Apostila 01 - Principios

Seminrio Teolgico Princpios Fundamentais Apostila 01
VIVER NA PALAVRA - ESTUDOS BBLICOS E TEOLGICOS

Seminrio Teolgico

Prof. Mauro Perez

PRINCPIOS FUNDAMENTAIS
Por esta razo dobro os meus
joelhos perante o Pai,... para que,
segundo as riquezas da sua glria,
vos conceda que sejais robustecidos
com poder pelo seu Esprito no
homem interior;..., a fim de que,...,
possais compreender,..., e conhecer
o amor de Cristo, que excede todo o
entendimento, para que sejais cheios
at a inteira plenitude de Deus...
(Efsios 3:14-20)
Aquele que busca conhecimento,
com o propsito de se exibir para
as pessoas, torna-se sinnimo de vaidade. Aquele que busca conhecimento, com o intuito de ensinar
outras pessoas, torna-se sinnimo de amor. Mas aquele que busca conhecimento, visando aplicar o
conhecimento adquirido em sua prpria vida, torna-se sinnimo de sabedoria. (Pr. Richard Baxter,
autor do livro 'O Pastor Aprovado')
PROLEGMENOS
1. ETIMOLOGIA
Teologia. Do grego (Thes = Deus) + (Lgos = revelao; palavra; discurso; doutrina;
raciocnio). O termo significa, literalmente, uma palavra sobre Deus.
2. DEFINIES
Teologia o estudo das questes referentes ao conhecimento da divindade, de seus atributos e
relaes com o mundo e com os homens, e verdade religiosa.
Teologia a ateno que dedicamos a Deus, nossa tentativa de conhec-Lo conforme revelado nas
Sagradas Escrituras e em Jesus Cristo. a revelao e a compreenso acerca de Deus. Em outras
palavras, a cincia de Deus e Suas relaes com o universo.
3. A NATUREZA DA TEOLOGIA
3.1. Teologia x tica. A tica o padro do que certo ou errado. Ela trata dos nossos deveres para
com os homens, e dos nossos deveres para com Deus (submisso voluntria). A teologia contm
muito mais do que aquilo que pertence tica crist. Ela inclui tambm as doutrinas da trindade,
criao, providncia, a queda, a encarnao, redeno e escatologia.

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3.2. Teologia x Religio. Na teologia o homem organiza seus pensamentos com referncia a Deus e ao
universo. Na religio o homem expressa, em atitudes e aes, os efeitos que esses pensamentos
produziram nele.
3.3. Teologia x Filosofia. A teologia parte da crena na existncia de Deus e da idia de que Ele a
causa de todas as coisas com exceo do pecado. A filosofia parte de outra coisa dada (gua, ar,
fogo, tomos etc.) e com a idia de que ela suficiente para explicar a existncia de todas as
outras coisas. Enquanto a teologia se alicera sobre uma base slida e objetiva, a filosofia se
alicera nas suposies e especulaes do filsofo.
4. AS DIVISES DA TEOLOGIA
4.1. A Teologia Exegtica. Ocupa-se diretamente do estudo do texto sagrado e assuntos relacionados,
tais como auxlio na restaurao, orientao, ilustrao e interpretao daquele texto.
4.2. A Teologia Histrica. Traa a histria do povo de Deus atravs da Bblia e da igreja desde a
poca de Cristo. Ela trata da origem, desenvolvimento e disperso da verdadeira religio e tambm
das suas doutrinas, organizaes e prticas.
4.3. A Teologia Sistemtica. Toma o material fornecido pela teologia exegtica e histrica e o arranja
em ordem lgica sob os grandes ttulos do estudo teolgico. Em outras palavras, a teologia
sistemtica uma correlao de informaes bblicas como um todo de modo ordenado, a fim de
explicar e apresentar sistematicamente o contedo total referente a aspectos distintos da revelao
de Deus.
4.4. A Teologia Prtica. Trata da aplicao da teologia na regenerao, santificao, edificao,
educao e servio dos homens. Ela busca aplicar vida prtica aquilo que os outros trs
departamentos da teologia contriburam.
5. A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA TEOLOGIA
Muitos costumam se perguntar qual a importncia do estudo da teologia? Qual seria a justificativa de
gastarmos inmeras horas lendo, pesquisando, escrevendo e pensando em teologia. Podemos citar pelo
menos sete razes importantes:
1) Alcanar um conhecimento mais amplo de Deus e de seus atos e planos eternos.
2) Conhecer a Bblia, no apenas em seu contexto original, mas na situao e ambiente em que
vivemos hoje, em meio a este continente do hemisfrio sul. A teologia nos ajuda interpretar os
ensinamentos bblicos para os tempos atuais, analisando e avaliando os conceitos que
recebemos atravs da Bblia, da histria da Igreja e da tradio de nossa denominao.
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3) A teologia nos ajuda a apreciar muito mais a gloriosa realidade da salvao que temos
recebido por meio de Jesus Cristo.
4) Poder distinguir entre ensinamentos certos e errados, fato que de grande valor. A teologia
bblica argumenta em prol da verdade, com uma viso histrica, eclesistica, filosfica e tica.
Como podemos confiar em lderes que fazem pronunciamentos doutrinrios sem ter
ponderado sobre suas origens e segurana bblica?
5) A teologia, feita de forma sria, nos convida a buscar a santidade com mais zelo e odiar o
pecado com mais intensidade; algo que no deve jamais ser desprezado.
6) Por ser uma apresentao piedosa e humilde das verdades doutrinrias, a teologia deve nos
incentivar a adorar em esprito e verdade. Jesus disse a mulher samaritana que Deus procura
verdadeiros adoradores. A teologia deve nos ensinar a adorar com o corao e a vida.
7) A teologia tem como alvo preparar os cristos para combater eficazmente heresias e desvios
doutrinrios, alm de outras prticas reprovveis.
Mas o maior desafio de todo estudante de teologia no apenas estudar a teologia em si, mas, sim,
pensar teologicamente. enxergar o mundo e suas implicaes sob a tica de Deus.

BIBLIOGRAFIA
FERREIRA, Franklin & MYATT Alan. Teologia Sistemtica: uma anlise histrica, bblica e
apologtica para o contexto atual. So Paulo: Vida Nova, 2007.
RYRIE, Charles C.. Como pregar doutrinas bblicas. Trad. Susana Klassen. So Paulo: Mundo
Cristo, 2007. 88 p.
THIESSEN, Henry Clarence. Palestras em teologia sistemtica. So Paulo: IBR, 1987. 375 p.
Seminrio Teolgico Teologia Sistemtica Parte I (Teologia) Apostila 01

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Prof. Mauro Perez

TEOLOGIA SISTEMTICA PARTE I (TEOLOGIA)
Como aprendemos anteriormente a
teologia sistemtica uma correlao de
informaes bblicas como um todo, de
modo ordenado, a fim de explicar e
apresentar sistematicamente o contedo
total referente a aspectos distintos da revelao de Deus. Em nosso estudo dentro da teologia
sistemtica, comearemos abordando a teologia propriamente dita, ou seja, o estudo das questes
referentes ao conhecimento da divindade, de seus atributos e relaes com o mundo e com os homens,
e verdade religiosa.
1. A REVELAO DE DEUS
Sendo os seres humanos finitos e Deus, infinito, no podemos conhecer a Deus, a menos que Ele se
revele a ns, ou seja, a menos que ele se manifeste aos humanos de tal forma que estes possam
conhec-Lo e ter comunho com Ele. E se a teologia o estudo da revelao de Deus, de que maneira
essa revelao ocorre? De duas formas: atravs da revelao geral (tambm chamada de revelao
universal ou natural) e da revelao especfica (tambm chamada de revelao particular ou
especial).
1.1. A Revelao Geral. Ela encontrada na natureza, na histria e na conscincia. comunicada por
meio de fenmenos naturais que ocorrem na natureza ou no decorrer da histria; endereada a
todas as criaturas inteligentes de modo geral e acessvel a todas; tem por objetivo suprir a
necessidade natural do homem e a persuaso (convencimento; convico) da alma para buscar o
Deus verdadeiro (sugesto de leitura: O fator Melquisedeque, Don Richardson Ed. Vida Nova).
Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia a obra das
suas mos. Um dia faz declarao a outro dia, e uma noite revela conhecimento a
outra noite. (Salmo 19.1-2)
Pois do cu revelada a ira de Deus contra toda a impiedade e injustia
dos homens que detm a verdade em injustia. Porquanto, o que de Deus se pode
conhecer, neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Pois os seus atributos
invisveis, o seu eterno poder e divindade, so claramente vistos desde a criao do
mundo, sendo percebidos mediante as coisas criadas, de modo que eles so
inescusveis; porquanto, tendo conhecido a Deus, contudo no o glorificaram como
Deus, nem lhe deram graas, antes nas suas especulaes se desvaneceram, e o seu
corao insensato se obscureceu. (Romanos 1.18-21)

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1.2. A Revelao Especfica. Com revelao especfica queremos dizer aqueles atos de Deus pelos
quais Ele d a conhecer a Si prprio e a Sua verdade em momentos especiais e a povos
especficos. Ela dada ao homem de vrias maneiras: na forma de milagres, na forma de
profecias, na pessoa do Senhor Jesus Cristo, nas Sagradas Escrituras e atravs da nossa
experincia pessoal.
