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dobras

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VERVE: Revista Semestral do NU-SOL - Ncleo de Sociabilidade Libertria/ Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP. N19 ( Maio 2011 - ). - So Paulo: o Programa, 2011 semestral 1. Cincias Humanas - Peridicos. 2. Anarquismo. 3. Abolicio nismo Penal. I. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais. ISSN 1676-9090
VERVE uma publicao do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP (coordenadores: Vera L. Michalany Chaia e Lcia Maria Machado Bgus); indexada no Portal de Revistas Eletrnicas da PUC-SP, no Portal de Peridicos da Capes e catalogada na Library of Congress, dos Estados Unidos.

Editoria Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria. Nu-Sol Accio Augusto, Aline Passos, Anamaria Salles, Andre Degenszajn, Beatriz Scigliano Carneiro, Edson Passetti (coordenador), Eliane Knorr de Carvalho, Gustavo Ferreira Simes, Gustavo Ramus, Leandro Alberto de Paiva Siqueira, Lcia Soares da Silva, Luza Uehara, Maria Ceclia da S. Oliveira, Rogrio H. Z. Nascimento, Salete Oliveira, Sofia Osrio, Thiago M. S. Rodrigues. Conselho Editorial Alfredo Veiga-Neto (UFRGS), Cecilia Coimbra (UFF e Grupo Tortura Nunca Mais/RJ), Christina Lopreato (UFU), Clovis N. Kassick (UFSC), Doris Accioly (USP), Guilherme Castelo Branco (UFRJ), Heliana de Barros Conde Rodrigues (UERJ), Margareth Rago (Unicamp), Rogrio H. Z. Nascimento (UFPB), Silvana Ttora (PUC-SP). Conselho Consultivo Christian Ferrer (Universidade de Buenos Aires), Dorothea V. Passetti (PUCSP), Heleusa F. Cmara (UESB), Joo da Mata (SOMA), Jos Carlos Morel (Centro de Cultura Social CSS/SP), Jos Eduardo Azevedo (Unip), Jos Maria Carvalho Ferreira (Universidade Tcnica de Lisboa), Maria Lcia Karam, Nelson Mndez (Universidade de Caracas), Paulo-Edgar Almeida Resende (PUC-SP), Pietro Ferrua (CIRA Centre Internationale de Recherses sur l Anarchisme), Robson Achiam (Editor), Silvio Gallo (Unicamp), Stfanis Caiaffo (Unifesp),Vera Malaguti Batista (Instituto Carioca de Criminologia).

ISSN 1676-9090

verve
revista de atitudes. transita por limiares e instantes arruinadores de hierarquias. nela, no h dono, chefe, senhor, contador ou programador. verve parte de uma associao livre formada por pessoas diferentes na igualdade. amigos. vive por si, para uns. instala-se numa universidade que alimenta o fogo da liberdade. verve uma labareda que lambe corpos, gestos, movimentos e fluxos, como ardentia. ela agita liberaes. atia-me! verve uma revista semestral do nu-sol que estuda, pesquisa, publica, edita, grava e faz anarquias e abolicionismo penal.

verve se desdobra de novo, em fluxos, eletrnica e no papel, propiciando outras leituras e perspectivas. experimenta imagens e a vida como obra de arte na companhia de hlio oiticica e lygia clark, por beatriz carneiro; registra um hypomnemata extra escrito pelo nu-sol aps o perdedor radical do realengo extravasar seu ressentimento e explicitar misrias de vida emolduradas em escolarizao, violncia, vontade de morte e sujeies; mostra a partir de uma grande pequena situao, por edson passetti, como a polcia, com todos os programas e investimentos que a procuram modelar como cidad, segue com a conduta da ditadura militar, em tempos nos quais a democracia reafirma, de novos/velhos modos, a moral do castigo e da obedincia autoridade superior. os comentrios e problematizaes lanados semanalmente pelo nu-sol na flecheira libertria vm numa seleta reunindo flechas dos ltimos seis meses, enquanto o artigo de colin ward conversa com o potencial libertrio das zonas autnomas temporrias, descritas por hakim bey, que interessam pela fora de inventar a vida livre no agora. vibrando junto comuna de paris, lembrada em sua potncia e atualidade em verve 19, verve dobras publica o pronunciamento que louise michel lanou, como poema, contra os juzes que a condenavam pela ousadia de ser insurreta. o exlio no acovardou louise, que seguiu destemida e livre; e com ela, verve dobras no termina, apenas para para continuar, aberta, noutros fluxos.

sumrio
Lygia Clark e Hlio Oiticica: 218 experincias de vida-artista Beatriz Scigliano Carneiro 243 A vontade de extermnio Nu-Sol 249 254 268 Polcia e cidadania Edson Passetti Flecheira libertria, seleta Nu-Sol Zonas autnomas temporrias Colin Ward

274 Louise Michel, em poesia e imagens

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Lygia Clark e Hlio Oiticica: experincias de vida-artista


beatriz scigliano carneiro A prpria vida pode se tornar arte, ultrapassar a esttica e configurar-se como uma tica capaz de alterar as relaes de poder. A vida como obra de arte toma por referncia neste artigo dois artistas brasileiros de destaque: Hlio Oiticica e Lygia Clark, cujas atividades marcaram-se por corajosas atitudes experimentais de afirmao de novos valores na arte e na vida. Dentre as formas de resistncia ao poder poltico, h um aspecto que ultrapassa a luta contra um modelo autoritrio especfico, pois enfrenta o cerne da racionalidade poltica, independente desta pender ou no para um regime ditatorial. O Estado foi, desde seu incio, ao mesmo tempo totalitrio e individualizante. (...) A liberao s pode vir do ataque, no a um ou outro de seus efeitos, mas s razes mesmas da racionalidade poltica.1 Trata-se de uma resistncia que lida com as maneiras de se conduzir, constri-se no jogo mesmo das relaes de poder por meio de prticas de liberdade.
Beatriz Scigliano Carneiro pesquisadora no Nu-Sol, doutora em Cincias Sociais pela PUC-SP. Publicou o livro Relmpagos com claror: Lygia Clark, Hlio Oiticica, vida como arte. So Paulo, Imaginrio/FAPESP, 2004.
218 verve dobras, 19: 218-242, 2011

Grande Ncleo (1960), Hlio Oiticica.

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Foucault situou explicitamente a relao de si para consigo no cerne de uma resistncia ao poder poltico.2 Os filsofos gregos da Antiguidade inauguraram a problematizao da construo de si dentro de uma dimenso tica de cuidado do outro e da vida da cidade, ou seja, dentro de uma dimenso poltica e alm da poltica. Em grande parte da histria greco-romana, o cuidado de si consistiu no modo pelo qual a liberdade se refletiu como tica.3 Esta formao de uma hermenutica de si obteve ressonncias em filsofos do sculo XIX, como Max Stirner e Nietzsche, e encontrou ecos nas atitudes anarquistas quando pensamento e militncia instigaram experimentaes de vida libertria em todos os seus aspectos. A partir do cuidado de si, apresentado por Scrates, delinearam-se duas vertentes do pensamento: uma referente questo de quem se , ao tema da verdade interior que deveria ser cuidada. A outra refere-se consistncia desse cuidado e problematiza qual deve ser a vida a ser cuidada de modo a produzir a experincia da verdade de si.4 A primeira vertente foi seguida por Plato; a segunda, pelos filsofos cnicos. Estes arriscavam a vida por dizer a verdade, mas no apenas dizendo a verdade pelo dizer, mas pela prpria maneira como se vive.5 Os cnicos faziam de sua vida expresses escancaradas das verdades que pronunciavam.6 A questo da relao entre a verdade e a vida, a experincia verdadeira de corpos vivos e a constituio do pensamento so marcas da prpria cultura ocidental. Agir a partir da experincia vivida, de uma tica, e no do assujeitamento a uma regra geral, afronta no apenas o poder de Estado, mas tambm as demais hierarquias arraigadas no dia-a-dia da vida social. Hlio Oiticica, ao anunciar que
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Bicho (1963), Lygia Clark.

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seu programa ambiental Parangol pretendia derrubar todas as morais, explicou: A liberdade moral no uma nova moral, mas uma espcie de antimoral, baseada na experincia de cada um: perigosa e traz grandes infortnios, mas jamais trai quem a pratica: simplesmente d a cada um o seu encargo.7 Em Hlio Oiticica e em Lgia Clark no h ciso entre a inveno de formas artsticas e a inveno e construo de si; a obra tornou-se tambm registro da construo de suas vidas e da mobilizao para realiz-las. Mas muito mais do que formulao de uma arte que se dirige vida, ou uma mera reconciliao entre arte e vida. A relao entre vida e obra percorre a histria da arte. Na sociedade ocidental, ao menos desde o Renascimento, quando se institucionalizou a autoria das obras de arte, a vida de um artista passou a ser considerada como algo diverso da vida das pessoas no artistas.8 Os artistas seriam aqueles que ultrapassam sua cultura de algum modo para realizar sua obra. Refora-se a ideia moderna de que a vida do artista deve, dentro da prpria forma que toma, constituir um certo testemunho disso que a arte em sua verdade.9 Espera-se, portanto, que um artista seja ligado sua vida de um modo que esta seja a garantia da sinceridade da obra que realiza. Lygia Clark conflui neste sentido ao afirmar: De hoje em diante, o testemunho de minha obra no mais minha obra, mas eu-obra-pessoa humana.10 A vida artista aqui se constitui um testemunho da verdade encontrada pelos artistas em suas experincias estticas e ticas. A partir do sculo XIX, o foco na relao entre vida e arte ganha fora. No foi apenas Oscar Wilde (1854-1900),
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B3 Blide Caixa 3 Africana (1963), Hlio Oiticica.

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inventor da expresso fazer da vida obra de arte como mote de sua vida-obra, que realizou a vida como arte, mas o tema era comum em diversos outros escritores e artistas que lotavam cafs literrios, lanavam revistas, contestavam o conservadorismo, militavam em causas sociais. No foi coincidncia que a maioria destes artistas foi composta de anarquistas declarados. O anarquista procurou unir sua vida cotidiana ao que fala, sem distinguir suas aes entre pblicas e privadas. Hlio Oiticica, em 1969, afirmou: A prpria vida deve ser continuao de toda experincia esttica, na sua totalidade, sem que nada seja deixado de lado de modo intelectual.11 Hoje, a urgncia da vida-artista coloca-se no cerne de uma discusso que ultrapassa a arte contempornea ao fazer dela uma arma possvel. Como sugere o curador e crtico de arte Nicolas Bourriaud no final do sculo XX: Trata-se de fazer de nossa existncia um texto onde se inventa um modo de vida, um trabalho de produo de si por meio de signos e objetos: alm da arte, estamos na presena de um programa de resistncia eficaz uniformizao planetria dos comportamentos. 12 A vida como arte converge na direo da esttica da existncia proposta por Foucault. Esta esttica da existncia coloca em primeiro plano as relaes efetivamente vividas entre os indivduos e do indivduo consigo mesmo. Consiste em uma atitude experimental que a cada instante confronta o que se diz e se pensa com o que se faz e ;13 confronta-se com os efeitos de suas aes, independente de intenes abstratas. Em determinado momento de seu percurso intelectual, Foucault se pergunta: A vida de cada indivduo no poderia
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Caminhando (1963), Lygia Clark.

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ser uma obra de arte? Por que uma lmpada ou uma casa so objetos de arte e no nossa vida?14 Em relao s afinidades entre a arte e seu pensamento, reconheceu que as artes plsticas consistem em uma prtica de transformao de si, capaz de transformar a vida do artista em obra de arte tambm. Essa transformao de si pelo prprio saber algo bem prximo da experincia esttica. Por que um pintor trabalharia se no fosse para ser transformado por sua pintura?15 Se esta questo de Foucault sobre o efeito da arte no artista tivesse sido dirigida a Lygia Clark, a resposta teria sido: de h muito a obra para mim cada vez menos importante e o recriar-se atravs dela que o essencial,16 conforme encontra-se em uma carta para Hlio Oiticica, de 1968. Em 1979, este reiterou que inventava sua vida concomitante sua obra: a sucesso de obras para fazer inteligvel o que eu sou, eu passo a me conhecer atravs do que eu fao, na realidade eu no sei o que eu sou, porque se inveno eu no posso saber.17 No saber quem se , assim como no saber o que so as coisas, demandam a inveno no h pressuposto de uma verdade intrnseca de si ou de um princpio essencial das coisas que ser desvelado pela arte. Entre os temas que a experincia de viver como obra de arte problematiza, situa-se a noo de obra e de autoria dessa obra-vida. O autor no precede a obra pois, como em Lygia Clark e Hlio Oiticica, a obra que instaura o autor se que ainda se pode manter aqui a noo de autoria. O eu autoral se dissolve na vida inventada pelas prticas de si exercitadas pela atividade esttica.

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Dilogo de Mos (1966), Lygia Clark & Hlio Oiticica.

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Lygia Clark problematizou a instituio da autoria na arte por meio das propostas de seus trabalhos que transgrediam os limites das categorias autor e obra. A partir da srie de esculturas denominadas Bichos, de 1959, Lygia Clark exigiu maior ao do espectador. Observar uma pintura ou escultura uma ao ativa em que o espectador aciona seu conhecimento, sensibilidade e disposio em conhecer e habitar a proposta de um artista. Mas Lygia foi alm ao solicitar que o espectador utilizasse seu corpo e outros sentidos alm da viso para realizar a obra e, deste modo, transformar-se em um parceiro, um comparticipador. A solicitao para reorganizar os planos das esculturas Bichos traz a prtica de outra noo de artes plsticas e visuais. Fim do imprio do olho ou do toque furtivo em prol do manuseio e de uma ao corporal como parte construtiva intrnseca prpria obra. Hlio Oiticica visava tambm atingir, incorporar o outro, dissolver as barreiras das pessoas percepo das coisas, desabitu-las de seu dia-a-dia. Na formulao do SupraSensorial, em 1967, Oiticica props o dilatamento de todos os sentidos como ao para o descondicionamento dos hbitos das pessoas,18 proporcionado pelo campo criado em seus programas ambientais. Trata-se aqui de inveno de mundos, sem frmulas que fixem o caminho da experincia; trata-se de liberao e expanso de foras sempre novas. Com os Ncleos, os Blides caixas destinadas ao manuseio para que suas potencialidades se realizassem e especialmente as proposies ambientais inauguradas com as sries Parangol e Penetrvel, suas obras destinaram-se experimentao ativa pelo outro que era convidado a usar o corpo na fruio da arte. Sem essa experimentao coletiva, as obras de arte no teriam
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Parangols (1965) de Hlio Oiticica na abertura da mostra coletiva Opinio (1965) no Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro (foto de Cludio Oiticica).

Parangol P25 Capa 21 Xxoba para Nininha da Mangueira. Hlio Oiticica (1968). Apresentada por Nininha em Apocalipoptese (1968).

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razo alguma para serem elaboradas. A autoria deslocase devido a obras que s se concretizam com as aes do chamado espectador na proposta. O artista deixa de ser artista realizador de obras-objeto para ser um propositor de aes. Aps Bichos, Lygia Clark radicalizou a dissoluo do autor com Caminhando. Uma arte (...) que era menos obra, menos autoria, menos objeto de arte. Eu pegava uma fita topolgica, que eu no inventei, pois a topologia existe, e pedia s pessoas que cortassem e fizessem o seu prprio Caminhando; a estrutura no era minha; a obra no era minha, a autoria no era minha, s o conceito era meu; a participao, que era o ato de criatividade foi dada ao outro.19 A experincia simples: monta-se uma fita de Moebius e, com a ponta da tesoura, perfura-se a superfcie e corta-se continuamente. Ao dar a volta completa prestando ateno para no recair no corte j feito e sem dividir em duas partes escolhe-se entre caminhar, cortando direita ou esquerda do corte j feito. Essa noo de escolha decisiva. O nico sentido dessa experincia reside no ato de faz-la. A obra seu ato. medida que se corta a faixa, ela se afina e se desdobra em entrelaamentos. No fim, o caminho to estreito que no se pode mais abri-lo. o fim do atalho.20 No interatividade, como nos jogos eletrnicos e em muitos objetos da atual arte tecnolgica, pois o espectador precisa incorporar a obra e nela se incorporar, deixando assim de ser espectador e tornando-se o performer de uma proposta. Esse fluxo contnuo experimentado ao se cortar a fita de Moebius um ato vivo, cujo sentido consiste simplesmente em faz-lo. Aqui no se trata de vida que se estende arte, nem de arte que invade a vida, e sim de fluxo vital em
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Ninho (1971), Hlio Oiticica. Este ninho fora construdo em seu apartamento em New York.

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movimento, at o esgotar de suas possibilidades de escolha. Lygia Clark escreve sobre o novo papel do artista que Caminhando apontou: Ns somos os propositores: ns somos o molde, cabe a voc soprar dentro dele o sentido da nossa existncia. (...) Ss no existimos, estamos sua merc. (...) enterramos a obra de arte enquanto tal e chamamos voc para que o pensamento viva atravs de sua ao.21 O que restaria ao artista que entrega sua obra para ser incorporada pelo outro? Em um texto, sem data, Lygia Clark diz: Porque para o artista o importante o fazer, no a obra pronta. no fazer que ele caminha com ela e depois que termina ela no lhe serve para nada a no ser para apontar-lhe novos caminhos.22 A dissoluo da autoria faz emergir a vida-artista, deslocada de uma autoridade identitria e que se manifesta em sua verdade pelas experimentaes de liberdade. Em funo das propostas de Hlio Oiticica e Lygia Clark para incorporao dos chamados espectadores como elementos centrais da realizao das obras, a autoria se dissolve para dar lugar a uma circulao de proposies, de estados de inveno, que ultrapassa a circulao de objetos assinados entre museus e galerias. As atividades desses artistas plsticos criam campos de possibilidades que dependem da confluncia com outras pessoas para se realizarem. Esta confluncia s acontece se houver a instaurao de um campo ativo de uma coexistncia amalgamada s prticas dos artistas. Entra-se aqui no campo do experimental como atividade da esttica da existncia colocada pelos dois artistas enquanto algo que envolve o outro e uma ao coletiva,
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Rede (1974), Lygia Clark. Realizada com alunos de curso ministrado por Lygia Clark no Instituto de Artes da Universidade de Paris-Sorbonne.

Corpo Coletivo (1986), Lygia Clark.Obra apresentada na retrospectiva: Lygia Clark e Hlio Oiticica, organizada pela FUNARTE no IX Salo Nacional de Artes Plsticas.

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a partir de um processo de subjetivao que requer o verdadeiro e o atento. Hlio Oiticica e Lygia Clark mostram como a esttica da existncia abrange o coletivo, no se isola, no se ocupa apenas de si mesma, pois tambm instiga os outros a se ocuparem de si. Ambos buscaram condies de incorporar esses outros, os chamados espectadores, em suas proposies; buscaram possibilitar uma efetiva experimentao, visando o deslocamento do cotidiano, quebra de hbitos e novas atitudes. Hlio Oiticica assim formulou suas preocupaes em relao ao coletivo: Sinto que a ideia se orienta em direo da necessidade de uma nova comunidade, () no para fazer obras de arte, mas algo como a experincia da vida real todo tipo de experincias que poderia levar a um novo sentido de vida e sociedade um modo de construir um ambiente para a prpria vida baseada na premissa que a energia criativa inerente a cada um.23 Em 1968, nos jardins do MAM-RJ, ocorreu um evento de arte, Apocalipoptese, onde se reuniram propostas de vrios artistas: os Parangols de Hlio Oiticica, os Ovos, de Lygia Pape; as Urnas Quentes de Antonio Manuel; os ces amestrados de Rogrio Duarte, inventor do ttulo da manifestao, e vrias esculturas e objetos manuseveis distribudos no local. Para Hlio, esta foi a mais profcua experincia que envolveu participao at aquele momento todas as obras se destinavam ao uso do pblico. O evento assinalou um momento de mudana em sua trajetria: Apocalipoptese desvendou-me o futuro.24 Hlio Oiticica notou o sentido de um grupo aberto, observando como este funcionava. Contato grupal coletivo: no imposio de uma ideia esttica grupal, mas a experincia do grupo aberto num contato coletivo direto.25 Grupo aberto era antes imaginado por ele como
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Penetrvel PN28 Nas Quebradas (1979), Hlio Oiticica.

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sendo agrupamento de pessoas afins, isto , com experincias semelhantes, mas Apocalipoptese mostrou-lhe que o ponto comum seria a predisposio em que os participantes admitem a direta interferncia do impondervel: a desconhecida participao coletiva.26 Construir-se pelo experimental decorre de uma deciso, de uma opo pela prtica de liberdade. Segundo Hlio Oiticica: No existe arte experimental, mas o experimental, que no s assume a ideia de modernidade e vanguarda, mas tambm a transformao radical no campo dos conceitos-valores vigentes: algo que prope transformaes no comportamento-contexto. 27 A atitude experimental exercita-se no ato de inventar e, ao mesmo tempo, pela avaliao dos efeitos e das consequncias. Uma inveno d em outra inveno. A inveno compreende. Como reitera Hlio Oiticica: eu no sei o que eu fao, porque cada coisa que eu fao, que me estabelece a referncia de que estou fazendo alguma coisa, se as coisas esto sendo feitas, isto inventadas, inauguradas, elas esto inaugurando cada vez uma situao, uma realidade nova.28 Urge ter coragem de renunciar a artificiosas compensaes, urge ser despida, descascada at a nossa raiz.29 Assim escreveu Lygia Clark acerca da sua prpria transformao, mediante o abandono das certezas, da identidade bem colocada, inclusive da sua posio de artista reconhecida, para seguir as evidncias das experimentaes. Ao mesmo tempo, ela buscava realizar a escolha a partir do que se viveu e se sentiu, e no como uma reao ou apelo a uma autoridade externa. Percebera, j em meados dos anos 1960, que as chamadas ideologias eram insufi236

Parangol P4 Capa 1 (1964), Hlio Oiticica.

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cientes para apontar um caminho de transformao, pois h sempre a busca da autoridade que um elemento de ordem externa e tira a responsabilidade do ato.30 A partir de sua prpria experincia de vida e arte, ela concluiu que a ligao com o coletivo s poderia ocorrer a partir das possibilidades de cada um, e no de exigncias externas. A arte situaria o indivduo como a referncia para esta responsabilidade, ultrapassando solues coletivas abstratas. A arte uma prtica, uma experimentao. Hlio Oiticica e Lygia Clark buscaram atrair o outro para suas invenes por meio de propostas sensoriais, experimentveis. O trabalho artstico por si no assegura mudana de valores. preciso haver uma confluncia interessada, vontade e coragem de perceber de outra maneira o que ocorre no espao vivido, resistir s programaes, correr riscos, experimentar outras verdades. A experimentao pode ser coletiva, compartilhada, sem nunca perder a dimenso de que, conforme Hlio Oiticica, a opo individual a nica q pode optar pelo experimentar como exerccio livre, explorar, SOLTOS DAS AMARRAS da terra-terrinha.31 a partir da afirmao individual que se estabelecem condies para uma experimentao coletiva. Contudo, o indivduo a que ambos artistas se referem no seria um ncleo elementar no qual viria aplicar-se o poder para subjug-lo, pois a constituio mesma do indivduo , segundo Foucault, um efeito do poder.32 Por esse motivo, possvel transformar-se quando se trabalha corajosamente sobre si e na verdade de si mesmo a partir de efetiva vivncia, com as tcnicas de que se dispe no decorrer da vida, sejam estas decorrentes da arte, da filosofia, ou de alguma outra atividade que possibilite pensar e agir sobre si mesmo e na relao de si com o mundo, inventando mundos.
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Parangol P15 Capa 11 Incorporo a Revolta (1967), Hlio Oiticica.

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Notas
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Michel Foucault. Omnes et singulatim: vers une critique de la raison politique in Dits et Ecrits IV. Paris, Gallimard, 1994, p. 161. Michel Foucault. A hermenutica do sujeito. Traduo de Marcio Alves da Fonseca e Salma Tannus Muchail. So Paulo, Martins Fontes, 2004, p. 306. Michel Foucault. L thique du souci de soi comme pratique de la liberte in 1994, op.cit., p. 712.
3

Michel Foucault. La courage de la verit. Paris, Gallimard/Seuil, 2009, p. 227.


4 5 6 7 8 9

Idem, p. 216. Ibidem. Hlio Oiticica, 1986, op. cit., p. 81. Michel Foucault, 2009, op. cit., pp. 172-3. Idem.

Lygia Clark. Pensamento Mudo in Lygia Clark. Barcelona, Fundacin Antoni Tpies, 1998, p. 271.
10

Hlio Oiticica. Carta a Guy Brett, de 2 de abril de 1968 in Hlio Oiticica. Paris, Jeu de Paume, 1994, p. 135.
11

Nicolas Bourriaud. Formes de vie: lart moderne et linvention de soi. Paris, Denoel, 1999, p. 169.
12

Michel Foucault. Politique et thique: une interview in 1994, op.cit., p. 585.


13

Michel Foucault. propos de la gnalogie de lthique: um aperu du travail em cours in 1994, op.cit., p. 392.
14

Michel Foucault. Une Interview de Michel Foucault par Stephen Riggins, in 1994, op.cit., p. 536.
15

Lygia Clark. Carta de 26/10/1968 in Lygia Clark & Hlio Oiticica. Cartas. Rio de Janeiro, UFRJ, 1996, p. 56.
16

Hlio Oiticica. HO por Ivan Cardoso depoimento especial para o filme HO em janeiro 1979 in Csar Oiticica Filho et. al.(orgs.) Hlio Oiticica. Rio de Janeiro, Beco do Azougue, 2009, p. 239.
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verve dobras
Ligia Clark e Hlio Oiticica: experincias de vida-artista

Hlio Oiticica. Aspiro ao grande labirinto. Rio de Janeiro, Rocco, 1986, p. 104.
18

Lygia Clark. Depoimento in C. Pereira & Heloisa Buarque de Hollanda, Patrulhas Ideolgicas. So Paulo, Brasiliense, 1980, p. 154-5.
19

Lygia Clark. Caminhando in Lygia Clark. Rio de Janeiro, Funarte, 1980, p. 25-6.
20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Lygia Clark. Ns somos os propositores in 1998, op.cit., p. 233. Lygia Clark. Anotaes in 1998, op.cit., p 156. Hlio Oiticica,1994, op.cit., p. 135. Hlio Oiticica, 1986, op.cit., p. 130. Idem, p.128. Ibidem. Hlio Oiticica, 2009, op.cit., p.119. Idem, p. 240. Lygia Clark, 1998, op.cit., p. 167. Idem, p. 156.

Hlio Oiticica. Mundo Abrigo. 27 de outubro de 1973 in Documento 1624/71. Caderno textos de Hlio Oiticica. Catalogue Raisonne. Projeto HO, CD/ROM, 2003. Michel Foucault. Em defesa da sociedade. Traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo, Martins Fontes, 1999, p. 35.
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Resumo Lygia Clark e Hlio Oiticica construram suas vidas como arte por meio da atividade artstica: a vida-artista, prtica que converge com a esttica da existncia em Foucault. As invenes estticas de ambos os artistas so marcadas por obras que potencializam alteraes de hbitos e experimentaes de novos valores e de outras verdades para as pessoas interessadas. palavras-chave: arte, experimentao, esttica da existncia, novos valores. Abstract Lygia Clark and Hlio Oiticica built their lives as art through their artistic activity: the artist-life, practice that converges with the aesthetic of existence in Foucault. The aesthetic inventions of both artists are stressed by works that potentiate changes of habits and experimentations of new values and other truths to the interested ones. keywords: art, experiment, aesthetics of existence, new values.

Recebido para publicao em 15 de dezembro de 2010. Confirmado em 10 de fevereiro de 2011.

