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Filosoa Unisinos 10(2):188-202, mai/ago 2009 2009 by Unisinos doi: 10.4013/fsu.2009.102.

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Uma leitura bergsoniana da Biologia da Cognio: implicaes para a educao


A bergsonian reading of the Biology of Cognition: Implications to the education Nize Maria Campos Pellanda1
Universidade de Santa Cruz do Sul

RESUMO: A partir da identicao de fortes tendncias paradigmticas em direo complexidade, denida aqui como uma dinmica de imbricamento de todas as dimenses da realidade, a autora destaca a teoria da Biologia da Cognio de Humberto Maturana e Francisco Varela como um conjunto de pressupostos fundamentais nessa nova construo. Essa importncia devida principalmente aos pressupostos revolucionrios que mostram ser os organizadores do funcionamento da vida tais como o princpio da auto-organizao, da recursividade e das redes. Esses cientistas trilharam o caminho j pavimentado pela Segunda Ciberntica de Heinz von Foerster e, com isso deram um salto quntico no sentido da inseparabilidadae ser/conhecer. A leitura da Biologia da Cognio nesse texto feita luz dos pressupostos epistemolgicos de Henri Bergson no que se refere a uma evoluo criadora e uma cognio inventiva. Palavras-chave: Biologia da Cognio, Autopoiesis, evoluo criadora, segunda ciberntica. ABSTRACT: Departing from the identication of strong paradigmatic tendencies toward complexity, described here as a dynamic of all dimensions of reality functioning in an inseparable way, the author emphasizes the theory of Biology of Cognition by Humberto Maturana and Francisco Varela as a set of fundamental assumptions in this new construction. This importance is mainly due to the revolutionary assumptions that show the functioning of the life such as the principle of self-organization, the recursivity and networks. These scientists have followed a way already paved in the second cybernetics by Heinz von Foerster and, with that, they did a quantic jump in the sense of a being/ knowing inseparability. The Theory of Biology of Cognition reading in this text is made at the light of the epistemological assumptions of Henri Bergson in relation to the creative evolution and an inventive cognition. Key words: Biology of Cognition, autopoiesis, creative evolution, second cybernetics.

Universidade de Santa Cruz do Sul. Rua Maestro Pena, 90, 90660-060, Porto Alegre, RS, Brasil. E-mail: nizepe@uol.com.br.

Uma leitura bergsoniana da Biologia da Cognio: implicaes para a educao

Introduo
O tempo criador desmancha toda a ordenao de possibilidades e o real novidade imprevisvel (Vassalo, 1936, p. 28).

As descobertas cientcas de Humberto Maturana e Francisco Varela e a consequente elaborao do conceito de Autopoiesis e da teoria da Biologia da Cognio, no apenas revolucionaram a Biologia, mas tambm inuenciaram um paradigma cientco que j vinha sofrendo inuncias das descobertas perturbadoras da cincia (Maturana e Varela, 1990). O conceito central da teoria desses dois cientistas chilenos foi por eles cunhado de Autopoiesis, a qual se refere a um princpio de funcionamento dos seres vivos como autopoiticos, ou seja, produtores de si mesmos. Este princpio envolve alguns pressupostos que so considerados ao longo deste artigo. Tais pressupostos giram em torno de alguns vetores organizadores como: o devir, a auto-organizao, a inveno, o processo circular, a complexidade, entre outros no menos importantes. Esses vetores so novos em termos paradigmticos, na medida em que a cincia tradicional privilegiava uma formalizao da realidade engessada em princpios lgicos os quais conguravam domnios estticos, visto que tratavam com objetos imveis e idnticos a si mesmos. Por essa razo, estes princpios lgicos se constituam em sistemas fechados de pensamento. Uma revoluo cientca comeou a desabrochar ao nal do sculo XIX. Trouxe para o universo da cincia objetos cada vez mais complexos, fato que originou um impasse lgico-metodolgico fundamental, uma vez que o velho arcabouo terico comeava a se mostrar ineciente para tratar as situaes que envolviam teias de relaes e turbulncias. A lgica linear e simplicadora j no conseguia explicar fenmenos que exigiam uma outra abordagem, em que os crculos e as espirais se impunham de forma crescente. Na busca dessa abordagem nova para novos fenmenos, convocamos Henri Bergson para propor uma sustentao losca de um novo paradigma inaugurado com a cincia da complexidade. Propomos aqui que a losoa de Bergson seja considerada como um conjunto de instrumentos epistemolgicos que podem auxiliar a compreenso e a reelaborao da Teoria desenvolvida por Maturana e Varela (1990) e a construo de outros campos de conhecimento mais complexos. Alguns cientistas revolucionrios reconheceram o alcance do bergsonismo. Ilya Prigogine (Prmio Nobel de 1977) foi, talvez, o mais sensvel deste grupo. Em muitas de suas obras, explicitou a importncia das intuies bergsonianas, em relao s necessidades de uma cincia dinmica que privilegiasse o fator tempo. Prigogine (1996, p. 12) enfatizava com muita fora as ideias centrais das tendncias paradigmticas. Dizia ele: A cincia clssica privilegiava a ordem, a estabilidade, ao passo que em todos os nveis de observao reconhecemos agora o papel primordial das utuaes e da instabilidade. Em outro texto, escrito com Stengers, arma:
de fato impressionante constatar que, na poca em que a fsica, graas ao segundo princpio da termodinmica, anuncia a evoluo irreversvel ali onde a eternidade parecia reinar, a cincia e a cultura descobrem em toda a parte a potncia criadora do tempo (Prigogine e Stengers, 1992, p. 27).