2. A NATUREZA DE DEUS
2.1. Os nomes de Deus
O nome d autoridade a quem o possui. Ao contrrio, aquele que no tem nome desprezado, como
afirmar que ele no existe ou que nulo, catico, pois o nome como a alma da pessoa. J no
princpio da criao Deus deu um nome ao homem e mulher e depois pediu a Ado para que desse
nome a todos os seres criados (cf. Gnesis 2.19). Saber o nome divino conhecer Deus como Ele se
revelou.
Um dos termos mais amplamente usados para a Divindade nos tempos antigos lE ' (El). Mas aasim
como 0co (Thes) em grego, e Deus em latim e portugus, o termo um nome genrico, incluindo
todos os outros membros na classe das divindades. Ele expressa majestade e autoridade, apesar do
significado da raiz lE ' (El) estar perdida.
Nenhum texto, por mais antigo que seja, pode fornecer qualquer indicao sobre a pronncia do
original e verdadeiro nome de Deus. Isso porque a escrita original dos primitivos hebreus no possua
vogal; conseqentemente, nos textos mais antigos, os quais deram origem aos livros do Antigo
Testamento da Bblia, o nome de Deus era escrito apenas com as consoantes hwhy (YHWH): quatro
letras msticas denominadas Tetragrama Sagrado as quais designam, at hoje, o nome de Deus.
Posteriormente, alguns sinais, denominados sinais voclicos, foram introduzidos naquela escrita,
afetando as consoantes apenas quando isso fosse julgado conveniente. Na poca em que o texto bblico
recebeu essa pontuao voclica, o nome de Deus j no era pronunciado h muito tempo (dezenas de
geraes), por causa do zelo religioso.
Os antigos hebreus, muito supersticiosos, deixaram de pronunciar o nome de Deus temendo que o
estivessem tomando em vo e, assim, cometendo grave pecado (cf. xodo 20.7; Deuteronmio 5.11).
Por conseguinte, quando estavam lendo os antigos textos sagrados e chegavam s consoantes hwhy
(YHWH) pronunciavam, em seu lugar, a palavra yi h le ' (Elohm), designao genrica de divindades
(mas quando aplicada ao nosso Deus, ela atua como plural de majestade), e menos freqentemente a
palavra yo n ya ' (Adonay), que significa o Senhor ou meu Senhor.
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As Sagradas Escrituras, escritas muito antes da era crist, foram registradas em hebraico e alguns
trechos em aramaico. Nas escrituras hebraicas o tetragrama hwhy (YHWH), nome original de Deus,
ocorre 6.823 vezes no texto, yi h le ' (Elohm), aparece 2.500 vezes e yo n ya ' (Adonay), apenas 17 vezes.
Nos sculos VII-VIII d.C. os massoretas colocaram as vogais em todo o texto hebraico da Bblia e
quando tiveram que vocalizar o tetragrama do nome de Deus, colocaram as vogais da palavra yo n ya '
(Adonay). O nome de Deus, ento, passou a ser grafado da seguinte forma: ho wh y (Yahweh). Fizeram
isso para evitar que se pronunciasse o nome de Deus. Se algum que devia ler o texto, mesmo que
estivesse um pouco distrado, no iria ler o nome de Deus. Essa era considerada uma falta gravssima!
Ou seja, a tradio hebraica mantinha um respeito grandssimo pelo nome de Deus. Ainda hoje, em
sites brasileiros mas que foram feitos por judeus esse respeito visvel. Neles voc no encontrar
a palavra Deus, mas, sim, Dus. Por tradio, muitas Bblias em portugus trazem no lugar de
Yahweh a expresso SENHOR, grafada com caracteres unciais (cf. Salmo 68.4; 96.1-6; 99.8-9;
Isaas 42.8).
O nome ho wh y (Yahweh) parece vir de uma forma imperfeita do verbo hebraico ho yo h (hyh) que
significa ser, tornar-se, existir. O significado de ho wh y (Yahweh), portanto, possivelmente seria
O que Era e o que e o que h de Ser ou O Eterno.
Em Gnesis 2.4b onde o nome de Yahweh aparece escrito pela primeira vez. A Bblia diz que foi
Enos o primeiro a pronunciar o nome de Yahweh (cf. Gnesis 4.26). No entanto, parece que foi mesmo
a Moiss que Deus revelou o seu verdadeiro nome: Deus falou a Moiss e lhe disse: Eu sou Yahweh.
Apareci a Abrao, a Isaque e Jac como El-Shaddai; mas meu nome Yahweh, no lhes fiz conhecer
(xodo 6.2-3).
O singular de yi h le ' (Elohm), lE ' (El), usado regularmente pelos escritores do Antigo Testamento
com verbos e adjetivos no singular para dar a idia de singularidade.
Esses nomes (caracterizados como sendo expresses de um singular composto) revelam algumas das
qualidades de Deus. Cada nome foi utilizado em algum momento especfico da histria. Dentre os
diversos nomes atribudos a Deus, podemos citar os seguintes:
El-Shaddai Deus todo poderoso
El-Elyon Deus altssimo
El-Ri O Deus que v
El-Olam O Deus eterno
El-Elohe Yisrel Deus, o Deus de Israel
Yawehw-Ropheka O Senhor teu mdico
Yaweh- Nissi O Senhor minha bandeira
Yaweh- Shalon O Senhor minha paz
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Yaweh Raf O senhor que sara (ou cura)
Yaweh-Raah O Senhor o meu pastor
Yaweh-Tsidkenu O Senhor justia nossa
Yaweh-Shammah O Senhor est ali
Yaweh-Sabaoth O Senhor dos exrcitos
Yaweh-Jir O Senhor prover
3. A IMPORTNCIA DO USO DE TERMOS TCNICOS E TEOLGICOS
Quando estudamos qualquer assunto relacionado teologia, o uso de termos tcnicos ou teolgicos
muito importante por pelo menos dois motivos:
a) Ajuda na compreenso de leituras realizadas em outros livros que tratam do mesmo assunto;
b) Facilita a realizao de uma pesquisa posterior sobre um determinado assunto ou quando
precisamos nos aprofundar um pouco mais sobre algum tema especfico.
Ao estudarmos sobre as manifestaes de Deus e suas implicaes, o uso de alguns termos tcnicos ou
teolgicos nos ajuda a ampliar nossa viso e conhecimento sobre o assunto.
4. AS MANIFESTAES DE DEUS
As manifestaes divinas e as maneiras como elas ocorrem nos ajudam a aprimorar nosso
conhecimento sobre Deus e nossa relao com Ele.
4.1. A TEOFANIA
Teofania, do grego 0coovio (theophnia), uma palavra formada por 0co (Thes = Deus) + oivo
(Phanos = aparecer). Literalmente significa alguma manifestao visvel (perceptvel) de Deus, na
forma que Ele quiser.
Teofania um termo teolgico que indica qualquer manifestao temporria e normalmente visvel
de Deus. Deve ser distinguida da manifestao divina permanente (epifania), em Jesus Cristo,
chamada encarnao.
Quase todos os casos de teofania so encontrados nos dias do Antigo Testamento. Exemplos: xodo
23.20-23, xodo 32.34, xodo 33.14-15, Isaas 6.1-4, Isaas 63.9 etc.
No Novo Testamento tambm encontramos alguns exemplos de teofania:
a) A voz celeste e a pomba que aparecem por ocasio do batismo de Jesus (cf. Mateus 3.16-17);
b) A voz ouvida durante a transfigurao do Senhor Jesus (cf. Mateus 17.5);
c) A voz ouvida na semana da paixo (cf. Joo 12.28);
d) A descida do Esprito Santo durante a festa de Pentecostes (cf. Atos 2.2-3);
e) As vises de Estevo e de Paulo (cf. Atos 7.55-56; 9.3-6).
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Na Bblia nunca se d nfase maneira como a teofania ocorre. O que ali importa o que Deus fez e
disse. Normalmente, a teofania visa dar uma mensagem, ao passo que a forma visvel meramente atrai
e fixa a ateno. Isso talvez fique um pouco mais claro no episdio da sara ardente (cf. xodo 3.2-6)
e na entrega da lei com todas as suas manifestaes fsicas (cf. xodo 19.18-19; 20.18).
