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ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies

s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

MAONARIA E A CONDIO DE SEUS PRATICANTES NO UNIVERSO CATLICO Natalia Saque Ribeiro 1 CCHE/UENP natiribeiro88@hotmail.com A FRANCO-MAONARIA Mesmo conhecendo a dificuldade de se definir uma fraternidade universal, pode-se generaliz-la, no entanto, como sendo uma sociedade de cunho iniciativo:
de carter fraternal, possuidora de uma organizao baseada em rituais e smbolos na qual o segredo ocupa papel fundamental. uma instituio que foi e permanece sendo acessvel principalmente ao sexo masculino e que tem por objetivos o aperfeioamento intelectual da sociedade, de seus filiados e a promoo da ao filantrpica interna e externa; caracteriza-se por no orientar poltica e religiosamente seus membros.i

Um candidato a maom no precisa necessariamente se desligar da sua religio, pois a condio primordial para que este seja aceito como membro da fraternidade, a no negao da existncia de um Deus, alm de ter boa reputao e a moral ntegra. Pois a fraternidade proclama a existncia de um prncipe criador, denominando-o como O Grande Arquiteto do Universo. Todo pensamento manico deve ser criador, filantrpico, e visando o bem comum. Alguns dos princpios da ordem so: buscar o crescimento do homem atravs do trabalho, proclamar a liberdade de conscincia como um sagrado direito do homem, no impor limite investigao da Verdade, condenar o despotismo, cultuar a Ptria e a famlia, exigindo a elas respeito absoluto. Exalta a completa tolerncia e rejeita todas as afirmaes de dgmas e todo fanatismo. Jos Castellani afirma que entende a maonaria como uma instituio eminentemente poltica, atuando dentro de padres ticos, consubstanciados na prpria essncia sociolgica da poltica, no sentido da manuteno das grandes conquistas sociais da Humanidade e da defesa do liberalismo e das idias libertrias.ii

Graduanda do 2 ano do curso de Histria e aluna regular do Ncleo de Pesquisa em Histria das Religies NPHR da Universidade Estadual do Norte do Paran - Campus JacarezinhoPR / CCHE / CLCA.

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

Seus membros se dividem em trs graus simblicos de hierarquia, que so: Aprendiz, Companheiro e Mestre. Compreendendo 33 graus, do aprendiz (1. Grau) ao Soberano Grande Inspetor Geral (33.) segundo o Rito escocs Antigo e Aceito, o mais praticado no mundo. Um indivduo pode ingressar na maonaria atravz de um convite feito oficialmente pelo padrinho, um maom j estabelecido, de qualquer grau. consultada a famlia e amigos prximos do candidato, onde atravs de longas conversas perguntado tudo sobre sua vida particular, ate envolvimentos polticos e gostos pessoais. Por exemplo, se o candidato casado e sua esposa no aprova o ingresso, o processo interrompido e no passa a fase seguinte. Depois de serem levantados todos os dados, realizada uma votao secreta onde, aqueles que tenham algo contra o ingresso do candidato, expressam sua opinio. Somente depois de alcanada a unanimidade que se passar para a prxima etapa: a cerimnia de iniciao. Onde o iniciado recebido com uma venda nos olhos e submetido s provas da terra, da gua, do vento e do fogo, antes de morrer simbolicamente e renascer franco-maom: ento aprendiz. A realizao dos encontros se d em locais denominados Lojas Manicas de endereos pblicos e a agenda de encontros, normalmente, estampada num mural que se encontra na fachada. Cada Loja liberada para seguir um dos vrios ritos manicos existentes. O que todos tm em comum apenas o uso dos trs graus simblicos. Os assuntos diretamente polticos ou religiosos so evitados em benefcio de uma conduta manica.

ORIGENS: DAS LENDAS ANTIGAS AOS FATOS MODERNOS A origem da palavra maom vem etimologicamente do latim e traduzida do francs, que quer dizer, "pedreiro". O texto bblico (II Crnicas 2.18 e Reis 5.15 e 16) nos conta que o rei Salomo no conseguiu mo de obra qualificada em Israel para a construo do seu templo. Hiro Abif assumiu o comando de obras e recrutou cerca de 153.600 trabalhadores, mas tendo em vista as diferentes aptides e responsabilidades que iriam assumir na construo, Hiro os dividiu em trs categorias: os aprendizes, os companheiros e os mestres. Como a maioria dos trabalhadores era analfabeta, as comunicaes entre eles eram feitas por meio de sinais, toques e palavras.
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Segundo Sergio Pereira Couto, a estrutura de Hiro foi logo copiada em outros pases e comeou a originar outras associaes em terras distantes, como o Oriente. De l seguiu para o Ocidente onde, na Europa, ressurgiu sob o aspecto da franco-maonariaiii. Hiran tinha o hbito de percorrer todos os dias seu canteiro de obras e um dia foi surpreendido por trs companheiros que procuravam lhe arrancar os segredos do domnio. Diante de sua recusa, mataram-no e enterraram seu corpo. Desde ento, estacionou-se a construo do templo que at hoje permanece inacabado. Supe-se que os maons fazendo aluso aos antigos pedreiros devam trabalhar constantemente para seu acabamento. J a Maonaria como instituio associativa deu os seus primeiros passos em 1356, quando um grupo de pedreiros se dirigiu ao prefeito de Londres, e solicitou o registro da Associao de Pedreiros Livres. Oficialmente registada e devidamente autorizada, os seus membros passaram a ter certos direitos e vantagens, tais como: Trnsito Livre, ou seja, liberdade de viajar; Liberdade de reunio; e a Iseno de impostos. No entanto, a maonaria como fraternidade conhecida nos dias atuais recente. Ela emerge no sculo XVII numa Inglaterra devastada por guerras de religies, bero do cisma provocado por Henrique VIII que reagiu contra o Vaticano. A fraternidade abandonou sua origem ligada s velhas confrarias de pedreiros da poca medieval e os novos maons fundam uma franco-maonaria no mais operativa, mas especulativa, baseada em valores de humanismo, de tolerncia e de fraternidade. nesse contexto que homens livres e tolerantes fundam espaos de dilogo amplos, abertos. Os novos membros maons empregam o vocabulrio de uso das antigas corporaes, que antigamente sabiam cortar a pedra tenra, chamada free Stone; eram denominados os free Stone masons ou freemasons, os franco-maons. Oficialmente, o ato que fundou da franco-maonaria moderna data de 1717, quando quatro lojas inglesas decidem fundar uma Grande Loja da Inglaterra que confedera todas as lojas do Reino Ingls. Grande parte dos historiadores concorda que tal Loja era
uma espcie de escola de formao humana de carter cosmopolita e secreto, reunindo homens de diferentes raas, religies e lnguas, com o objetivo de alcanar a perfeio por meio do simbolismo de natureza mstica e/ou racional, da filantropia e da educao iv

Os homens que integravam a Maonaria neste perodo eram na sua maioria, protestantes, livres pensadores, capazes de contestar os dogmas e o poder que a Igreja
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exercia sobre o povo. Ela representava um tipo de organizao particular nova sociedade civil. Nas lojas manicas e atravs delas, a burguesia articulava uma forma social prpria, vivendo de acordo com suas prprias leis. Nesse contexto, as lojas manicas se transformaram em terreno propcio discusso e divulgao do iderio da iluminista. O padre Augustin Barruel, antigo franco-maom, curiosamente, chega a afirmar que a prpria Revoluo francesa foi resultado de um compl manico.