Ao se referirem explicitamente a Bergson, esses mesmos autores dizem:

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Com efeito, uma cincia que tenta, a partir de um real inteligvel, mas intemporal, reconstruir a verdade objetiva dos fenmenos certamente no poder compreender a experincia ntima do tempo de Bergson (Prigogine e Stengers, 1992, p. 35).

nesse contexto de turbulncia ou de evoluo criadora que se instaura a importncia do tempo, uma das preocupaes mais signicativas de Bergson (1979). No centro dos estudos de Maturana e Varela (1990) esto o devir, a autonomia e a inveno. Permeando sua concepo, os autores apresentam uma ideia de evoluo por deriva natural, que no est relacionada com o pressuposto da sobrevivncia do mais apto, advindo da teoria darwiniana de evoluo, mas que se situa muito prxima da teoria da Evoluo Criadora de Bergson. Para aprofundar o entendimento da teoria dos bilogos, propomos uma leitura destes a partir da losoa bergsoniana. O objetivo desta tarefa a expanso da simples leitura, para que esta possa instrumentalizar a compreenso dos campos de conhecimento que se abrem rizomaticamente a cada dia. A justicativa desta empresa vem nas prprias palavras do lsofo: Com mtodos destinados a alcanar o que est feito, ela no seria geralmente capaz de entrar no que se faz, de seguir o movimento, de adotar o devir que a vida das coisas (Bergson, 1994, p. 60). O percurso metodolgico escolhido para realizar este trabalho o de examinar as convergncias entre os pressupostos bergsonianos e os da Teoria da Cognio. Essa tarefa realizada de forma no linear, procurando tecer uma rede com esses diversos os, luz da moldura paradigmtica da complexidade.

Autopoiesis e evoluo por deriva natural


Maturana e Varela (1990) concebem os seres vivos como autopoiticos, ou seja, como criadores de sua prpria realidade. Para isso, os bilogos adotam uma lgica circular que mostra a existncia de uma circularidade entre produtor e produto em um sistema auto- referenciado. Trata-se, portanto, de uma lgica no linear e autorreferida, na medida em que h uma autonomia do sistema vivo que no depende de informaes externas para se constituir. Ao mesmo tempo, e como consequncia disso, o carter complexo de um sistema autopoitico implica a necessidade de troca energtica com o externo. Organismo e meio realizam um acoplamento estrutural, pois esto em contnua interao. Esse processo responsvel por uma derivao ontognica, muito diferente da evoluo concebida por Darwin (2005), que prope um meio preexistente e algumas categorias xas para entender a relao dos seres vivos com o meio. O acoplamento estrutural lida com um pensamento no categorial porque designa um processo dinmico no tempo, que est sempre se recongurando, dependendo das relaes que vo se estabelecendo num devir constante. Para Bergson, na opinio de Vassalo, esse devir sempre criador, na medida em que ele concebe movimento e mudana como substncia da realidade (Vassalo, 1936). O correspondente de um acoplamento estrutural, para o lsofo, a sua ideia de que indivduo e sociedade se implicam reciprocamente (Bergson in Orgaz, 1936, p. 36). Nesse movimento evolutivo/interativo, tanto Bergson (1979) como Maturana e Varela (1990) consideram que a inteligncia um instrumento adaptativo fundamental. Korn (1936, p. 10) resume o papel que o comportamento inteligente tem na teoria bergsoniana: A inteligncia , em primeiro lugar, uma funo pragmtica adaptada ao mundo espacial, teatro de nossa ao. No processo interativo de acoplamento estrutural, sujeito e meio mudam juntos de forma congruente. Nesse sentido, no h, como no darwinismo, indivduos mais ou menos adaptados: ou so adaptados e vivem; ou no so, e morrem. Na

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perspectiva autopoitica, o meio externo no determina o que acontece com os seres vivos, mas apenas perturba, desencadeando mudanas na estrutura do vivo. Maturana e Varela chamaram sua teoria de Biologia do Conhecer, porque concebem a cognio como um fenmeno operatrio dos seres vivos de modo congruente com suas circunstncias. Esses cientistas dizem que [] os processos envolvidos nas nossas atividades, em nossa constituio, em nosso atuar como seres vivos, constituem nosso conhecer (Maturana e Varela, 1990, p. 12). Originou-se nesta ideia o famoso aforismo usado no incio de sua parceria cientca: Ser conhecer, conhecer ser (Maturana e Varela, 1990, p. 12). H, pois, uma inseparabilidade entre o ser e o conhecer, ou uma circularidade entre essas dimenses constitutivas dos seres vivos. Ao falarmos de circularidade, remetemos lgica no linear adotada por Maturana e Varela (1990), bem como matriz ciberntica. Maturana (2001) explicita suas origens cibernticas, quando se refere convivncia que teve com Heinz von Foerster, o pai da biociberntica, na Universidade de Illinois, nos Estados Unidos. Este cientista participou muito produtivamente das Conferncias Macy, em Nova York, movimento que deu origem cincia da Ciberntica, com base no conceito de auto-organizao. Sua grande contribuio cientca foi a aplicao dos princpios cibernticos para o entendimento sobre como funcionam os seres vivos. Podemos resumir seus principais achados investigativos na seguinte formulao: os seres vivos so sistemas autnomos, fechados para a informao e abertos para a energia. Esse pressuposto foi usado como o pressuposto motor da Biologia da Cognio e do conceito de Autopoiesis. As origens cibernticas dos dois bilogos citados localizam-se na sua obra bsica: [...] no se pode tomar o fenmeno do conhecer como se houvesse fatos ou objetos l fora que captamos e metemos na cabea (Maturana, 2001, p. 13). Bergson (1979), semelhantemente, desenvolve uma teoria da vida que se desdobra em uma teoria da conscincia, cuja abordagem focaliza os fenmenos do conhecer profundamente imersos nesses desdobramentos. A partir dessa concepo ciberntica do funcionamento dos vivos, instaura-se um novo conceito da cognio, inseparvel do processo de viver, no qual se destaca a autonomia e a inveno de si e da realidade, numa abordagem inventiva, no representacional e autorreferente. Encontramos em Bergson (1979, p. 18) este modelo ciberntico:
[] aquilo que fazemos depende do que somos; mas impe-se acrescentar que somos, at certo ponto, o que fazemos, e que criamo-nos a ns mesmos continuamente. Essa criao de si por si tanto mais completa, alis quanto mais se raciocina sobre o que se faz..