O fsico apenas secundrio. Na luta em que Jac teve com o Anjo do Senhor (cf. Gnesis 32.22-30),
no h qualquer descrio sobre a aparncia do Anjo do Senhor.
4.1.1. O Anjo do Senhor.
A palavra anjo, do hebraico ' l m (malk) ou do grego oyyco (ngelos), significa mensageiro
ou enviado. O termo anjo, de maneira geral, aplica-se a todos os seres espirituais criados por Deus.
A expresso Anjo do Senhor encontrada mais de cinqenta vezes no Antigo Testamento. Em
diversas passagens da Bblia, vemos meno de anjos desempenhando diversas funes. Mas em
algumas passagens vemos que quando a Bblia se refere ao chamado Anjo do Senhor, notamos que
esse Anjo recebe um tratamento diferenciado, recebendo inclusive adorao, algo que exclusivo a
Deus (cf. Josu 5.13-15).
Existe uma diferena radical quando a Bblia menciona a expresso um anjo de quando menciona a
expresso o Anjo:
um anjo refere-se a um anjo qualquer como tantos que existem nas regies celestiais prestando
servios a Deus.
o Anjo refere-se um ser especfico, um ser nico, sem outro igual ou semelhante. Assim como
existe o arcanjo Miguel, o anjo Gabriel, existe o Anjo do Senhor.
A Palavra de Deus afirma que ningum pode receber adorao alm de Deus. Ele no divide a Sua
glria com ningum, seja l quem for:
Ento ordenou-lhe Jesus: Vai-te, Satans; porque est escrito: Ao Senhor
teu Deus adorars, e s a ele servirs. (Mateus 4.10)
Eu, Joo, sou o que ouvi e vi estas coisas. E quando as ouvi e vi, prostrei-
me aos ps do anjo que mas mostrava, para o adorar. Mas ele me disse: Olha, no
faas tal; porque eu sou conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que
guardam as palavras deste livro. Adora a Deus. (Apocalipse 22.8-9)
No entanto vemos Josu se prostrando diante de um homem com uma espada na mo e adorando-o:
Ora, estando Josu perto de Jeric, levantou os olhos, e olhou; e eis que
estava em p diante dele um homem que tinha na mo uma espada nua. Chegou-
se Josu a ele, e perguntou-lhe: s tu por ns, ou pelos nossos adversrios?
Respondeu ele: No; mas venho agora como prncipe do exrcito do Senhor. Ento
Josu, prostrando-se com o rosto em terra, o adorou e perguntou-lhe: Que diz meu
Senhor ao seu servo? Ento respondeu o prncipe do exrcito do Senhor a Josu:
Tira os sapatos dos ps, porque o lugar em que ests santo. E Josu assim fez.
(Josu 5.13-15)
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Observe o texto abaixo. Podemos notar que o Anjo do Senhor no disse que Deus iria multiplicar a
descendncia de Agar. Pelo contrrio, o Anjo do Senhor afirmou que ele mesmo iria fazer isso. Alm
disso, Agar chama o Anjo do Senhor de El-Ri (o Deus que me v):
Ento o anjo do Senhor, achando-a junto a uma fonte no deserto, a fonte
que est no caminho de Sur, perguntou-lhe: Agar, serva de Sarai, donde vieste, e
para onde vais? Respondeu ela: Da presena de Sarai, minha senhora, vou fugindo.
Disse-lhe o anjo do Senhor: Torna-te para tua senhora, e humilha-te debaixo das
suas mos. Disse-lhe mais o anjo do Senhor: Multiplicarei sobremaneira a tua
descendncia, de modo que no ser contada, por numerosa que ser. Disse-lhe
ainda o anjo do Senhor: Eis que concebeste, e ters um filho, a quem chamars
Ismael; porquanto o Senhor ouviu a tua aflio. Ele ser como um jumento
selvagem entre os homens; a sua mo ser contra todos, e a mo de todos contra
ele; e habitar diante da face de todos os seus irmos. E ela chamou, o nome do
Senhor, que com ela falava, El-Ri; pois disse: No tenho eu tambm olhado neste
lugar para aquele que me v? (Gnesis 16.7-13)
Em outra ocasio, o Anjo do Senhor diz que Abrao no negou o seu filho a ele (ao Anjo do Senhor).
Mas os nicos sacrifcios aceitveis eram aqueles dedicados nica e exclusivamente a Deus:
Mas o anjo do Senhor lhe bradou desde o cu, e disse: Abrao, Abrao!
Ele respondeu: Eis-me aqui. Ento disse o anjo: No estendas a mo sobre o
mancebo, e no lhe faas nada; porquanto agora sei que temes a Deus, visto que
no me negaste teu filho, o teu nico filho. (Gnesis 22.11-12)
Para resolvermos esse suposto dilema, basta entendermos que os textos citados anteriormente so um
exemplo claro de teofania, ou seja, uma manifestao visvel de Deus nesse caso na forma humana:
E apareceu-lhe o anjo do Senhor em uma chama de fogo do meio duma
sara. Moiss olhou, e eis que a sara ardia no fogo, e a sara no se consumia;
pelo que disse: Agora me virarei para l e verei esta maravilha, e por que a sara
no se queima. E vendo o Senhor que ele se virara para ver, chamou-o do meio da
sara, e disse: Moiss, Moiss! Respondeu ele: Eis-me aqui. Prosseguiu Deus: No
te chegues para c; tira os sapatos dos ps; porque o lugar em que tu ests terra
santa. Disse mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque,
e o Deus de Jac. E Moiss escondeu o rosto, porque temeu olhar para Deus.
(xodo 3.2-6; cf. Gnesis 31.11-13)
A figura do Anjo do Senhor se refere pessoa do nosso Senhor Jesus Cristo. Jesus pr-encarnado.
o grande EU SOU; o Senhor Jesus agindo e interagindo no Antigo Testamento:
Ento Moiss disse a Deus: Quem sou eu, para que v a Fara e tire do
Egito os filhos de Israel? Respondeu-lhe Deus: Certamente eu serei contigo; e isto
te ser por sinal de que eu te enviei: Quando houveres tirado do Egito o meu povo,
servireis a Deus neste monte. Ento disse Moiss a Deus: Eis que quando eu for aos
filhos de Israel, e lhes disser: O Deus de vossos pais me enviou a vs; e eles me
perguntarem: Qual o seu nome? Que lhes direi? Respondeu Deus a Moiss: EU
SOU O QUE SOU. Disse mais: Assim dirs aos olhos de Israel: EU SOU me
enviou a vs. (xodo 3.11-14)
Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que
Abrao existisse, EU SOU. (Joo 8.58)
Desde j no-lo digo, antes que suceda, para que, quando suceder, creiais
que EU SOU. (Joo 13.19)
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Observe que no Novo Testamento, enquanto o Senhor Jesus esteve na terra, no h meno alguma
sobre o Anjo do Senhor. S mencionado anjos comuns, pois o Anjo do Senhor havia se manifestado
em carne: E, sem dvida alguma, grande o mistrio da piedade: Aquele que se manifestou em
carne, foi justificado em esprito, visto dos anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, e
recebido acima na glria. (1Timteo 3.16).
Importncia das teofanias: preciso ficar claro em nossa mente que a importncia principal de
uma teofania est em sua revelao de Deus, destacando-se, contudo, a sua mensagem verbal. Os
aspectos fsicos esto ali, a fim de magnificar e autenticar a revelao, mas a Palavra o que realmente
importa.
A maior de todas as teofanias, contudo, ainda est no futuro. Isso ocorrer por ocasio do retorno de
Cristo. Foi Ele mesmo quem ensinou: Logo depois da tribulao daqueles dias, escurecer o sol, e a
lua no dar a sua luz; as estrelas cairo do cu e os poderes dos cus sero abalados. Ento
aparecer no cu o sinal do Filho do homem, e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero vir o
Filho do homem sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. (Mateus 24.29-30).
4.2. A EPIFANIA
Epifania, do grego ciovcio (epiphneia), significa o que aparece de repente ou manifestao.
O termo, dentro do contexto politesta, falava sobre a suposta manifestao dos deuses, em certos
homens, especialmente aqueles que se destacam nos campos da religio, da poltica e da guerra. Esse
termo antecipa mas no duplica a verdadeira epifania ou manifestao de Deus em Cristo, por
meio de quem Deus tornou-se conhecido (cf. Joo 1.18).
Tanto a teofania como a epifania podem se referir a um tipo de manifestao de Deus. Mas dentro do
estudo teolgico a maior diferena entre a teofania e a epifania est no fato de que, enquanto a teofania
se refere manifestao temporria de Deus, a epifania refere-se manifestao permanente de
Deus (atravs da encarnao de Cristo).
