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COLETNEA DE TEXTOS

(PARA LEITURA E BATE-PAPO EM SALA)

CULTURA RELIGIOSA II

JOS MARTINS S NETO

TEXTO 01 O HOMEM; AS VIAGENS Carlos Drummond de Andrade O homem, bicho da terra to pequeno Chateia-se na terra Lugar de muita misria e pouca diverso, Faz um foguete, uma cpsula, um mdulo Toca para a lua Desce cauteloso na lua Pisa na lua Planta bandeirola na lua Experimenta a lua Coloniza a lua Civiliza a lua Humaniza a lua. Lua humanizada: to igual terra. O homem chateia-se na lua. Vamos para marte - ordena a suas mquinas. Elas obedecem, o homem desce em marte Pisa em marte Experimenta Coloniza Civiliza Humaniza marte com engenho e arte. Marte humanizado, que lugar quadrado. Vamos a outra parte? Claro - diz o engenho Sofisticado e dcil. Vamos a vnus. O homem pe o p em vnus, V o visto - isto? Idem Idem Idem. O homem funde a cuca se no for a jpiter Proclamar justia junto com injustia Repetir a fossa Repetir o inquieto Repetitrio. Outros planetas restam para outras colnias. O espao todo vira terra-a-terra. O homem chega ao sol ou d uma volta S para tever? No-v que ele inventa Roupa insidervel de viver no sol. Pe o p e: Mas que chato o sol, falso touro Espanhol domado. Restam outros sistemas fora Do solar a colOnizar. Ao acabarem todos S resta ao homem (estar equipado?) A dificlima dangerosssima viagem De si a si mesmo: Pr o p no cho Do seu corao Experimentar Colonizar Civilizar Humanizar O homem Descobrindo em suas prprias inexploradas entranhas A perene, insuspeitada alegria De con-viver.

TEXTO 02 - O HOMEM. QUEM E ELE? PARADIGMAS: CERTEZAS E INCERTEZAS Adaptao do texto original: Paradigmas Humanos, de Amauri Carlos Ferreira. A concepo do mundo que imperava antes dos tempos modernos, aquilo que podemos chamar de cosmoviso ou viso de mundo do homem antigo e do homem medieval, se caracterizava por ser uma cosmoviso cosmolgica. Que quer dizer isto? Quer dizer que existia uma idia de "Cosmos" como uma ordem natural acabada, fechada, perfeita, e, portanto, esttica. Uma ordem natural em que o homem estava inserido como um de seus elementos, com a particularidade apenas de que ele podia compreend-la; mas no profundamente. E por isso a principal atitude do homem diante do "Cosmos", era a contemplao. Ele podia contemplar, investigar e admirar a beleza e a harmonia da ordem natural, mas ele no era o criador desta ordem, nem tinha o poder de transform-la a fundo. Alm disso, o tempo desta ordem natural era, por sua vez, um tempo homogneo, que transcorria sempre o mesmo, num ciclo imanente; no era um tempo que trouxesse alguma coisa de