Se pensarmos em termos cibernticos, podemos destacar, nessa citao, alguns pressupostos que lhe so peculiares tais como a autorreferncia, que constitui os sistemas fechados numa dinmica de autocriao (autopoiesis), e o feedback (autoalimentao) do pensar sobre si mesmo (metacognio). Esse funcionamento garante uma recursividade que d o carter de continuidade ao sistema como um todo. Sobre a questo da representao, o lsofo no deixa dvidas quanto impossibilidade de identicar as coisas com a representao (Bergson, 1946). Para Maturana e Varela (1990), o meio externo no determina o que acontece com o meio vivo, mas o desequilibra, desencadeando mudanas que se relacionam com a estrutura do vivo. Essa mobilizao interna a responsvel, portanto, pelos mecanismos evolutivos adaptativos que se realizam de forma ciberntica.

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A complexidade reside justamente nesse fechamento do sistema em termos de informao, o que indica o carter de autonomia e inveno e, ao mesmo tempo, implica numa abertura para a troca de energia. Em Bergson (1979, p. 22), encontramos o correspondente dessa complexidade, nos seguintes termos:
[] o corpo vivo foi isolado e fechado pela prpria natureza. Ele se compe de partes heterogneas que se completam mutuamente. Ele realiza funes diversas que se implicam umas s outras. [...]. Veremos que a individualidade comporta uma innidade de graus e que em nenhuma parte, nem mesmo no homem, ela plenamente realizada.

Na sequncia, este autor explicita o carter complexo do funcionamento do vivo, anotando:


Em particular, no caso da individualidade, pode dizer-se que, se a tendncia a individualizar-se est por toda a parte presente no mundo organizado, por toda a parte ela combatida pela tendncia a reproduzir-se (Bergson, 1979, p. 23).

Com essa breve descrio, no esgotamos o tema da evoluo em Maturana e Varela (1990); apenas traamos uma ideia to geral e concisa quanto possvel para os objetivos deste artigo. O assunto ser retomado com mais detalhes, ao falarmos das convergncias.

Bergson: o devir e a evoluo criadora


Bergson (1979) traz o novo. como se fosse uma lufada de ar fresco num ambiente sufocado pelos formalismos e pelos apriorismos. Deleuze (1999) quem melhor caracteriza as anotaes bergsonianas. Assim escreve:
Compreende-se que um tema lrico percorra toda a obra de Bergson: um verdadeiro canto em louvor ao novo, ao imprevisvel, inveno, liberdade. No h a uma renncia da losoa, mas uma tentativa profunda e original para descobrir o domnio prprio da losoa, para atingir a prpria coisa para alm da ordem do possvel, das causas e dos ns. Finalidade, causalidade, possibilidade esto sempre em relao com uma coisa uma vez pronta, e supem sempre que tudo esteja dado. Quando Bergson critica essas noes, quando nos fala em indeterminao, ele no nos est convidando a abandonar as razes, mas a alcanarmos a verdadeira razo da coisa em vias de se fazer, a razo lsoca que no determinao, mas diferena (Deleuze, 1999, p. 138).

A evoluo, para Bergson (1979, p. 21), indissocivel da ideia de tempo (durao), de inveno e de criao do novo. Isto transparece em:
O universo dura. Quanto mais aprofundamos a natureza do tempo, mais compreendemos que a durao signica inveno, criao de forma, elaborao contnua do absolutamente novo.

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Essa evoluo criadora implica num caminho que vai sendo construdo pelo caminhar: [...] caminho (que) foi criado paulatinamente com o ato que o percorria, nada mais sendo seno esse mesmo ato (Bergson, 1979, p. 54). Tal noo remete prpria questo da agncia humana recuperada na evoluo como o ato criador.

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Na Introduo de Evoluo Criadora, Bergson (1979, p. 7) resume sua teoria sobre a evoluo:
Incompleta que esteja ainda, a histria da evoluo da vida, j nos deixa entrever de que modo a inteligncia se constituiu, por um progresso ininterrupto, ao longo de uma linha que sobe at o homem, atravs de uma srie de vertebrados. Na faculdade de compreender, ela nos mostra um apndice faculdade de agir, uma adaptao cada vez mais rigorosa, cada vez mais complexa e malevel, da conscincia dos seres vivos s condies de existncia que lhes so dadas.

Para Bergson (1979), o mundo desdobra-se evolutivamente, de maneira eminentemente criativa. No fundo deste processo, existe um elan vital que vai sendo apropriado por cada indivduo na sua vida de forma criativa. devido a essa apropriao original que o pensador mostra a importncia da experincia e o papel fundamental da intuio. Provenzano (1993, p. 81) expressa muito bem a ideia bergsoniana da imbricao criadora de cada ser com o processo evolutivo geral: A vida no tem outro caminho a no ser o de individualizar-se a si mesma.