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A VONTADE DE EXTERMNIO
No dia 7 de abril, um jovem de 23 anos entrou na escola onde cursara o Ensino Fundamental e metralhou crianas entre 9 e 14 anos, preferencialmente meninas. Wellington Menezes de Oliveira foi interceptado por um policial e suicidou-se com um tiro na cabea. Aps a tragdia, comearam as incessantes buscas dramticas pela descoberta dos motivos. Reviraram-se cartas, laudos mdicos, sua histria de vida, anotaes pessoais, instant messengers, vdeos, opinies de conhecidos, para tentarem chegar prximo a uma concluso sobre o novo monstro. O perdedor radical ensimesmado, emudecido e recluso, ruminou espera da hora derradeira de agir. Extravasou seu ressentimento e vontade de morte, seu dio pelas meninas, sua repugnncia ao que no fosse o mundo de pureza e castidade que havia empreendido para si. Em nome desse mundinho, matou e se ofereceu em martrio. Deixou uma carta, incluindo instrues sobre seu embalsamento como homem santo que acreditava ser. Sabia que ela seria publicada nos jornais, lida na televiso, compartilhada na internet. Construiu, cuidadosamente, seu momento de celebridade e vingana; atingiu seu objetivo, sua meta, e difundiu um momento de converso e redeno.

Foram enumerados variados elementos explicativos para a morte destas crianas em uma escola no Rio de Janeiro: internet, pureza, Jesus, virgindade, escola, religio, armas ilegais, compras legais on line, videogames de guerra, televiso, solido, desespero, dio, bullying, expectativas e falta de expectativas, frustraes, dipos, irmandades, fundamentalismos... Wellignton, dizem que tambm conhecido como Al Qaeda, pagou duzentos e cinquenta reais por uma das armas, comprou o recarregador de pistolas por cinco dlares na internet, e gravou um vdeo para sua efmera posteridade. Em sua cruzada pela pureza redentora, realizou a vontade de extermnio dos demais covardes dissimulados. Junto a outros perdedores radicais que j morreram e aos que viro, ele conforma e atualiza o inacabado programa desta irmandade de mrtires. No necrotrio, seu corpo aguarda, como futuro indigente, algum para reclam-lo. Orquestra-se a algaravia com comoes e perplexidades, choros, heris miditicos, racionalizadas explicaes, turbas de vingadores e clamores por segurana. Estampase o medo ao prximo justiceiro invisvel, o inimigo imprevisto e jamais antecipado.

Entretanto, permanece um vazio. No h o criminoso para a polcia e o tribunal, nem para a moral que o criou e o despreza como bastardo. No h nada para amenizar o teatro de horrores transformado em notcias de televiso, rdio e jornais, postagens eletrnicas, diagnsticos de especialistas sobre transtornos psiquitricos, causas socioeconmicas, equipamentos de ponta, sociologia da violncia, educao para o futuro, assunto para enfadonhos jantares familiares, ladainhas no facebook, orkut e demais redes sociais digitais. Este criminoso no est vivo para ser esmiuado pelos saberes da conscincia. Sua morte escancara a disseminao do medo no interior das famlias, da escola, dos ambientes de jovens, ONGs e anuncia a etrea esperana em polcias, penalizaes, monitoramentos, medicalizaes, enfim, no governo das condutas. Instala-se o inevitvel: o assombroso desterro destinado s crianas condenadas s escolarizaes foradas e s suas famlias desesperadas e crentes na felicidade, empurrando-as ao sucesso a qualquer preo, agenciado pelo empreendedorismo de si. Educadas no secular sistema de recompensas e punies como futuro capital humano so presas das metas a serem perseguidas.

Enquanto isso, recomenda-se a administrao da apatia com f em mais segurana, cuidados especiais pedaggicos, psicolgicos, psiquitricos, sociais; e o pesadelo real, sob o regime das acentuadas atenes de pais e mes aos seus filhos, escancara o policiamento s amizades indesejadas, ao que devem ver na internet e na televiso, ao que devem fazer para satisfaz-los. A luta pela qual muitos irmos no passado morreram e eu morrerei no exclusivamente pelo que conhecido como bullying. A nossa luta contra pessoas cruis, covardes, que se aproveitam da bondade, da inocncia, da fraqueza de pessoas incapazes de se defenderem. Wellington uma criao da famlia, da escola, do bullying, das redes sociais digitais, da cincia dos transtornos, da mediocridade do empreendedorismo de si, da apatia dos jovens preparados para ser capital humano. Incapazes de insubmisses e revoltas, afeitos a parecerem vencedores por um instante, no suportam serem perdedores a priori. Por no suportarem a condio de losers, e sedentos por uma restaurao moralizadora em uma sociedade de ventrloquos, embalsamada, maquiada e forosamente moderadora, atingem o estgio do insuportvel e transbordam suas derrotas em extermnios relmpagos.

Este perdedor radical reside na escola, ambiente favorvel produo do nerd e de seu autodegredo como futuro vencedor. Traz tona seu anlogo vexatrio, o perdedor radical, isolado ou em dupla, enquanto se aguarda o momento em que seu ato de violncia mostrar que no fraco, covarde, estpido, um bosta. E como tal, atira merda para todos os lados. Atinge as vtimas selecionadas, a sociedade que os produziu, e no fica vivo para ser alvo da justia. Contudo, ao mesmo tempo, transforma-se em fato inquestionvel para a disseminao dos discursos punitivos e medicalizadores de jovens com sua posologia genrica para normalizar as condutas recomendveis. Ampliam-se as prticas de conteno de supostos perigosos, refazendo o lote dos anormais e fortalecendo a preveno geral em defesa da sociedade. Os incapazes de se defenderem solidificam as covardias de cada um com suas aes de perdedores radicais. Cedo ou tarde, outros irmos como estes viro para explicitarem, mais uma vez, a fraqueza da fraternidade e a necessidade de sangue assinando o escndalo de sua obstinao. Cada perdedor radical expressa a vontade de extermnio prpria do racismo entranhado nas tecnologias modernas de poder, que celebra a morte de uma parte impura em nome da pureza de todos. A proximidade entre este perdedor

radical e os terroristas islmicos, se houver, est na disposio para morte como meio para atingir a sua meta de cruzado contra o mal. Wellington no era um terrorista, nem um doente. Ele a expresso macabra da cultura do castigo, que tem na escola e na famlia seus lugares privilegiados. Assujeitado na condio de vtima, no v outra sada seno matar e morrer; expressa em atos de violncia o que o seu duplo, o vencedor merc das metas exigidas, realiza, lentamente, em busca de sucesso, dinheiro e reconhecimento. Se a imagem do vencedor a daquele capaz de trucidar seus adversrios num emaranhado supostamente tico, no extermnio dos inimigos escolhidos que o perdedor radical encontra-se com a vitria do fraco, bom e inocente. Enquanto os jovens de hoje nas escolas, empregos e universidades no descobrirem e demolirem o que esto sendo levados a servir, a iminncia da matana estar cada vez mais presente; a suspeio, prpria do regime das penas, se expandir; a priso e seus monitoramentos a cu aberto se elastificaro. No necrotrio, seu corpo aguarda, como futuro indigente, algum para reclam-lo. Quem?!

[Publicado como hypomnemataextra, boletim eletrnico do NuSol, abril de 2011.]

POLCIA E CIDADANIA
So onze horas da noite e encerramos nossa reunio de pesquisa. Samos para um lanche. Mais tarde, dou carona a quatro pesquisadores. Em alguns instantes estaria na porta do edifcio onde reside o ltimo amigo. Na esquina da Rua Dr. Veiga Filho com a Amaral Gurgel, diante do semforo vermelho, observo uma batida policial adiante, no Largo do Arouche. Poderia ter virado esquerda ou direita e escolhido uma rota de fuga de um imediato incmodo. Prefiro seguir em frente.

Um policial me para e prope o teste do bafmetro, que no me recuso a fazer. Em seguida, indica que eu estacione o automvel em 45 graus. Esto nossa frente quatro ou mais viaturas enfileiradas e, ao seu redor, vrios policiais armados. Dois deles, com as mos nos revlveres, intimam-nos a sair do carro. Perguntam, de forma autoritria, se temos passagem. Conhecedores da linguagem, respondemos: no! Exigem os documentos de identificao de cada um e do automvel. Procuro responder de forma amistosa e me informar sobre o que acontece. Eles exigem que me cale e os trate por senhor. Esbravejam respeito s suas autoridades com lapidares frases histrinicas prprias a uma comdia vulgar e ordenam que

esperemos na calada. Pergunto-me: como seria tratada uma senhora ou uma garota que passasse naquele local, na mesma hora, por policiais to superiores, autoritrios e presunosos?

Como sempre, na madrugada ou luz do sol, os tensos policiais consideram cada cidado um suspeito, um sujeito perigoso, algum que deve obedecer s suas ordens sem responder, ou um submisso esperto e capaz de representar o ato esperado dos delinquentes: mos para trs, um sim, senhor para qualquer ordem, cabea baixa, enfim, a velha e velhaca cena contracenada pelo policial e o bandido numa batida.

