que s tendiam a se proliferar diante da insalubridade vigente. Nesse ambiente, a criao de faculdades de Medicina no representava um exerccio de ilustrao, mas uma exigncia pragmtica premente. 2. No bastava, porm, tornar o pas saudvel; era imprescindvel criar uma inteligncia local e munir a nao de leis prprias, que formalizassem a sua soberania. Por esse motivo, em 1826, foram fundadas as primeiras faculdades de Direito do pas no Recife e em So Paulo e comeavam a se delinear os esboos de uma Constituio nacional, diversa do modelo portugus vigente at ento. 136

Sociologia Geral 3. No entanto, mais inusitada foi a terceira instituio, criada em 1839: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. E mais revelador ainda o primeiro concurso promovido por esse estabelecimento, em 1844, cujo ttulo Como escrever a histria do Brasil j em si sugestivo. Assim, aps equipar o pas com advogados e mdicos, era preciso criar uma histria para a nao, inventar nossa tradio, como diria Hobsbawm (1984), j que, como se comentava abertamente nas pginas da revista do Instituto, no h pas sem histria. O resultado desse concurso foi inesperado. O vencedor, o naturalista alemo Karl von Martius, defendia a tese de que nossa histria era, na realidade, miscigenada. Tamanha incongruncia e artificialidade! Era um estrangeiro quem inaugurava, portanto, o conhecido mito das trs raas (Matta, 1981), que se revelava como uma boa bengala para pensar a nacionalidade e a histria especfica do Brasil-nao (SCHWARCZ, 1995). Jamais nos ser permitido duvidar que a vontade da providncia predestinou ao Brasil esta mescla (MARTIUS, 1991). O resultado desse concurso despropositado aponta para o fato de que a histria do Brasil era a histria das relaes inter-raciais, uma forma especfica de constituir civilizao.

8.2. Brasil, um laboratrio racial: os tericos da identidade


Durante todo o sculo XIX, o pas se convertera no paraso dos naturalistas que, a princpio, procuravam pela flora e pela fauna e acabavam descobrindo a novidade da miscigenao (SCHWARCZ, 1982: 160), sendo vista pelas lentes de uma cincia evolutiva e determinista que institua a desigualdade entre os homens, transformando em utopia a possibilidade de igualdade. Tal situao chocava-se com as pretenses da recente Repblica de 1889, que trazia na legislao o direito cidadania. A imagem da Repblica tomava volume e, aliada a ela, surgia uma srie de ideias liberais que traziam crticas (...) escravido e falta de igualdade. (SCHWARCZ, 1996: 38) A presena de viajantes no Brasil, somada cincia determinista, fez do pas um laboratrio racial. Naturalistas como Aimard (1888), Agassiz (1868), Gobineau (1853), Spix e Martius (1981), entre outros, emocionavam-se com a beleza da flora, a variedade da fauna, mas condenavam os hbitos indgenas considerando-os como a infncia da civilizao e, acima de tudo, o cruzamento biolgico e cultural: costumes misturados, religies miscigenadas (SCHWARCZ, 1996: 161). O mais interessante perceber que este era um discurso no apenas estrangeiro, uma vez que muitos intelectuais brasileiros importavam tais teorias, transformandoas em baluartes nacionais: Na segunda metade do sculo XIX, o advento, no Brasil, do positivismo e do evolucionismo, exigia de quem se aventurasse pela filosofia uma fundamentao cientfica do pensamento (Idem, Ibid.). Nina Rodrigues, mdico baiano, perfilhava a introduo da frenologia no Brasil e argumentava a favor da existncia de dois cdigos penais um para brancos e outro para negros, o que levava a crer que as raas, sendo diferentes ontologicamente, necessitavam de separao judicial e fsica. Para ele, a pureza sempre melhor que a mistura, e, por ser o Brasil uma nao em formao, cabia aos mdicos a finalizao desse produto no acabado. No Rio de Janeiro, a situao no era diferente; a atuao dos mdicos cariocas voltava-se para a cura da sociedade, por meio da interveno na realidade brasileira. Adeptos da eugenia defenderam a esterilizao do mestio como forma de aprimorar a raa. De outro lado, e no com menos fora, estavam os homens de Direito, que tambm viam a questo racial como tema cabal. A esse respeito, possvel mencionar Slvio Romero, que na Faculdade de Direito de Recife, ao mesmo tempo em que observava na mestiagem a peculiaridade brasileira, percebia no branqueamento a soluo para o pas. 137

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Sociologia Geral Cabe dizer que Slvio teve uma admirao sem limites pelas correntes do tempo e, at o fim de sua vida, no perdeu mais certo ar de novo-rico da cultura, usando e abusando de termos tcnicos, inventando designaes, apelando a cada instante para os mentores. Os principais dentre eles foram Buckle, Taine, Haeckel e Spencer (CANDIDO, 1988: 30). Para ele, o elemento branco tendia a predominar, dado o desaparecimento progressivo do ndio, a extino do trfico de africanos e a imigrao europeia. Assim, dentro de dois ou trs sculos, a fuso tnica estar talvez completa e o brasileiro mestio bem caracterizado (...) o futuro povo brasileiro ser uma mescla frico-indiana e latino-germnica, se perdurar, como possvel, a imigrao alem, ao lado da portuguesa e italiana (ROMERO, 1949: 55). Da mesma forma, Joo Batista de Lacerda (1846-1915) estimava o desaparecimento de negros e ndios por meio do vaticnio de um branqueamento inexorvel do Brasil. Para ele, on a dj vu, aprs trois gnrations, des fils de mtis prsenter tous les caractres physiques de la race blanche (LACERDA, 1911 : 18). salutar registrar como essas teorias arranhavam a ideia de igualdade e depositavam nos negros e mestios a culpa pelos males da nao, de tal forma que se raa foi um conceito negociado, a concordncia estava na condenao do cruzamento extremado (SCHWARCZ, 1988: 162). Foi sobretudo a partir dos anos 1920 que os modelos raciais de anlise foram submetidos a diatribes, transformando o foco de investigao dos intelectuais, que, ligados ao poder pblico, passaram a refletir sobre polticas culturais. Estava em curso um movimento que negava no s o argumento racial como tambm o pessimismo advindo das teorias darwinistas sociais que detratavam a miscigenao aqui existente. Autores como Nina Rodrigues, Slvio Romero, Joo Batista de Lacerda, Oliveira Vianna e mesmo o contemporneo Paulo Prado cujo livro Retratos do Brasil Ensaio sobre a tristeza brasileira data, tambm, de 1928 interpretam, com nfases e modelos diferentes, os impasses e problemas advindos do cruzamento experimentado no Brasil (SCHWARCZ, 1988: 192). Se a dcada de 1920 pode ser caracterizada pela erupo constante de crticas e oposies sociedade oligrquica, os anos 1930, praticamente iniciados com a queda da Repblica Velha, so anos pelo menos at 1937 de intenso debate poltico, principalmente porque havia a possibilidade de realizao prtica dos programas e inovaes que haviam surgido na dcada anterior (FILHO, 1987: 36). Esse perodo marca o surgimento de uma intelectualidade urbana e a poca em que a realidade brasileira, passada e presente, torna-se a questo-chave das discusses. Os anos 1930 se diferenciaram como um momento de grande dilatao do prprio campo da cultura. possvel dizer que o estreitamento da intelectualidade beletrista, caracterstica do perodo anterior, provoca tanto uma intensificao e aprofundamento das discusses quanto uma melhoria nas prprias condies de produo do saber (Idem, Ibid.).

8.3. Elementos alados condio de tipicamente nacionais


8.3.1. Feijoada
A feijoada hoje destacada como um prato tpico da culinria brasileira. Originalmente conhecida como comida de escravos, a feijoada se converte, a partir dos anos 1930, em comida nacional, carregando consigo a representao simblica da mestiagem associada ideia da nacionalidade. O feijo-preto e o arroz branco remetem metaforicamente aos elementos negro e branco de nossa populao. A eles misturam-se ainda os acompanhamentos: a couve representa o verde das nossas matas e o amarelo da laranja um smbolo de nossas potenciais riquezas materiais. Era assim que, na cultura popular e mestia, se buscava a cultura nacional. 138

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8.3.2. Capoeira e futebol


A aproximao positiva entre as noes de nacionalidade e de mestiagem constituiu matriaprima para a elaborao de smbolos nacionais, sobretudo ao longo das dcadas de 1930 e 1940. Exemplos reveladores nesse sentido so a capoeira e o futebol. Reprimida pela polcia do final do sculo XIX e includa como crime no Cdigo Penal de 1890, a capoeira oficializada como modalidade esportiva nacional em 1937. A partir da, a capoeira passa a ser vista como uma herana. O futebol outro esporte associado imediatamente nossa identidade. Intitulado de futebol arte, evidencia o sentido de que o improviso, a ginga e o jeitinho brasileiro se sobrepem tcnica e ao preparo. Trata-se, mais uma vez, da exaltao do elemento mestio na cultura brasileira.