Maturana/Varela e Bergson: convergncias potencializadoras


Ao apresentarmos, nos blocos anteriores deste estudo, as teorias dos bilogos e do lsofo, j foram antecipados aspectos convergentes de seus trabalhos. Nesta parte, fazemos uma sistematizao dos elementos comuns identicados e, simultaneamente, ampliamos a discusso, com o objetivo de construir instrumentos para a leitura bergsoniana da obra de Maturana e Varela. importante esclarecer aqui que, algumas vezes, Maturana e Varela sero tratados de forma conjunta, ao referirmos trabalho que zeram em colaborao; em outras, falaremos de Maturana ou de Varela separadamente. No primeiro caso, tratamos da parte terica que os dois elaboraram juntos e, principalmente, do conceito de Autopoiesis como pressuposto do funcionamento dos seres vivos. Depois disso, eles se separam e cada um segue seu caminhos, ambos mantendo os princpios paradigmticos bsicos do estudo terico inicial. Essas aproximaes, maneira do novo paradigma que no admite simplicaes, sero entremeadas com outras intuies fundamentais de cientistas e lsofos que trabalharam no limite das fronteiras disciplinares como Prigogine (1996), Teilhard de Chardin e outros. Tambm sero trazidas reexes de tericos que, de alguma forma, pensaram as relaes aqui propostas. Desse ltimo grupo, citam-se Deleuze (1999) e a brasileira Kastrup (1999). Os pressupostos convergentes aos de Maturana, Varela e Bergson podem ser sistematizados de acordo com o que propomos nas sees seguintes.

Evoluo criadora versus evoluo mecnica


Esta cartograa dos pressupostos convergentes se inicia pela abordagem da evoluo. Ao fazermos isso, visualizamos a evoluo como uma tela de fundo que serve como referncia dos vrios pontos comuns entre as ideias aqui arroladas. A justicativa deste procedimento considerarmos que o processo cognitivo e o processo de viver constituem, de maneira inseparvel, o processo evolutivo.

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A partir do sculo XIX, com Darwin j no se podem mais negar os mecanismos evolutivos dos seres vivos em termos de adaptao. Diante disso, Maturana e Varela sugerem que h muitas escolas de pensamento as quais comeam a questionar com competncia a ideia de evoluo pela seleo natural que hegemnica na Biologia (Maturana e Varela, 1990). O que fazem Bergson, a partir da Filosoa, e Maturana e Varela, como bilogos, propor outra evoluo no mecnica e criadora, na qual existe um lugar para o devir. Bergson (1979, p. 11) prope, ento: [...] um evolucionsmo verdadeiro, no qual a realidade seria acompanhada em sua gerao e seu crescimento. O lsofo critica o evolucionismo mecnico com suas adaptaes s circunstncias e prega a necessidade de se prestar ateno s direes divergentes. Com isso, introduz a ideia de diferena, de criao e ataca a generalizao da cincia tradicional, armando:
[...] no existe lei biolgica universal que se aplique pura e simplesmente de modo automtico a qualquer ser vivo. Cada espcie particular, no prprio ato pelo qual se constitui, arma sua independncia, segue sua fantasia, desvia-se mais ou menos da linha, s vezes at sobe o aclive e parece voltar as costas direo original (Bergson, 1979, p. 25).

Esse lsofo faz questo de esclarecer que no est negando a evoluo como adaptao ao meio e diz:
por demais evidente que uma espcie desaparea quando no se curve s condies de existncia que lhe so dadas. Mas uma coisa reconhecer que as circunstncias externas so foras com as quais a evoluo deve contar, e outra coisa sustentar que elas so as causas diretrizes da evoluo. Esta ltima a tese do mecanicismo (Bergson, 1979, p. 96).

Sua tese para a evoluo, portanto, tambm no mecanicista e criadora, como se comprova com a armao de que
[...] a evoluo no projeta uma estrada nica [...] ela envereda por direes sem, no entanto, visar a alvos e que, nalmente, ela continua inventiva at em suas adaptaes (Bergson, 1979, p. 97).

O lsofo nos mostra a vida e a realidade como criao contnua. Mas, de forma complexa, ele no descarta a conservao como parte do processo. Nas palavras de Vassalo (1936, p. 29), ao referir-se a essa questo, encontramos a ideia bergsoniana de que: [] a vida como a realidade toda, no conservao, mas sim criao; mas criao necessita da conservao para estribar no rme e lanar-se para frente. Ora, tudo isso muito prximo da Evoluo por Deriva Natural de Maturana e Varela (1990). Segundo eles, necessrio, antes de mais nada, para se entender a evoluo, a compreenso da:
[...] associao inerente que h entre diferenas e semelhanas em cada etapa reprodutiva, conservao de organizao e mudana estrutural. Porque h semelhanas, h possibilidade de uma srie histrica ou linhagem interrompida. Porque h diferenas estruturais, h a possibilidade de variaes histricas nas linhagens (Maturana e Varela, 1990, p. 63).

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Esses cientistas trabalham de tal forma em termos de processualidade e devir que descartam a ideia de fundamentos. Kastrup (1999, p. 114) trata dessa questo de modo a fazer convergir os autores em discusso. Diz a autora:

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Maturana e Varela falam em evoluo por deriva natural e, sugiro, como evoluo criadora. Num movimento que parece semelhante ao de Bergson, que critica o evolucionismo de Spencer para elevar mais alto a durao que caracteriza a evoluo. [...] Maturana e Varela criticam Lamarck e Darwin procurando ressaltar o que h de criao na evoluo. O primeiro passo suspender a ideia de organismos e meio como dados primeiros, como pontos de partida da evoluo. A m de conciliar as ideias de evoluo e de criao, dirigem criticas ao modelo instrutivo, bem como ao modelo da seleo natural.