O BRASIL IMPORTA IDIAS O iluminismo portugus, por mais que tenha sido considerado acovardado, possibilitou a formao intelectual de toda uma gerao de estudantes brasileiros que, depois de passar pela Universidade de Coimbra, foram os principais responsveis pela introduo das idias iluministas no mundo colonial. Alm de receber estas novas idias europias, a sociedade brasileira do final do sculo XVIII e incio do XIX recebeu, tambm, o iderio manico e sua ordem que, transformou-se no principal veculo de divulgao desse novo pensamento iluminista e, portanto, logo assumiu um carter nitidamente antimetropolitano, ou seja, engajado nas articulaes de emancipao poltica da Colnia. Isso significa dizer que a luta pela emancipao esteve ligada expanso das idias liberais e da prpria maonaria. O historiador maom Jos Castellani na sua obra clssica Histria do Grande Oriente do Brasil originalmente publicada em 1993, aborda a trajetria da maonaria brasileira nos sculos XIX e parte do XX. No ano de 2009 foi reeditada incluindo uma segunda parte, escrita pelo tambm maom William Almeida de Carvalho, que trata da histria recente do Grande Oriente do Brasil (GOB). Na obra, que pode ser considerada um dos trabalhos mais completos publicados a respeito da maonaria no Brasil e sua atuao em importantes acontecimentos polticos e sociais, como a Independncia do Brasil (1822), Abolio da Escravatura (1888) e a Proclamao da Repblica (1889). Reinhart Koselleck, Alexandre Mansur Barata e Eliane Lucia Colussi tambm possuem renomados trabalhos sobre o assunto. AQUI TUDO SEGREDO O motivo do assassinato de Hiram um mistrio at os dias de hoje, mas envolveria segredos de engenharia guardados por ele e uma disputa por promoes de cargo. O fato
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que Hiram foi para o tmulo, mas no revelou o que sabia. Alm de mrtir, virou exemplo de bom comportamento manico. O secreto cria um novo gnero de comunidade, onde o mistrio o cimento da fraternidade e uma forma de educao moral, forjada no compromisso fundamental de guardar segredo. Koselleck diz que a funo protetora do secreto relaciona-se necessidade de a maonaria separar as esferas da moral e da poltica.v A principal funo do secreto era dissimular as conseqncias polticas dos procedimentos morais de oposio ao Estado absoluto. Mas existe tambm o lado conspiratrio da maonaria, em 1885, um antigo francomaom chamado Lo Taxil, anticlerical recm convertido ao catolicismo, publica revelaes estrondosas. Em seu livro Os irmos Trs Pontos, sustenta que a maonaria essencialmente satnica, que o demnio em pessoa presidiria certas reunies enquanto os maons se entregariam a missas negras...vi A obra teve grande repercusso visto que a maonaria sempre foi acusada por muitos de satanismo. Porm, a questo muda bruscamente de direo quando o autor revela, trs anos depois, que seus escritos simplesmente no passavam de farsa. De nada adianta, as acusaes persistem. Casanova j observava no sculo XVIII que o segredo da maonaria inviolvel por natureza, porquanto o maom [...] no o aprendeu de ningum. Ele o descobriu de tanto ir loja, de tanto observar, raciocinar e deduzir.vii

ALGUNS SIMBOLOS MAONS Grande parte da simbologia manica provm dos intrumentos de trabalho dos antigos pedreiros. Assim, o esquadro e o compasso esto presentes em toda a parte: o primeiro associado retido moral, enquanto que o segundo se refere medida qua todo maom deve adotar em seu comportamento. A colher de pedreiro, o prumo, o nvel completam esse quadro de utenslios operativos. As duas colunas que ornam a entrada das lojas, remetem ao Templo de Salomo, enquanto que o teto, pintado de azul, sublinha seu acabamento e estimula cada maom a trabalhar em si prprio como se fosse uma pedra no edifcio da fraternidade humana. Outros smbolos aparecem: o sol e a lua, o tringulo, cuja forma convida a ultrapassar os contrrios. O olho, faz referncia ao conhecimento e vezes ao Grande Arquiteto do universo, prncipe organizador do mundo, ao qual alguns maons conferem o nome de Deus.
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LUZ X SOMBRAS A Maonaria, pode-se dizer, nasceu na Igreja Catlica. Como construtores que eram, os maons passavam longo tempo a construir catedrais e mosteiros. Estes pedreiros, homens simples, ignorantes e rudes, recebiam, principalmente dos dominicanos, com quem viviam em estreito relacionamento, instruo e evangelizao. Alm de ler e escrever, aprendiam a dar graas, a caridade e os princpios morais do cristianismo. Porm, j era de se esperar que todo o mistrio que envolve a maonaria, mais tarde, resultaria em desconfiana por parte de governos e da Igreja Catlica, que muitas vezes entrou em choque direto com a fraternidade. Apesar das perseguies tal fraternidade se difundiu por toda a Europa e pelo continente americano a qual os intelectuais e os nobres aderiram. Porm, essa expanso no ocorreu de modo uniforme, sendo menos intensa nas regies onde o poder de perseguio da Igreja Catlica era incontestvel, como em Portugal, na Espanha e na Itlia. No dia 28 de Abril de 1738, duas dcadas aps a formao da Grande Loja de Londres, o papa Clemente XII, na sua carta apostlica In Eminenti Apostolatus Specula, instituiu a primeira condenao pontifcia da maonaria, conhecida como Bula me. Esta Bula acusa os maons como suspeitos de heresia em funo do segredo e do seu juramento pois se os maons no fizeram o mal, no teriam esse dio luzviii. Esta condenava no s os maons excomunho, como tambm a todos aqueles que promovessem ou defendessem a causa maonica. O mesmo foi feito em 1751 por Bento XIV, com a constituio apostlica Providas. Um dos Papas que mais se destacou na campanha catlica contra a Maonaria, foi Pio IX (1846-1878) e depois seu sucessor Leo XIII (1878-1903). Durante o seu mandato, Pio IX emitiu 116 documentos com ataques e condenaes s sociedades secretas. No entanto, curiosamente em 1823 foi iniciado numa loja manica em Santiago do Chile, h quem alegue que o intuito dele ingressar na Maonaria teria sido o de conhecer mais de perto o inimigo da f. Esses diversos decretos contra a maonaria, esto presentes no Codex Juris Cannico que formam o conjunto de leis que consolidam o direito dentro da Igreja. De todos eles os mais fortes e conhecidos so os nmeros 2335 e 2336 que castigam com a excomunho as seitas maonicas que maquinam contra a Igreja:
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2335 - Os que do o seu nome seita manica ou outras associaes do mesmo gnero, que maquinam contra a Igreja ou contra as potncias cveis legtimas, incorrem imediatamente do ato, em excomunho simplesmente reservada Sede Apostlica. 2336 - Os clrigos e os religiosos que do o seu nome seita manica ou a outras associaes semelhantes, devem tambm ser denunciados Sagrada Congregao do Santo Ofcioix.