novo, ou que avanasse num ritmo evolutivo. tudo isto que se quer dizer quando se afirma que a viso tanto do homem antigo como do homem medieval era essencialmente uma viso cosmolgica. Para a explicao de todos os problemas e para a interpretao do prprio homem, ele partia sempre da idia do "Cosmos", da idia de uma ordem natural dada em si mesma, concluda, perfeita, fechada, esttica e homognea. Ao lado desta caracterstica comum, h, entretanto, uma diferena importante entre a cosmoviso do homem antigo e a cosmoviso do homem medieval. Ambas so cosmolgicas, mas a cosmoviso do homem antigo, alm de cosmolgica, era cosmocntrica, enquanto a viso do homem medieval era cosmolgica, mas por sua vez, teocntrica. A viso do homem antigo era cosmolgica e ao mesmo tempo cosmocntrica porque no s tinha na idia do "Cosmos" o ponto de partida para a explicao de todos os problemas, como alm disto se centralizava nesse "Cosmos", ou ordem natural, como que num mundo auto-suficiente, que no era visto como um mundo criado por um ser superior, mas sim como um mundo em que o homem estava presente apenas para contempl-lo. O cristianismo, a revelao bblica, o fato histrico do Cristo, iria introduzir nesta viso tradicional uma transformao profunda. Porque de repente o mundo deixou de sustentar-se em si prprio, deixou de ser auto-suficiente e passou a ser visto como um mundo criado; um mundo criado por Deus e um mundo que se destinava tambm, algum dia, a ser destrudo por Deus. O homem estava neste mundo de passagem, nu, de itinerrio curto, o seu destino seria voltar ao Deus de onde viera e para onde se dirigia. Por isso a viso do homem medieval se era por um lado cosmolgica, porque interpretava toda a realidade do mundo a partir da idia de uma ordem natural, era teocntrica por outro lado, porque esta ordem natural era vista como uma ordem criada por Deus e porque toda a vida do homem medieval estava centralizada em Deus e na esperana da salvao. A idade moderna vai proceder desagregao desta viso do mundo e a que devemos e reside a raiz terica e ltima dos grandes problemas do pensamento moderno. A crise comea com a Renascena. O contedo essencial do Renascimento, do ponto de vista filosfico, o que nos interessa no momento, o humanismo. De repente a preocupao do homem deixa de estar voltada apenas para o mundo e para Deus, deixa de ser cosmolgica e teocntrica, e passa a centralizar-se no prprio homem. Da, inclusive o retorno ao pensamento helnico, a descoberta da arte grega, o esprito aventureiro do homem renascentista. Pouco a pouco, atravs desta inverso humanista do renascimento toda a viso medieval vai ser transformada. O que acontecia com o problema do homem? Inicialmente, o homem medieval tinha de si mesmo uma viso essencialmente crist, ou uma parte da natureza, como uma pea daquele "Cosmos" e daquela harmonia natural, esttica, fechada e perfeita a que j nos referimos, mas do ponto de vista sobrenatural, do ponto de vista da f, o homem era visto como transcendendo radicalmente a natureza, porque justamente se afirmava que a essncia de seu destino no era a realidade deste mundo, mas a realidade de um outro mundo e de uma outra vida, que estaria para alm do plano da histria e do plano deste mundo emprico. medida que desenvolve sua cincia e sua tcnica, o homem moderno vai se tornar cada vez mais nacionalista, ou seja, vai cada vez mais ter f, sobretudo e antes de tudo, em sua razo, em seu poder criador. Assim, a viso medieval vai ser, progressivamente, substituda por uma viso tipicamente humanista, porque parte do homem para explicar tudo, at a prpria ordem natural. A situao se inverte. Se a viso do homem medieval era prevalentemente uma viso cosmolgica, a viso do homem moderno passa a ser cada vez mais antropolgica. Ele parte da ideia do homem para explicar toda a realidade do mundo, e no da ideia de "Cosmos". O homem passa a ser ento a raiz e a explicao ltima de todos os problemas tericos. Por que acontece isto? Porque, pouco a pouco, o homem ia se descobrindo como sujeito, como subjetividade, e no mais como objeto na perspectiva medieval e antiga, isto , o homem descobre que tem o poder de conhecer e o poder de transformar o mundo. Em primeiro lugar, o poder de conhecer e o seu conhecimento no so um simples conhecimento da natureza, mas uma certa recriao da realidade objetiva. Neste sentido a posio do homem, a sua atitude diante da natureza, j no uma atitude meramente passiva, contemplativa; ao contrrio, no prprio ato de conhecimento da natureza, o homem tem uma atitude ativa, ele recria a natureza. Ento o homem j no o homem-espelho da viso cosmolgica; Ele , agora, o homem conhecedor, o homem-sujeito. Porm, alm disso, na medida em que desvenda a ordem natural, o homem descobre que tem o poder de utilizar seu conhecimento para transformar a prpria realidade natural. A cincia moderna culmina e desemboca na tcnica moderna. A revoluo cientfica se coroa numa revoluo tecnolgica. Ora, a tcnica do homem moderno lhe d um poder tremendo de transformao da natureza. E o homem descobre que ele sujeito no apenas porque tem o poder de conhecer a fundo a natureza, e de recri-la pelo conhecimento, mas porque possui, alm disso, o poder de transformar a prpria natureza. Ele prolonga sua vida, combate as doenas, transforma a fisionomia da terra abrindo rios onde no havia, transpondo montanhas, alargando oceanos, etc. O homem realmente um sujeito, uma subjetividade criadora. Esta a grande descoberta. o grande mergulho do homem moderno. Mas ao mesmo tempo em que se descobre como sujeito, ele,necessariamente, se descobre como um ser histrico. Porque, se sujeito, se tem poder de transformar a realidade objetiva, ento ele no est obrigado a permanecer preso ao ciclo imanente da natureza. Ele j no uma pea esttica de uma ordem natural dada em si mesma, mas por ter o poder criador, ele tem o poder de renovar, de inventar coisas novas. Tem o poder de fazer histria propriamente dita. Isto , o