8.3.3. Samba e carnaval


Assim como a capoeira, o samba tambm passou, durante o sculo XIX, por trajetrias diversas. De dana de preto a cano brasileira para exportao, o samba passou por percursos variados at se transformar em produto genuinamente nacional. O carnaval, cuja origem europeia, tambm foi apropriado pelo brasileiro e eleito um dos elementos de nossa identidade nacional, cada vez mais revestido de glamour e requinte.

8.3.4. A malandragem
A malandragem evidencia o processo acelerado de elaborao de um conjunto de sinais diacrticos que apontam para uma identidade brasileira mestia e, nesse sentido, distinta do restante do mundo. Identidade como fruto de um duplo processo: olhar de fora pra dentro e de dentro pra fora. O samba, a capoeira, o futebol, a mulata, o candombl e o malandro so, em graus diferentes, transformados em cones nacionais, produzidos e reproduzidos interna e externamente. Esse o perodo de criao do famoso Z Carioca, que representava de forma mimtica a simptica malandragem carioca, na recusa ao trabalho regular e na prtica de expedientes temporrios que garantiam uma boa sobrevivncia. Nas dcadas de 1930 e 1940, esses elementos so apropriados pelos rgos da imprensa do Estado Novo. Conviviam, assim, duas imagens contraditrias da malandragem mestia: uma negativa, que associava a mestiagem falta de trabalho, vagabundagem, criminalidade potencial, e outra positiva, que imperou no contexto em que o malandro definido como um sujeito bemhumorado, bom de bola e de samba, carnavalesco zeloso. Por meio da verso Z Carioca da malandragem, reintroduzia-se, nos anos 1950, o modelo do jeitinho brasileiro, a concepo freyriana de que no Brasil tudo tende a amolecer e a se adaptar. Enfim, o malandro parece personificar com perfeio a velha fbula das trs raas, numa verso mais recente e exaltadora. Jorge Amado um dos escritores mais lidos no exterior, e seu universo repleto de capoeiras, mulatas, samba e malandros. Nos esportes, defendemos sempre a ideia de que vence a nossa ginga malandra; jornada nas estrelas no vlei; Senna ganhava na chuva; do futebol s se espera arte e improviso. O mestio surge constantemente reinventado como espao da ambiguidade, suporte de representaes, intermedirio entre negro e branco. Se a identidade sempre fluida, relativa, situacional uma resposta poltica a um contexto poltico , no , porm, um fenmeno totalmente aleatrio. Sua primeira condio a utilizao de smbolos inteligveis, disponveis e eficazes. 139

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8.4. Z Carioca: a personagem que sintetiza a identidade nacional

A dcada de 1930 tambm presenciou a transformao da cultura mestia em expresso oficial da nao. essa mestiagem que se ressignifica em malandragem no incio do sculo e se converte em cone nacional na figura preguiosa de Macunama, de Mrio de Andrade, ou, ento, na personagem de Z Carioca, criada por Walt Disney, em 1942, para o filme Al, amigos. Nessa ocasio, Z Carioca, bebendo cachaa e danando samba, introduziu o Pato Donald nas terras brasileiras, o mais famoso e teimoso pato da Disney. Tamanho foi o sucesso do simptico papagaio brasileiro que, trs anos depois, a mesma personagem voltava s telas, desta vez como estrela principal do extico desenho Voc j foi Bahia?, que apresentava ao pblico norte-americano as belezas dessa terra alegre de Carmen Miranda. Com efeito, era o prprio olhar que vinha de fora que reconhecia naquele malandro simptico (Disney) uma espcie de sntese local ou, ao menos, uma boa imagem a ser exportada. O papagaio no pertence nem ao domnio da natureza nem ao da cultura, situando-se em uma regio limtrofe entre os dois mundos, o que lhe possibilita transitar com facilidade de uma esfera para outra. Tal ambiguidade pode ser entendida pelo fato de, por um lado, ser uma ave que fala, o que aumenta a indeterminao que o cinge, aproximando-o da cultura, mas, por outro, no sendo humano, ter em sua cor a representao da flora brasileira, o verde exuberante das matas, ligando a ave natureza. Desde o incio do desenho, o papagaio esteve muito bem marcado por um sinal particular, por um trao indelvel do seu carter especial, revelado para ns de modo substantivo, quer dizer, por meio de um sinal intrnseco, seu jeitinho bem brasileiro, traduzido por sua ginga e pelo seu bom humor. A atitude de Z Carioca afasta as formalidades e introduz o pato Donald num universo marcado pela criatividade musical e gestual, tpica das fronteiras e dos interstcios do domnio social onde grassa a malandragem (DA MATTA, 1979: 204), em que as regras so inventadas pelo corao. O malandro um personagem intersticial, ou seja, ambguo. Ele aparece nas pginas de textos literrios, na fabulao de contos folclricos e at mesmo no universo dos quadrinhos e dos desenhos animados, movimenta-se com habilidade pela estrutura social e tem como marca a recusa de trabalhos regulares (o que fica bem evidente no desenho) e a prtica de expedientes temporrios para garantir a boa sobrevivncia (SCHAWARCZ, 1996: 198), alm da alegria contagiante. Assim Z Carioca, simptico, pronto para ajudar e muito bem-humorado, individualizado pelo seu jeito de vestir, falar e andar. Desse modo, as caractersticas condensadas na figura do papagaio, que, assim como o malandro (e embora por outros motivos que foram acima mencionados), agem tambm na fronteira, conferem um poder mgico imagem do personagem, revestindo o desenho em uma srie de ambiguidades (malandragem, mestiagem e a ave que fala), fazendo com que o objetivo do desenho fosse atingido a malandragem mestia adquire, ento, uma verso internacional, e o papagaio torna-se esteio do indivduo brasileiro. O nosso malandro Z Carioca, concebido a partir da viso que o outro tem do Brasil, incorpora esteretipos, dvidas e curiosidades advindas do olhar desses estrangeiros (representados pelo Pato Donald) com relao cultura brasileira, onde a imagem formada aqui absorvida, no passivamente, e tida como representao do prprio brasileiro, sendo interiorizada ao mesmo tempo em que exportada. Era o olhar vindo de fora que reconhecia no malandro uma sntese local: a mestiagem, a ojeriza ao trabalho, a valorizao da intimidade nas relaes sociais (SCHWARCZ, 1998: 199). Destarte, a representao da imagem do malandro Z Carioca no dramatiza o biogrfico, o nico, mas generaliza e padroniza aquilo que foi tomado como modelar, de modo que, para o brasileiro, como ver-se a si mesmo em um espelho. Alm disso, no Brasil (...), o personagem 140

Sociologia Geral nunca deve ser o homem comum, aquele que na dramatizao representa a si prprio por meio de sua rotina achatada e desinteressante (DA MATTA, 1979: 199). Da toda a magia que envolve o desenho e, em especial, o Z Carioca, que faz com que a linha tnue que separa o que fico (e distoro) do que no se esfumace, fortalecendo ainda mais a imagem do malandro papagaio como suporte de representao do brasileiro e, por consequncia, dos costumes nacionais e daqueles tidos como tais.