Infelizmente, muitas pessoas ainda tm ainda que inconscientemente o conceito de que a
manifestao de Deus ocorre conforme a cultura grega ensinava desde a poca do imperador Pstumo
(264 a.C.), onde todos os deuses existentes derivam de Zeus, rei soberano, pais dos deuses e dos
homens. Era pai no sentido de proteger e ser o soberano tanto da famlia olmpica, como da raa
humana. Um exemplo desse tipo de conceito est no fato de normalmente ns vermos caricaturas de
Deus estando sentado numa nuvem e jogando raios nas pessoas desobedientes e mentirosas. Quem
ainda no ouviu a clebre frase: quero que um raio cia na minha cabea se eu estiver mentindo!?
4.3. O ANTROPOMORFISMO
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Antropomorfismo. Do grego ov0pco (anthropos = homem) + opg (morph = forma, figura,
aspecto exterior). Significa literalmente de forma humana. a idia de que Deus tem alguma
espcie de formato, similar anatomia humana.
No h entre os homens uma linguagem puramente divina, pelo que no h como falar sobre Deus sem
usar termos que o antropomorfizem. Essa circunstncia envolve uma severa limitao em nosso
entendimento e em nossos discursos sobre Deus, refletindo nossas atuais limitaes no campo do
conhecimento e entendimento espiritual.
O antropomorfismo mais comum no Antigo Testamento. Ali Deus apresentado sob forma humana
(cf. xodo 15.3; Nmeros 12.8), com ps (cf. Gnesis 3.8; xodo 24.10), mos (cf. xodo 24.11;
Josu 4.24), boca (cf. Nmeros 12.8; Jeremias 7.13), corao (cf. Osias 11.8). Alm dessas formas, se
atribui a Deus qualidade e emoes humanas (cf. Gnesis 2.2; Gnesis 6.6; xodo 20.5; Osias 11.8).
O homem foi criado imagem de Deus (cf. Gnesis 1.27), e os telogos usualmente so cuidadosos ao
declarar que se trata de uma imagem moral e espiritual, e no fsica. Mas mesmo assim, nossa
compreenso de Deus fica severamente limitada, pois, no sentido estrito, quem pode comparar o
homem a Deus?
4.4. O ANTROPOPATISMO
Antropopatismo. Do grego ov0pco (anthropos = homem) + o0civ (pathen = sofrer,
suportar). O termo sofrer tem o sentido de passar por, experimentar. Significa que Deus
experimenta, ou passa por experincias ou sentimentos humanos.
Esse termo grego se refere atribuio de sentimentos humanos a qualquer coisa no humana, como
objetos inanimados, animais, poderes da natureza, seres espirituais e Deus. Como bvio, algumas
criaturas vivas no humanas tm sentimentos e emoes, embora seja difcil determinar o quanto elas
se aproximam dos humanos.
Exemplos de emoes humanas atribudas a Deus na Bblia. Cf. Gnesis 6.6; Gnesis 8.21; Gnesis
11.5-6; Provrbios 24.8; Zacarias 1.2; Efsios 4.30; Romanos 1.18; Colossenses 3.6; Hebreus 3.11.
5. A IMANNCIA E TRANSCENDNCIA DE DEUS
5.1. A imanncia de Deus.
O significado de imanncia que Deus est presente e ativo dentro de Sua criao e dentro da raa
humana, mesmo naqueles membros que no crem nEle ou no Lhe obedecem. Sua influncia est em
toda a parte. Ele age nos processos naturais e por meio deles.
Imanncia significa que Deus faz grande parte de Sua obra por intermdio de meios naturais. Ele no
se restringe a milagres. Ele chega a usar pessoas descrentes comuns como Ciro, a quem descreveu
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como seu pastor e ungido ( cf. Isaas 44.28; 45.1). Ele usa a tecnologia, as habilidades e o
aprendizado humanos.
A imanncia divina ensinada nas Escrituras envolve vrias implicaes:
a) Deus no se limita a agir diretamente para cumprir seus objetivos. Embora seja bem bvio que
Deus est agindo quando Seu povo ora e acontece uma cura milagrosa, tambm ao de
Deus quando, pela aplicao de conhecimentos e prticas medicinais, o medico bem-
sucedido, conseguindo restaurar a sade do paciente. A medicina faz parte da revelao geral
de Deus, e o trabalho do mdico um canal de atividade divina.
b) Deus pode usar pessoas e organizaes que no sejam declaradamente crists. Nos tempos
bblicos, Deus no se limitava a atuar apenas por intermdio da nao da aliana, Israel, ou por
intermdio da Igreja. Ele chegou a usar a Assria, uma nao pag, a fim de punir Israel. Ele
capaz de usar organizaes seculares ou nominalmente crists. Mesmo aqueles que no so
cristos fazem algumas coisas genuinamente boas e louvveis.
c) Devemos ter apreo por todas as coisas criadas por Deus. O mundo de Deus, e Deus est
presente e ativo no mundo. Embora o mundo tenha sido dado humanidade para ser usado na
satisfao de suas legtimas necessidades, ela no pode explor-lo a seu bel prazer ou por
cobia. A doutrina da imanncia divina tem, por conseguinte, uma aplicao ecolgica.
Tambm possui implicaes no que se refere as nossas atitudes para com outras pessoas. Deus
est genuinamente presente em todos (embora no no sentido especial em que habita nos
cristos). Portanto, ningum deve ser desprezado ou tratado com desrespeito.
d) A imanncia de Deus significa que h pontos em que o Evangelho pode fazer contato com o
descrente. Se Deus est de alguma forma presente e ativo em todo o mundo criado, est
presente e ativo dentro de seres humanos que no lhe entregaram pessoalmente a vida. Assim,
h pontos em que eles estaro sensveis verdade da mensagem do Evangelho. A
evangelizao tem por alvo encontrar esses pontos e dirigir a mensagem da salvao a eles.
5.2. A transcendncia de Deus.
O significado de transcendncia que Deus no limitado nossa capacidade de compreend-Lo. Sua
santidade e bondade vo muito alm, infinitamente alm das nossas, e isso tambm verdade em
relao a Seu conhecimento e poder. Ele infinitamente maior que qualquer evento natural ou
humano.
A doutrina da transcendncia divina possui vrias implicaes que afetam nossas outras crenas e
nossas prticas:
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a) Deus nunca pode ser completamente determinado pelos conceitos humanos. Isso significa que
todas as nossas idias doutrinrias, por mais que sejam teis e corretas em sua base, no
podem explicar plenamente a natureza de Deus. Ele no limitado pela compreenso que
temos dEle.
b) Nossa salvao no conquista nossa. No somos capazes de nos elevar ao nvel de Deus,
preenchendo os padres dEle para ns. Mesmo que fssemos capazes de faz-lo, ainda no
seria conquista nossa. O prprio fato de sabermos o que Ele espera de ns um fruto de Sua
auto-revelao, no de descoberta nossa.
c) Sempre haver uma diferena entre Deus e os seres humanos. O abismo entre ns no apenas
uma distncia moral e espiritual que se originou com a queda. Mesmo depois de redimidos e
glorificados, ainda seremos criaturas humanas. Nunca nos tornaremos Deus.
d) No devemos esperar que acontea apenas o que pode ser realizado por meios naturais.
Mesmo usando todas as tcnicas disponveis da aprendizagem moderna para cumprir as metas
divinas, nunca cessaremos de depender de Sua obra.
5.3. A importncia de uma compreenso equilibrada.
Tanto na questo da imanncia de Deus, tambm no caso da transcendncia de Deus, precisamos
tomar cuidado com os perigos da nfase excessiva. No buscaremos a Deus apenas no religioso ou
devocional; tambm o buscaremos nos aspectos seculares da vida. No buscaremos exclusivamente
os milagres, mas tambm no os desconsideraremos. Alguns dos atributos divinos, tais como a
santidade, a eternidade e a onipotncia so expresses do carter transcendente de Deus. Outros, como
a onipresena, so expresses de imanncia. Se todos esses aspectos da natureza de Deus receberem a
nfase e a ateno que a Bblia lhes confere, o resultado ser um entendimento plenamente
harmonioso da pessoa de Deus. Embora Deus nunca seja totalmente compreendido por ns por estar
muito alm de nossas idias e formas, Ele est sempre ao nosso alcance quando nos voltamos para Ele.
6. OS ATRIBUTOS DE DEUS
6.1. Definio de atributo.
Um atributo uma propriedade intrnseca ao seu sujeito, pela qual ele pode ser distinguido ou
identificado.
O termo na sua aplicao significa algo pertencente a pessoas ou coisas. Os atributos de uma coisa so
to essenciais a ela que sem eles ela no podia ser o que ; o que igualmente verdade dos atributos de
uma pessoa. Se um homem fosse despido dos atributos que lhe pertencem, ele cessaria de ser um
homem, pois esses atributos so inerentes naquilo que o constitui um ser humano.