homem se descobriu na aurora dos tempos modernos como um ser histrico, como um sujeito criador de um tempo histrico especificamente humano. Dizer isto, que significa? Significa dizer que j no existe aquela ordem natural fechada, acabada e perfeita. Significa dizer que a natureza mesma est em gnese, est em evoluo, est em desenvolvimento, e que este desenvolvimento est agora entregue s mos do homem moderno que se tornou antropolgico. Com todo este poder, por que ento a angstia humana a partir do final do sculo XIX? A existncia entra crise, devido a qu? A cincia e a tcnica respondem s angstias humanas? Como explicar o princpio de incerteza do sculo XX? Eis a volta para Deus e, conseqentemente, para a Religio. Mas que Religio? Fica-nos o desafio tico e humanitrio! Como tornar o mundo acessvel para todos os humanos e demais seres que o habitam e ainda o habitaro? Enfim, uma nova histria est por se construir. E se somos seres inteligentes, precisamos constru-la para todos indistintamente ou, ento, em vez de construir, continuaremos em nome do progresso positivista a destruir. COMPREENSO DO TEXTO 1. 2. 3. 4. 5. Quais as principais implicaes que decorrem da viso cosmolgica ou cosmocntrica do mundo? O que h de comum na viso de mundo do homem antigo e o paradigma cultural do homem medieval? Com o surgimento do cristianismo, o que muda na forma de o homem encarar a natureza, o tempo e o espao e que consequncias isto acarreta? O que que acontece na idade moderna que provocar profundas alteraes no paradigma cultural do ocidente? Que consequncias positivas e negativas decorrem destas alteraes de paradigma? TEXTO 03. PARADOXO O ser humano ambivalente. Conhecido e estranho, prximo e distante, transparente e opaco. O ser humano canta e protesta, dana e agride, congrega e dispersa. O ser humano difano e indevassvel, lcido e nebuloso, acessvel e inabordvel. Circula pelas ruas, mas tambm recolhe-se na intimidade. O ser humano expande-se festivamente e tranca-se amargamente. lgico e ilgico. O ser humano linguagem pluriforme. Fala e silencia, grita e emudece, gargalha e enclausura-se. O ser humano palavra ofertada e palavra recusada. E recusar a palavra aos outros rejeit-los. O ser humano fonte exuberante de comunicao, e tambm ncleo rgido de incomunicao. Comunicabilidade e incomunicabilidade so duas faces do existir humano. O ser humano dilogo fecundo e monlogo estril. O ser humano torrente de amor. Amar expresso de vida, xtase, paixo, impulso vital. Eros. Mas o ser humano pode tambm gotejar dio feroz. O dio filho de Tnatos. O ser humano mistura de Eros e Tnatos. Quando o amor se perverte, converte-se em dio implacvel. Seres que se amavam apaixonadamente passam a odiar-se rancorosamente. E o amante chega a assassinar o amado. O ser humano frtil em criaes. Cria vida, sade, po, paz, cincia, tecnologia. Mas o ser humano tambm niilista. Incinera o mundo. Basta ver a guerra. O ser humano constri maravilhas, mas tambm pode arras-las. Planta a semente e desintegra a germinao. Pai luta para ter filho; e pai estupra a carne de sua carne. Me sangra para sustentar o filho; e me abandona ou estrangula o recm-nascido. O ser humano sente necessidade de convivncia e solidariedade. Mas tambm anti-social. A discriminao, o fanatismo e o sectarismo esfiapam o tecido da sociabilidade. O ser humano fascina. As pessoas seduzem pelo amor e pela beleza, pela inteligncia e pela bondade. Mas tambm as pessoas intimidam e ameaam com violncias e assassinatos. O ser humano cativa com afeio e algema com servido. O ser humano guia altiva que recorta horizontes vastos. E tambm verme que rasteja. O ser humano empolga pelos avanos cientficos e histricos, e frustra pela vulgaridade e pelo aviltamento. A fronte do ser humano roa a face de Deus, mas seus passos escorregam na lama. O ser humano dignifica-se pela fidelidade e abastarda-se pela traio. O ser humano paradoxo antropolgico. Muitos exaltam a grandeza do ser humano. Outros muitos lhe estigmatizam a vileza. O ser humano no se define por conceito matemtico. seqncia de contrastes. campo de joio e trigo. ser em devenir. Pode acertar e pode errar. Pode fazer-se e desfazer-se. Mas abriga potencial para re-fazer-se. O ser humano capaz de eliminar o dio, a perversidade, a destruio. E pode propulsar energias criadoras inteligentes que amaduream a conscincia, redirecionem a liberdade, cultivem o amor, promovam a justia, efetivem a solidariedade e assumam a responsabilidade. O ser humano oscilante. paradoxo. Avana e recua, atrai e expulsa, ergue-se e recai, edifica e pulveriza, arriscase e amoita-se. O ser humano no apenas herana. deciso. gnese existencial. conquista de todos os dias. Lidar com o ser humano lidar com o paradoxo. ARDUINI, Juvenal. Antropologia: Ousar para reinventar a humanidade . So Paulo: Paulus, 2002, pp. 7-8.