Eles no admitem estar diante de um cidado, mas tratam cada um como um vagabundo consumado, enquanto verificam os documentos. Rememoro, rapidamente, os tempos da ditadura e as batidas idnticas a essa durante a caa aos subversivos: todo policial v o cidado como um fora da lei enquanto ele, simultaneamente, a lei e est acima da lei. Estabelece-se um comando apodrecido que pretende a policial e condio Reproduz-se sujeio do cidado autoridade deix-lo reduzido, muitas vezes, de passageiro para o crcere. a conduta autoritria que deve

silenciar e que exige obedincia calada do cidado. No apresento o documento do automvel. Eles querem saber quem o proprietrio. Comunico que posso solicitar que o documento esteja ali em poucos minutos. Eles do as costas. Fazem o seu trabalho! Eu e meu amigo conversamos na calada calmamente, depois de informarmos uma advogada pelo celular. Sabemos que tudo possvel. Uma palavra que desagrade o poderoso policial pode ser o incio de um macabro teatro do absurdo! O tempo passa, alguns carros so parados, outros seguem caminho. Decido ir ao policial e perguntar quanto tempo ainda demorar. Estamos cansados e eles nos querem dar uma canseira. O policial manda que eu espere. Volto a abord-lo outras vezes at que, depois de idas e vindas, ele fala mansamente, traando reticncias, que nos liberar em breve. Respondo-lhe, apenas, que aguardarei o documento de autuao e retorno calada.

Mais de 40 minutos depois, ns entramos no carro para prosseguir.

No s por exigncias do meu trabalho de pesquisa, pergunto-me: qual o resultado dos variados programas implantados com dinheiro pblico para reformar a polcia? Cresceram

as polcias e seus contingentes. Qual a diferena entre a polcia ditatorial e a polcia cidad? Se a polcia imagina que a utopia do cidado a UPP, seguida da UPP social, e se cada cidado quer mesmo que a polcia trate o outro como suspeito e bandido, isso evidncia de outro perigo a mais para cada um. A conduta entre o policial e o suspeito, seja ele quem for, permanece inalterada.

Pouco importa os quadros estatsticos sobre crescimento ou reduo sazonal da criminalidade metropolitana, os relatrios cientficos elaborados para colaborarem com polticas pblicas e/ou as interminveis palestras sobre cidadania: a polcia permanece um agente repressivo poderoso como instituio porque cada policial, antes de tudo, um repressor. Em nome da panaceia chamada combate impunidade os cidados apreciam esta conduta, por certo similar sua conduta com filhos, mulheres e subalternos... O governo policial sobre a vida encontra-se tanto no fardado como no civil e fortalece uma austeridade e um autoritarismo escancarados no cotidiano.

Assim, conserva-se a longo tempo a instituio, o policial e o cidado educados pelo

amor ao castigo, punio, obedincia ao superior, produzindo uma sociedade de agentes e zeladores da ordem. Qual ordem? A do superior: seja ele um ditador ou um democrata disposto ao dilogo, compondo a sanha tolerante: a de fazer do outro aquele que deve ser manso e flexvel para acatar o comando.

Como nem eu, nem meu amigo, tnhamos passagem (se tivssemos, estigmatizados como qualquer infrator dimensionado como delinquente, estaramos prestes a sermos encaminhados para a delegacia e...), tudo deveria acabar como mais um adendo rotina do cidado que no estava, naquele momento, com os documentos obrigatrios do automvel.

Mas para um homem e pesquisador apreciador da liberdade no assim que as coisas acabam. No cabem as justificativas institucionais ou as palavras bem intencionadas dos reformadores do discurso policial. A polcia cidad, armada ou no, cientfica e humanitria, continua sendo a velha e podre polcia!

Edson Passetti

[interveno urgente, publicada em fevereiro de 2011, no site do nusol: www.nu-sol.org]

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flecheira libertria, seleta


nu-sol

uma nota
A flecheira libertria boletim semanal sobre pessoas, coisas e o planeta completou, em 2011, quatro anos de existncia. Os mais de 200 nmeros, acompanhados por imagens inventivas, explicitam o fogo dos embates que instigam o Nu-Sol. No ltimo semestre, perodo compreendido pela seleta contida nesse nmero, a flecheira libertria aboliu as epgrafes insurgentes que abriam e encerravam suas edies; reinventou-se no espao da tela, ganhando cor na fonte e no fundo que abriga o texto. As flechas escolhidas anunciam combates desvelados no presente, afirmam uma prtica anarquista e abolicionista penal libertria, problematizam a democracia representativa, manifestaes conservadoras, a poltica proibicionista, a prtica psiquitrica, o uso e abuso da palavra revoluo e da produo de energia nuclear.

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verve dobras, 19: 254-267, 2011

verve dobras
Para alm da preciso no alvo, a flecheira libertria valoriza o exerccio da escrita como batalha, sem abandonar o humor anarquista. As flechas, a seguir, esto em movimento e fazem parte dos deslocamentos de cada pesquisador em suas lutas para dar forma a uma existncia libertria. A flecheira libertria uma reunio de breves escritos disruptivos e pode ser acompanhada, semanalmente, s teras-feiras, no site do Nu-Sol (www.nu-sol.org). Ela est disponvel ali, ao alcance da vista, no somente para leitura mas, sobretudo, para quem se interessar em lan-la. Assim como a verve, o hypomnemata, a srie de antiprogramas gora, agora e as aulas-teatro, sua maneira, a flecheira libertria mais uma prtica do Nu-Sol.

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quando deixamos de usar epgrafes


A flecheira libertria agitada pelos breves e intensos textos redigidos pelas pessoas que vivem no NuSol. Estes comentrios sobre as coisas, as pessoas e o planeta, escritos de maneira libertria, vieram acompanhados, durante estes cinco anos, de palavras que emergiram das e nas lutas de homens e mulheres insurgentes, revoltados, intempestivos. A supresso das citaes expe nosso incmodo com certa mediocridade preguiosa que consiste em capturar as palavras de pessoas extraordinrias para legitimar o lenga-lenga de manuais de autoajuda, impressionar seguidores no status do facebook ou oferecer a promessa de uma erudio fast food. A afirmao da existncia destes homens e mulheres libertrios anima o fogo livre da vida e continuamos saboreando suas respectivas companhias. Dispensamos, nesse momento, a flecheira das citaes, capturadas no rescaldo modorrento deste estado das coisas. Na velocidade incrvel das imagens e sons, das notcias em tempo real, proliferam aspas, muitas aspas. Revistas de celebridades, programas de televiso e rdio, propagandas na mdia so alguns dos espaos tomados pelas citaes. mais ou menos assim: quando algum quer dar uma conotao de profundidade ou esbanjar conhecimento, tasca uma citao. fundamental que sejam nomes conhecidos, de filsofos ou artistas consagrados. Gente de hoje ou do passado, reconhecidos como importantes, mas que a maioria nunca leu. E, ento, um texto ou fala ganham um colorido erudito. E a plateia feliz, bem-nutrida e estpida, aplaude, comovese e acha-se inteligente. Foise o tempo em que uma citao, como uma epgrafe ou referncia, vinha para conversar com um
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verve dobras
texto, tensionando leituras. Hoje so violentadas fora de contexto para reforar verdades conservadoras [n. 190, 8 de fevereiro de 2011. Ano V.]

uma seleta

1 de novembro: internacionalismo, autogesto e ao direta

A dcada de 1870 foi decisiva para o movimento anarquista internacional. Como a dcada de 1840, momento de inveno. O sindicalismo francs, de forte marca mutualista e federalista, se espargiu pela Europa e chegou Espanha. A resistncia radical s tecnologias disciplinares tomou forma em 1 de novembro de 1910, com a CNT (Confederacin Nacional del Trabajo) iniciada na regio da Catalunha. A CNT imprimiu sua luta, desde as associaes operrias, usando as tticas de boicote, sabotagem, ao direta e greve geral para se opor guerra no Marrocos (1911) e depois I Guerra Mundial (1914), no apenas para articular reivindicaes de melhorias de salrios ou
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reduo de jornada de trabalho. Fortalecidos pelas prticas libertrias, multiplicadoras de autogesto e associativismo, combatiam no presente. Assim, ao realizar o perigo da liberdade, longe da organizao estatal ou privada, foi o alvo das foras nacionais do mundo todo, esquerda e direita. Nessa semana, completa 100 anos de existncia. Mesmo saudosa do seu passado, segue firme como fora de luta e dores de trabalhadores braais que devem ser lembradas e atualizadas. O que dizem os trabalhadores do capitalismo imaterial de hoje? preciso memria e inveno! [n. 181, 2 de novembro de 2010. Ano IV.]

qual democracia?

A democracia uma prtica. Consolidada institucionalmente no Brasil, aps 20 anos de ditadura militar, e ratificada por jornalistas, especialistas, empresrios, dirigentes de partidos, sindicalistas, ongueiros e cidados que amam a obrigatoriedade do voto, ela no se livrou do perfil autoritrio, paternalista e estatista, caracterstico da poltica brasileira. Novidades so inseridas na agenda e na conformao institucional, sem alterar a reiterao da mesmice. Se a democracia uma prtica e no um valor, preciso tom-la como regime da srie liberdade e avanar para alm de sua encenao procedimental e suas formalizaes em direitos, recolocando a potncia de liberdade de cada um e no seus valores universais e imobilizadores a serem defendidos. Efeito imediato da regra: a ex-guerrilheira tem como vice o delegado de polcia da Ditadura Militar. A primeira, absorvida pelo conflito organizado na disputa eleitoral e o segundo, jamais deixar de s-lo. preciso memria e inveno!
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verve dobras eletrochoque, eis:

1938, na Itlia fascista, durante o governo do ditador Benito Mussolini, era testado, pela primeira vez em humanos, o eletrochoque. O mdico-psiquiatra-pesquisador Ugo Cerletti pode finalmente passar dos porcos aos humanos. At aquele momento, ele apenas havia testado o aparelho e o mtodo em porcos que iam para o matadouro. Certo dia, um oficial de polcia entrega um homem identificado como vtima de alcoolismo para quem deveria ser destinada a cura de seu vcio, colaborando assim com o bem da coletividade. Aquele homem foi submetido ao da nova parafernlia psiquitrica. Esta no a origem do eletrochoque. Apenas um de seus inmeros baixos comeos: os porcos, os fascistas, a psiquiatria, a polcia e o trabalho voluntrio!

