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ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH Maring

g (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

AS REPRESENTAES DO DISCURSO RELIGIOSO INSERIDO NA MODERNIDADE LQUIDA Eduardo Meinberg de Albuquerque Maranho Fo.*

RESUMO: A forma de apropriao do "mercado dos bens de salvao (conforme Bourdieu)" visa, atravs de diferentes mdias, utilizar os contedos religiosos para conquistar o envolvimento e a adeso emocional de fiis. o marketing de Deus, identificado especialmente msica gospel, que associa a mercantilizao do sagrado e a utilizao de linguagens contemporneas. A obra gospel de Elvis Presley um bom indicativo disto. Tomando como exemplo dessas igrejas eletrnicas a Bola de Neve Church, pretende-se abordar a reificao da msica gospel e sua insero num mercado de bens simblicos. Entendemos tambm que as representaes do discurso religioso inserido na modernidade fluida (segundo conceituao de Bauman) se desenvolve por caminhos particulares, associando autoritarismo e polissemia lquida. PALAVRAS-CHAVE: discurso religioso autoritrio mercado dos bens de salvao polissemia lquida

Meu objetivo, nesses modestos escritos, e sabendo se tratar de artigo que se coadune a uma pesquisa em fase inicial o de procurar identificar, dentro do discurso religioso das igrejas neopentecostais de ltima gerao1, como o caso da Igreja Apostlica Renascer em Cristo e de sua dissidncia mais famosa, a Bola de Neve Church2, diferentes representaes e formas de apresentar-se como templo religioso ao pblico. Aqui, tentarei estabelecer uma tipologia do discurso religioso, que abarque algumas de suas diferentes representaes, procurando perceber como este discurso se opera, quais as intenes que a ele se associam e embutem e qual a relao que se forma com seu fruidor, o fiel-consumidor3. Para tal, busquei referncia em dois autores: em Zygmunt Bauman que desenvolveu o conceito de modernidade lquida e em Eni Orlandi que prope uma observao e padronagem do discurso religioso.

Mestrando do Programa de Ps-graduao em Histria do Tempo Presente da UDESC Universidade Estadual de Santa Catarina. 1 Assim convencionei chamar por se inserirem na nova modernidade em todas as suas consonncias, como a mdia, o mercado, a poltica 2 Ambas formadas em So Paulo, e fundadas respectivamente por Estevan e Snia Hernandes em 1983 e Rinaldo Seixas em 1999 3 Assim chamei por perceber no ethos religioso dos participantes de cultos evanglicos a caracterstica de consumidor de produtos e bens tangveis e intangveis oferecidos por estes novos templos religiosos

ANAIS DO II ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES Revista Brasileira de Histria das Religies ANPUH Maring (PR) v. 1, n. 3, 2009. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html

De incio, podemos entender em Bauman (2001: 37 e 38) as caractersticas de modernidade liquida4:


A primeira seria o colapso gradual e rpido declnio da antiga iluso moderna: da crena de que h um fim do caminho em que andamos, um telos alcanvel da mudana histrica, um estado de perfeio a ser atingido amanh (...) um firme equilbrio entre oferta e procura e a satisfao de nossas necessidade; da ordem perfeita (...) do domnio sobre o futuro (...)e a idia de aperfeioamento se trasladou para a auto-afirmao do indivduo. (...) H a realocao do discurso tico/poltico da sociedade justa para o dos direitos humanos, o direito dos indivduos permanecerem diferentes e escolherem seus prprios modelos de felicidade.