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Quando falamos dos atributos de Deus, estamos nos referindo quelas qualidades de Deus que
constituem o que Ele ; no como partes fragmentadas ou segmentos de Deus. Os atributos so
qualidades permanentes. No podem ser adquiridos ou perdidos. So intrnsecos. Os atributos de Deus
so dimenses essenciais e inerentes de Sua prpria natureza, ou seja, os atributos so inseparveis do
ser ou da essncia de Deus.
6.2. Classificaes dos atributos.
A maioria dos sistemas de classificao dos atributos baseia-se no fato de que alguns deles pertencem
exclusivamente a Deus (exemplo: onipresena) e outros se encontram, de maneira limitada e em
sentido relativo, tambm no homem (exemplo: amor).
comum dividir-se os atributos de Deus em duas classes. Isto ajuda tanto memria como ao
entendimento. Sendo assim, a terminologia dessas classificaes inclui:
a) Atributos incomunicveis (tambm so chamados de absolutos, imanentes ou
constitucionais); e
b) Atributos comunicveis (tambm chamados de relativos, transitivos ou pessoais).
Se relacionarmos as duas classificaes ns teremos: incomunicveis x comunicveis; absolutos x
relativos; imanentes x transitivos; constitucionais x pessoais.
6.3. Atributos incomunicveis.
a) Singularidade. Deus nico, numericamente um; h um s Deus. Ele infinitamente uno e
indivisvel. Mas tambm absolutamente nico. Supor dois ou mais Deuses igualmente
perfeitos, seria absurdo. Dois Deuses seriam idnticos e ento se confundiriam, ou seriam
diferentes e ento no poderiam ser ambos infinitamente perfeitos. (cf. 1Reis 8.60;
Deuteronmio 6.4; Marcos 12.29,32; Joo 17.3; 1Corntios 8.6; 1Timteo 2.5; Efsios 4.6);
b) Infinidade. Deus infinito, isto , sem limite em seu ser, pois o ser por si, o ser que existe
por sua prpria essncia. Nada existe alm e acima de Deus, que de nada depende e ao qual
tudo est subordinado. Ele habita em luz inacessvel (cf. 1Timteo 6.16), um Deus de
juzos insondveis e cujos caminhos so inescrutveis (Romanos 11.33). Deus infinito,
ilimitado, ilimitvel. Acaso sou Deus apenas de perto, diz o Senhor, e no tambm de longe?
Ocultar-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? Diz o Senhor; porventura
no encho eu os cus e a terra? Diz o Senhor (Jeremias 23.23-24). Para onde me
ausentarei do teu Esprito? Para onde fugirei da tua face? Se subo aos cus, l ests; se fao
a minha cama no mais profundo abismo, l ests tambm; se tomo as asas da alvorada e me
detenho nos confins dos mares, ainda l me haver de guiar a tua mo, e a tua destra me
suster. (Salmo 139.7-10);
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c) Eternidade. Sendo infinito, Deus no tem comeo nem fim. S possuem durao limitada os
seres imperfeitos. Deus, sendo infinitamente perfeito, eterno. No tem passado, futuro, nem
presente. A eternidade um atributo relacionado com a imutabilidade de Deus nos aspecto que
o tempo no pode acrescentar ou tirar alguma coisa d'Ele, no pode aumentar nem diminuir o
Seu conhecimento. Ele, porm, percebe os acontecimentos no tempo e age no tempo. Senhor,
tu tens sido o nosso refgio, de gerao em gerao. Antes que os montes nascessem e se
formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu s Deus. (Salmo 90.2);
d) Auto-existncia. Esta uma caracterstica unicamente de Deus. O Deus que fez o mundo e
tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos por
mos humanas. Nem servido por mos humanas, como se de alguma cousa precisasse; pois
Ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais (Atos 17.24-25). Deus auto-
suficiente. Ele no precisa de nada nem de ningum para ser que ou fazer o que fez e faz.
Deus absolutamente independente de tudo fora de Si, mesmo para continuidade e
perpetuidade de seu Ser. Deus a causa de todas as coisas, sem ser causado;
e) Imutabilidade. Toda mudana constitui um progresso ou uma decadncia. S mudam e se
transformam os seres imperfeitos. Sendo necessariamente perfeito, Deus imutvel, isto ,
permanece idntico a si mesmo, sem nenhuma mudana ou variao. (Apocalipse 22.13; Isaas
44.6). o mesmo Deus, nico e verdadeiro. Ele no somente ; Ele o que , sempre. Nada
muda nEle. (Hebreus 1.10-12). Toda boa ddiva e todo dom perfeito so l do alto,
descendo do Pai das luzes, em quem no pode existir variao, ou sombra de mudana
(Tiago 1.17). Porque eu, o Senhor, no mudo. (Malaquias 3.6);
f) Onipresena. Deus no tem tamanho nem dimenses espaciais e est presente em cada ponto
no espao com todo o seu ser; Ele porm age de modos diversos em lugares diferentes. Deus
no est em todos os lugares no mesmo sentido; isto , a manifestao dEle maior nos cus
sua habitao, porm sua manifestao no inferno se d de maneira punitiva, por exemplo.
Deus no tem dimenses espaciais, Ele o nosso ambiente mais prximo. Seu centro est em
todos os lugares; Sua circunferncia no est em lugar algum. Sou eu apenas Deus de perto,
diz o Senhor, e no tambm Deus de longe? Esconder-se-ia algum em esconderijos, de modo
que eu no o veja? diz o Senhor. Porventura no encho eu o cu e a terra? diz o Senhor.
(Jeremias 23.23-24);
g) Prescincia. Se olharmos pelo aspecto em que a palavra prescincia na Bblia empregada,
no no sentido de prever eventos ou aes das pessoas, mas, sim, que est relacionada com o
conhecimento prvio que Deus tem das pessoas. A prescincia de Deus no causativa, antes
Deus conhece de antemo o que ser porque Ele decretou o que h de ser. Um claro exemplo
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disso so as seguintes palavras de Jesus dirigidas a Pedro. ... Em verdade te digo que esta
noite, antes que o galo cante trs vezes me negars. (Mateus 26.34; cf. Joo 13.38);
h) Soberania ou Supremacia. Deus o supremo criador do universo no pode e jamais ser
influenciado por qualquer atitude humana ou evento de sua criao. Deus a tudo controla e
tem o domnio eternamente sobre a vontade dos homens, dos seres celestiais e sobre todo o
restante de sua criao. Tua , Senhor, a grandeza, e o poder, e a glria, e a vitria, e a
majestade, porque teu tudo quanto h no cu e na terra; teu , Senhor, o reino, e tu te
exaltaste como chefe sobre todos. (cf. 1Crnicas 29.11);
i) Onipotncia. Isto claramente expresso na pergunta: Acaso para Deus h coisa
demasiadamente difcil?, feita depois de Deus ter prometido a Abrao e Sara um filho em
idade avanada Gnesis 18.14, e repetida novamente com sua promessa de restaurar e
libertar a Jerusalm em face de sua destruio iminente pelo exrcito babilnico Jeremias
32.27. Em ambos os casos a promessa divina foi cumprida risca. O Novo Testamento
contm igualmente um testemunho semelhante quanto onipotncia de Deus. Ele se revela
como o Deus para quem nada impossvel. (Gnesis 17.1; 18.14; Salmo 24.8; 33.9; 89.13;
115.3; Hebreus 1.3; Efsios 3.20-21; Salmo 24.8; Jeremias 32.27; 2Corntios 6.18; Apocalipse
1.8; Lucas 1.37; Mateus 19.26; Tito 1.2; Hebreus 6.18; 2Timteo 2.13 e Tiago 1.13,17);
j) Oniscincia. Esta perfeio est intimamente ligada Sua onipresena (Salmo 139.1-12). As
implicaes prticas so semelhantes e perturbadoras, mas trazem ao mesmo tempo
segurana: Deus v e, portanto, tudo sabe. Isso , em especial, pertinente ao juzo, sendo
simbolicamente expresso pela abertura dos livros (Apocalipse 20.12).
6.4. Atributos comunicveis.
a) Inteligncia. Sendo tudo, em Deus, infinito, sua inteligncia e sua cincia so tambm
infinitas. Para saber, Ele no precisa raciocinar. Tudo v e conhece. ... quem primeiro deu a
ele para que lhe venha a ser restitudo? (J 41.11);
b) Vontade. A vontade divina no possui limites e livre de todo obstculo. Deus basta querer
para fazer. Age com absoluta independncia e sem contradio. Todos os moradores da terra
so por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exrcito do cu e
os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes?