... neste instante, nestes espaos;

O resto apodrece na misria da rao mensal de medicamentos psiquitricos fornecidos nos postos de sade do governo. Nos CAPS (Centro de Atendimento Psicossocial), que a partir de 2010 passaram a funcionar sob a designao de dispositivo estratgico territorial distendendo conexes entre territrios ampliados. Na seletividade dos CAPS escolhidos para funcionarem de portas abertas 24 horas por dia, voltados, preferencialmente, para jovens usurios de drogas, em especial o crack. Em CAPS especficos, que passam a incorporar, tambm, alas de internao. Nos CAPS-zonas intermedirias de conexo dos governos psiquitricos. No atual investimento das designadas comunidades teraputicas que redimensionam neste instante, as antigas colnias psiquitricas-penais. E o fia259

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po do refugo do resto aguarda sua ltima morte nos hospcios que se renovam. No passo, no pasto, do haloperidol. preciso avanar sobre isso para lhe dar um fim. E que ningum venha aporrinhar com essa tal e atual qualidade de vida. O resto o passo do pasto. [n. 182, 9 de novembro de 2010. Ano IV.]

mais cemitrio de vivos

Rebelies nas prises nordeste adentro. Mortes, decapitaes, denncias de superpopulao encarcerada, tropas de choque, autoridades entrevistadas. O mesmo ramerrame de sempre. Dizem que os presdios esto tomados pelo trfico de crack. As prises sempre esto includas na circulao das drogas! Dizem que a sociedade s se ocupa com polcia nas ruas e que preciso cuidar dos terminais repressivos. Priso e polcia tambm so inseparveis. Quem se interessa por um preso, se ele no for expresso de conformismo? Quem quer acabar com as prises? Quem est nas prises? Para que servem as prises? Para tambm incluir ilegalismos lucrativos! Enquanto isso, resta o matem e morram, porque vocs j esto mortos para a sociedade! [n. 183, 16 de novembro de 2010. Ano IV.]

20 de novembro, outras histrias

Domingos Passos, preto, militante que conheceu o anarquismo na Unio dos Operrios em Construo Civil, fundada em 1917 no Rio de Janeiro, foi um dos primeiros
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verve dobras
libertrios presos no navio Campos em 1924, fundeado na baa de Guanabara. Pouco tempo depois foi preso novamente no campo de concentrao da Clevelndia, conhecido como o inferno verde, de onde fugiu para a Guiana Francesa atravessando rios a nado e se alimentando de plantas da regio. Conseguiu retornar a So Paulo para os embates do Comit Pr-liberdade de Sacco e Vanzetti, onde desafiou a polcia, que o havia escolhido como o alvo privilegiado de sua sanha. Encarcerado novamente em 1927 e posteriormente abandonado com o corpo torturado em Sengs, divisa do estado de So Paulo com o Mato Grosso, entrou pela ltima vez em contato com os libertrios. Passos fez de sua vida, seu corpo, sua pele, combate permanente ao Estado. Em 1938, um jornal de Santos publicava: Passou pelo porto de Santos, com destino Espanha, o famoso anarquista Domingos Passos.

anarquistas, agora

Certos anarquistas no Brasil estiveram sempre atentos s lutas e prticas de libertao. Jos Oiticica e Roberto Freire no somente se interessaram pela capoeira, prtica de liberdade que irrompeu com a luta dos escravos por libertao no Brasil, mas tambm experimentaram seus movimentos e a ginga no prprio corpo. A cada 20 de novembro, diante da celebrao da conscincia nos palanques, comcios e festas organizadas pelos governos, preciso atualizar a gana e a consistncia destas existncias para que possam emergir, no presente, novas prticas liberadoras contra o Estado. [n. 184, 23 de novembro de 2010. Ano IV.]
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conservadorismo e inquisio 1

Panfleto colorido em papel de primeira qualidade circula pela USP, assinado pela Chapa UCC (Unio Conservadora Crist) para eleio do DCE. De um lado, estampa fotos de pessoas ilustres a serem queimadas. Dentre elas esto o presidente Lula, o ex-presidente Fernando Henrique Cardoso, Marx, Gramsci, Barack Obama, Chico Buarque de Hollanda, Lnin e, despistando seu totalitarismo, Adolf Hitler. Do outro lado do panfleto, os bem intencionados inquisidores do momento pregam o mercado com bem-estar social, promoo de debates de alto nvel intelectual, utilizao da universidade pela iniciativa privada, instalao de base permanente da polcia militar no campus, formao de militncia organizada, controle da entrada no campus, fortalecimento do ensino distncia, monitoramento do CRUSP...

conservadorismo e inquisio 2

Pretendem higienizar a universidade para torn-la imune a grevistas, esquerdas, debates, confrontos de ideias e polticas, em nome da sua conduta alternativa no combate uniformizao. A linha tnue entre o conservadorismo e o fascismo, lanando mo de uma austeridade crist ultrapassada, mostra seu poder de guerra! [n. 185, 30 de novembro de 2010. Ano IV.]

quem vai levar...


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A Wikileaks anda publicando documentos que importu-

verve dobras
nam as agncias de segurana internacionais, governos e empresas. Ela usa a democrtica Internet para veicular alguns documentos secretos. Publica um conjunto de monitoramentos estatais e empresariais que surpreendem as autoridades nem tanto pelo contedo dos documentos, mas pelo que poder vir a ser divulgado. No h governo, nem mesmo o democrtico que se sustente sem segredos de Estado. E estes so segredos da dominao de Estado sobre populaes de pasmados contentes. Os cidados participativos, por sua vez, alegremente, acreditam na sua funo de fiscal e delator de mixrdias. [n. 186, 7 de dezembro de 2010. Ano IV.]

capturas e capturados 3

Depois da ocupao miditica do Complexo do Alemo, o governador do Rio de Janeiro afirmou que as drogas leves leia-se maconha deveriam ser legalizadas. Sua voz mais uma no atual coro do senso comum esclarecido: o consumo de drogas no vai acabar apenas com a represso; por isso, seria preciso tratar os usurios de drogas pesadas leia-se todas as proibidas que no a maconha como doentes, os de maconha como normais, e os traficantes como os bandidos de sempre. Os moderninhos evocam, ento, o exemplo da descriminalizao portuguesa, que levou usurios para a clnica e traficantes para penas ainda maiores. preciso dizer algo francamente: basta que haja uma droga qualquer ilcita para que surjam negociantes clandestinos dispostos a vend-las. Legalizar ou descriminalizar a maconha faria a alegria de consumidores
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de classe mdia, de empresas que venderiam baseados legais e do Estado que arranjaria nova fonte de tributao. Para o trfico de drogas, que transterritorial, seria menos que ccegas; e para o proibicionismo, seria nada. Sua lgica e sua moral seguiriam intactas e, com elas, infindveis violncias sem fronteiras. [n. 187, 14 de dezembro de 2010. Ano IV.]

na grcia: jovens impossveis diante do tribunal

Atenas. No dia 17 de janeiro comeou o julgamento de 13 jovens anarquistas, acusados de terrorismo. Um novo tribunal antiterrorista foi criado, especialmente para o caso. Localiza-se em uma das salas da priso de Koridallos. Desde seu incio, o julgamento no cessa de ser interrompido e suspenso. Juzes, promotores, advogados e autoridades no sabem mais o que fazer. Os acusados se negam a responder as perguntas que lhe so feitas. Recusam a representao dos advogados que lhe so designados. Escracham a seriedade doprocedimento impessoal. Suas jovens mulheres anarquistas botaram pra quebrar na plateia. Escandalizaram e foram postas para fora e proibidas de ocupar o espao designado para a assistncia. O que se explicita, neste pequeno e imenso acontecimento, que eles no se fazem de vtimas, nem pretendem ser algozes de ningum. [n. 189, 1 de fevereiro de 2011. Ano V.]

multido oca
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Na Tunsia, multides foram s ruas exigindo a renncia

verve dobras
do ditador. Finalmente, Ben Ali raspou o cofre, fez as malas e fugiu. Um governo de transio, com muita gente do antigo regime, foi formado prometendo eleies. O povo comemorou, buzinou, rezou agradecido. E voltou pra casa. Logo depois, algo parecido aconteceu no Egito: milhares de pessoas enfrentando a polcia e o exrcito, ocupando a Praa Tahrir, no Cairo, contra Hosni Mubarak. Depois de vinte dias, o homem renunciou e uma junta militar assumiu o governo, dissolvendo o congresso e suspendendo a constituio: um golpe de Estado contra o ditador. Satisfeito com a promessa de transio e eleio, o povo comemorou, buzinou, rezou agradecido. E voltou pra casa. Uma vez apontada uma sada democrtica, mesmo que conduzida por militares e quadros politicos caquticos, os manifestantes pararam de se manifestar e foram festejar. Tunisianos e egpcios fizeram da praa um balco de reclamaes, espao circunstancial de protesto contra ditadores. A potncia explosiva das ruas, com seus mortos e enfrentamentos, terminou em traque, porque quem estava l parecia estar mais interessado em reforma e acomodao que em inveno de novas prticas para alm da ditadura, da democracia ocidental ou da teocracia. E a mdia internacional chamou essa grita de revoluo rabe... Algo mais ou menos assim parece, tambm, se anunciar no Imen... [n. 191, 15 de fevereiro de 2011. Ano V.]