As aes da Igreja Catlica se intensificaram no sentido de combater a expanso do liberalismo, do racionalismo e de seus impactos nos campos religiosos, filosfico e poltico. Esse combate ao mundo moderno ficou conhecido como ultramontanismo, que alm de condenar o protestantismo, se voltava contra a Maonaria, considerada como a principal responsvel pela perda dos Estados Pontifcios. No entanto, a maonaria era incumbida de promover a indstria e a lavoura, educar o povo, fazer a cidade progredir expandindo enfim as luzes. Expandir as luzes significava tambm combater a escravido e o ultramontanismo, o principal entrave ao desenvolvimento. O ultramontanismo do sculo XIX colocou-se contra uma srie de coisas que eram consideradas erradas e perigosas para a Igreja. Entre esses perigos estavam o galicanismo, o jansenismo, todos os tipos de liberalismo, o protestantismo, a maonaria, o desmo, o racionalismo, o socialismo e certas medidas liberais propostas pelo estado, tais como a liberdade de religio, o casamento civil, a liberdade de imprensa e outras.

FIIS MAONS Normalmente, os candidatos tm a ideia que a Maonaria que combate a Igreja e no o contrrio. No Brasil, durante a investigao que feita a um candidato inclui-se a afirmao que "alguns sectores religiosos condenam Maonaria" e pergunta-se ao candidato se ele sabe disso. Invariavelmente o inquiridor v-se confrontado com uma srie de perguntas, querendo conhecer os motivos que poderia ter a Igreja para condenar Maonaria e de que forma o maon poderia ser prejudicado com esta condenao. Em Novembro de 1973 foram iniciadas conversaes entre representantes da Conferncia Nacional de Bispos do Brasil (CNBB) e da Confederao Manica do Brasil para estudar as doutrinas catlica e manica. A iniciativa surgiu em 1971 atravs de Dom Jos Ivo Lorscheiter, ento Secretrio Geral da CNBB. Desde o seu inicio, a primeira reunio de facto aconteceu em 1993, os encontros anuais tem sido realizados em Porto Alegre (RS) e as discusses so sobre temas sobre os quais possam existir possveis
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"divergncias doutrinrias" entre as duas instituies. Dois pontos principais tem sido questionados pela Igreja como posio de reserva em relao Maonaria: 1 O ritos simblicos, centrando tudo no ser humano, reconhecem ainda a