Neste ponto, torna-se muito esclarecedor o conceito de acoplamento estrutural, pois elucida o mecanismo de congurao de um espao dinmico que emerge a partir das relaes entre organismo e meio num contnuo devir. Para Bergson (1979, p. 54), essa emergncia ocorre a partir do ato: [...] o caminho foi criado paulatinamente com o ato que o percorria, nada mais sendo seno esse mesmo ato. Evoluo, para esses trs estudiosos, um conceito ampliado para muito alm da evoluo biolgica, mas, ao mesmo tempo, a evoluo biolgica parte integrante dessa concepo ampla que apresentam da evoluo. Abrimos parnteses para trazer as ideias de Teilhard de Chardin (1959) para quem, convergindo com os cientistas sobre os quais estamos reetindo, a evoluo parte de formas extremamente simples da matria, em direo a estados de crescente organizao at formas to sosticadas como a conscincia, por exemplo. Teilhard de Chardin (1959) teve uma incrvel capacidade de tomar as principais descobertas cientcas do sculo XIX a entropia e a evoluo e us-las numa nova sntese de compreenso da realidade. E, o que importantssimo, a forma como ele faz essa sntese uma antecipao da viso ciberntica da realidade. Em seu conceito de cosmognese, mostra um movimento universal evolutivo em que esto includos, de forma conjunta, a matria, a vida e as sociedades humanas (Teilhard de Chardin, 1959, 1971). A obra de todos eles est permeada das noes de vir a ser, de tornarse e de processos de complexicao crescente, pois o domnio de si mesmo, por parte dos seres autoconscientes, aumenta. por isso que Maturana (2001) costuma usar gerndios ao se referir a esses processos que estamos considerando. Todos eles descrevem a evoluo em termos de um pensamento evolucionrio que no se restringe s transformaes fsicas e siolgicas. E exatamente por essa condio de processo, de devir, que o pensamento evolucionrio desses lsofos e cientistas trazem a questo do tempo que havia sido banido da cincia tradicional, at ento preocupada com propriedade dos objetos. Como um complemento importante a essas reexes, assinalamos as contribuies de Prigogine (1996) sobre o tema. A partir da Teoria das Estruturas Dissipativas, Prigogine (1996) mostra que os sistemas vivos, por serem sistemas longe do equilbrio, no esto sujeitos fatalidade entrpica dos sistemas em equilbrio, em vista do papel da auto-organizao. Prigogine e Stengers (1992, p. 6) reetem sobre as consequncias de sua descoberta, questionando: Como no reconhecer nos processos dissipativos, ou seja, irreversveis, um papel construtivo?. A Termodinmica revista por Prigogine (1996) ajuda a congurar um novo paradigma cientco que complexo e apoiado largamente na teoria do caos. Os pressupostos a envolvidos podem ajudar a entender um pouco melhor a proposta deste artigo. Esses dois estudiosos (o primeiro, a partir da Termodinmica, e a segunda, com o olhar da losoa) propem
[...] o abandono do paradigma clssico que identica o aumento da entropia e a evoluo desordem. Descrevamos o papel construtivos dos fenmenos irreversveis e os fenmenos de auto-organizao que se produzem longe do equilbrio. Discutamos o

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papel que podem desempenhar as estruturas dissipativas para a compreenso da vida (Prigogine e Stengers, 1992, p. 12).

Conhecimento como coincidncia entre conhecer e viver


Na continuidade da reexo sobre as convergncias da questo do conhecimento, assinalamos que esta to velha quanto histria da losoa ou, at mesmo, a histria dos seres vivos. A modernidade, a partir do racionalismo cartesiano, mutilou a compreenso do que conhecer, na medida em que concebia o conhecimento como independente da ao do sujeito cognitivo e, portanto, alheia ao prprio processo de viver. Assim, a relao do conhecimento com a vida, to enfatizada na losoa oriental, perdeu-se nos meandros obscuros do formalismo, que comeou ainda na antiga Grcia com Scrates, continuou com Plato e Aristteles, recebeu um impulso profundo com Descartes e chegou ao apogeu com Kant. Apesar de todas as vozes de alerta para o perigo de coisicao e da perda de sensibilidade que essas atitudes formalizadoras representavam para a vida humana, como o zeram Goethe e Nietzsche, para citar dois nomes apenas, no foi seno no sculo XX que essa cultura fragmentria comeou a ser revertida. Bergson (1979, p. 10) foi um arauto dos novos tempos com suas proposies sobre a articulao do conhecimento com a vida e sobre a libertao do ato de conhecer das interposies que distanciavam sujeito e objeto: [...] a teoria do conhecimento e a teoria da vida nos parecem inseparveis uma da outra. Apesar da profundidade e consistncia de sua obra losca, foi mal compreendido por muito tempo. A tendncia do reconhecimento de uma complexidade na realidade e a emergncia do conceito de auto-organizao comeam a trazer, aos poucos e novamente, para o palco das discusses loscas, a epistemologia bergsoniana nos meados do sculo XX. Mais recentemente, a partir das dcadas de 1960 e de 1970, Maturana individualmente e, depois, com seu discpulo Varela, recuperam, de maneira notvel, essa ideia da inseparabilidade do viver/conhecer e da cognio como uma experincia direta do sujeito. Mais tarde, Varela (2000) leva s ltimas consequncias a noo de encontro do sujeito consigo mesmo como o verdadeiro conhecimento. Varela sugere que as experincias de meditao das culturas no ocidentais so o exemplo mais perfeito desse conhecimento. Em sua obra bsica, El rbol del conocimiento, esses cientistas lanam o pressuposto da inseparabilidade ser/conhecimento/vida para explicar sua teoria. Dizem eles: [...] os processos envolvidos em nossas atividades, em nossa constituio, em nosso atuar como seres vivos, constituem nosso conhecer (Maturana e Varela, 1990, p. 12). Bergson (1994) considera a relao conhecimento/vida como constitutiva do humano. Ele expressa isso, principalmente, nas suas obras Intuio Filosca (1994) e A evoluo criadora, (1979) mas tal relao aparece tambm em outros escritos. Como Varela (2000), ele acredita em uma necessidade vital do encontro do sujeito consigo mesmo. Para Bergson (1994), a intuio expressa esse momento de volta sobre si mesmo. O lsofo vai mais longe no sentido de mostrar a efetividade da ao cognitiva na vida, destacando que ns criamos continuamente a ns mesmos. Essa atitude est muito prxima da armao de Maturana e Varela (1990) quando dizem que conhecer ao efetiva, ou seja, efetividade operacional no domnio da existncia do ser vivo.