sem mais avesso

No desfile de uma escola de samba carioca, todos os integrantes da bateria estavam uniformizados de Bope e as integrantes amarraram o cabelo igualzinho s capits do morro da D. Marta e de outras UPPs, imitando seus sor265

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risos. Os comentaristas de carnaval da madrugada elogiavam a desconstruo simptica da imagem do policial em um momento to importante no Rio de Janeiro: o da pacificao das favelas. Foi sim uma oportunidade de ouro de se enraizar a polcia como um novo smbolo carioca. No era fantasia. No era alegoria. No carnaval. um insidioso choque de ordem num mundo em que parece no haver mais avesso. Outra escola vestiu sua bateria de policiais honestos do passado e a vencedora, de almirantes de cruzeiros de luxo. Bombeiro, ningum estranha. Todos lembramos daquele bombeiro que pegou a encoleirada rainha da bateria, esposa do mais rico empresrio do Brasil e amigo de todos os polticos da ordem.

emergncias

Um dos efeitos do maior tremor de terra registrado na histria do Japo foi a danificao do sistema eltrico e de refrigerao da estao nuclear de Fukushima, localizada a quase trezentos quilmetros de Tquio. Durante a dcada de 1970, poca em que esta usina foi erguida e na qual aconteceu o primeiro acidente nuclear considerado grave, em Three Mile Island, estado da Pensilvnia, nos Estados Unidos, a produo de energia nuclear foi contestada radicalmente. Contudo, nos anos 1980, mesmo com o efeito das manifestaes ecolgicas e da exploso de quarto reatores em Chernobyl, na Unio Sovitica, liberando quantidade de iodo, csio e urnio suficientes para matar dezenas de pessoas e contaminar outras centenas de milhares, este modo de produzir energia continuou a receber investimentos nos quatro cantos do planeta. [n. 195, 15 de maro de 2011. Ano V.]
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verve dobras obama, orra!

Na sua performance la Broadway, Obama saudou a democracia brasileira, dizendo que o pas era um exemplo, pois mostrava que liberdade poltica e desenvolvimento econmico podiam andar juntos, como muitos especialistas daqui foram aprender nas universidades e institutos de l. O que ele canalhamente no disse que os EUA apoiaram o golpe e a ditadura que interromperam um governo democrtico no Brasil. Ento, acabando a visita por aqui, Obama foi ao Chile, outra democracia assassinada com patrocnio estadunidense. Pulou a Argentina, mas ali teria omitido tambm esse fato. Terminar sua viagem pelo continente em El Salvador, onde o mesmo apoio ao autoritarismo aconteceu. Tirando o Canad, e incluindo simulacros de democracia como a Colmbia e o Mxico, poderia Obama passar em algum pas nas Amricas onde seu silncio no seria canalha? [n. 196, 22 de maro de 2011. Ano V.]

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zonas autnomas temporrias1


colin ward Tenho uma longa lista de livros que eu gostaria de ler ou de escrever, mas por razes prosaicas, como uma renda baixa, acabo ficando em casa at ser atrado para fora quando algum paga a conta. Isso explica porque anarquistas de diferentes pases, como Frana, Alemanha, Holanda e Itlia questionaram minha opinio2 sobre as perspectivas de Hakim Bey3. sempre constrangedor, pois por muito tempo eu no fiz ideia de quem era essa pessoa e de quais eram ou so suas opinies. Muitos de ns, incluindo eu mesmo, so hesitantes em revelar o vasto escopo da prpria ignorncia. Duas fontes me explicaram sobre o qu os questionadores estavam falando. Uma, certamente, o inestimvel artigo da Freedom Food for thought and Action!, e a outra o recente livro de Murray Bookchin4 Anarquismo Social ou Anarquismo Estilo de Vida: Um Abismo Intransponvel.5
Colin Ward (1924-2010). Anarquista nascido no Reino Unido, foi arquiteto, urbanista e pedagogo. Depois da Segunda Guerra, passou a contribuir com o peridico Freedom, fundado por Piotr Kropotkin no sculo XIX. Editou o peridico Anarchy entre 1961 e 1970. Entre suas obras mais importantes esto Anarquia e ao (1973) e A Criana na Cidade (1978).
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Bookchin e eu temos maneiras opostas de confrontar pessoas cujas ideias tm algum tipo de conexo com as nossas, mas das quais ns discordamos. A dele pulveriz-las com crticas para que no emerjam novamente. A minha seguir a poltica de Paul Goodman5, que tem sido objeto do desdm de Bookchin. Goodman gostava de contar uma fbula: Tom diz a Jerry: Quer brigar? Cruze a linha! e ento Jerry a cruza, Agora, lamenta Tom, Voc est do meu lado!. Desenhamos a linha nas condies deles; mas prosseguimos em nossas prprias condies. Enquanto propagandista, geralmente acho mais til reivindicar como camaradas pessoas cujas ideias so, de alguma maneira, parecidas com as minhas, e salientar nossos pontos em comum, ao invs de faz-las desaparecer sob um dilvio de desdm. O que aprendi com o livro de Bookchin que o livro de Hakim Bey se chama TAZ: A Zona Autnoma Temporria, Anarquismo Ontolgico, Terrorismo Potico e Outros Crimes Exemplares6, que o nome verdadeiro do autor Peter Lamborn Wilson, e que seu livro tem uma srie de noes que no exercem apelo em pessoas da gerao Bookchin/ Ward. E aps seu trabalho de demolio, Murray pergunta: O que, afinal, uma zona autnoma temporria? E ele explica com uma citao de Hakim Bey, descrevendo-a como: uma espcie de rebelio que no confronta o Estado diretamente, uma operao de guerrilha que libera uma rea (de terra, de tempo, de imaginao) e se dissolve para se re-fazer em outro lugar e outro momento, antes que o Estado possa esmag-la.

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E continua citando do ensaio de Hakim Bey como, numa TAZ, ns podemos compreender muitos dos nossos verdadeiros desejos, mesmo que seja apenas por uma temporada, uma breve Utopia Pirata, uma pervertida zona-livre dentro do velho contnuo do espao-tempo e como TAZs em potencial incluem a reunio tribal dos anos 60, o conclave florestal de eco-sabotadores, o Beltane idlico dos neo-pagos, as conferncias anarquistas, as festas gays isso sem falar, como cita Murray, de casas noturnas, banquetes e os piqueniques dos antigos libertrios nada menos. Murray Bookchin, naturalmente, comenta que tendo sido um membro da Liga Libertria nos anos 60, adoraria ver a cara de Bey e seus discpulos num piquenique dos antigos libertrios! E faz alguns comentrios p-no-cho ao elogio de Hakim Bey ao analfabetismo voluntrio e ao ser sem-teto no sentido de uma virtude, e uma aventura. Corretamente, ao meu ver, Murray observa que: Oh, ser sem-teto pode at ser uma aventura quando se possui um confortvel lar para retornar, enquanto o nomadismo a luxria caracterstica daqueles que podem permitir-se uma vida sem ter de ganhar seu sustento. A maioria dos vagabundos8 nmades da era da Grande Depresso, dos quais me recordo vividamente, sofriam de uma vida desesperada de fome, doena e indignidade e em geral, morriam cedo como ainda hoje acontece nas ruas da Amrica. Ele nos vence com seu rido realismo, mas o conceito de Zona Autnoma Temporria to familiar a mim, e muito provavelmente tambm a ele, que vale a pena consider-lo fora do contexto de Hakim Bey. Muitos de ns, com certeza, j vivemos situaes nas quais pensamos como certas experincias nos parecem estar exatamente de
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acodo com o modo como elas seriam se estivssemos em uma sociedade anarquista. Acho que foi por volta de 1970 que um leitor da Anarchy, Grahan Whiteman, escreveu sobre o equivalente das zonas autnomas temporrias que ele percebia nos grandes festivais de rock ou pop que comearam a acontecer em 1967, especialmente o evento de Woodstock no Estado de Nova York, em agosto de 1969. Houve ainda muitos outros mais prximos de casa nos 25 anos subsequentes. Mas, uma vez que a expresso Zona Autnoma Temporria se instala na nossa mente, comea-se a v-la em todos os lugares: efmeros esconderijos de anarquia que ocorrem na vida cotidiana. Neste sentido, ela descreve um conceito mais til do que o de uma sociedade anarquista, uma vez que as sociedades mais libertrias que conhecemos tiveram seus elementos autoritrios, e vice-versa. Li recentemente a biografia do pintor Augustus John6 escrita por Michael Holroyd, um auto-intitulado anarquista que era tambm um monstro em criar em torno de si a verso particular de anarquia que o agradava. Holroyd descreve o retorno de John, em seu septuagsimo terceiro aniversrio em 1950, St-Rmy, na Frana, lugar que este havia deixado s pressas em 1939: A cozinha francesa j no era mais como antigamente e o vinho parecia ter-se ido. Mas ao fim da tarde, no Caf des Variets, ele ainda podia obter aquele peculiar equilbrio de esprito e corpo que descrevia como um distanciamento-na-intimidade. A conversao rodopiava ao seu redor, o acordeo tocava e, de vez em quando, era recompensado pela apario de um rosto ou de uma parte de um rosto, de um gesto ou de uma conjuno de formas, que eu reconhecia como pertencendo a
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um mundo mais real e harmonioso do que aquele com o qual estamos habituados. Esta ltima frase do velho pintor descreve de maneira ainda mais bela a sensao que um outro colaborador da Freedom, Brian Richardson, chamava de momentos dourados. Seu raro vislumbre de um mundo mais real e harmonioso o significado que estou inclinado a atribuir s palavras sobre as Zonas Autnomas Temporrias. Traduo de Jos Paulo M. Souza

Notas
Texto extrado de The Anarchist Library. Diposnvel em: http://theanarchistlibrary.org/HTML/Colin_Ward__Temporary_Autonomous_Zones. html. (acesso em: 24/04/2011). (N.E.)
1 2 3

Apareceu originalmente na publicao Freedom, na primavera de 1997.