Para Bauman, o comportamento mais sintomtico desta sociedade que se associa ao individualismo - o consumismo. Ele demonstra como as pessoas vem a comprar no apenas produtos materiais como tratam outros indivduos como bens de consumo, inclusive nas relaes amorosas. Mais que isso, vem a si mesmo como portadores de identidades mltiplas e alcanveis mediante esforo de identificao junto ao outro e conseqente autorepresentao. Anexa personas ao individuo com a inteno de ocupar espao social junto ao outro, e busca neste, a aprovao para sua identidade fragmentria e fluida. Logo, nesta sociedade que no mais vista como produtora (tal como ocorria na modernidade pesada), e sim consumidora, tudo se relaciona a bens consumveis, e isso no diverso em relao aos bens simblicos religiosos, como convencionamos chamar adotando o termo usado por Pierre Bourdieu e Maria Lcia Montes - bens de salvao. Podemos estabelecer um breve paralelo com a situao observada nestas igrejas: Os indivduos escolhem o que pretendem ou lhes mais conveniente seguir, dentre vrios produtos e stios expositores de produtos. Este intercmbio de bens simblicos religiosos tangveis e intangveis entre o fiel-consumidor e o sacerdote-ofertante de bens de salvao, nos remete noo de reversibilidade do discurso explicada por Orlandi. Nesta, um existe atravs do outro, um se define pelo outro. Conforme tambm cita Paegle (2008)
Neste supermercado de bens religiosos, os fiis escolhem os seus produtos de maneira la carte. Um fiel-cliente quer um pregador incisivo, outro, um animador de auditrio, outro, ainda, prefere grupo de coreografias e diferentes estilos musicais, outro, um culto mais tradicional, litrgico.
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Entendida por outros autores como modernidade tardia, ps-modernidade, supermodernidadee outros eptetos

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Nesta individualidade, cada fiel consome uma forma diferente de experincia religiosa em face aos produtos simblicos religiosos oferecidos. (...) Na prtica, isso significa uma religio do self.

A tipologia do discurso religioso de Orlandi identifica trs categorias. A primeira o discurso ldico, dotado de uma polissemia aberta, onde h uma relao tridica entre o locutor, o ouvinte e o referente, o significante. polissmico pois muda de sentido durante o percurso: fica-se merc do referente, do objeto, sendo que nenhum dos dois interlocutores fora o domnio do outro atravs deste significante. Caracteriza-se, portanto, pelo esprito agradvel na interlocuo, sendo um discurso brando e conciliador. J a segunda categoria diz respeito ao discurso polmico que mantm a presena do seu objeto, sem que os participantes se exponham, embora tentem dominar o seu referente. Caracteriza-se por ser dotado de uma polissemia controlada, podendo inclusive cair na injria do discurso. Aqui se dominaria o referente para a subjugao do interlocutor. De outro modo, na terceira categoria, a do discurso autoritrio haveria uma polissemia contida, a qual advm do fato de que neste discurso o referente se encontra ausente, oculto pelo dizer, no havendo realmente interlocutores, mas um agente exclusivo (Orlandi, 1987, 15). Inserido ao conceito de reversibilidade, percebe-se como substrato outro critrio necessrio para o entendimento dos tipos de discurso: o critrio da polissemia. Para Orlandi, a polissemia o processo que representa a tenso estabelecida pela relao homem/mundo, pela intromisso da prtica e do referente enquanto tal, na linguagem. Entendemos aqui que a polissemia tambm seja relativa aos vrios sentidos que podem ser percebidos dentro do discurso. Contudo, em relao esta classificao, Orlandi (1987, 240) anota que no caso do discurso autoritrio o que se identifica a iluso da reversibilidade que sustenta o este discurso:

Isso porque, embora o discurso autoritrio seja um discurso em que a reversibilidade tende a zero, quando zero o discurso se rompe, desfaz-se a relao, o contato, e o domnio (escopo) do discurso fica comprometido. Da a necessidade de se manter o desejo de torn-lo reversvel. Da a iluso. E essa iluso tem vrias formas nas diferentes manifestaes do discurso autoritrio.