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Uma leitura bergsoniana da Biologia da Cognio: implicaes para a educao

O sistema cognitivo faz parte integrante do acoplamento estrutural, ou seja, cognio est relacionada com uma adaptao dinmica ao ambiente onde o conhecer est imerso em um sistema de relaes. Para Maturana (2001), os sistemas vivos so sistemas cognitivos, e a vida, como um processo, um processo de conhecimento. Esta armao vlida para todos os organismos, com ou sem sistema nervoso. Esse imbricamento conhecer/viver remete ao modelo ciberntico explicitamente adotado por Maturana e Varela (1995) e intudo por Bergson (1979), pois, na poca em que este viveu, no havia surgido a cincia da ciberntica de maneira sistematizada, mas isso no signica dizer que os princpios cibernticos no estivessem funcionando desde que o mundo mundo. O princpio do eterno retorno e sua lgica circular para explicao da vida esto presentes em todos os povos desde a pr-histria da humanidade, expressando-se nos mitos, nas danas e nas narrativas, por exemplo. Mas por que princpios cibernticos e que ligao eles tm com a circularidade viver/conhecer? A ciberntica, cincia que surgiu nos anos entre 1940 e 1950, mediante a elaborao conjunta de um grupo de cientistas oriundos de campos diversos do conhecimento, trata dos sistemas auto-organizados vivos e no vivos. Um sistema desse tipo um sistema fechado com laos de realimentao constante, no qual o que importa o efetivo desempenho dos componentes. Por ser autoorganizado, um sistema circular, pois h sempre uma reverso da entropia, por ao do mecanismo das relaes em rede. A reenergizao do sistema ocorre por meio da auto-organizao das relaes que garantem a retroalimentao. Isso tudo somente possvel em vista do funcionamento circular do sistema. O que Maturana e Varela (1995) demonstraram que o modelo da vida o modelo da rede autoreferente em que o conhecimento e a vida se conguram mutuamente. Por tudo isso, armamos que a inseparabilidade conhecer/ viver um fenmeno ciberntico, na medida em que o conhecer garante o funcionamento da vida que, por sua vez, precisa garantir o uxo do conhecimento para se manter. Em toda a obra de Maturana e de Varela, esse modelo est muito claro e o primeiro reconhece explicitamente sua dvida com Heinz von Foerster, o pai da Biociberntica em vrios momentos de sua obra (von Foerster, 2003) Por outro lado, em Bergson (1979), podemos sentir essa noo de circularidade muito evidente, quando se refere s questes metacognitivas, ou seja, a uma circularidade entre experincia e reexo da experincia, como processo responsvel pela congurao do sujeito cognitivo e ontolgico. Acima de tudo, o que se infere da obra bergsoniana como um todo esta relao ntima entre conhecer e participar, isto , o conhecimento como inseparvel da experincia que, para ele, carrega o processo evolutivo da conscincia. Tudo isso se sintetiza nestas palavras de Bergson (1961, p. 263): [...] no h outra fonte de conhecimento que a experincia. A Biologia da Cognio e o bergsonismo esto absolutamente de acordo quanto inseparabilidade viver/conhecer.

Processo de devir
Os pressupostos contidos na Evoluo Criadora de Bergson (1979) e na Deriva Natural de Maturana (1990) apontam para um devir constante, para um vir a ser de tudo o que vivo. Nesse sentido, eles moldam um novo paradigma juntamente com Prigogine e Teilhard de Chardin e alguns outros expoentes de uma nova cincia.

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No corao da obra de todos esses cientistas citados, podemos identicar a questo de uma dessubstancializao das coisas com uma nfase no processo e nas relaes. Dessa forma, como exemplo, citamos: Matria ou esprito, a realidade nos apareceu como um perptuo devir. Ela se faz ou se desfaz, mas nunca alguma coisa feita (Bergson, 1979, p. 238). Maturana e Varela (1990) falam de uma vertigem que nos assalta, ao pensarmos que no existe um cho rme aos nossos ps porque no h um mundo que est simplesmente a, porque tudo o uxo das aes na constituio dos seres humanos no seu processo de viver. Nessa viso evolutiva constituinte da realidade, aproximamos novamente Bergson (1979) e Maturana e Varela (1990), de Teilhard de Chardin (1971). Este percebe o tempo (durao) como processo organizativo responsvel pelo processo de complexicao do mais simples ao mais complexo.