TEXTO 04 - SUPERAO DIALTICA Pode-se dizer que filosofia hermenutica do significado. Interpreta a realidade para compreender-lhe o sentido. A filosofia busca o significado arqueolgico do ser humano, como quer Michel Foucault. Muitos usam o ser humano em vez de compreend-lo. Para compreender o ser humano preciso v-lo como processo, como fenmeno em andamento. A viso fixista estratifica o ser humano e mumifica-lhe o real significado. O ser humano pulsa, est em mutao. cachoeira de decises. Jamais concludo. Todorov diz lucidamente: O homem ser incompletamente determinado, potencialmente bom e potencialmente mau. Tudo possvel. Nada certo. O ser humano pode avanar ou recuar, endireitar-se ou entortar-se, afirmar-se ou negar-se. Abriga potencial para construir e para arruinar. O ser humano mistura de bem e de mal, de solidariedade e de egosmo, de afirmao e de negao. Eros e Tnatos, vida e cinza, amor e dio, justia e injustia, inocncia e malcia. O ser humano morre para defender causa justa e mata para salvaguardar interesses injustos. No estereotipado. oscilao. Dana entre ser e no-ser, escorrega entre assumir e fugir. H que manter a perspectiva da mistura, e no do dualismo. Costuma-se separar a humanidade entre bons e maus, entre ilibados e culpados. a falsa dicotomia dos dois lados. Do lado de c, esto os bons e os puros. Do lado de l, esto os maus e os sujos. Esse dualismo ingnuo e discriminatrio. Os bons olham os maus com superioridade, e os maus olham os bons com nusea. Rigorosamente, no h banda de puros e banda de impuros. Cada ser humano mistura de bem e de mal, de trigo e de joio, embora a dosagem do bem e do mal possa variar de pessoa para pessoa. Aqui vigora a dialtica, e no o dualismo. O ser humano prottipo de dialtica. Vive a contradio entre o bem e o mal no cerne de sua existncia. O confronto dialtico no existe apenas entre o bando dos perfeitos e o bando dos malvados. Trava-se sobretudo entre o crescer e o fenecer dentro da pessoa. H lutas entre grupos e sistemas, mas aqui salientamos o conflito dilacerante entre a fora construtiva e a fora destrutiva na medula do existir pessoal. No ser humano h potencial ontogentico que gera o ser, e h potencial niiligentico que espalha a devastao do nada. Luta entre ser e no-ser. Por no estar totalmente determinado, o homem essencialmente mutvel. Met-noia, termo grego que significa mudana no pensar, no sentir, no agir, no conviver. Met-noia tem profundo sentido filosfico, psicolgico, tico e teolgico. expresso que convida o ser humano a transformar-se para converter o mal em bem, o servilismo em libertao, o dio em amor, a degenerao em regenerao. Se o ser humano cultivar, dentro de si, a runa que esfarela a vida, o joio que envenena o trigo, o nada que incinera o crescer, estar precipitando sua prpria demolio. O ser humano desafia a si mesmo. potencial grandioso em luta com potencial trgico. dialtica antropolgica explosiva. Sartre dizia que o homem est condenado a ser livre. Acrescentaramos que o ser humano est condenado a superar-se. A extrair afirmao de sua negatividade, a extrair emancipao de sua dependncia, a extrair audcia de sua timidez, a extrair clamor de seu silncio, a extrair criatividade de sua inrcia, a extrair ser de seu nada, a extrair vida de sua agonia. O ser humano responde aos desafios, com a superao dialtica. ARDUINI, Juvenal. Antropologia: Ousar para reinventar a humanidade . So Paulo: Paulus, 2002, pp.8-10. TEXTO 05 - CONTGIO TANATOLGICO Tnatos tido como deus da morte. filho de Nix, a noite. Ssifo conseguiu algemar Tnatos. E, durante certo perodo, a morte cessou de devastar a vida da humanidade. Entretanto, Zeus decidiu libertar Tnatos, que, desalgemado, eliminou Ssifo. E, ento, Tnatos voltou a espalhar as foras mortferas pelo mundo. Tnatos distribui a morte natural provocada pela velhice, por doenas e acidentes meteorolgicos. Nessa rea, