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MISTRIOS DO CU E DA TERRA

* Radha Burnier A mente prtica cotidiana obrigada, pelas "realidades" sempre presentes do mundo fsico, a escolher e a decidir. Cada pessoa deve fazer uma escolha frente a uma encruzilhada e decidir qual caminho seguir. Os pais, obrigados pelas circunstncias, devem decidir em que escola colocar os filhos. Milhares de decises e concluses seriam necessrias vida prtica e, portanto subconscientemente a mente das pessoas se ordena num padro de concluses e decises. Automaticamente tomada uma atitude de "sim" ou de "no" a respeito de assuntos que exigem tempo para reflexo. Durante uma discusso sobre "fantasmas", Hamlet disse com muita sabedoria: "H muitas coisas entre o cu e a Terra, que a nossa v filosofia no alcana". Mas, para a maioria das pessoas difcil aceitar no apenas a existncia de fantasmas, mas as insondveis profundidades e sutilezas nesta coisa misteriosa que chamamos de "vida". Por isso existem opinies e reaes contraditrias a respeito de indagaes filosficas e metafsicas, sobre as quais a maioria das pessoas geralmente no tm condio de afirmar nada. Considervel dogmatismo e ardor so gerados, porque o hbito fora a mente a chegar a concluses. Por exemplo, h meios garantidos de saber quo reais so os fenmenos descritos a respeito do festival de Wesak (Vaiakha), que dizem ocorrer num lugar distante no Tibet, prximo ao sagrado Monte Kailasa? Dizem que a sombra ou reflexo do Senhor Buda aparece a cada ano no cu nesse local, no exato momento da lua cheia do ano lunar de Vaikha (Wesak em pali). Os cpticos esto convencidos de que isso fantasia e acreditam que os inmeros peregrinos tibetanos, que se dirigem montanha e se prostram com profunda venerao, so enganados pela tradio da f cega, e que tudo superstio. Contudo, tibetanos instrudos, que durante muitos anos se devotaram vida religiosa, dizem que na hora auspiciosa da lua cheia de Wesak, os que meditam tem profundas vises interiores (insights). Quem estuda a literatura teosfica est familiarizado com as descries desse evento por CWL. As pessoas, que rejeitam tudo o que ele disse, juntam-se aos escarnecedores, jogando ao mar toda a "lenda". Outros, que tm f, tentam ligar-se interiormente com o evento pela meditao, ou se deitam para dormir com forte aspirao. A Sociedade Teosfica deixa cada membro inteiramente livre para adotar as atitudes de cepticismo, f ou dvida. So muito interessantes e dignos de ponderao os comentrios de Sangharakshita (David Unwood) sobre o poder criativo do pensamento (kriyasakti) em seu livro Avaliao do Budismo: "Quem atingiu o quarto "Dhyana" capaz, no apenas de produzir rplicas de seu corpo fsico, que so para os menos peritos em concentrao, indistinguveis do original, mas tambm de materializar aparentemente objetos naturais de todo tipo". Isso naturalmente no significa que quem materializa objetos atingiu o quarto Dhyana, porque a mente pode manifestar seu poder criativo em muitos nveis. Depois da morte do corpo fsico, a conscincia, entrando no estado conhecido como Devachan ou Sukhavati, cria para si mesma um mundo de bemaventurana. De acordo com HPB - "cada pessoa tem seu paraso a seu redor, criado por sua conscincia". No meio ambiente criado pela mente no Devachan, cada pessoa encontra a si mesma sendo "ela" sem sexo, j que o corpo fsico foi abandonado - cercada por todas as pessoas e condies que lhe causam genuna alegria. Por isso o nome de Sukhavati. HPB tambm diz que esta condio mental, que pode durar muito tempo em medida terrena, "anloga" mas muito mais vvida e real do que o sonho mais vvido". Em sua primeira visita ndia e a Varanasi em 1879, os fundadores conheceram o Prof. G. Thibaut, um conhecido erudito em snscrito e diretor do Colgio de Benares. Na obra Folhas de um Velho Dirio se relata uma ocasio em que o Prof. Thibaut lamentava o fato de que os yogis, que realmente desenvolveram os siddhis ou poderes descritos nos textos antigos, no existissem mais - conforme lhe disseram os pandits. Desdenhosamente HPB irrompeu: "Bem, eu lhes mostrarei" e imperiosamente abanou sua mo direita, e bang! Nas cabeas do grupo caiu quase uma dzia de rosas." O poder criativo de sua mente estava atuando. Sangharakshita tambm menciona que os mais notveis exemplos em tempos recentes dos fenmenos criados pelo poder do pensamento foram produzidos pelo conhecido instrutor tibetano e yogi Geshe Rimpoche: "Certa vez, quando viajava pelo Tibete com grande comitiva, ele fez surgir no cu uma maravilhosa imagem do Buda Maitreya e de seus Bodhisattvas. Este fenmeno que era visvel no trajeto permaneceu por muitas horas. No apenas todos os arredores foram envolvidos pelo brilho celestial, mas flores semelhantes a lotos caram sobre a terra e mais tarde, embora pudessem ser recolhidas e tocadas, pareciam dissolver-se no ar aps cerca de meia hora." Centenas de pessoas dizem ter testemunhado este acontecimento e o autor encontrou e falou com diversos deles quando ainda estavam vivos, incluindo o Lama Anagarika Govinda, um discpulo de Rimpoche. Se esta viso pde ser manifestada pelo poder do pensamento de um yogi, podemos bem

imaginar o onisciente Buda produzindo um reflexo de si mesmo para inspirar e elevar os devotos de acordo com o grau de sua receptividade. As singulares imaginaes poticas encontradas muitas vezes nos textos antigos, descrevem os pssaros cantando nas rvores de Sukhavati, como criados a propsito pelo Tathgata Amitaba, para proferir o canto da Lei. O que real e o que irreal? Assim como os acontecimentos do sonho so irreais aps o "despertar", a experincia e "conhecimento" da dita conscincia de "viglia" so irreais aps um despertar ulterior. Ultimamente, tudo no Universo fenomenal ou manifestado irreal; somente o numenal Absoluto Real. real a felicidade no Devachan? Wesak um fenmeno real ou irreal? Talvez "sim" e "no". Nos mundos da Existncia manifestada, as "irrealidades" que inspiram o corao a viver com pureza e compaixo podem ser "boas", enquanto que as que incitam a mente ao egosmo podem no o ser. (Extrado da revista The Light Bearer, de Canad, do Outono de 2002, pg. 25-26.) Traduo: Izar G. Tauceda, MST Loja Jehoshua, Porto Alegre, RS

O PROGRESSO DA HUMANIDADE
* Radha Burnier verdadeiro progresso humano uma jornada do estado de egosmo, das atitudes e aes baseadas na iluso da separatividade, para outra dimenso - a do amor. O termo "amor" de uso comum tem pouca relao com a compreenso da absoluta no separatividade que o amor divino ou espiritual. O amor em seu verdadeiro sentido anula o sentimento de haver "outros". Todas as existncias so compreendidas como elementos da Realidade Una, eterna. A iluminao significa estar estabelecido nessa unidade. Os iluminados no sentem que esto ajudando, ensinando ou orientando os outros porque no h "outros". Este o fim da jornada humana, acima da qual, nos disseram, h outras jornadas. No incio deste caminho " a competio prxima do comportamento instintivo dos membros dos reinos inferiores. A competio por alimento, territrio ou companheiro, muitas vezes violenta, no caso dessas inocentes criaturas no tem maldade. O comportamento similar a nvel humano est manchado pelo processo do pensamento egosta que leva destruio deliberada, decepo e a outras ms tendncias. O ser humano no desfruta nem da bem-aventurana, que integra a no separatividade, a conscincia unitria nem tem a inocncia e a paz das criaturas subhumanas que no ficam perturbadas pelo que fazem ou pelo que os outros fazem; elas apenas vivem como a Natureza lhes ensina a fazer. O dilema humano finda quando h uma clara conscincia de dever progredir do estgio separativo para o estgio amoroso. O primeiro se caracteriza por tomar e o ltimo por dar. Dana, que "caridade e amor imortal" a primeira das Paramitas - que so as virtudes que capacitam a passagem para o nvel superhumano. A Fraternidade Universal que a S.T. procura propagar inclui muitas qualidades maravilhosas, uma das quais sendo o esprito dadivoso, sem relutncia e com desprendimento. Dana envolve uma disposio profundamente caridosa, que brota da viso da "beleza e obscuridade" desses outros fragmentos divinos que se esforam lado a lado conosco. Generosidade de corao que no guarda mgoas nem ofensas, uma natureza que pensa naturalmente mais na necessidade e conforto dos outros do que nos seus, uma perspectiva universal - tudo isso se relaciona com Dana. Essas caractersticas devem crescer e dissolver o mago de centralizao e pequenez que mantm uma pessoa amarrada dimenso terrena. (Extrado da revista The Theosophist, de dezembro de 2002.) Traduo: Izar G. Tauceda, MST Loja Jehoshua, Porto Alegre, RS

PROVOCANDO O DESASTRE?
* Radha Burnier A Humanidade, cega pela avidez de lucro e de prazer, parece estar executando um programa de autodestruio. Como exemplos podemos considerar trs reas, a saber: a interferncia no meio ambiente, o comrcio global e a manipulao gentica. Sobre danos ao meio ambiente, diz o Secretrio Geral das Naes Unidas, Sr. Kofi Annan: "As atividade humanas esto mudando o equilbrio natural da Terra, interferindo como nunca antes com a atmosfera, com os oceanos, com as calotas de gelo polar, com a cobertura florestal e com os predadores naturais que tornam nosso mundo um local de vida". (Citado por Dr. Hugh Murdoch, Sydney, setembro de 2002 em Notcias de Teosofia e Cincia.) No somente ele, mas muitos outros que esto seriamente preocupados com os danos feitos pelo homem ao meio ambiente, fizeram advertncias contra a desvairada corrida pela explorao dos recursos materiais, que produz o aquecimento global. A despeito das conferncias internacionais e das grandes demonstraes pblicas, os pases ricos, acostumados com seus luxos, preferiram no considerar o risco de prximos desastres produzidos pelos homens. O que acontecer se toda a Humanidade - por milagre - atingisse o nvel do mundo afluente? A Terra se tornaria inabitvel. Se continuar o aquecimento global, os oceanos subiro, os glacirios j

esto degelando e os cientistas acreditam que o aumento do aquecimento da gua dos oceanos produzir condies favorveis para freqentes tempestades e furaces. Em diversos continentes na ltima dcada, houve mais do que nunca enchentes desastrosas. O contnuo corte e a queima de reas florestais que poderiam absorver a gua e reter os sedimentos, faz o solo invadir os rios e impede seu fluxo para as plancies. As enchentes so as conseqncias inevitveis. O corte intensivo de rvores, o desaparecimento de florestas, a transformao de pntanos em fazendas de camares e o dano o ambiental em proveito de alguns, pe em perigo a vida de muitos milhes. Em segundo lugar, a estabilidade social no pode ser mantida a no ser que as pessoas estejam razoavelmente bem e satisfeitas. Podem-se esperar revoltas violentas, quando muitos esto terrivelmente necessitados, como foi antes das revolues francesa e russa. Em ambos os pases milhes de pobres no tinham nada a perder por desobedecer a seus senhores ou s inquas leis e prticas em vigor. Hoje em dia internacionalmente h muitos alertas de condies similares. O Dr. Hugh Murdoch chama a ateno para artigos do New Scientist frisando a necessidade de repensar completamente a globalizao. Diz ele: "O que necessitamos agora, mais do que nunca, em lugar de uma crescente ganncia individual e nacional, da viso interior (insight) espiritual e teosfica de que todos ns estamos interconectados em um nvel profundo ou fundamental." Destacando alguns pontos dos artigos mencionados, ele se refere aos pases ricos, E.U.A. e a Comunidade Econmica Europia, que buscam o livre comrcio apenas para seus servios e exportaes manufaturadas, mas usam barreiras tarifrias e subsdios para obstruir as grandes exportaes agrcolas dos pases pobres. Ele cita o Relatrio de Desenvolvimento da ONU que diz: "Se a tendncia atual continuar, as disparidades econmicas entre as naes industriais e as naes em desenvolvimento se deslocar do injusto para o desumano." Nossa ateno tambm se volta s esperanas levantadas pela Conferncia do Rio em 1992. Os pases ricos comprometeram-se a duplicar sua quota de auxlio aos pases pobres. Mas somente a Holanda e os pases Escandinavos esto cumprindo o acordo. Os pases mais ricos continuam com pobres contribuies. Kofi Annan citado mais uma vez: "H escassez de alimento no planeta. O principal motivo pelo qual 800 milhes de pessoas passam fome a cada dia, a falta de recursos para comprar ou cultivar seu prprio alimento... os agricultores em muitas regies "deficientes em alimentao" j esto fora do negcio porque sua produo est sendo solapada por importaes baratas do E.U.A. (Acrescentamos que as importaes so baratas apenas enquanto a produo local for combatida). O comrcio e o desenvolvimento cientfico tem ambos um papel no mundo moderno ... ambos esto subordinados s necessidades dos ricos e no s dos pobres". As notcias da frica do Sul so desesperadoras. Milhes de pessoas esto beira da inanio ou lentamente morrendo dolorosamente por m nutrio. J houve diversas pocas horrveis de escassez de vveres em recentes dcadas. Dizem que um 20% da populao mundial mais rica gasta mais de 80% da riqueza do mundo. A disparidade cresce at mesmo dentro dos limites das naes ricas. De acordo com o relatrio anual da E.U.A. Census Bureau, no ano mais de 1.3 milhes de americanos caram abaixo da linha de pobreza. Mesmo nos pases pobres h uma pequena porcentagem de pessoas tornando-se incrivelmente ricas, enquanto o resto da populao esfora-se para manter-se viva. Como diz um dos artigos citados pelo Dr. Murdoch: "O rpido crescimento econmico e o domnio da cultura ocidental baseada no consumismo e no individualismo beneficiaram muito poucos e puseram uma presso insustentvel sobre o meio ambiente.' O consumismo e o egosmo criam suas prprias situaes irnicas e grotescas. O que foi chamado de "um esporte de nossa poca degenerada" toma a forma de "competio de comilana". A televiso mostra comiles engolindo 50 cachorros quentes em 12 minutos, 11 hamburguers em 10 minutos ou 7 litros de sorvete em 12 minutos - num esforo para ultrapassar os romanos decadentes?! Em alguns pases a obesidade a maior causa de morte prematura do que juntos so o fumo, o alcoolismo, as drogas e os acidentes de trnsito. No devem os homens temer este perigo previsvel? Presses insuportveis, incluindo dbitos impossveis de saldar, comrcio desleal com condies exploratrias - at se um aparente benefcio lhes for acrescentado, usando o termo atraente e amplo da "globalizao" - podem fazer os inmeros pobres, que se tornam cada dia mais miserveis, revoltar-se com dio, usando quaisquer armas e meios que possam encontrar. Diz o investidor George Soros: "Temos mercados globais, mas no temos uma sociedade global. E no podemos construir uma sociedade global sem levar em conta as consideraes morais." (Citado na obra referida). Atender a estas advertncias significa sacrifcio daqueles que tem em benefcio dos que no tm, em nveis individuais, grupais, nacionais e internacionais. O terceiro tipo de desastre que a Humanidade parece estar preparando talvez seja o resultado da manipulao gentica. De acordo com Gene Watch, grupo britnico de monitorao, estarrecedora a escala de experimentos em animais, especialmente motivados pelos lucros oriundos das patentes sobre novas drogas. Aumentaram 800% em dez anos. Das 10.000 tentativas de clonagem de animais em todo mundo, houve apenas 124 nascimentos. Deste, apenas 65 atingiram a maturidade e muitos tiveram srios defeitos fsicos, como as deformidades de membros ou a incapacidade de movimentar-se

normalmente devido fraqueza. Mesmo assim, o perigo de clonagem humana est em evidncia. Esto sendo feitas tentativas da clonao de animais de estimao, porque no h muito clamor pblico quando se trata de vidas animais. A Dra. Sue Mayer, uma das responsveis pelo relatrio do Gene Watch, ocupa um cargo no Comit Governamental de Agricultura e Biotecnologia que fiscaliza esse desenvolvimento. Ela diz: "Os cientistas ingleses esto modificando geneticamente e clonando centenas de milhares de animais por ano, com pouca vantagem mdica e comercial. Muitas experincias so ineficientes, desperdiam vidas de animais, e causam-lhes muito sofrimento "e todas so afastadas do debate pblico". Sabe-se agora que a vivisseo em seres humanos, os implantes de substncias radioativas em deficientes mentais em asilos e muitos outros atos criminosos foram praticados secreta e implacavelmente em nome da "cincia". Eles vieram luz apenas dcadas mais tarde. Atualmente, diversas companhias grandes investem milhes de libras trabalhando com sunos em MG para desenvolver fgados, rins, coraes e pncreas. Diz Dr. Mayer: "Os cientistas esto sendo levados pelo alarde dos genes e os animais sofrem. No h justificativa para a modificao gentica e a clonagem de animais para o uso na agricultura, como fbricas de drogas ou para a produo de rgos." O valor e resultado dessas atividades dificilmente sero conhecidos - talvez mesmo incognoscveis. A intromisso cruel nas criaes milenares evolucionrias da Natureza e a arrogncia envolvida na crena de que alguns seres humanos astuciosos possam superar a vasta inteligncia do Universo, pode levar a desastres ainda mais horrendos e incontrolveis do que os produzidos pelo dano ao meio ambiente ou pela criao de instabilidade social. Naturalmente a lei Krmica seguir sua trajetria, quer os seres humanos impeam ou no seu curso. (Extrado da revista The Theosophist, de dezembro de 2002) Traduo: Izar G. Tauceda, MST Loja Jehoshua, Porto Alegre, RS

A RELIGIO DO FUTURO
* Radha Burnier A teosofia a religio per se, a Religio-Sabedoria no corao de todas as religies, despida de suas incrustaes, interpretaes errneas e supersties. A verdadeira religio deve oferecer a soluo para cada problema. A Sociedade Teosfica foi escolhida como a pedra angular, o fundamento das futuras religies da humanidade. Estas declaraes so conhecidas por todos os estudantes de teosofia e por membros dedicados da ST, mas sua implicao, especialmente para o futuro papel da Sociedade, deve ser muito melhor compreendido. Obviamente, o nome de Sociedade Teosfica indica a conexo entre o grupo de pessoas que a compe e este conhecimento transcendental que a Religio Sabedoria, e o modo de vida abnegado que abre a alma do homem ao eterno e o prepara para ser um servidor sbio e compassivo para o mundo sofredor. A S.T. nunca pretendeu ser uma associao comum de homens e mulheres, em conjunto bem intencionados e idealistas, e nada mais. Nem a Teosofia uma filosofia conceptual. Existem outros grupos "ocultos" e "esotricos" que tomaram emprestada a substncia de nossa Sociedade e s vezes apresentam sua filosofia de uma forma distorcida ou sensacional a fim de atrair ateno. Mesmo se eles atraem mais ateno, no h motivo para ficar desanimado. Uma renovao de energia e uma nova era de esplndido trabalho esperam a S.T., desde que seus membros no fiquem estagnados ao nvel das idias e da informao. O momento est maduro para a S.T. iluminar as mentes com um esprito religioso revigorante, universal e viver at a sublime implicao de seu nome. O primeiro objetivo da S.T. a filantropia. O verdadeiro tesofo um filantropo - "no para si, mas para o mundo em que vive". Essa a filosofia, a reta compreenso da vida e de seus mistrios, que daro a "base necessria" (para achar esferas de influncia) e mostrar o reto caminho a seguir." Este conselho do Mahatma KH continua com seu comentrio sobre a necessidade absoluta da prtica da "doutrina do corao" oposta "doutrina do olho". Somente isso pode ajudar a resgatar o mundo de seus sofrimentos morais e espirituais. Muito est implcito nos Objetivos da Sociedade: a autoabnegao que a base para uma conscincia verdadeiramente religiosa, um esprito dinmico e altrusta disposto a descobrir a verdadeira soluo para os sofrimentos morais e espirituais da humanidade e o compromisso para fazer todos os sacrifcios necessrios para penetrar no mistrio da vida, especialmente na natureza do eu. Os Objetivos da ST atualmente so praticados superficialmente, porque raramente seus membros esto cnscios de que devem estar conectados com o trabalho de impregnar a mente humana com orientao e fervor religioso - no sentido mais amplo da palavra "religies". (Extrado da revista The Theosophist, de maio de 2001) Traduo: Izar G. Tauceda, MST Loja Jehoshua, Porto Alegre, RS

MORALIDADE EM DESINTEGRAO
* Radha Burnier

s seres humanos tm responsabilidades especiais, porque so dotados com faculdades especiais. Uma delas o poder de discernir o certo do errado, o bom do mau. De um sentimento rudimentar para fazer o que certo - manifestado com agulhadas da conscincia - que existe mesmo em homens primitivos, at o estgio de saber o que verdadeiramente bom, h uma jornada perigosa que cada ser humano deve fazer. No caminho, muitos naufragam porque a mente a assassina do real. Ela disfara o mal e o faz parecer proveitoso e bom. Muitos acham graa da atitude do proverbial mestre-escola que castiga o aluno e diz: "Isto me causa mais dor do que a voc, mas para seu bem." E h muitos exemplos de pessoas ditas altrustas que fazem mal, tanto em seu pequeno crculo como numa imensa escala. Os comunistas genunos tentavam sinceramente estabelecer uma sociedade igualitria, onde ningum fosse pobre ou tivesse vantagens excessivas. Mas estes idealistas foram responsveis por sofrimentos indescritveis. As autoridades da Igreja que instalaram a Inquisio, com seu sistema de tortura e compulso para "salvar almas", acreditavam que seus objetivos religiosos justificavam o diablico tratamento aos "herticos". Agora assistimos a um paralelo em escala global: as naes que desejam eliminar "terroristas" desconsideram os princpios bsicos de uma sociedade civilizada, tais como habeas corpus, igualdade perante a lei e direitos civis. Para "salvar" o chamado mundo democrtico, so usados meios infames para obter informaes de pessoas inocentes, muitas vezes com a mera suspeita baseada em preconceitos de raa, cor ou religio. Prendem pessoas que no tm acesso a advogados ou parentes. At mesmo o governo britnico foi duro ao dialogar com seus prprios cidados aprisionados pelos Estados Unidos no Afeganisto. A histria se repete: pratica-se a imoralidade para preservar a sociedade civilizada. Escrevendo sobre este assunto no The Washington Post diz Richard Cohen : "A civilizao est ameaada no apenas pelos terroristas, mas tambm pelos meios que usamos para combat-los." Neste momento difcil distinguir entre terroristas e os chamados antiterroristas. A longo prazo seus mtodos violentos podem apenas destruir, mas no construir uma boa sociedade. Ao criar uma classe de pessoas que no tm nada a perder atacando o opressor, tambm se estabelece uma base para um mundo ainda mais dividido. Cohen cita Jean Amery, um combatente da resistncia aos nazistas, que foi pendurado no teto com as mos amarradas nas costas, que disse: "Vinte e dois anos depois ainda balano sobre o solo devido a braos deslocados" - tanto que, se matou. No futuro, muitos destes podem matar a si e aos outros por estarem completamente destrudos. necessria uma revoluo interina para achar meios corretos de garantir a paz duradoura, em vez de recorrer violncia para dominar os inimigos, imaginrios ou reais. (Extrado da revista The Theosophist, de maio de 2003) Traduo: Izar G. Tauceda, MST Loja Jehoshua, Porto Alegre, RS

O DESPERTAR DE UMA NOVA CONSCINCIA


* Radha Burnier Instituies e organizaes no podem mudar moral e espiritualmente a sociedade; somente os indivduos com clara viso o podem fazer, especialmente se trabalharem em conjunto. Protestos mundiais contra a guerra e pedidos pela paz podem ser sintomas de uma mudana na conscincia humana. Talvez a humanidade esteja comeando a reconhecer que a guerra no pode resolver nenhum problema. Talvez lentamente esteja ocorrendo um despertar moral global, como evidenciado em diversos lugares pelo sentimento pblico, apoiando valores ticos e opondo-se a gananciosas prticas de negcios. O clamor mundial dos cidados eleva-se para alertar contra os fundos de investimentos de companhias que continuamente exploram o povo e os recursos em Myanmar (ex Birmnia); contra o comrcio de carne tratada com hormnios; contra os interesses dos Estados Unidos em bananas na Amrica Central, que arruinam os pequenos produtores no Caribe e outros mais. Mais e mais, a conscientizao se volta para investir somente em companhias atentas a problemas ticos e com a melhoria das condies sociais no mundo em desenvolvimento. Na frica do Sul as companhias farmacuticas, que impediam os pobres de obter drogas a preos acessveis, tiveram que recuar devido a protestos internacionais. H tempos atrs, o boicote mundial aos produtos Nestl, obrigou-os a encerrar o programa que desencorajava o aleitamento materno para promover seu leite em p. Recentemente a Nestl fracassou em obter uma grande soma da Etipia que, h algumas dcadas confiscara propriedades de companhias estrangeiras. Sua reinvidicao de US$6 m desse pas pobre assolado pela seca, pela guerra e pela queda dos preos do caf provocou censura mundial, resultando que a companhia reduziu sua reinvidicao para $1.5 m e ofereceu-se a destin-lo ao combate da fome. Pagar bons preos pelos bens exportados pelos pases pobres, desde bananas a txteis, tornou-se tambm um assunto importante.

Estas tendncias so como o alvorecer de uma nova viso nos negcios mundiais - um pressgio de uma nova interpretao da globalizao - isto , colocar em prtica o conceito de participao e de unidade mundial. (Extrado da revista The Theosophist, de maio de 2003.) Traduo: Izar G; Tauceda, MST Loja Jehoshua, Porto Alegre, RS

A ARTE DE VIVER
* Radha Burnier O ltus um smbolo do crescimento da alma. Durante encarnaes ele fica adormecido no lodo da falta de conhecimento, ou Avidya, e ento lentamente se eleva a nveis mais claros de conhecimento e por fim floresce gloriosamente, exibindo as qualidades espirituais que internamente jazem latentes. Conforme HPB escreveu em A Doutrina Secreta: "Tudo que existe tem apenas uma realidade relativa, e no absoluta, j que a aparncia que a essncia oculta assume para cada observador depende de sua capacidade de conhecimento... O progresso ascendente do Ego uma sucesso de despertares sucessivos, cada avano trazendo consigo a idia de que agora, por fim, atingimos a "realidade"; mas somente quando tivermos atingido a Conscincia absoluta, e mesclado nossa prpria conscincia com ela, poderemos estar livres das iluses produzidas por Maya." Esses despertares so importantes porque do novo sentido existncia, e com cada despertar se obtm um sentido mais profundo de unidade com o resto da vida. Cada experincia, que sentimos ser espiritualmente animadora e nova, acarreta uma mudana na conscincia de quem a percebe: o que antes parecia ser uma coisa embotada pode revelar-se vibrante de vida a uma conscincia que mais sensvel e penetra no mais oculto. Podemos pensar num selvagem que mata sua mulher e a devora apenas porque est faminto - como fazem algumas aranhas quando comem o companheiro - por ser apenas um objeto comestvel. Mas quando ele evolui e desperta para um estado diferente de conscientizao, ver no apenas um objeto, mas uma pessoa muito prxima. A arte de viver consiste em aprender a experimentar um sentido e uma beleza nunca antes conhecido, que traz consigo um sentimento restaurador, e dependendo do nvel, at mesmo um sentimento de enlevo. Sta. Tereza de vila escreveu: "Uma viso genuinamente celestial traz, a ela (a alma), uma colheita de inefveis riquezas espirituais e uma renovao admirvel de energias corporais." Na antiga ndia aqueles que se aprofundaram neste assunto diziam que a experincia do invisvel e do desconhecido, que existe em nveis profundos, alm do mundo material e do mundo pensante e construtor de imagens, o propsito da verdadeira arte. Construir imagens produto de experincias relembradas, do passado. parte da mente condicionada, no um despertar da conscincia. Mas a experincia da novidade na percepo profunda e no relacionamento verdadeiramente criativa. H muitas coisas que so consideradas arte, mas muitas vezes esta "arte" simplesmente a maneira de obter a habilidade para produzir vrios tipos de objetos e estimular os sentidos. Por outro lado, a criatividade da real arte eleva a conscincia do expectador ou do tema alm do sentimento "Eu estou neste tempo e espao". Assim ela transmite a fragrncia do mundo espiritual no qual o "eu" no existe, um mundo de luz, beleza, paz e dos valores que pertencem eternidade. *Como poderemos aprender esta arte, a maior de todas as artes, que contem e inclui todas as outras artes, das quais so mestres os que se tornaram livres da autoimagem e transcenderam a iluso do tempo e espao? Na Terra todos seres vivos no humanos manifestam inconscientemente a criao da mente csmica. Uma planta absorve a nutrio da terra e do sol e infalivelmente se transforma numa forma de beleza. O canto dos pssaros e o movimento dos animais so fonte de alegria e beleza, sem qualquer inteno de sua parte. Contudo os seres humanos, pelo menos por enquanto, por estarem alienados da Natureza no podem faz-lo. O ser humano tem um papel diferente. Na obra A Doutrina Secreta, a Sra. Blavatsky declara que cada criatura deve passar pelo estgio humano, onde o desempenho dos propsitos da Natureza substitudo pela ao criativa originada na plena ateno. No compreendendo isso, o homem cria o caos fora e dentro de si mesmo - o caos que luta e sofrimento. Para emergir desse caos, ele deve compreender sua posio no grande plano da vida. Deve estudar atentamente, compreender o propsito da Vida e tornar-se uno com ele, assim como um membro de uma grande orquestra torna-se uno com a totalidade da msica criada. No presente estgio de evoluo, o pensamento domina nossas vidas custa de outras faculdades, e por isso a sociedade humana tornou-se tendenciosa e desequilibrada. O viver criativo exige equilbrio interno e o uso das elevadas faculdades de percepo, livre dos processos de pensamento. Grandes artistas testemunharam que seu trabalho simplesmente a expresso visvel do que lhes revelado em nvel sutil. Por exemplo, num pedao de pedra bruta o escultor j pode ver uma forma de beleza. Quando o crebro fsico no opera, silenciosamente ocorre o insight na essncia das coisas. Nesse

extraordinrio livro, Luz no Caminho, isso se chama o florescer da alma. Os sentidos esto vivos, a mente est alerta, o corao est aberto e o olho interno capaz de ver. Podemos chamar esse estado de "amor", porque quando h amor real e no o amor mundano, h um encontro da alma com a essncia oculta da vida. Numa palestra Annie Besant disse: "Aquilo que no surge pelo debate, pela controvrsia, pelo raciocnio intelectual, surgir em ns quando o corao de amor tenha despertado". Portanto a arte de viver a arte de amar. O amor no vem por desej-lo; no podemos dizer "amarei", e amar. Assim como o artista deve trabalhar por ele durante muitas horas para obter a viso interior, e partilhar com outros a beleza e a verdade percebida. Quando purificada, a conscincia est aberta a formas de beleza, sons sutis e verdades em nveis mais profundos. A cada nvel mais sutil, a luz da verdade brilha mais gloriosamente. Diz-se que at no nvel astral, as belas montanhas e vales que vemos na terra tm duplicatas ainda mais belas. Na conhecida passagem sobre a beleza, Plato nos ensina a passar de coisas belas especficas para a beleza absoluta, de todas as particularidades para a unidade. Em Ocultismo Prtico, a sra. Blavatsky adverte: "A mente deve tornar-se embotada a tudo que no sejam verdades universais da Natureza, a fim de que a doutrina do corao possa tornar-se a doutrina do olho." Pensamos com nossos crebros, mas como disse Krishnamurti: "O amor no est dentro dos limites do crebro." O crebro o instrumento da sensao, o centro das reaes. No podemos encontrar paz e amor dentro deste espao limitado. Diz HPB: "Afugente cada pensamento hostil a qualquer ser vivo". O corao deve estar "cheio de sentimentos de no-separatividade dos outros seres bem como de toda Natureza". Estas palavras so significativas, porque essencial percepo no se sentir separado da Natureza e de todos os filhos da Natureza. Diz a Voz do Silncio: O Dharma (lei) do "olho" [que a conscincia cerebral] a corporificao do externo e do no-existente." O externo o sonho do qual devemos despertar. A invocao inspiradora de Annie Besant sugere que para uma pessoa desperta, o tomo uma vibrante realidade; mas para a conscincia grosseira, ele matria inerte: Vida Oculta, que vibras em cada tomo; Luz Oculta que brilhas em cada criatura; Amor Oculto que tudo abranges na unidade; Possa todo aquele que se sente uno Contigo, Saber que ele tambm uno com todos os outros. Aqueles que tm olhos para ver esto cientes da Presena Divina por toda parte. Eles so os artistas espirituais que irradiam para todos bnos e amor. A arte de viver e de amar corresponde "psquica e espiritual harmonia do homem com a Natureza", da qual falava HPB. Quanto mais haja esta harmonia, menos existir o pequeno eu, e a libertao do peso do eu o momento de artstico jbilo e xtase. (Extrado da revista The Theosophist, de novembro de 2002.) Traduo: Izar G. Tauceda, MST Loja Jehoshua. Porto Alegre, RS

DOIS TIPOS DE SUCESSO


* Radha Burnier Oriana Fallaci, uma jornalista italiana que estava em Nova Iorque na poca do ataque ao World Trade Center, em dezembro ltimo, causou sensao. Por toda parte liberais ficaram ultrajados pelo contedo de seu livro Orgulho e dio, alm de um artigo que ela escreveu para um jornal com o mesmo ttulo. Ambos so extremamente racistas, dizem que todos os muulmanos tm desejos de saquear e destruir o Ocidente. Ela ignora a histria colonial, que mostra que talvez a maior causa da continuidade da pobreza e da frustrao de muitas naes no sul tenha sido e seja a explorao pelos conquistadores. O bombardeio irresponsvel pelas naes ocidentais ao Vietn, Camboja, Sudo, Lbia, Colmbia e outros pases tambm no computado, como se a violncia perpetrada nas naes ocidentais correspondessem criminalidade, mas fosse justificada quando praticada com pessoas de cor. "Todos os filhos de Al" em conjunto so vistos como delinqentes, estupradores, prostitutas, portadores de Aids e muito pior. Contam que o sucesso deste livro surpreendeu a muitos intelectuais e liberais. Um milho de cpias foram vendidas logo que foi publicado. O semanrio Panorama, um dos peridicos de Berlusconi, tambm publicou um ataque da jornalista Fallaci aos judeus. Na Itlia e na Espanha durante algum tempo seu livro esteve na lista dos mais vendidos. Tudo isso uma advertncia de que ainda no findou o racismo, nem a tendncia perniciosa da mente humana de atribuir a toda uma comunidade a culpa, ou suposta culpa, de alguns de seus integrantes. Um outro tipo de sucesso assombroso relatado nas pginas de Le Monde (inclusas no The Guardian Weekly). Uma nova empresa nos Estados Unidos, a Clean Flicks, vende vdeos de filmes clssicos aps eliminar cenas indesejveis de sexo e violncia. Diz o empreendedor responsvel: "Estamos crescendo como erva daninha. Quero que meus filhos vejam bons filmes e no acho que necessitem ver todo sexo, ouvir tantos insultos e ver tanto sangue". Podem surgir objees remoo de partes de qualquer filme porque sua integridade atingida. Por outro lado, desde que o vdeo "limpo" alugado ou vendido com sucesso, mesmo pelo dobro do preo normal, evidente que h pessoas que preferem diverses inocentes s degradantes e sensacionais.

Contam que a companhia abriu diversos locais de venda nos Estados Unidos e em breve espera ter um local em cada estado. Sua popularidade parece ser uma salvaguarda contra possveis aes legais. Isso ser o comeo de uma nova tendncia de sucesso em campos diferentes? Talvez tenha chegado o tempo do bem e do mal serem mais claramente confrontados, e para que todas as pessoas possam escolher entre os dois. (Extrado da revista The Theosophist, de novembro de 2002) Traduo: Izar G. Tauceda, MST Loja Jehoshua, Porto Alegre, RS

Ser Esperto Demais


*Radha Burnier "A Mente a assassina do Real" quando ela lerda e obtusa (tamasica); agitada ou apaixonada (rajasica), e tambm quando "muito inteligente". Naturalmente isso no significa que a mente exista sem propsito. Ela pode ser utilizada apropriadamente quando empregada de maneira correta. Mas quando ela domina a vida do homem e reduz outras faculdades a um segundo plano, ou as suplanta, um desequilbrio perigoso se cria na sociedade. Em vez de agir como um dos instrumentos de Atman, ela pretende ser o Eu, o repositrio do conhecimento e do poder. Viveka ou discernimento espiritual no um atributo da mente inteligente, mas de buddhi brilhando atravs da mente. Essa funo de buddhi no ocorre quando a mente inteligente levanta um muro de resistncia, de vaidade e confiana em sua prpria autoridade final. Infelizmente, a evidncia disso bastante comum: em todo mundo Viveka est ausente em muitas discusses e debates. A partir de um ponto de vista mais elevado, ahimsa ou o respeito pela vida um princpio inviolvel. Apenas a Mente Divina sabe quando qualquer existncia individual precisa das experincias ao manifestar-se num corpo fsico e quando precisa deixar esse corpo para assimilar o significado dessas experincias. A mente comum individualizada e no-iluminada incapaz de decises e aes corretas nestes assuntos. Da a advertncia: "No mate". O supremo dever ser inofensivo. O que se pode dizer do assassinato em massa - de seres humanos, de animais e de outros seres vivos? Um dos pontos de debate - que tambm pode ser visto como um dilema judicial - refere-se diferena entre o genocdio e a guerra. Ambas aes causam sofrimentos inimaginveis, alm de dar um fim enorme quantidade de vidas. Os Hutus praticaram genocdio ao assassinar os Tutsi, homens, mulheres e crianas como fizeram, ou estavam defendendo seu pas dos invasores como alegam? Os "tapetes de bombardeio" e atos similares de violncia contra grande nmero de populaes civis so genocdio ou um lado justificvel da guerra declarada? Naturalmente em uma guerra ambas as partes alegam que o justo o seu lado, e assim ambas crem que no so culpadas pelo dio vinculado ao genocdio. O assassinato de um poltico na Europa, cuja opinio sobre a criao de animais parecia abominvel para muitos outros, a execuo de um jovem por assassinato, assassinato esse que ele cometeu quando era ainda uma criana, a pretenso dos caadores escoceses que protestam dizendo que os direitos humanos so violados devido s novas leis no pas proibindo o abate de animais em campo aberto todas essas situaes provocam discusses acaloradas e at sentimentos violentos, porque a luz de buddhi apagada pela "assassina do Real", a mente condicionada pessoal. A mente atinge nveis extraordinrios de sofisticao e perspiccia; e pode ser um advogado esperto de qualquer ponto de vista que sirva a seu autointeresse. Declara o errado ser o certo, matar ser justia, e busca tornar a prtica da crueldade um direito humano. Inmeros conflitos nacionais e internacionais e uma extensa variedade de atos imorais originam-se na mente que muito esperta em benefcio de algum. Por outro lado, porque a humanidade em geral prossegue firmemente numa rota de autodestruio? Conflitos contnuos, aquecimento global e doenas produzidas pelo homem esto causando maior devastao do que as calamidades naturais. (Extrado da revista The Theosophist, de agosto de 2002) Traduo: Izar G. Tauceda, MST Loja Jehoshua, Porto Alegre, RS

Superando Divises
*Radha Burnier Os grandes mensageiros espirituais, que surgiram de tempo em tempo na Terra para soerguer a humanidade, sempre tiveram que destruir o duro condicionamento e as limitaes do corao e da mente que no deixam as pessoas atenderem aos ensinamentos acerca da liberdade interior e do caminho para a sabedoria. A nfase variava no falar de cada instrutor, porque o condicionamento toma uma forma diferente em pocas e culturas diferentes. Muitas vezes a falta de contedo metafsico da religio crist tem sido criticada por seguidores das religies orientais. Mas no estamos em posio de julgar ou criticar o que, num dado momento, os seres iluminados acharam que era necessrio para o

mundo. Quando Jesus nasceu, em Jerusalm, respeitava-se muito a lei, mas faltava amor. Isso mencionado no belo hino do Rev. G. Matheson "Junte-nos em ...", usado no Ritual da Estrela Mstica que se realiza em Adyar e em outros lugares. Sobretudo Jesus pregou sobre o amor sublime, a piedade e o servio, porque naquele tempo no se necessitava tanto da metafsica para corrigir os desequilbrios existentes na cultura e na sociedade. Qual a grande necessidade de nosso mundo atual interligado globalmente? Qual a mensagem que a religio deve transmitir? Vemos conflitos entre pessoas violentas de crenas diferentes e antagonismos religiosos sendo transformados em poderosos focos de dio em muitas regies por homens egostas e sedentos de poder. Nessas circunstncias, precisamos nos tornar conscientes, no apenas do que a religio ou as religies ensinam, mas daquilo que verdadeiramente religioso. Respondendo a esta moderna necessidade, J. Krishnamurti falou insistentemente sobre a mente religiosa e sobre o esprito religioso transcendendo a todas as divises sectrias e interpretaes de auto-interesse. Como a Sra. Blavatsky declarou expressamente, a teosofia no uma religio, mas a religio per se, que une todos os seres num todo harmonioso. uma maneira de vida aberta dimenso transcendental, acima de nossos sentidos e percepes mentais. Nenhum ensinamento religioso verdadeiro foi dado em qualquer lugar sem enfatizar esse aspecto da vida religiosa, mas as pessoas preferiram ignor-lo e continuar com lutas e matanas. Na sociedade atual, em que abundam armas mortais e as religies organizadas fazem poltica, a verdadeira religio - a religio da unidade - deveria auxiliar as pessoas para que ultrapassassem as graves limitaes que entrincheiram a mente no egosmo. As limitaes existem em cada nvel de nosso ser e assumem formas diversas, mas a forma mais prejudicial a da auto-identidade, a que diferencia o indivduo dos outros. Isso leva a duas outras limitaes: a pouca simpatia e o conhecimento superficial. Para muitas pessoas normal sentir simpatia apenas por alguns, e somente at certo ponto. Ocasionalmente a simpatia intensa e profunda. Mesmo ento ela existe em relao a poucos, e por pouco tempo. Somente quando o fluxo de simpatia estende-se alm de um pequeno crculo, ele leva a pessoa a esquecer-se de si, abandonar o pensamento de seus desejos e comodidades e fazer sacrifcios. Uma experincia de liberdade interior acontece quando o corao no limitado e se expande universalmente com a alegria da amizade e do amor incondicional. A segunda forma de limitao a respeito do conhecimento. O homem moderno orgulha-se do que aprendeu do universo. Investiga as galxias distantes e at percebe acontecimentos do passado trazidos pela luz que viaja h milhes de anos. Ainda assim esse conhecimento muito limitado porque ocorre apenas no nvel factual e porque o universo to misterioso que parece ser incognoscvel. O conhecimento do propsito e do significado da existncia, das leis e dos princpios bsicos est fora da esfera de questionamento e interesse do homem moderno. Assim o conhecimento realmente no progride. Mas quando nossa simpatia e conhecimento no so limitados, o infinito amor e sabedoria que tudo permeia. inerente vida universal, capaz de fluir atravs da conscincia individual. O Bhagavad Gita inicia com afirmaes sobre a vida divina que permeia todas as coisas finitas. Essa vida no tem comeo ou fim. Est em voc e em mim e em todos os outros seres. Quando conhecida ou mesmo levemente sentida, derruba as divises da mente e imediatamente amplia a capacidade para o amor e o conhecimento. Ser religioso , de maneira crescente, ser consciente dessa outra dimenso da onipresente energia da vida. Quando a conscincia a sente, ela vivencia o poder que benfico, a beleza alm da forma e a paz profunda. Na realidade estamos submersos nessa conscincia que tudo permeia, embora no tenhamos conscincia dela. Portanto nossa vida continua insulsa, mundana, sem qualquer sentido. Num lugar como nossa sede em Adyar, santificada pela presena de muitas pessoas espiritualmente evoludas e pela apario peridica de alguns dos Mahatmas, podemos sentir a presena dessa vida alm de nossas personalidades. Caminhando sozinhos. em relativa calma e silncio, sem qualquer companhia, no apenas de pessoas, mas de pensamentos e imagens psquicas com as quais nos cercamos, podemos abrir-nos para essa outra dimenso. A qualidade da conscincia muda. Freqentemente na vida diria conseguimos nos sentir mais abenoados, mesmo quando existem impedimentos ou dificuldades de natureza prtica. A no vivemos de maneira mundana e nossos pensamentos, intenes e aes no so to egostas. Nesses momentos, na "atmosfera do eterno", o eu perde o seu controle sobre a mente. Sensibilidade ao elemento divino, que no pode ser conhecido por nossos limitados instrumentos de conhecimento, leva a um senso de humildade e a um profundo sentimento de respeito por toda forma de existncia. A ntida diviso entre o que chamo de meu e o resto da vida comea a desintegrar-se. Quanto mais nossos coraes ficarem cheios de resplendor e beleza dessa dimenso invisvel, menos pensaremos de maneira limitada, sectria e conflituosa. Muitos estudantes sabem que Sri Krishna diz que tudo o que resplendente. bom, belo e poderoso emana de um fragmento de seu esplendor. Assim como os olhos abrem-se inerente bondade e beleza da vida em todo lugar, a mente livra-se de sua condio finita e comea a unir-se com a vida infinita.

Nesse sentido, como que podemos tornar-nos religiosos? O Jivanmuktiviveka fornece uma ilustrao iluminada. A me de um beb no pode abandonar todas suas obrigaes normais e ficar com ele no colo todo tempo. (Nem ns podemos fugir de nossas obrigaes necessrias.) Ela deixa o beb no bero enquanto est cozinhando, lavando roupas ou pratos, recebendo uma visita ou lendo um livro. Mas, no nvel subconsciente, ela est constantemente consciente da criana e ouve qualquer chorinho. Da mesma maneira nossas mente: subconscientes devem esta conscientes da indivisvel realidade subjacente. Gradualmente a unidade global se tornar um fato, da mesma maneira como w indivduos libertam-se dos muros da priso construda pela mente egosta cheia de desejo. (Extrado da revista The Theosophist de junho de 2002) Traduo: Izar G. Tauceda, MST Loja Jehoshua, Porto Alegre, RS

Karma Instantneo
*Radha Burnier O Dhammapada, que se diz conter as palavras do prprio Buda, menciona que o mal que uma pessoa pratica, certamente a segue como as rodas de uma carreta seguem os cascos do boi que a puxa. Tambm o bem segue quem o praticou, assim como a sombra acompanha o homem. Essa importante afirmao negligenciada por quase toda a humanidade, porque as pessoas so incapazes de perceber qualquer conexo entre suas prprias aes e as alegrias e tristezas que experimentam. predominante o ceticismo sobre a reencarnao, sem a qual no se pode explicar as conexes entre as aes e os futuros resultados. Contudo, h um ponto de vista diferente, mais sutil, que pode nos fazer compreender que somos totalmente responsveis por nossas aes e que criamos a alegria ou tristeza que nos toca. Uma das grandes verdades da teosofia diz: "Cada homem seu absoluto legislador, o dispensador de glria ou de tristeza para si; o legislador de sua vida, de sua recompensa e punio." O ser humano capaz de saber o que est fazendo, e a conscientizao lana uma responsabilidade moral sobre quem age de maneira a evitar o sofrimento e trazer felicidade, no somente para si mas para os outros. Para entender melhor esta complexa questo, devemos compreender muito bem que o pensamento, a emoo e a ao fsica esto interligados. Os corpos (koshas) com os quais nos revestimos nos planos fsicos e sutis da existncia se interpenetram e portanto se afetam uns aos outros. Agora sabido que emoes como a raiva, concomitantes com certas atividades vibratrias de ordem mais sutil que a fsica, produzem lceras gstricas, presso alta e outras doenas do corpo fsico. A ambio, a frustrao, outras necessidades e complexos psicolgicos tambm produzem tenses no corpo fsico resultando em debilidade cardaca e do sistema vascular alm de outros problemas srios. Da mesma maneira as condies do corpo afetam a mente e as emoes; por exemplo, a doena fsica pode produzir depresso e atividades mentais relacionadas a ela. Esses impactos mtuos so inevitveis e no devem ser ignorados se desejarmos compreender como funciona o karma e como podemos dirigir nossas vidas para livrar-nos do sofrimento e desfrutar de felicidade verdadeira. Por exemplo, quando se pratica a crueldade, quando uma criana apanha e ningum se manifesta, o crime pode ficar sem punio. Em tais casos, e existem muitos, parece como se no houvesse conseqncia adversa, e assim a existncia da lei do karma continua sem comprovao. Dizem os materialistas que gente m tem sucesso e gente boa sofre, portanto no h lei moral ou justia. Os que foram ensinados a acreditar no karma, temem que seus pecados repercutiro sobre si e por isso fazem algumas restries. Mas quando o cepticismo e a "racionalidade" so rejeitados como sem sentido, o que se costumava chamar de "temor a Deus", as restries morais deixam de existir, crimes inominveis so praticados e as pessoas toleram o egosmo e a violncia porque pensam que podem se afastar deles. Mas no assim. Quando qualquer m ao ou ato violento praticado, eles tm um efeito imediato nos corpos sutis e na conscincia da pessoa que o pratica. criado um momentum (impulso) psicolgico e semeado um impulso para maior violncia no campo psico-mental. Com tendncias semelhantes construdo o carter de cada pessoa. Cada pensamento de violncia ou de bondade, de desprezo ou de piedade, faz uma pequena mudana em cada um de ns. Com o correr do tempo os corpos invisveis nos nveis emocional e mental geram reaes automticas. Assim as reaes e as aes externas reforam as tendncias internas. Um ato externo pode ser feito com aparente impunidade se ningum o tiver observado, ou se no houver qualquer evidncia, mas como j foi mencionado, devido ao fato de o fsico estar entrelaado com seus pares psquico e mental, conforme segue a roda do karma, uma ao boa ou m traz em conseqncia resultados benficos ou dolorosos. As aes boas ou ms sempre afetam a qualidade da conscincia de uma pessoa, quer elevando-a ou degradando-a. Normalmente esse efeito imediato das aes no reconhecido ou admitido, exceto atravs de chaves como: "se voc disser uma mentira, precisar dizer muitas outras para encobri-la". O que acontece na realidade que quando se diz uma mentira, nasce a tendncia falsidade, ou, se for o caso, ela

fortalecida. Na mitologia indiana, existe a lenda do rei Yudhisthira, conhecido por sua correo que, ao ser testado, fracassou ao dizer uma mentira para vencer a guerra. Sua carruagem afundou de imediato. Essa histria ilustra como afundamos ou nos elevamos moral e espiritualmente pelo que fazemos ou no fazemos. No h varinha de condo para eliminar o karma imediato (maduro). Extrado do The Theosophist, junho de 2002. Traduo: Izar G. Tauceda, Loja Jehoshua, Porto Alegre, RS