Inveno de realidade ou a impossibilidade da representao da realidade


Outro ponto importante de convergncia o pressuposto de Inveno de Realidade. Tanto Bergson (1979) quanto Maturana e Varela (1990), ao apresentarem a evoluo como constituda de mecanismos criativos, colocam, cada qual sua maneira, a inveno da realidade e atacam explicitamente a representao. As consequncias epistmico-ontolgicas de fundo dessas posies inventivas o srio questionamento da representao que, alis, durante o sculo XX, tambm havia sofrido duros golpes com as obras de Heiddeger, Deleuze e Foucault. Bergson (1946) critica duramente a representao e chama a ateno, em vrias de suas obras, para a impossibilidade de tal atitude, mostrando, coerentemente com sua ideia de inveno de realidade, que o crebro no trabalha com representaes, mas apenas complica a relao fora/dentro (Deleuze, 1999). Nesse sentido, ele identica a representao com a posio idealista, principalmente com a tradio cartesiana e todo seu pr-formismo, o que inviabiliza qualquer virtualidade do ser criativo. Esse lsofo arma ento que, para uma idealista, No existe nada de virtualidade, ou, pelo menos, nada de denitivamente virtual nas coisas (Bergson, 1946, p. 194). Com isso, parece armar que, ao negar a dimenso virtual da realidade, um idealista nega a prpria potncia da criao que faz parte da evoluo. Maturana (2001, p. 184) explcito quanto representao: [...] o sistema nervoso no funciona com informao sobre o meio ou com representao deste. Mas, anal, quais so as razes de fundo para a negao da representao e da consequente necessidade de criao por parte dos seres vivos defendida por esses estudiosos? A razo , antes de tudo, siolgica, ou seja, de funcionamento do sistema nervoso dos seres humanos. Vejamos o que Kastrup (1999, p. 102) diz sobre isso, em relao a Bergson:
Em Matria e Memria (1896), Bergson arma que a afeco aquilo que o corpo recebe de causas exteriores, mas que no devolvido em forma de ao motora efetiva. Ela o elemento residual ou impureza da percepo e mede o poder que o corpo tem de absorver as causas exteriores sem transform-las em representaes ou aes interessadas.

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Maturana e Varela (1995), maneira ciberntica, concebem os seres vivos como sistemas fechados para a informao e, nessa perspectiva, no haveria lugar para uma representao de algo que externo ao sujeito conhecedor. Nesse sentido, o conceito j abordado de acoplamento estrutural pode servir novamente para o

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entendimento da questo dos pr-morsmos e das representaes. Trata-se de um mecanismo importante, responsvel pela evoluo como deriva natural. Ele expressa as inter-relaes do sujeito e objeto no processo de viver/conhecer, no bojo do qual congurada uma determinada realidade que no preexiste a essas relaes. Se no preexiste essa realidade, no temos o que representar, mas inventar. Varela et al. (1991, p. 148) so explcitos quanto representao:
[...] devemos inverter a atitude representacionista tratando o conhecimento no como um artefato residual que pode ser progressivamente eliminado pela descoberta de regras cada vez mais sosticadas, mas de fato, como a prpria essncia da cognio criativa.

No h representao porque existe evolutivamente um devir criador. Prigogine destaca isso claramente, quando, a partir da Termodinmica, salienta a questo da irreversibilidade da seta do tempo e enfatiza o papel criador da evoluo. Tempo, para Prigogine, construo criativa, produo de singularidades (Prigogine e Stengers, 1992). Maturana (1994, p. 31) arma que [...] cada um gerador do mundo em que vive. Todas estas ideias esto presentes em Bergson, para quem essas condies criativas se expressam na prpria vida de cada um, vida da qual somos artesos. Cada um desses momentos, para Bergson (1979, p. 18) [...] uma espcie de criao. Nesse devir da evoluo em que no h realidade dada, mas um processo em constituio permanente, o papel da inveno fundamental. Por isso, Maturana (2001, p. 101) diz que A vida poesia constante. Com isso, retomamos a circularidade do conceito de autopoiesis no qual sujeito e objeto conguram um sistema e em que a ao do sujeito cognitivo congura sua prpria vida. Na leitura de A Evoluo Criadora (Bergson, 1979, p. 18), podemos identicar claramente este pressuposto: [...] aquilo que fazemos depende do que somos; mas impe-se acrescentar que somos, at certo ponto, o que fazemos, e que criamo-nos a ns mesmos continuamente. Aqui, a convergncia se torna muito forte e, com isso, reforamos nossa proposta inicial, de pensar a Teoria da Cognio com uma moldura bergsoniana. Essa convergncia em termos de criao e no representacionista se estende pela noo de conhecimento como inveno de problema, apontada pela primeira vez por Bergson (1994). Na introduo de sua obra A Intuio Filosca, ele aponta a questo dos problemas j formulados e, na medida em que, ao defender uma losoa aberta e voltada para a vida, alerta para o risco de perdermos [...] o que h de essencialmente espontneo no pensamento losco (Bergson, 1994, p. 23). Depois disso, a cincia enveredou por uma cultura de conhecimento como soluo de problemas fortemente alimentados pela primeira fase das cincias cognitivas e pelo pragmatismo americano. Lembramos, contudo, que as primeiras abordagens das cincias cognitivas eram fortemente calcadas no representacionismo simblico. Faamos aqui a escuta de Varela et al. (1991, p. 205) sobre o tema:
[...] situar a cognio como ao corporicada dentro de um contexto de evoluo como deriva natural nos fornece uma viso das capacidades cognitivas como inextrincavelmente ligadas a histrias vividas algo como caminhos que somente existe se so trilhados. Como consequncia, a evoluo no mais vista como resoluo de problemas com base em representaes; ela , pelo contrrio, em seu sentido ampliado, atuao e emergncia de um mundo atravs de acoplamento estrutural.