Hakim Bey (1945- ) autor de diversos textos que circulam na web e que causaram grande impacto no movimento libertrio nas dcadas recentes, alguns de seus livros foram publicados no Brasil pelas editoras Conrad e Deriva. (N.T.) Murray Bookchin (1921-2006) importante terico e militante anarquista estadunidense, formulador do chamado anarquismo social e crtico s ideias de Hakim Bey. (N.T.)
4 5 6

Edinburgh, AK Press f5.95, frete grtis da Freedom Press.

Paul Goodman (1911-1972) socilogo, intelectual anarquista estadunidense, co-fundador da Gestalt Terapia, colaborou com o movimento pacifista e estudantil na dcada de 1960. autor do livro Growing Up Absurd, ainda no publicado no Brasil. (N.T.) Augustus John (1878-1961) pintor gals celebrado pelo seu estilo ps-impressionista. (N.T.)
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Hoboes designa a condio de sem-teto e a desocupao dos desempregados durante a Grande Depresso nos EUA. (N.T.)
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Resumo No artigo, Colin Ward apresenta sua leitura das proposies de Hakim Bey, especialmente o conceito de Zona Autnoma Temporria (TAZ). Apesar de suas diferenas em alguns aspectos, o autor estabelece um dilogo com o conceito de TAZ a fim de reforar seu valor como meio para pensar e experimentar uma vida libertria na sociedade atual. Palavras-chave: TAZ, anarquia, Hakim Bey Abstract In this article, Colin Ward presents his view on Hakim Beys propositions, specially the concept of Temporary Autonomous Zone (TAZ). Despite his differences in some issues, the author establishes a dialogue with the concept of TAZ in order to stress its value to think and to experience a libertarian life in the current society. Keywords: TAZ, anarchy, Hakim Bey

Recebido para publicao em 25 de abril de 2011. Confirmado para publicao em 02 de maio de 2011.

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nu-sol

Em 1871, com a destruio da Comuna de Paris pelos exrcitos francs e alemo, Louise Michel foi presa como milhares de outros communards. Em 1873, seu julgamento terminou em condenao ao exlio, sendo deportada para a colnia francesa da Nova Calednia, na Oceania. L, estabeleceu uma escola para jovens e adultos kanak, a populao local, publicou um jornal e se envolveu numa rebelio ao lado dos colonizados contra os franceses. O governo da Terceira Repblica francesa anistiou os communards, em 1880, o que permitiu o retorno de Louise Michel Europa, onde seguiu educando, escrevendo e militando at sua morte em 1905. Os versos publicados a seguir so um corajoso pronunciamento, na forma de poema, lanado por Louise Michel corte que a julgava, em 1872. As imagens, na sequncia, so as duas faces do documento de deportao outorgado a Louise Michel, disponveis no arquivo eletrnico do International Institut of Social History (IISH), de Amsterd.

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Louise Michel, em poema e imagens

Comisso de Misericrdia Central dAuberive, 28 de novembro de 1872, 7 da manh A la Comissions des Grces

Central dAuberive, 28 novembre 1872, 7 heures du matin

Assassinos, escutais vossa hora? Assassin,soar Entendez-vous l heure qui sonne?

Assassins, Entendez-vous l heure qui sonne?

Pois bem, alegro-me pelo que se passou.

Eh bien, je me flicite de ce qui s est pass.

Sofremos, mas a causa se salvou.


Nous avons souffert mais la cause est sauve.

tant de crimes cyniquement entasss, froidement accomplis;

Tantos crimes cinicamente acumulados, friamente executados

tanta covardia e incompetncia vos desmascararam totalmente.


tant de lchets et dincapacits vous dmasquent largement.

Bravo, Senhores! A orgia branca est completa!

Bravo, Messieurs! lorgie blanche est complte!

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Assassin, Entendez-vous l heure qui sonne?

Retirai agora vossos nomes de l! Impossvel!


Otez maintenant vos noms de l! impossible...!

Na histria da comisso do golpe de misericrdia sereis para sempre os serviais do carrasco!


Vous serez jamais pour l histoire de la commission du coup de grce, les valets du bourreau!

Senhores, lembrai-vos bem que vamos nos horrorizar e rir, pois sois horrveis e grotescos.
Souvenez-vous bien Messieurs, on aura horreur et on rira, car vous tes horribles et vous tes grotesques

Louise Michel

Traduo de Martha Gambini e Thiago Rodrigues


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Louise Michel, em poema e imagens

documento de deportao de louise michel

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documento de permisso para permanncia de louise michel

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NU-SOL
Publicaes do Ncleo de Sociabilidade Libertria, do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. hypomnemata, boletim eletrnico mensal, desde 1999; flecheira libertria, semanal, desde 2007; os insurgentes, apresentao de abril a junho de 2008; reapresentao de junho a agosto de 2008, de dezembro de 2008 a fevereiro de 2009; gora, agora, apresentao da srie ao vivo de setembro a outubro de 2007; reapresentao de janeiro a maro de 2008 e de fevereiro a abril de 2009; gora, agora 2, apresentao da srie de setembro a dezembro de 2008; reapresentao de abril a julho de 2009 e de julho a outubro de 2009; gora, agora 3, apresentao da srie de outubro de 2010 a abril de 2011; carmem junqueira-kamaiur a antropologia MENOR, apresentao entre agosto e outubro de 2010. Canal universitrio/TVPUC e transmisso simultnea em http://tv.nu-sol.org. Aulas-teatro Emma Goldman na Revoluo Russa, maio e junho de 2007; Eu, mile Henry, outubro de 2007; FOUCAULT, maio de 2008; estamos todos presos, novembro de 2008 e fevereiro de 2009; limiares da liberdade, junho de 2009; FOUCAULT: intempries, outubro de 2009 e fevereiro de 2010; drogas-nocaute, maio de 2010; terr@, outubro de 2010 e fevereiro de 2011; eu, mile henry. resistncias., maio de 2011. DVD gora, agora, edio de 8 programas da srie PUC ao vivo; os insurgentes, edio de 9 programas; gora, agora 2, edio de 12 programas; carmem junqueira-kamaiur a antropologia MENOR; gora, agora 3, edio de 7 programas. Vdeos Libertrias (1999); Foucault-Fic (2000); Um incmodo (2003); Foucault, ltimo (2004); Manu-Lorca (2005); A guerra devorou a revoluo. A guerra civil espanhola (2006); Cage, poesia, anarquistas (2006); Bigode (2008); Vdeo-Fogo (2009). Assista em: www.nu-sol.org/tv, em on-demand. CD-ROM Um incmodo, 2003 (artigos e intervenes artsticas do Colquio Um incmodo). Coleo Escritos Anarquistas, 1999-2004 29 ttulos.

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I) Para livros: Nome do autor. Ttulo do livro. Cidade, Editora, Ano, pgina. Ex: Rogrio Nascimento. Florentino de Carvalho: pensamento social de um anarquista. Rio de Janeiro, Achiam, 2000, p. 69. II) Para artigos ou captulos de livros: Nome do autor. Ttulo in Ttulo da obra. Cidade, Editora, ano, pgina. Michel de Montaigne. Da educao das crianas in Ensaios, vol. I. Traduo de Srgio Milliet. So Paulo, Nova Cultural, Coleo Os pensadores, 1987, p. 76. III) Para citaes posteriores: a) primeira repetio: Idem, p. nmero da pgina. b) segunda e demais repeties: Ibidem, p. nmero da pgina. c) para citao recorrente e no sequencial: Nome do autor, ano, op. cit., p. nmero da pgina. IV) Para obras traduzidas: Nome do autor. Ttulo da Obra. Traduo de [nome do tradutor]. Cidade, Editora, ano, nmero da pgina. Ex: Michel Foucault. As palavras e as coisas. Traduo de Salma T. Muchail. So Paulo, Martins Fontes, 2000. p.42. V) Para textos publicados na internet: Nome do autor ou fonte. Ttulo. Disponvel em: http://[endereo da web] (acesso em: data da consulta). Ex: Claude Lvi-Strauss. Pelo 60 aniversrio da Unesco. Disponvel em: http://www.pucsp.br/ponto-e-virgula/n1/indexn1.htm (acesso em: 24/09/2007). VI) Para resenhas: As resenhas devem identificar o livro resenhado, logo aps o ttulo, da seguinte maneira:

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Nome do autor. Ttulo da Obra. Tradutor (quando houver). Cidade, Editora, ano, nmero de pginas. Ex: Roberto Freire. Sem teso no h soluo. Rio de Janeiro, Ed. Guanabara, 1987, 193 pp. As colaboraes devem ser encaminhadas por meio eletrnico para o endereo nu-sol@nu-sol.org salvos em extenso .rtf. Na impossibilidade do envio eletrnico, pede-se que a colaborao em disquete ou cd seja encaminhada pelo correio para:

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