O Preceito e a Prtica
* Radha Burnier
Um certo tipo de inspirao se percebe, pelos membros da Sociedade Teosfica, quando participam de uma Conveno Internacional ou de um encontro similar. Mas a inspirao ajuda pouco, se evapora rapidamente. Para lev-la conosco, a inspirao, como qualquer compreenso que obtenhamos, precisa transformar-se em conduta. Atravs de relaes corretas, com pessoas e coisas, se fortalece a compreenso e a inspirao arde com a claridade de uma chama. A prtica como o leo combustvel que alimenta a chama. Quanto mais consistente e sinceramente ns praticarmos o que compreendermos, mais continuamente vir do nosso interior a inspirao. Muitas pessoas, incapazes de localizar a fonte dentro de si mesmos, procuram-na em outros. Isto acontece normalmente porque falta a deciso necessria para observar a si mesmos e colocar em prtica o que j compreenderam. A Teosofia no apenas uma ideologia. S quando um membro da Sociedade Teosfica capta a essncia dos livros que l ou das palestras a que assiste que ele se torna "uma fora benfica na Natureza". Na tradio indiana h a metfora da extrao da manteiga do leite, manteiga que nutritiva, pura e deliciosa. Do mesmo modo, possvel extrair de livros, estudos e debates aquilo que ir alimentar nossa natureza interior e f-la crescer. Nosso xito nisto ser demonstrado por nossas aes e pelo que conseguirmos inspirar em ns mesmo e naqueles com quem entrarmos em contato. A colocao do conhecimento em prtica envolve a importante qualidade da responsabilidade prpria. A maior parte das pessoas pensa na responsabilidade com se fosse algo exterior a si, mas um tesofo sabe que ela est em si mesmo. Cada um tem uma quota de responsabilidade pelas condies externas, seja ao nvel global dos assuntos humanos, ou ao nvel individual das relaes pessoais com quem se trabalha, ou a famlia, vizinhos e colegas. Cada pessoa que sente animosidade, ou cria uma barreira entre si mesmo e outro, que se encerra numa barreira de orgulho e presuno, ou que fecha seu corao para a dor e o sofrimento dos outros, responsvel pela rivalidade e pelo sofrimento no mundo. Esta pessoa est aumentando a soma total de m vontade, falta de compreenso e desarmonia que h na atmosfera do mundo. O que acontece no mundo externo no sempre determinado por aes externas. Pode ser provocado pela atmosfera psquica que todos ns construimos em conjunto. A cada dia, algo se acrescenta quela atmosfera psquica, vindo da vida diria de cada pessoa, de seus motivos e pensamentos secretos. Como reagimos aos triunfos e fracassos dos outros? Somos os primeiros a apontar o cisco nos olhos dos outros, sem ver o que est no nosso prprio? difcil ver a ns prprios como os outros nos vem, em parte porque somos meio cegos a nossas falhas, mas principalmente porque temos muita vontade de colocar a responsabilidade do que est errado nos outros. Sempre que h conflito, quase todos atribuem a causa a "outras pessoas". Mas um tesofo sabe que se algum no gosta dele, no tanto por responsabilidade da outra pessoa. H algo nele, talvez trazido do passado, que produziu a antipatia no outro. Quem conhece alguma coisa sobre a lei do Karma e Reencarnao sabe que nada lhe acontece que no tenha sido colocado em movimento por ele mesmo. Mas normalmente as pessoas no pensam em sua prpria responsabilidade. mais fcil culpar os outros. Quando algum demonstra respeito conosco, pensamos, normalmente, que o mrito nosso; mas se mostra desrespeito, consideramos que o erro do outro. Se ouvimos palavras agradveis, o sentimento de que as merecemos; se as palavras so desagradveis, o outro que est errado. Fugimos da responsabilidade porque cmodo. Mas isto no se ajusta realidade; o fato que cada pessoa responsvel pelo que acontece a ela e por sua prpria vida e futuro. O senso de responsabilidade surge em uma mente aberta, quando se capaz de olhar para si mesmo impessoalmente, sem preocupao com os supostos erros dos outros. No nosso dever chamar a ateno dos outros e dizer-lhes como eles deveriam atuar. Os cegos no podem conduzir cegos, mas, mesmo que somos cegos, pensamos que podemos. Cada pessoa deve corrigir-se a si mesmo, e isto requer uma grande quantidade de auto-percepo, honestidade e uma disposio para aprender tudo o que est implcito na palavra "Teosofia".

Cada um dos grandes temas teosficos tm implicaes prticas. Se somos incapazes de ver seu significado e viver de acordo com ele, no somos verdadeiros membros da Sociedade Teosfica. A senhora Blavatsky destacava que a tica a prpria alma da Teosofia. Vivemos em um mundo onde os padres ticos so baixos. O egosmo prevalece em todas partes, tanto no campo mais amplo das naes como no nvel pessoal do trabalho e da vida diria. Por causa do egosmo, a ordem vem sendo rompida e, como resultado direto, grande parte do mundo est sob regimes totalitrios. O trabalho teosfico tambm cai destrudo quando o egosmo est presente. O egosta busca satisfao s custas de outro. A incapacidade de cooperar ou ver o bem no outro conseqncia, tambm, do egosmo. Trata-se de uma fora que desanima e corrompe. Pessoas que participam, ativa ou passivamente, em prticas de corrupo, dizem que impossvel viver sem elas. Esta uma crena falsa, que destrui o indivduo e a sociedade. Quando algum, uma vez, disse a J. Krishnamurti, que viver eticamente tornaria impossvel sobreviver, ele respondeu: "No sobreviva". Por "sobrevivncia" se entende a aquisio, por um perodo temporrio, de coisas falsas, inteis, sacrificando o que mais precioso, isto , o desenvolvimento moral e espiritual. Os membros da Sociedade Teosfica devem rejeitar, como algo destitudo de valor, modos de vida que dependem de concesso de princpios, de convenincias e hipocrisia. Manter um alto padro de conduta tica no significa ter orgulho, nem imaginar que se melhor que os outros. A pretenso espiritual simplesmente outra forma de egosmo. Onde est o "eu", seja qual for a forma que assumir, ele tende a enfraquecer nossos esforos. Um trabalho que valha a pena s pode ser feito onde haja simplicidade e humildade, junto com uma mente aberta. Uma das melhores forma de meditao para pessoas comuns a prtica da boa vontade. Este pode ser o comeo da meditao mais profunda. Se algum faz coisas erradas, como podemos ter boa vontade para com ele? Talvez ele no esteja fazendo nada errado; talvez seja nossa prpria estreiteza mental que nos faz critic-lo. De qualquer modo, no o ajudamos, nem nos ajudamos, fazendo-lhe acusaes, tendo m vontade ou retaliando. S a boa vontade tem o poder de causar uma mudana. Deve haver boa vontade para com todos, amigos, gente que pensa como ns e gente que tem um ponto de vista diferente. A boa vontade o reconhecimento de que h muitos caminhos para a verdade. A Sociedade Teosfica um grande corpo internacional. Ela rene diferentes religies, raas e nacionalidades, ricos e pobres, pessoas mais ou menos elevadas, cultos e incultos. Tem que haver uma grande variedade de pontos de vista e modos de atuar na S.T. H uma beleza nesta variedade e em reagir corretamente s diferenas. O irmo George S. Arundale usou a bonita expresso: "Juntos, mesmo que diferentes". que temos a nobreza e a magnanimidade para estar "Juntos, mesmo que diferentes"? Se temos, faremos da Sociedade Teosfica uma organizao capaz de ser uma esplndida fora regeneradora, um centro de cooperao, compreenso e boa vontade. Cultivemos aquele esprito de boa vontade universal, com mente e corao abertos, praticando o que aprendemos. Ento nossa compreenso se aprofundar e chegaremos a nossos companheiros de humanidade com toda a fora e beleza de um corao que ama. (Extrado da revista The Theosophist, de abril de 1984.) Traduo: Carlos Cardoso Aveline, MST Loja Braslia, Braslia, DF

A Disciplina do No-Eu
*Radha Burnier "O estudo produz humildade" (vidya vinayam dadat). Esta frase conhecida em toda a ndia. A ausncia de auto-importncia a marca de uma pessoa realmente estudiosa e culta. Mas esta frase tambm se presta interpretao de: "o estudo conduz disciplina" - no uma disciplina imposta externamente por livros sagrados ou outra autoridade, mas a disciplina do no-eu. Do ponto de vista espiritual, todo estudo deve ser um processo de aprendizagem e no uma absoro de idias de outras pessoas, de memorizar passagens e acumular informaes. A aprendizagem deve fazer surgir uma mudana interior e um crescimento do entendimento. Se o estudo no conduz pureza do altrusmo, no h verdadeira aprendizagem. Pois quando h aprendizagem a disciplina surge naturalmente com ela. Podemos tomar como exemplo o estudo do assunto da unidade da vida. Se o estudo for terico nada conseguido. Mas se aprendemos atravs do estudo a refletir sobre nossas experincias na vida diria, e somos guiados por um sentimento de unidade em nossos relacionamentos, podemos viver vidas mais tranqilas e disciplinadas. O sentimento de unidade fortalece atitudes compreensivas e piedosas e nos impede de fazer certos tipos de aes. Quando a unidade sentida, possvel ferir outrem - no somente outro ser humano, mas tambm um inseto ou animal? Aes prejudiciais so impossveis para quem sensvel verdade da unidade.

Assim, a disciplina de ser inofensivo torna-se uma parte natural de nossa vida, na medida em que a unidade seja experienciada. Muitas pessoas, especialmente nos pases ocidentais, no gostam da palavra "disciplina". Sentem que ela uma invaso sua liberdade. No Oriente, onde as pessoas aceitam a idia de uma vida disciplinada, os deveres so cumpridos como parte de uma rotina religiosa e no se d muita ateno aos relacionamentos. Entretanto, nesta era da informao, ambas sociedades ocidentais e orientais, encontram-se caticas, com o crescente aumento da indisciplina do egosmo. Procurar conhecimento avanado mas ignorar a necessidade de disciplina uma forma de ignorncia. O conhecimento brota do interior, do Eu, que um estado de conhecimento ou Sabedoria. Mas para que esse Conhecimento se manifeste, o que chamado de personalidade ou eu inferior deve ser disciplinado e subordinado ao verdadeiro Eu. A personalidade muitas vezes foi comparada a cavalos indceis e a macacos agitados. Se permitirmos que ela assuma o controle, ir afastar-nos do conhecimento. Mas com disciplina, ela aprender a servir o mestre interior. De acordo com H.P.B., a instruo que conduz Sabedoria Divina no pode ser obtida a menos que certas condies sejam preenchidas e rigorosamente cumpridas durante anos de estudo. Verdadeiros instrutores espirituais no aceitam discpulos que relutam em cumprir as condies necessrias. H.P.B. d uma lista do que ela chama de os meios mais eficientes de atingir o verdadeiro conhecimento e preparar-se para o recebimento da sabedoria superior: meditao, abstinncia, prtica de deveres morais, pensamentos benvolos, boas aes e palavras amveis, boa vontade com tudo e completo esquecimento do eu. Nas Cartas dos Mestres e outros textos h listas semelhantes. Quaisquer dessas orientaes posta em prtica torna a conscincia do estudante muito mais receptiva e sensitiva. A ento, toda instruo recebida de um instrutor ou de uma fonte externa assimilada e transforma-se em ensinamento que damos a ns mesmos. o mesmo que nossa natureza-sabedoria nos diz. Nenhuma disciplina eficaz se no surgir de nossa prpria compreenso e estudo. Muitos ensinamentos importantes so bastante simples, mas as pessoas preferem desconsider-los. Por exemplo, o ensinamento sobre a no-violncia conhecida pelos cristos que foram advertidos: "no matars"; a disciplina budista probe fazer dano; outras religies tambm apiam o princpio da noviolncia. Mas muitos interpretam estas instrues conforme sua convenincia e, portanto, suas prticas religiosas no conseguem transform-los. Somente adotando uma maneira de vida que acalme o cerbro e a mente e conduza lucidez da percepo, pode a instruo terica tornar-se verdadeiro conhecimento. Os assuntos referidos por H.P.B. podem ser rejeitados como banalidades. Podemos dizer "sabemos que devemos ter pensamentos bondosos", mas realmente refletirmos sobre a importncia destas duas palavras, no somente por ns, mas para o mundo? Para a construo de um mundo agradvel deve haver pensamentos gentis. Como dissemos, o srio estudo sobre a unidade da vida elimina atividades agitadas e prejudiciais. Da mesma forma, o estudo do Karma, se seriamente buscado, causar uma mudana em nossas vidas e ir conduzir-nos a um estado de paz e harmonia. Compreender o Karma significa abster-se de toda espcie de maldade e ter cuidado para que as influncias que recebemos sejam boas e teis. A ltima condio que H.P.B. menciona - completo esquecimento do eu - no acontecer de um momento para o outro, mas quando os outros pontos forem atingidos, o eu inferior ser controlado e a mente ir tornar-se humilde e naturalmente disciplinada e desta forma aberta Sabedoria Superior. * Radha Burnier - Presidenta Internacional da Sociedade Teosfica Extrado da revista The Theosophist, maro 1998. Traduo: Izar Tauceda. MST, Loja Jehoshua, Porto Alegre, RS