"Revelao Crist"? Ou que espao deixam "Revelao Crist", que os catlicos reconhecem e aceitam? 2 A procura racional da verdade, a moral autnoma, deixam espao para a

graa e a salvao em Cristo? Embora no tenha se manifestado a favor ou contra, o Vaticano est informado sobre os encontros, que continuam a ser realizados em Porto Alegre, e manifestou que o assunto de responsabilidade das autoridades religiosas brasileiras. Tal documentao vai sendo arquivada numa pasta denominada "Assuntos da Maonaria". Em 1984 aparece um novo Cdigo de Leis Cannicas, a "Sacrae Disciplinaes Legis", caindo a quantidade total de artigos de 2412 para 1728. Este novo Cdigo expurga a excomunho aos maons mas, a Sacra-Congretatio Fidelis, atravs do seu Prefeito, Cardeal Ratzinger esclarece que "os fiis que pertencem as associaes manicas esto em estado de pecado grave e no podem aproximar-se da sagrada comunho"x. O Brasil o pas onde mais tem acontecido maior quantidade de encontros de bom relacionamento entre a Igreja e a Maonaria, pois so inmeras as vezes que palestrantes convidados por Lojas manicas no pas todo, tm sido prelados da Igreja, demonstrando que a maonaria brasileira essencialmente crist. Em 1968, sempre sobre o Cnone 2335, o Gro Mestre da Grande Loja Unida da Alemanha, Theodor Vogel, entra em contato com o Cardeal de Viena, Franz Koening, e deste dilogo surge uma Comisso formada por maons e autoridades eclesisticas que tem vrias reunies. No final destas reunies divulgada a Declarao de Lichtenau, em 5 de Julho de 1970, que advogava o fim da controvrsia, ao referir que as Bulas referentes Maonaria to-somente tm interesse histrico, no fazendo sentido nos tempos actuais e que a Lei Cannica torna-se impossvel para uma Igreja que ensina a amar seus semelhantes.

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CONSIDERAES FINAIS No pretendo esgotar, com a presente pesquisa, um assunto presumidamente inesgotvel, deixando campo aberto para outras, mais abrangentes e especficas. Portanto, exponho, de forma sinttica, a histria da fraternidade manica e, contrariando alguns historiadores que julgam a maonaria uma instituio inexpressiva, problematizo a ao de tal instituio, no universo poltico, religioso, filosfico e ideolgico. Tambm do seu confronto direto com a Igreja Catlica ultramontana que julgava a maonaria como inimiga nmero um da Igreja. E entre o final do Imprio e o incio da Repblica, Os maons brasileiros assumiram um carter predominantemente antimetropolitano. Nesse sentido, como pude encontrar, a historiografia afirma o profundo vnculo entre a maonaria e a emancipao poltica do Brasil. Busquei tambm, expor a importncia que tal associao tem no mundo atual, sendo objeto de estudo e curiosidade de muitos. Portanto, as lojas manicas podem ser consideradas como um verdadeiro embrio da modernidade poltica, por incentivarem, sob o manto protetor do segredo, prticas como o debate, a crtica e o sufrgio. Nesse sentido, compreendendo os limites de meu texto, e parafraseando o prprio Jos Castellani afirmo: Outras obras viro. Outros autores. A aprofundar a anlise dos fatos antigos e a relatar os novos. Porque a histria no para!xi.

Notas
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COLUSSI, Eliane Lucia. A maonaria gacha do sculo XIX; 3 ed. Rio Grande do Sul: UPF, 2003. 575 p. CASTELLANI Apud SILVA, 2010. p. 96. iii COUTO, Sergio Pereira. Maonaria. So Paulo: Universo dos Livros, 2005. p 8. iv BENIMELI, Jos A. Ferrer. Arquivos secretos do Vaticano e a Franco-Maonaria. Curitiba: Livraria Pingo de Ouro, 2008. v KOSELLECK Apud BARATA, Alexandre Mansur. A maonaria e a ilustrao brasileira. Revista Brasileira de Histria da Educao. N. 5, p. 169-176, jan-jun/2003. Campinas: Editora Autores Associados. vi Nas lojas da franco-maonaria. Revista Sociedades Secretas. Vol. 2. p. 113, 2008. So Paulo: Larousse. vii Ibid, p. 116. viii CARTES, Omar. A maonaria e a Igreja Catlica. Out 2008. Disponvel em: http://www.rlmad.net/index.php?option=com_content&task=view&id=231. Acessado em: 7 jul. 2010. ix Id. x Idem. xi CASTELLANI Apud SILVA, 2010. p. 98.
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