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Inseparabilidade sujeito-objeto
Em abordagens no simplicadoras como as que estamos discutindo no pode haver fragmentaes que comprometam uma viso integradora da realidade. O pressuposto bsico aqui parece ser o de sistema na concepo ciberntica, em que criador e criatura esto atuantes num crculo fechado que se auto-alimenta e, ao mesmo tempo, mediante as relaes com o meio, se abre para a energia que faz com que esse crculo se desdobre em espiral para nveis de complexidade crescente. Maturana e Varela (1995), ao demonstrarem a circularidade ciberntica entre produtor e produto no funcionamento dos seres vivos, chamam a ateno para a impossibilidade de o observador estar separado da realidade observada. Por isso, Maturana (2001) fala de observador implicado, referindo-se ao papel do sujeito, em uma pesquisa que precisa cienticar-se de seu operar na prpria operao. Nessa perspectiva ciberntica, o bilogo fala de conceitos de segunda ordem para se referir a essa reexividade do observador: observar-se a si prprio na ao. Novamente interferem, nesta discusso, as contribuies de Bergson (1994), que prope uma percepo ntima. Sobre essa experincia interior, Provenzano (1993, p. 80) se refere Bergson da seguinte maneira:
A nica maneira pela qual podemos chegar a um insight sobre a realidade ltima atravs de uma intuio sobre a nossa prpria realidade interna.

Essa experincia relaciona-se quilo que von Foerster (2003, p. 289) questiona a partir da Biociberntica: De que mais podemos falar a no ser de ns mesmos?. Os estudos bergsonianos tambm falam da intuio como mtodo. Nesse sentido, podemos dizer que a postura epistmico-metodolgica pode nos ajudar a lidar com essa inseparabilidade. Recorremos s prprias palavras do autor, pois este diz que Intuio signica, pois, primeiramente, conscincia, mas conscincia imediata, viso que dicilmente se distingue do objeto visto, conhecimento que contato e tambm coincidncia (Bergson, 1994, p. 35). Compreendemos que, para esse lsofo, intuio exatamente o mecanismo da conscincia que faz coincidir sujeito com objeto e sujeito consigo mesmo. Muitas outras convergncias poderiam aqui ser arroladas. No entanto, pelos limites de um artigo, isso impossvel. Ficam, como sugesto para outros projetos, as questes da metacognio, da complexicao crescente e o papel das emoes, que so importantssimas nas obras de todos os autores analisados.

Sem concluses: aberturas


O propsito deste artigo foi argumentar que a cincia se expandiu tanto e de forma to complexa, devido natureza dos novos fenmenos abordados e consequente necessidade de novas opes metodolgicas de difcil apreenso que no cabem mais dentro de sistemas fechados de pensamento. De igual modo, esses fenmenos no podem mais ser abordados em uma perspectiva linear. A incluso do observador realidade observada o elemento mais inovador e desaador de toda esta nova cultura cientca. O fenmeno da cognio mostrou-se absolutamente intrincado com o funcionamento do viver e, por esse motivo, tambm passou a exigir novos instrumentos investigativos. A teoria da Biologia da Cognio de Maturana e Varela surgiu em um momento histrico preciso: a ciberntica se desdobrava na biociberntica, constituindo uma construo complexa que no separava mais entidades vivas e no vivas.

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Por tudo isso, defendemos a posio de que um arcabouo espistemolgico congruente com essa realidade seja construdo. Encontramos na losoa de Bergson elementos fundamentais para esse trabalho de base que, claro, no deve ser usado de forma hegemnica, mas articulado com outras importantes postulaes de pensadores contemporneos ou, at mesmo, muito antigos. Bergson falava de uma losoa aberta. preciso uma teoria aberta para abrigar o devir, as aberturas da espiral, a subjetividade do pesquisador, a complexicao crescente. Os instrumentos lgicos que lidam com objetos estticos j no nos podem mais ser teis. Tudo est em movimento constante. Por isso, retomamos Bergson (1994, p. 60), quando diz que Com mtodos destinados a alcanar o que est feito, ela [a teoria] no seria geralmente capaz de entrar no que se faz, de seguir o movimento, de adotar o devir que a vida das coisas. justamente essa ideia de losoa aberta que pode se tornar muito til a um paradigma da complexidade das relaes. Em um universo que est em expanso para sempre, na vida de cada um de ns que se abre para a criao a cada ato, no existem limites e fronteiras, tudo so virtualidades. Fizemos aqui um levantamento simplicado (no simplicador) dos principais pressupostos do pensamento bergsoniano e da Biologia da Cognio, procurando, na sequncia, identicar pontos comuns que, pela fora de suas elaboraes, levassem s convergncias potencializadoras. Esperamos ter alcanado o objetivo e sublinhamos o desejo de que este possa contribuir com outras leituras das teorias envolvidas. Por meio das palavras de Varela et al. (1991, p. 213-214), possvel encontrar uma sntese de todos os pressupostos aqui discutidos. E assim conclumos:
Ns temos visto no somente que a cognio ao corporicada, e to inextricavelmente ligada com histrias que so vividas mas tambm essas histrias vividas so resultado da evoluo com o deriva natural. Ento, nossa incorporao humana e o mundo que en-agido pela nossa histria de acoplamento reete apenas um entre muitos caminhos evolucionrios possveis. Ns estamos sempre limitados pelos caminhos que trilhamos, mas no existe uma base ideal que prescreve os passos a serem dados. exatamente essa ausncia de uma fundao que evocamos em vrios pontos desse livro ao escrever sobre ausncia de fundaes. Esse caminho prvio inexistente a questo losca chave para a qual precisamos nos dirigir.

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Submetido em: 22/12/2008 Aceito em: 13/07/2009

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