A Segurana e o Ser
* Radha Burnier Para muitas pessoas parece que os problemas surgem e convergem para elas do exterior. Portanto elas devem "enfrentar" e "encarar"os problemas com calma , coragem ou esperteza . Somente aqueles que se estudam compreendem que a maioria dos problemas desaparece quando muda a atitude interna. Por exemplo, a preocupao sobre o inevitvel finda simplesmente quando reconhecemos quo ftil esta preocupao. Um trem que est atrasado no ser apressado pelas preocupaes de seus passageiros. H muitas coisas que no podemos recriar ou remodelar de acordo com os nossos desejos. Elas no so problemas, so somente a nossa recusa de aceitar as coisas como so. Assim tambm acontece em relao s pessoas que encontramos e com quem devemos viver ou trabalhar. Elas so o que so, mas quando temos idias definidas sobre o que elas devem ser, a irritao, o cime, a frustao e outras pertubaes internas fazem parecer que o problema est fora de ns. fcil concluir que estar atento para a maneira que pensamos e reagimos torna os relacionamentos e a convivncia em geral agradvel e confivel ou frustante e tensa. O prximo passo muito mais difcil.

a compreenso da contradio inata na noo do "eu sou", no autoconceito que a raiz de todos os outros problemas psicolgicos. Introjetado no "eu sou" est a presuno de uma entidade mental consistente, real e estvel, que pode ser justificadamente rotulada de "eu". Mas curiosamente h tambm uma dvida constante atormentando esta noo. Portanto, h compulso de empurrar o eu para frente, para estabelec-lo num pedestal. Alm das atitudes obviamente auto-afirmativas como as de orgulho e de dominao, outras mais sutis como a conscincia das prprias virtudes indicam um desejo de provar a si mesmo que o "eu" est vivo e bastante importante. No de admirar que a profunda insegurana seja a caracterstica de uma era e de indivduos que enfatizam a prpria personalidade. Fortes correntes de pensamento obstruem o reconhecimento de um fato simples: o "eu" no pode estar seguro e em paz porque ele o produto de profundas incertezas do pensamento e do desejo. Algumas pesquisas cientficas recentes sobre a natureza da memria, relatadas na revista Time (5.5.1997), lanam interesantes opinies sobre a auto-imagem produzida pelo crebro humano. Por mtodos trabalhosos e muitas vezes cruis de teste que os pesquisadores utilizam, eles parecem estar concluindo que a memria uma "propriedade dinmica" de todo o crebro e no uma rea ou parte especial. O princpio hologrfico visto trabalhando em contextos variados. Experincias com plantas, esponjas e outros seres feitas decdas anteriores e descritas por E.W. Sinnott em seu livro Biologia do Esprito, mostram que "deve estar presente nas plantas ( e tambm em outros seres) substncia viva, imanente em todas suas partes, algo que represente a configurao natural do todo". Cada clula num organismo parece estar mergulhada em sua "memria" ou "instruo, o que capacita a preservao da configurao do todo. De acordo com observaes correntes, as volumosas informaes que o crebro humano pode armazenar so distribudas numa grande rea e no mantidas num centro de memria. Mas aquelas que qualquer um de ns lembra so selecionadas. Relata-se que deveria haver um "circuito explosivo sobrecarregado" se cada detalhe da experincia fosse armazenado e recuperado. As Clulas cerebrais podem deteriorar sob o peso da memria e a vida, mesmo psicologicamente, seria ento insuportvel. A memria seletivamente trazida baila relaciona-se com a necessidade evolucionria de sobrevivncia e com a psicologia da busca do prazer. Todos ns lembramos o que nos parece importante. Mas as lembranas so incertas e imprevisveis. A lembrana no "uma reproduo exata, mas uma interpretao, uma nova verso reconstruda do original". assim que funciona o crebro. Isto talvez seja uma beno disfarada, que nos salva de sermos inexoravelmente colocados nos sulcos do passado. O artigo citado refere-se ao fato de que todas as clulas, exceto as clulas nervosas, so substitudas muitas vezes durante a vida de uma pessoa, e diz que aqueles que so apenas minimamente autoconcientes sabem, sem anlise elaborada do tecido cerebral, que "nossos corpos no so ns mesmos". Ento o que d o sentimento de um eu contnuo? Este o problema dos pesquisadores, que acham que a resposta no a memria, porque a "memria um constante trabalho em andamento ... As lembranas no so fatos fixos e imveis, elas emergem de uma confuso instvel de formaes de descargas neurais e coneces sinpticas (contato entre os dendritos das clulas nervosas). Elas so estruturadas de vrias maneiras, perpetuamente refeitas e substitudas com novos materiais que esto num constante estado de fluxo". insensato lutar por segurana atribuindo importncia e estabilidade a um monte de lembranas em movimento. A sensao comum do "eu" de persistir como uma mesma contnua pessoa atravs de todas as vicissitudes, e at mesmo a idia do paraso, pode ser somente um pensamento ilusrio. Como Krishnamurti ressaltou, a luta por segurana torna o mundo terrivelmente inseguro. A sabedoria e a real segurana certamente no esto na preocupao com o eu e sua segurana, mas em aprender a eliminar este pensamento e ser um com o Ser Total que tudo protege. * Radha Burnier, atual Presidenta Internacional da Sociedade Teosfica Extrado da revista TheoSophia VII-IX/98 Traduo de Izar Tauceda MST Loja Jehoshua, Porto Alegre, RS

Deixe o Corao Falar


* Radha Burnier A mente tortuosa e colorida pelo desejo fonte de inmeras iluses e conflitos. Muitas so as formas do desejo: ambio, cobia, ganncia, apego, domnio e assim por diante. Conforme dizem os Upanishads, a mente dupla: impura sob a oscilao do desejo e pura quando livre de seu controle. Somente a mente pura tem indicaes da verdade. Penetrando no corao de todas as coisas ela desenvolve a compaixo e expressa-se espontaneamente na reta da ao. Ao contrrio, a mente impura entrelaada

com o desejo de maneira to intricada que no consegue ver claramente, nem sabe como agir. Estar cego e confuso, ambicioso e dominador fonte de enorme sofrimento. No mundo contemporneo vemos que a destruio causada pela ambio e cobia da mente poluda. Todos os dias temos notcias de tremendos sofrimentos. Os refugiados do Zaire no sabem para onde ir enquanto desamparadamente vem seus filhos morrer de fome. H conflitos interminveis no mundo inteiro. O que acontece no Oriente Mdio, na Crocia e na Albnia, no Myanmar e no Peru so exemplos de doenas infiltradas em nossa sociedade. Os animais so explorados sem piedade. A horrvel busca dos pedfilos ricos procurando crianas em terras distantes e a explorao implacvel com a venda de armas, drogas e semelhantes, acontece o tempo todo. Todos estes so parte da deteriorao produzida por Kama-Manas. (Desejo-Mente). O ensinamento-sabedoria sempre enfatizou a necessidade de purificar a mente de desejos egostas, no somente como um requisito para trilhar a senda espiritual, mas tambm para construir a estrutura de uma sociedade saudvel. O indivduo e a sociedade so um. O comportamento de cada indivduo modela a sociedade elevando-a ou degradando-a, conduzindo-a desintegrao ou a uma civilizao. Por outro lado, as influncias que atuam na sociedade repercutem nos indivduos, condicionando suas vidas e suas aes. Portanto, expurgar da mente o desejo egosta um requisito para o progresso individual e social. Em a Voz do Silncio, quando se pergunta ao Instrutor "O que devo fazer para atingir a sabedoria?" a resposta "Procura o caminho, mas ... limpe teu corao antes que comeces tua jornada". Hoje a pureza rejeitada por muitas pessoas por ser considerada apenas uma questo moral e sentimental de carter irrelevante para a vida prtica. A mente desejosa esperta, mas no inteligente. Portanto, na prtica, necessita de energia para purificar-se, porque somente a mente pura, que inteligente, sabe o que benfico. Obviamente no inteligente continuar com o trfico de armas, persistir em contaminar a Terra com produtos qumicos, destruir florestas ou interferir com o frgil equilbrio ecolgico deste Planeta. Ainda assim tudo isto est sendo feito implacavelmente por ganncia, ou por algum outro tipo de ambio. A evidncia clara: onde h desejo, no h verdadeira inteligncia. Onde h desejo h no somente falta de inteligncia mas tambm de sentimento. O desejo no o mesmo que ternura. O desejo gerado por sentir a existncia separada, enquanto que a ternura nasce de um profundo sentido de afinidade e simpatia. O desejo que agua a capacidade mental, embota sensibilidade. Por outro lado, a ternura se expressa pela no separatividade e favorece respostas sensveis, que conduzem ao amor e compaixo e, portanto, espiritualidade. O amor no deve ser identificado quer com sentimentalismo quer com o que HPB chamou de "noes convencionais baseadas no emocionalismo e torrentes de cortesia, coisas da vida irreal". Ela disse que o dio profissional e a inveja tinham se tornado um lugar comum e que mesmo as cortesias da vida so apenas uma mscara vazia cobrindo os demnios do dio e da inveja. O sentimentalismo uma forma de autogratificao, mas o amor surge quando o eu esquecido e a preocupao com outros seres vivos torna possvel uma sintonia com eles. As pessoas esperam ansiosamente que o novo milnio traga alguma mudana. Contudo, um novo nvel de prosperidade e progresso pode ser alcanado somente se a mente mudar, o que significa que ela deve harmonizar-se com a ternura e no ser impelida pelo desejo. Isto resultar em clareza de viso e portanto em ordem e benesses para a sociedade. A mente um instrumento maravilhoso quando harmonizada com o corao, que no um smbolo de desejo, da paixo, do sentimentalismo e da superficialidade, mas daquela profundidade na conscincia cujas respostas so impessoais e totalmente altrusticas. A razo e o sentimento se fundem no corao tornando-se o fundamento da sabedoria. Portanto, deixe o corao falar. Radha Burnier - Presidenta Internacional da Sociedade Teosfica Extrado da revista TheoSophia IV-VI/98 Traduzido da revista The Theosophist, maio de 1997, por Izar Tauceda, MST da loja Jeoshua, Porto Alegre

Ddivas So Para Doar


Radha Burnier* No bem conhecido Viveka Chudamani, de Sankaracharya, e em outros textos espirituais, dito que nascer como um ser humano uma oportunidade preciosa. A mente humana maravilhosamente dotada ela tem a ddiva da autoconscincia, do discernimento moral, da aspirao pelo conhecimento, da habilidade para compreender valores e experienciar profundamente a beleza e o sentido da vida. Muitas pessoas no reconhecem o valor inestimvel destes dons da mente e os desperdiam ou abusam deles, agarrando-se firmemente idia de que todas as faculdades e os poderes da mente devem ser usados para promover interesses pessoais.