Para Orlandi (1987: 244), o discurso religioso autoritrio pois se referencia em si mesmo, se qualifica em si, no suposto da perfectibilidade divina. Para a autora, o discurso

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religioso aquele em que fala a voz de Deus e mais que os outros, tende naturalmente para a monossemia, j que este discurso tem como caracterstica a polissemia contida.
entretanto, em relao monossemia, no podemos dizer que o discurso autoritrio seja monossmico mas sim que ele tende monossemia. Isso porque todo discurso incompleto e seu sentido intervalar: um discurso tem relao com outros discursos, constitudo pelo seu contexto imediato de enunciao e pelo contexto histrico-social, e se institui na relao entre formaes discursivas e ideolgicas. Assim sendo, o sentido (os sentidos) de um discurso escapa(m) ao domnio exclusivo do locutor. Poderamos dizer ento, que todo discurso, por definio, polissmico, sendo que o discurso autoritrio tende a estancar a polissemia.

Dado isto, a partir deste ponto procuro convencionar uma tipologia com trs parmetros iniciais do discurso religioso, o discurso doutrinrio-religioso, e o discurso econmico-religioso, e o discurso esttico-religioso, que analisaremos com brevidade, procurando perceber nestes sua insero na modernidade lquida e em que medida eles transparecem uma polissemia e uma reversibilidade do discurso. Para o melhor entendimento destas observaes, escolhi adotar o conceito de polissemia lquida. Por polissemia lquida, chamei a interlocuo fluida de discursos religiosos que se interconectam e se adaptam de modo liquefeito e de acordo com circunstncias diversas como a demanda do pblico, a mudana de perfil do fielconsumidor e as ressonncias trazidas pelos novos ventos mercadolgicos. a partir desta noo de polissemia lquida que posso me lanar anlise do tipo identificado como discurso doutrinrio-religioso, vendo este contedo doutrinal em seus dogmas, mandamentos e convenes, sendo de carter estrutural dentro da instituio e portador do que Orlandi denomina polissemia contida. Como citado por Orlandi, no discurso religioso os sinais de sua associao com o discurso autoritrio esto no fato deste referente ser ausente, pois ele mesmo se referenciaria, ou seja, sua qualificao se encontraria em si mesmo; e tambm pelo fato de haver a existncia de uma voz autorizada, que se qualifica a partir de um dispositivo, que a sua identificao com algo que a pressupe qualificvel, no caso, a prpria voz de Deus. Identificamos de modo claro nestas igrejas a figura do sacerdote como voz autorizada de Deus, e suas assertivas como expresso da verdade, onde o pregador tem como dispositivo que o qualifica esta Voz Suprema, onde o agente expositor por excelncia e unicidade o prprio Criador. Corrobora-se a isto a assistncia de instrumentos simblicos