(Daniel 4.35);
c) Sabedoria. A inteligncia infinitamente perfeita de Deus gera a sabedoria absoluta que O faz
empregar os meios mais eficazes para os fins mais dignos. Deus Tudo governa com
inteligncia, segurana e ordem;
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d) Bondade. Deus amor infinito e perfeito. Deus bom em si mesmo; absolutamente nada Lhe
pode ser acrescentado ou melhorado, pois Ele no incompleto ou defeituoso. Sua bondade se
manifesta para todas as suas criaturas, pois a perfeio que O leva a tratar benvolo e
generosamente todas as Suas criaturas. Este atributo de Deus implica que Ele o parmetro
definitivo do que bom, e tudo o que Ele e faz digno de aprovao. (Gnesis 1.31; Salmo
145.9,15-16; Salmo 100.5; Salmo 106.1; Lucas 18.18-19; Romanos 12.2; Tiago 1.17; 1Joo
1.5; Atos 14.17);
e) Justia. Sendo em grau infinito, inteligente, sbio e bom, Deus justo. Possuindo santidade
absoluta que ordem do amor, Ele age com justia infinitamente perfeita. Por isso, pune o mal
e recompensa o bem. Deus sempre age segundo o que justo, e que Ele mesmo o parmetro
definitivo do que justo. Ele a Rocha; suas obras so perfeitas, porque todos os seus
caminhos so justos; Deus fiel e sem iniqidade; justo e reto ele (Deuteronmio 32.4).
Outras referncias: Esdras 9.15; Neemias 9.8; Salmos 119.137; 145.17; Jeremias 12.1;
Lamentaes 2.29; 3.4; Apocalipse 16.5; Deuteronmio 32.4; Romanos 3.25-26; J 40.2,8 e
Romanos 9.20,21;
f) Santidade. A santidade de Deus traa o padro que Seu povo deve imitar. Fala a toda a
congregao dos filhos de Israel, e dize-lhes: Sereis santos, porque eu, o Senhor vosso Deus,
sou santo (Levtico 19.2). O Deus bblico tanto santo como amoroso, em unidade
inseparvel em cada pessoa da Triunidade. A santidade de Deus central em seu ser, sendo
especialmente destacada no Antigo Testamento (Levtico 11.44; 19.2; Josu 24.19; 1 Samuel
6.20; Salmos 22.3; Isaas 57.15). A santidade de Deus indica que Ele absolutamente puro e
perfeito, sem qualquer pecado ou maldade; seu prprio ser o resplendor e o derramamento
da pureza, da verdade, da justia, da retido, da bondade e de toda perfeio moral.
g) Ira. Deus odeia intensamente o pecado, e isto est associado santidade e a justia de Deus.
Ele se ope a tudo que vai contra o Seu carter moral. Lembrai-vos e no vos esqueais de
muito provocastes ira do Senhor, vosso Deus no deserto; desde o dia em que saste da terra
do Egito, at que chegaste a este lugar, foste rebelde contra o Senhor; pois, em Horebe, tanto
provocastes a ira ao Senhor, que a ira do Senhor se acendeu contra vs para vos destruir
(Deuteronmio 9.7-8). Um exemplo da ira divina encontra-se na execuo do dilvio nos dias
de No (Gnesis 6-8);
h) Amor. Deus amor (cf. 1Joo 4.8) a definio bblica mais conhecida de Deus. Nos
contextos humanos, porm, o amor inclui uma considervel variedade de atitudes e atos. Em
relao a Deus, trata-se de uma idia muito especfica. Nisto consiste o amor... em que...
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enviou seu Filho como propiciao pelos nossos pecados. (1Joo 4.10); Nisto se manifestou
o amor de Deus... em haver Deus enviado o seu Filho unignito ao mundo. (1Joo 4.9);
i) Misericrdia. o exerccio do amor de Deus para com os aflitos e angustiados. A diferena
bsica entre graa e misericrdia que aquela v os homens pecadores culpados e
condenados, concedendo perdo, enquanto que esta os v miserveis e necessitados, agindo
afetuosamente para com eles, ou seja, concedendo alvio. proveitoso afirmar que a
misericrdia uma extenso da graa de Deus. (cf. 2Samuel 24.14; Mateus 9.27; 2 Corntios
1.3; Hebreus 4.16; 2.17; Tiago 5.11);
j) Pacincia. o poder de controle que Deus exerce sobre si mesmo, agindo complacentemente
para com o mpio, detendo por um tempo o castigo que este merece. Este atributo, ainda que
beneficie a criatura, concerne, no entanto a Deus, pois o poder que ele controla sua ira,
adiando o julgamento, continuando a oferecer salvao e graa por longos perodos. (Nmeros
1.3; Salmos 86.15; Romanos 2.4; 9.22; 1 Pedro 3.20; 2 Pedro 3.9; Tiago 1.19; Jonas 4.21;
Salmo 103.8-9.).
7. CARACTERSTICAS DA VONTADE DE DEUS
O estudo da vontade de Deus abrange a faculdade de Deus auto-determinar-se e escolher, a preferncia
imperativa e absoluta de Deus e o propsito e plano de Deus. Deus no coage o ser humano a segu-
Lo, mas deixa-o viver segundo o seu querer, removendo suas restries aos atos e as suas respectivas
conseqncias, liberando o pleno exerccio da autonomia humana (Romanos 1.28).
No estudo da teologia, quando analisamos o atributo da vontade de Deus, fazemos distino entre a
vontade absoluta e a vontade permissiva de Deus. No se trata de dois tipos de vontade, mas de
algo que nos remete ao misterioso dilema a cerca da relao entre soberania divina e liberdade
humana.
7.1. A vontade absoluta. A vontade absoluta (tambm chamada de vontade perfeita ou
imperativa) ocorre quando o ser humano age em conformidade com a vontade divina.
Deus a causa ativa e positiva de todo o bem. Tudo que bom o resultado da operao eficiente do
poder de Deus, quer diretamente ou por meio de Suas criaturas. a esta subdiviso da vontade e do
propsito de Deus que se aplica Filipenses 2.13, que nos diz: Deus que opera em vs tanto o querer
como o efetuar, segundo a Sua boa vontade.
7.2. A vontade permissiva. A vontade permissiva acontece quando Deus, a despeito do seu
contragosto, permite que o ser humano aja conforme o seu querer, que escolha livremente e colha o
fruto de suas aes.
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Deus no a causa do mal; mas, por razes justas, santas e sbias, s por Ele inteiramente conhecidas,
Ele decretou permitir aquele mal que vem a acontecer, dominando-o para Sua prpria glria. Sendo
assim, h coisas que Deus determina por Sua vontade objetiva, so coisas positivas e boas. Por outro
lado, h situaes em nossas vidas que no constituem a vontade objetiva, mas sim a permissiva. Ele
no planejou que fosse assim, mas a permite para favorecer os seus propsitos internos e sbios. Todas
as coisas esto debaixo do seu controle, evita o que quer evitar e permite o que quer permitir, mediante
seu compromisso de estar sempre conosco dando sua beno para ns (Joo 16.33; Mateus 28.20;
Salmo 23.4; II Corntios 12.7-10).
Em sntese podemos dizer que a vontade absoluta de Deus o que Ele mesmo realiza; a vontade
permissiva o que Ele permite que acontea. Deus permitiu, mas no dirigiu, a entrada do pecado no
mundo. Mas quer seja ativamente (por decreto), ou passivamente (por permisso), Deus soberano
sobre tudo o que acontece. Ele livre no sentido de que no est sob qualquer outra influncia ou
poder de qualquer outra coisa ou pessoa a no ser Ele mesmo (Isaas 45.5-7, 18, 21-23). Ele
soberano; Ele tem poder de realizar os seus propsitos (Provrbios 21.1; Daniel 2.21; 4.17,32,34-35).
8. ONIPRESENA X PRESENA MANIFESTA
muito comum ouvirmos expresses do tipo: Deus est aqui! ou quem est sentindo a presena de
Deus?. Embora haja uma resposta positiva da igreja diante dessas expresses, fato que muita gente
no est sentindo absolutamente nada, porque embora Deus esteja aqui, Sua Presena no se
manifesta. Existe uma grande diferena entre Deus estar presente e Deus se manifestar.
A presena manifesta de Deus diferente da onipresena dEle. Deus est presente em todos os
lugares, mas Ele apenas se manifesta onde bem-vindo, onde Ele desejado, procurado, onde Ele tem
liberdade para atuar, onde as pessoas abrem o corao. A presena manifesta de Deus gera mudana
de carter, desperta santidade, desperta fome, desperta sede no corao das pessoas.
Deus escolhe certos lugares para manifestar Sua presena: o Cu o lugar do Seu trono (Salmo
113.5). Ele no est mais presente em algum lugar do que em outro, mas manifesta a Sua presena de
modo especial (Mateus 18.20). Quando o povo de Deus estava no deserto, a arca era o lugar,
geograficamente falando, onde Deus se manifestava em Israel e para Israel (xodo 25.21-22). Quando
a arca levada pelos filisteus, Deus continua presente em Israel por causa da Sua Onipresena,
contudo, no mais se manifesta (cf. 1Samuel 4.17-22). Um exemplo da Onipresena versus Presena
manifesta que Ele est presente, em uma sesso medinica por causa de Sua Onipresena, mas Sua
Presena no manifesta ali.