8.5. A mestiagem como mcula


Em meados do sculo, o Brasil aparecia descrito, sobretudo nas obras dos cientistas estrangeiros, como um grande laboratrio racial, degenerado em funo da mistura extremada. Tratava-se, mais uma vez, de reconhecer na miscigenao uma certa singularidade, mas uma singularidade negativa, uma mcula a comprometer o futuro, um sinal mximo de nossa degenerao. O Brasil no era s o local da convivncia harmoniosa entre brancos, negros e ndios, como tambm o territrio da miscigenao biolgica, com todas as suas implicaes. A mestiagem surgia nesse contexto, portanto, como uma grande incgnita, uma ambiguidade instaurada bem no meio do mito otimista das trs raas. Era a aura romntica dessa fbula que surgia arranhada, quando os ndios e, sobretudo, os negros comeavam a ser considerados como incapazes de chegar civilizao. Conviviam, no entanto, imagens opostas. De um lado, a miscigenao representava a detrao, mas, de outro, no deixava de nos singularizar e nos transformar em alvo dileto da curiosidade alheia. Assim, alguns autores, como Nina Rodrigues, encontravam poucas razes para exaltar a mistura de raas e viram nela um sinal de nosso fracasso. Slvio Romero, mesmo defendendo a existncia de diferenas ontolgicas entre as raas, apostou na ideia de que a mistura poderia ser positiva. Formamos um pas mestio (...) somos mestios, se no no sangue, ao menos na alma (Romero, 1953), afirmava esse representante da gerao de 1870, retomando dessa forma uma vertente do pensamento nacional que reconhecia na miscigenao das raas uma originalidade local. Com esta postura de Romero conviviam outros modelos: desde a viso segregacionista das escolas de Medicina, at as teorias de branqueamento de autores como Joo Batista Lacerda, que apregoava que o Brasil ainda seria branco. Graas a esse processo de reduo tnica, lgico supor que, na entrada do novo sculo, os mestios tero desaparecido no Brasil, fato que coincidir com a extino da raa negra entre ns. (Lacerda, 1911, pp. 18-9) Silvio Romero aponta uma lista das teorias que teriam contribudo para a superao do pensamento romntico: o positivismo de Comte (1798-1857); o darwinismo social; o evolucionismo de Spencer (o simples povos primitivos evolui naturalmente para o mais complexo sociedades ocidentais). Procurava-se estabelecer as leis que presidiam o progresso das civilizaes. Tem-se que o evolucionismo contribui para legitimar ideologicamente a posio hegemnica do mundo ocidental. A superioridade da civilizao europeia torna-se assim decorrente das leis naturais que orientam a histria dos povos. O estgio civilizatrio do pas se encontrava, de imediato, definido como inferior em relao etapa alcanada pelos pases europeus. Torna-se necessrio, assim, explicar o atraso brasileiro e apontar para um futuro prximo a possibilidade de o Brasil se constituir enquanto povo, enquanto nao. O dilema dos intelectuais dessa poca estava voltado para a compreenso da defasagem entre teoria e realidade, o que se consubstancia na construo de uma identidade nacional. Meio e raa se constituam em categorias do conhecimento que definiam o quadro interpretativo da realidade brasileira. A compreenso da natureza e dos acidentes geogrficos esclarecia assim os prprios fenmenos econmicos e polticos do pas. Dessa maneira, fica evidente que o tema 141

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Sociologia Geral racial aparecia, em tal contexto, como argumento fundamental na definio da identidade nacional. Nesse momento, afirmar a miscigenao era de alguma forma entender que pas era este. Concepo absolutamente vitoriosa, a promessa de um Brasil branco surgia como uma variao da fbula das trs raas e comeava a aparecer nos mais diversos domnios: nos jornais, nos romances e mesmo nos projetos de lei que passavam a privilegiar a vinda de mo de obra branca e europeia em detrimento de braos asiticos e africanos. O que nos surpreende, ao retomarmos as teorias explicativas sobre o Brasil, elaboradas em fins do sculo XIX e incio do XX, a sua implausibilidade: como foi possvel a existncia de tais interpretaes, e, mais ainda, que elas tenham se alado ao status de cincia. A questo racial, tal como foi colocada pelos precursores das Cincias Sociais no Brasil, adquire um contorno claramente racista, mas aponta, para alm desta constatao, um elemento significativo e constante na histria da cultura brasileira: a problemtica da identidade nacional. A histria brasileira apreendida em termos deterministas, clima e raa explicando a natureza indolente do brasileiro, a tibieza das elites dirigentes, o nervosismo e a sexualidade dos mulatos.

Para concluir
Identidade e construo do Estado brasileiro A identidade nacional est profundamente ligada a uma reinterpretao do popular pelos grupos sociais e prpria construo do Estado brasileiro. Um problema se tornou clssico na discusso da cultura brasileira: o da autenticidade. (SWCHARCZ, 1995) Toda identidade uma construo simblica; no existe uma identidade autntica e original, mas uma pluralidade de identidades, construdas por diferentes grupos sociais, em momentos histricos diferentes. Falar em cultura brasileira falar em relaes de poder. O estudo dos escritores do sculo XIX mostra a existncia de um pensamento autctone, brasileiro. A luta pela definio do que seria uma identidade autntica uma forma de se delimitar as fronteiras de uma poltica que procura se impor como legtima. Colocar a problemtica dessa forma dizer que existe uma histria da identidade e da cultura brasileira que corresponde aos interesses dos diferentes grupos sociais na sua relao com o Estado. A partir desse momento, o mestio virou nacional, paralelamente a um processo crescente de desafricanizao de vrios elementos culturais, simbolicamente clareados em meio a esse contexto.

Expandindo conhecimentos
A seguir alguns links importantes que devero ser utilizados para consultas, pesquisas, curiosidades etc.: h t t p : / / w w w. s c i e l o . b r / s c i e l o . p h p ? s c r i p t = s c i _ a r t t e x t & p i d = S 0 1 0 1 - 5 4 6 X2002000100003&lng=pt&nrm=iso http://pt.wikipedia.org/wiki/Identidade_nacional http://pt.wikipedia.org/wiki/Malandragem

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