O comeo da sabedoria est na compreenso de que todas as ddivas da natureza, dos processos Krmicos e evolucionrios, destinam-se a ser empregados em benefcio dos outros, e no para autopromoo. Cada Dom perfeito vem do alto e portanto no destinado a beneficiar algum individualmente. Em consonncia a isto, Annie Besant adverte a todos que recebem educao, a retriburem em servio, e a todos possuidores de riqueza, a mant-la como um crdito para o bem comum. Cada talento intelectual, moral, artstico, espiritual ou outro qualquer deve ser usado livre e completamente em benefcio dos outros, e as leis da Natureza recompensaro o doador em muito mais. Isto pode ser parte do sentido do primeiro passo para a perfeio (Paramita), que se denomina Dana, e interpretada por HPB como caridade e amor imortal. O altrusmo a caracterstica suprema de um verdadeiro tesofo. Embora os benefcios do altrusmo sejam considerados muitas vezes como desvantagens nos dias de hoje, se um nmero crescente de pessoas pudessem ver os benefcios da atitude altrusta por convico, tudo seria bem melhor. Assim sua prpria existncia ajudaria a mudar a atmosfera mental do mundo e a situao da sociedade humana. Soubemos pelo ltimo Relatrio sobre desenvolvimento Humano das Naes Unidas que a riqueza total de 358 bilionrios do mundo iguala-se a receita de 45% dos mais pobres da populao global. A distncia entre a pequena minoria dos fantasticamente ricos bilionrios digitais, e os extremamente pobres continua a aumentar. Os ricos so capazes de aumentar suas fortunas sem qualquer trabalho, simplesmente operando seus computadores, enquanto os pobres, suportando fardos incrivelmente pesados, no podem nem mesmo sonhar com uma educao comum, impedidos de entrar na era da informtica. No final do sculo XIX, com percepo proftica, Annie Besant escreveu em sua autobiografia, 1995, pp. 318-19, que era como se a cincia estivesse parada no limiar do conhecimento que far todo seu passado parecer pequeno. Sua mo j treme sob o domnio de foras com cuja comparao todas as que agora esto sob seu comando so insignificantes. Quando seu domnio se efetivar-se? Esperemos que no antes de que a ordem social tenha sido transformada, para que no d mais queles que tm, e em contraste deixe os desamparados mais desamparados. O conhecimento usado com egosmo aumenta o abismo que separa os homens e as raas e no podemos aceitar a idia de novos poderes na Natureza sendo controlados pelo carroda ganncia. Da porque a sabedoria dos Mestres, em cujo nome a Sra. Blavatsky fala sempre, contestou o conhecimento que poder, at que a lio do Amor tenha sido aprendida. At que tenha sido entregue, somente nas mos dos livres do eu, o controle destas foras naturais que, mal empregadas, poderiam destruir a sociedade. Muitas vezes as pessoas so confundidas por relatrios do assim chamado cresci-mento econmico. O relatrio das naes Unidas menciona cinco maneiras pelas quais o crescimento econmico realmente leva deteriorizao e no a melhoria da qualidade de vida quando falha na criao de empregos, danifica o meio ambiente, destri a diversidade cultural, subverte instituies democrticas e quando os benefcios so colhidos plos ricos. Estudos tambm mostram que o crescimento calculado com base na atividade de mercado inclui os ganhos de traficantes de sexo e drogas, dinheiro gasto em alimentao excessiva por pessoas que depois gastam mais ainda para perder peso, despesas contradas por empreendimentos que danificam o meio ambiente seguidas pelo custo de sua limpeza, e muitos outros absurdos. Promessas e descries de crescimento econmico no tem sentido sem que haja um crescimento do esprito altrustico, porque somente este esprito altrustico pode garantir uma melhoria real em cada nvel e em cada campo. Um dos verdadeiros dons do homem, como foi mencionado antes, a conscincia moral. Cada um de ns, embora materialmente pobre, tem algo de valor para compartilhar, e repartindo, realamos nossa humanidade. Podemos ajudar quando transmitimos alegria e conhecimento aos outros, quando transmitimos energia para realizao das coisas. O que precisamos fazer para iniciar uma mudana radical no mundo colocar tudo que temos a servio dos outros e no encarar isto como mrito ou propriedade pessoal. Dana ou a verdadeira generosidade natural e desprendida, no centrada em si. No majestoso nvel dos Bodhisattvas, que derramam constantemente seu amor, nos disseram que no h conscientizao de ser doador e de que algum seja o recebedor. O ato de compartilhar no est vinculado a qualquer trao de dualidade. Poucas pessoas so capazes deste altrusmo imaculado. Para comearmos devemos Ter a atitude de no buscar e no desejar, a aprender a alegria de servir e compartilhar. Nesse sentido, h quantos teosfos? As curiosas narrativas da vidas passadas de Buddha esto repletas de sentido, porque elas ilustram como a atitude de Dana pode inspirar a vida de uma pessoa, muito antes ainda de ela Ter progredido na senda da iluminao. Buddha descrito nos relatos de Jataka como tendo renunciado, vida aps vida, ao seu corpo, sua honra ou riqueza, em benefcio dos outros. Ele dava sem reservas e assim se tornou Buddha. Possamos aprender a seguir suas pegadas e no apegar-nos ao que adquirimos, possumos, ou com que somos contemplados, como se isso nos pertencesse, mais sim entender que recebemos ddivas para serem doadas. Possamos ser depositrios da chave que abre o primeiro portal no caminho para a iluminao. Como diz na Voz do Silncio: tu, candidato ao saber

oculto na Natureza! Se algum quiser seguir as pegadas do sagrado Tathagata, estas ddivas e poderes no so para o eu. Paradoxos e Enigmas Como pode existir a doao sem a conscientizao do doador? possvel compreender um estado de no-dualidade no qual aquele que recebe tambm uma parte da conscincia do doador, e que no haja a qualquer separao? Como na histria da menina que carrega seu irmozinho no colo, e algum lhe pergunta: o seu irmo no est muito pesado para voc carregar? Ela diz ento: Como posso consider-lo pesado? Ele meu irmo! Na fraternidade que profunda e real, podem desaparecer as contradies que confundem a mente prosaica, limitada, autocentrada? sabido que a senda espiritual desafia o peregrino com uma variedade de paradoxos. Onde h falta de sutileza e imparcialidade com a verdade, o desafio proposto pelo paradoxo no compreendido como uma oportunidade para abrir caminho para um novo nvel de percepo e de conscincia. Enquanto a mente concreta fica pertubada pela aparente incompatibilidade dos dois lados de um paradoxo, a mente, que completamente receptiva verdade, salta para uma nova dimenso na qual a vida revelada mais significativamente. Os tesofos sabem que cada um de ns responsvel pelo seu prprio progresso interior ou pela falta dele. A inexorvel lei do Karma confere a cada um, com absoluta justia, o que ele preparou para si mesmo. Cada homem ... o dispensador de glria ou desalento para si mesmo; o decretador de sua vida, suas recompensas, suas punies. Perguntar pelo que no foi ganho sem sentido. Por outro lado, a esperana nunca deve ser perdida, porque nem mesmo o mais vigoroso dos poderes pode destituir uma pessoa daquilo ela merece. Todos esto sob o controle da Lei. Por este motivo o aspirante se concentra em trabalhar duro para purificar a si mesmo e procura a sabedoria ardorosamente. Ainda assim, paradoxalmente, ele deve trabalhar sem uma meta, no buscando resultados deve buscar ardentemente a empenhar-se de todo corao sem desejar nada. Isto desconcertante para aqueles que no tem uma mente aberta, e que esto preocupados apenas com sua prpria vida. Os ensinamentos religiosos comuns estabelecem um cdigo e dizem ao povo o que certo e o que errado. Dar esmolas bom; portanto a caridade praticada como uma forma de obedincia queles que sabem mais. Mas no h a a conscincia do lao entre o ato externo e as atividades invisveis da mente. Interiormente h diviso e dualidade, externamente h os atos visveis de bondade que os outros vem e apreciam. Para todos os que esto neste estgio da vida no h doao sem um doador e um recebedor. Para a mente inquiridora e verdadeiramente religiosa, o externo e o interno no esto separados, e assim no h paradoxo ou enigma. H uma sensao, se no uma experincia real, de outro nvel de conscincia, onde o trabalho pode ser feito sem uma meta e o esforo feito sem esforo. Pode haver procura sem um objetivo. Pode haver esforo sem desejo. Como nosso ex-presidente Sri Ram disse: Nosso prprio progresso cuidar de si mesmo, se o deixarmos a cargo da Natureza. Tudo evolui, tudo desabrocha. um processo universal que produz certas coisas que esto latentes. Se estivermos convencidos desta verdade, podemos deixar nosso progresso a cargo da Natureza, da Lei, pois assim no estaremos concentrados em nosso prprio progresso, mas com que fazemos, com o que precisamos compreender, com a maneira correta de agir e com o ponto importante que devemos trabalhar. * Radha Burnier, Presidenta Internacional da Sociedade Teosfica. Extrado do TheoSophia I-III/98 Colaborador Cludio Srgio Marques