9. A TRIUNIDADE DE DEUS
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A doutrina da Trindade, que afirma haver trs pessoas em um s Deus, uma das verdades mais
sagradas da Igreja Crist. Pode-se afirmar que a doutrina da Trindade no uma verdade da
teologia natural, mas sim da revelao. O que podemos aprender sobre a Trindade vai at o
limite daquilo que o prprio Deus revelou a ns. Strong diz: A razo nos mostra a Unidade de
Deus; mas apenas a revelao nos mostra a Trindade de Deus. No poderamos saber a respeito
desta autodistino na Divindade se Deus no houvesse assim Se revelado.
Nenhum livro isolado ou biblioteca, ou mesmo todo conhecimento reduzido forma escrita, pode
conter e expressar toda a verdade sobre a Trindade. intil esperar que um estudo bblico, por mais
exato e completo que ele possa ser, possa expor a verdade inteira sobre esse assunto. H coisas que
Deus simplesmente no nos revelou. E a prpria Palavra de Deus que nos declara isso:
H coisas que no sabemos, e elas pertencem ao SENHOR, nosso Deus;
mas o que ele revelou, isto , a sua Lei, para ns e para os nossos descendentes,
para sempre. Ele fez isso a fim de que obedecssemos a todas as suas leis.
(Deuteronmio 29.29 Nova Traduo na Linguagem de Hoje)
Verdadeiramente, tu s Deus misterioso, Deus de Israel, Salvador.
(Isaas 45.15 Verso Revista e Atualizada)
Existe a escolha, portanto, entre crer no Deus verdadeiro conforme Ele se revelou, com mistrios e
tudo, ou crer em um Deus que relativamente fcil de ser compreendido, mas que tem pouca
semelhana com o Deus verdadeiro.
9.1. CONCEITO DE TRINDADE
9.1.1. Etimologia.
Trindade. Do grego :pio (trias) = tri-unidade ou trs-em-unidade.
9.1.2. Definies.
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Palavra utilizada para resumir o ensinamento bblico de que Deus trs pessoas, porm um s Deus.
Sua forma grega, Trias, parece ter sido usada primeiro por Tefilo de Antioquia (181 d.C.), e sua
forma latina, Trinitas, por Tertuliano (220 d.C.).
Doutrina que afirma haver trs distines eternas em uma essncia divina, conhecidas
respectivamente como Pai, Filho e Esprito Santo. Estas trs distines so trs pessoas, e assim
podemos falar da tripersonalidade de Deus. O Credo Atanasiano expressa a crena trinitariana da
seguinte maneira: Adoramos um Deus em trindade, e trindade em unidade, sem confundir as
pessoas, sem separar a substncia.
Unio de trs pessoas, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, em uma s Divindade, sendo iguais, eternos,
da mesma substncia, embora distintas, sendo Deus cada uma dessas Pessoas (Mateus 18.19; 1
Corntios 12.4-6; 2 Corntios 13.13; Efsios 4.4-6; 1 Joo 5.7).
Apesar da Trindade ser manifesta atravs de trs pessoas da mesma substncia, poder e eternidade
o Pai, o Filho e o Esprito Santo, isto no significa que haja j trs deuses, pois a Palavra de Deus
declara que h somente um Deus nico e verdadeiro:
Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR.
(Deuteronmio 6.4)
Vs sois as minhas testemunhas, diz o SENHOR, e o meu servo, a quem
escolhi; para que o saibas, e me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que
antes de mim deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver. (Isaas
43.10)
Mesmo sendo paradoxal, o ensino no contraditrio: Deus trs e um simultaneamente. Precisamos
fazer distino entre o termo pessoa e natureza. As pessoas em Deus so trs, mas uma s
sua natureza, que consiste em onipotncia, oniscincia, onipresena, etc..
A palavra Trindade em si no ocorre na Bblia, assim como os termos Corpo Governante e
Organizao (utilizados por outros grupos religiosos) tambm no aparecem. O fato da palavra
Trindade no aparecer na Bblia no significa que essa doutrina no exista e nem quer dizer que no
seja bblica. O cometa Halley j existia h muitos milhares de anos antes de receber este nome. A
palavra teocracia no aparece na Bblia, contudo as Escrituras ensinam que houve em Israel um
governo teocrtico. O vocbulo onisciente no est registrado na Bblia nenhuma vez se quer,
contudo, a Bblia ensina que Deus onisciente.
9.2. RESUMO DO ENSINO BBLICO DA DOUTRINA DA TRINDADE
Em certo sentido a doutrina da Trindade um mistrio que jamais seremos capazes de entender
completamente. Podemos, todavia, compreender parte de sua verdade resumindo o ensinamento das
Escrituras em trs declaraes:
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1) Deus trs pessoas O fato de ser Deus trs pessoas significa que o Pai no o Filho; so
pessoas distintas. Significa tambm que o Pai no o Esprito Santo, mas so pessoas
distintas. E significa que o Filho no o Esprito Santo.
2) Cada pessoa plenamente Deus Alm do fato de serem as trs pessoas distintas, as
Escrituras tambm do farto testemunho de que cada pessoa plenamente Deus.
3) H um s Deus As Escrituras deixam bem claro que s existe um nico Deus. As trs
diferentes pessoas da Trindade so um, no apenas em propsito e em concordncia no que
pensam, mas um em essncia, um na sua natureza essencial. Em outras palavras, Deus um s
ser. No existem trs Deuses. S existe um Deus.
9.3. A TRINDADE NO ANTIGO TESTAMENTO
O Antigo Testamento no expe a doutrina da Trindade com a mesma clareza que encontramos no
Novo Testamento (embora isso no signifique que no esteja l). Isso se d porque a revelao de
Deus sobre si mesmo foi sendo fornecida aos poucos (chamamos isso de revelao progressiva),
com o passar dos anos. Apesar disso, diversos textos nos mostram a existncia da Trindade.
E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o
gado, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil que se move sobre a terra. E criou
Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou.
(Gnesis 1.26-27)
O verbo fazer, no caso do texto acima, aponta para um ato criativo, e somente Deus pode criar.
Assim, ao ser criado, o homem no poderia ter a imagem de um anjo ou de nenhuma outra criatura,
mas a imagem de Deus, a imagem de seu Criador. Por isso no versculo 27 lemos: E criou Deus o
homem sua imagem; imagem de Deus o criou;....
Ento, desceu o SENHOR para ver a cidade e a torre que os filhos dos
homens edificavam; e o SENHOR disse: Eis que o povo um, e todos tm uma
mesma lngua; e isto o que comeam a fazer; e, agora, no haver restrio para
tudo o que eles intentarem fazer. Eia, desamos e confundamos ali a sua lngua,
para que no entenda um a lngua do outro. (Gnesis 11.5-7)
Por que desamos e confundamos e no vou descer e confundir? Se a Trindade no fosse uma
realidade e uma verdade bblica, como fazer com essas passagens? Dizer que Deus estava falando com
o anjos, dizer que os anjos so divinos. Fica, pois claro e patente esta grande verdade, rejeit-la
rejeitar a Bblia.
9.4. A TRINDADE NO NOVO TESTAMENTO
No Novo Testamento a revelao da trindade de Deus ainda mais inquestionvel. Os textos bblicos
mostram sempre juntos o Pai, o Filho e o Esprito Santo.
Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e
do Filho, e do Esprito Santo. (Mateus 28.19)
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Levando-se em conta que Deus nico (Isaas 43.10) e no divide a Sua glria com ningum (Isaas
42.8; Isaas 48.11), interessante notar como o Pai, o Filho e o Esprito Santo so postos em p de
igualdade, coisa que nenhuma criatura, por melhor que fosse, poderia atingir.
Porque trs so os que testificam no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito
Santo; e estes trs so um. (1Joo 5.7)
Rejeitar a autoridade dessa passagem crer que Joo deixou sua epstola incompleta e sem concluir o
seu raciocnio. A pessoa que se diz crist e no consegue crer na Bblia no seu todo, est duvidando da
integridade e da autenticidade dela.
No Novo Testamento a doutrina da Trindade no ensinada por insinuao ou algo subtendido, mas
por declaraes ou demonstraes claras, como segue:
a) Na comisso apostlica Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do
Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho
mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at consumao dos sculos. Amm!