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paralelos como a palavra autorizada, que a Bblia, e o espao autorizado , que o templo, como j se referia Bourdieu. Identifico aqui uma iluso de reversibilidade do discurso, onde a troca discursiva se d apenas de modo aparente. Alm da iluso de reversibilidade percebo baixo grau da chamada polissemia lquida na estrutura religiosa, j que o fiel-consumidor aquele que acata a voz autorizada e seus smbolos. Assim, na estrutura de seus ensinamentos o discurso doutrinrio-religioso tende monossemia e ao autoritarismo. Associa-se a este discurso doutrinrio uma outra forma de representao do discurso, a esttica ou formal. Esta diz respeito ao modo como os sacerdotes e demais lderes dos estabelecimentos neo-pentecostais tratam seus fiis-consumidores. Obedece-se a um processo de derretimento e amoldagem constantes do discurso, agora plenamente inseridos idia de polissemia lquida. Esteticamente, a forma deste discurso bastante ldica, como diria Orlandi, e dotada de uma polissemia do tipo aberta, mas no indiciria de uma categoria deste tipo de discurso: a relao tridica entre o locutor, o ouvinte e o referente (o significante), j que, como dito, o referente se encontra ausente, oculto pelo dizer. Assim, esta relao ldica e liquefeita do discurso se d apenas no aspecto formal, na adeso emocional favorvel ao lder, o que Hans-Robert Jauss chamaria de identificao associativa simptica ao heri; na construo de um imaginrio de liberdade religiosa promovida pela liberdade de escolha de bens de salvao, tanto tangveis como intangveis e na representao de um dilogo horizontalizado entre sacerdote-ofertador e fiel-consumidor. Esta forma de discurso portanto obedece a um processo de derretimento e amoldagem constantes do discurso, plenamente inseridos idia de polissemia lquida. Isso equivale a dizer que temos um movimento (ao menos aparentemente) paradoxal quanto forma e o contedo do discurso religioso. Estruturalmente, o mesmo possui a carga intrnseca de obedincia ao dispositivo qualificativo de uma voz autorizada e de uma hierarquia estabelecida pelos poderes do Alto, mas se reveste de signos de identificao associativa, podendo ento ser qualificado como autoritrio em sua estrutura e ldico, lquido, em sua forma, ou seja, o discurso religioso inserido na modernidade lquida se desenvolve por representaes e caminhos particulares5.
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Como diria ainda Lyotard (1979: 31), o peso das instituies impe limites aos jogos de linguagem, e assim restringem a inventividade dos parceiros em matria de lances. Ele explica que dentro do uso ordinrio do discurso os interlocutores lanam mo de todos os meios, mudam de jogo entre um enunciado e outro: a

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Para alm deste ponto, identificamos um discurso econmico-religioso , onde se percebe a relao estabelecida entre a oferta e a demanda do mercado. Aqui, vemos que quem condiciona a oferta de produtos e bens simblicos religiosos ou bens de salvao o prprio pblico, o que nos leva a entender que ele se consubstancia, em alguma instncia, como parte reversvel no jogo comercial, parafraseando a velha mxima dos livros de marketing empresarial: sem demanda no h oferta. De certa maneira, se quem busca o produto condiciona sua oferta, sua importncia alm de fundamental, a prpria razo de ser da relao estabelecida. Em ltima instncia, admissvel tratar-se de um movimento de codependncia. Novamente lembrando Orlandi e suas categorias de anlise do discurso, o locutor ocupa o lugar do ouvinte e vice-versa. Podemos dizer portanto que, em relao ao discurso econmico-religioso, h forte ao polissmica, e o mesmo se encontra envolto uma real reversibilidade do discurso. Identificamos nesta representao do discurso religioso claro exemplo de polissemia lquida.

Referncias Bibliogrficas: BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. BOURDIEU, Pierre. Economia das Trocas Lingsticas (o que falar quer dizer). So Paulo: EDUSP, 1996.

LYOTARD, Jean-Franois. A Condio Ps-Moderna . So Paulo: Jos Olympo, 1979. MONTES, Maria Lcia. As figuras do sagrado entre o pblico e o privado. In SCHWARCZ, Llian M. Histria da Vida Privada no Brasil. Vol. 4. So Paulo: Editora Schwarcz, 2000. ORLANDI, Eny Pulcinelli. O Discurso Religioso. In: A Linguagem e seu Funcionamento. As Formas do Discurso. Campinas, SP: Pontes, 1987. PAEGLE, Eduardo. A Religio Fast-Food. Caderno de Cultura. Dirio Catarinense, 02/fev/2008.

interrogao, a splica, a assero, o relato so lanados confusamente na batalha. Esta no desprovida de regra, mas sua regra autoriza e encoraja a maior flexibilidade dos enunciados (...) uma instituio difere sempre das presses de uma discusso no que ela requer de presses suplementares para que os enunciados sejam declarados admissveis em seu seio. Estas presses(...)privilegiam certos tipos de enunciados, por vezes um nico, cuja predominncia caracteriza o discurso da instituio; h coisas que devem ser ditas e maneiras de diz-las.

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Endereo para correspondncia: E-mail: edumeinberg@gmail.com