(Mateus 28.19-20)
b) Na bno apostlica A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho
do Esprito Santo sejam com vs todos. Amm! (2Corntios 13.13)
c) No batismo de Jesus E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram
os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. E eis que uma voz
dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo. (Mateus 3.16-17)
9.5. CORRELAO ENTRE AS TRS PESSOAS DA TRINDADE
9.5.1. Deus
A Bblia diz que s um chamado Deus (Deuteronmio 4.35, 39; Isaas 44.6, 8; Isaas 45.5, 21; Isaas
46.9). No entanto diz que cada uma destas Pessoas Deus.
O Pai Deus Jo 17.3; 1Co 8.4-6; Ef 4.6
O Filho Deus Jo 1.1; Rm 9.5; Hb 1.8-9; 1Jo 5.20
O Esprito Santo Deus Sl 78.18-19; At 5.3-4; At 7.51
9.5.2. Yahweh
As Escrituras Sagradas nos ensinam que somente um chamado Yahweh (Deuteronmio 6.4;
Neemias 9.6; Salmo 83.18; Isaas 45.5-6,18). No entanto nos ensinam que cada uma dessas Pessoas
Yahweh.
O Pai Yahweh 1Sm 2.2; 1Cr 17.20; Is 37.20
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O Filho Yahweh Is 40.3; Jr 23.5-6; Mt 3.3
O Esprito Santo Yahweh Ex 17.7; Jz 15.14; Jz 16.20; Hb 3.7-9; 2Pd 1.21
9.5.3. Deus de Israel
Segundo a Palavra de Deus, somente um chamado Deus de Israel (Deuteronmio 5.1, 6-7). No
obstante ensina que cada Pessoa da Trindade Deus de Israel.
O Pai Deus de Israel Sl 72.18
O Filho Deus de Israel Ez 44.2; Lc 1.16-17
O Esprito Santo Deus de Israel 2Sm 23.2-3
9.5.4. Senhor
A Bblia ensina que somente um chamado Senhor (Marcos 12.29). No entanto, diz que cada uma
dessas Pessoas Senhor.
O Pai Senhor Sl 72.18
O Filho Senhor Ez 44.2; Lc 1.16-17
O Esprito Santo Senhor 2Sm 23.2-3
9.5.5. Onipotente
A Bblia afirma que somente Deus onipotente (Deuteronmio 3.24; Salmo 89.6-8; Isaas 43.12-13;
Jeremias 10.6). E ela mesma ensina tambm que cada uma dessas Pessoas Onipotente.
O Pai Onipotente 2Cr 20.6; Is 14.27; Ef 1.19
O Filho Onipotente Mt 28.18; Fl 3.21; Ap 1.8; Ap. 3.7
O Esprito Santo Onipotente Zc 4.6; Lc 1.35; Rm 15.13, 19
9.5.6. Eterno
A Bblia clara em ensinar que somente Deus eterno (Isaas 40.28; Isaas 41.4; Isaas 43.10, 13;
Isaas 44.6). E com essa mesma clareza ensina a Bblia que cada uma destas Pessoas Eterna.
O Pai Eterno Sl 90.2; Sl 93.2
O Filho Eterno Is 9.6; Mq 5.2; Jo 1.1; Jo 8.58; Jo 17.5, 24; Ap 1.17-18
O Esprito Santo Eterno Gn 1.2; Hb 9.14
9.5.7. Onipresente
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As Santas Escrituras ensinam que somente Deus Onipresente (Jeremias 23.23-24). No entanto
revelam que cada uma dessas trs Pessoas Onipresente.
O Pai Onipresente Am 9.2-3; Hb 4.13
O Filho Onipresente Mt 18.20; Mt 28.20; Jo 3.13
O Esprito Santo Onipresente Sl 139.7-10; Jo 14.17; 1Co 3.16
9.5.8. Onisciente
A Bblia Sagrada afirma que somente Deus onisciente (cf. 1Reis 8.39; Daniel 2.20-22; Mateus
24.36). No entanto, encontramos nela que cada uma dessas Pessoas Onisciente.
O Pai Onisciente 1Cr 28.9; Sl 7.9; Sl 139.1-6; Lc 11.49; Ap 22.6
O Filho Onisciente Mt 9.3-4; Lc 19.41; Jo 2.24-25; Jo 6.64; Cl 2.2-3
O Esprito Santo Onisciente Ez 11.5; Lc 2.26; Rm 8.26-27; 1Co 2.10-11; 1Tm 4.1
9.5.9. Criador
As Escrituras Sagradas afirma que somente Deus o Criador (Isaas 44.24; Isaas 45.5-7, 18). Mas
mesmo assim ensinam elas que cada uma destas trs Pessoas o Criador.
O Pai Criador Ne 9.6; Jr 27.5; Sl 146.6; At 14.15
O Filho Criador Jo 1.1-3; Cl 1.16-18; Hb 1.2, 10
O Esprito Santo Criador J 26.13; J 33.4; Sl 104.30
9.5.10. Vida
A Bblia diz que somente Deus a fonte da vida (Deuteronmio 32.39). No entanto, ela afirma que
cada uma dessas trs Pessoas a fonte da vida.
O Pai Vida Sl 36.9; At 17.25, 28
O Filho Vida Jo 1.4; Jo 11.25
O Esprito Santo Vida J 33.4; Rm 8.2
9.5.11. Bom
A Bblia nos ensina que somente Deus bom (Mateus 19.17; Marcos 10.18; Lucas 18.19). No entanto,
ela mesma afirma que cada uma dessas trs Pessoas possui o atributo da Bondade.
O Pai Bom Sl 86.5; Sl 108.4; Lc 6.35
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O Filho Bom At 10.38; 2Co 10.1
O Esprito Santo Bom Ne 9.20; Sl 143.10
9.5.12. Autor do Novo Nascimento
Cada uma dessas trs Pessoas o autor do novo nascimento.
O Pai Jo 1.13
O Filho 1Jo 2.29
O Esprito Santo Jo 3.5-6
9.5.13. Ressuscitou a Jesus
Cada uma dessas trs Pessoas ressuscitou a Jesus.
O Pai At 2.24; 1Co 6.14
O Filho Jo 2.19; Jo 10.18
O Esprito Santo 1Pd 3.18
9.5.14. Habita nos fiis
Cada uma dessas trs Pessoas habita nos fiis.
O Pai Jo 14.23; 1Co 14.25; I1Co 6.16; Ef 4.6; 1Jo 2.5; 1Jo 4.12-16
O Filho Jo 17.23; I1Co 13.5; Gl 2.20; Ef 3.17; 1Jo 3.17, 24; Ap 3.20
O Esprito Santo Jo 14.27; Rm 8.11; 1Co 3.16; 1Co 6.19; 2Tm 1.14; Tg 4.5
9.5.15. D a vida eterna
Cada uma dessas trs Pessoas d a vida eterna.
O Pai 1Jo 5.11
O Filho Jo 10.28
O Esprito Santo Gl 6.8
9.5.16. Distribui os dons espirituais
Cada uma dessas trs Pessoas distribui os dons espirituais.
O Pai 1Co 12.6; Hb 2.4
O Filho 1Co 12.5
O Esprito Santo Jo 14.26-27; 1Co 12.8-11
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9.5.17. Falou com o profeta Isaas
Cada uma dessas trs Pessoas falou com o profeta Isaas
O Pai Isaas 6.1, 8-9
O Filho Joo 12.36-42
O Esprito Santo Atos 28.25

BIBLIOGRAFIA
BANCROFT, Emery H.. Teologia Elementar; Doutrinria e Conservadora. So Paulo: IBR, 1966.
43-45, 101, 109, 114-115, 118 p.
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Trad. Odayr Olivetti. So Paulo: Cultura Crist, 2001.
720 p.
CHAMPLIN, Russel Norman. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Trad. J. M. Bentes. 7.
ed. So Paulo: Hagnos, 2004. 1037 p.
COENEN, Lothar & BROWN, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento
Volume II (N-Z). 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. 1531-1532 p.
ERICKSON, Millard J.. Introduo Teologia Sistemtica. Trad. Lucy Yamakami. So Paulo: Vida
Nova, 1997. 540 p.
FEE, Gordon D. & STUART, Douglas. Entendes o que ls?; um guia para entender a Bblia com o
auxlio da exegese e da hermenutica. So Paulo: Vida Nova, 1984. 15-26 p.
GRUDEM, Wayne A.. Teologia Sistemtica: Atual e Exaustiva. So Paulo: Vida Nova, 1999. 165,
169-174, 297, 449, 453 p.
KEENER, Craig S.. Comentrio Bblico Atos: Novo Testamento. Belo Horizonte: Atos, 2004. 273 p.
THIESSEN, Henry Clarence. Palestras em teologia sistemtica. So Paulo: IBR, 1987. 375 p.
VINE, W. E.. Dicionrio Vine: o significado exegtico e expositivo das palavras do Antigo e do
Novo Testamento. Trad. Lus Aron de Macedo. Rio de Janeiro: CPAD, 2002. 1115 p.

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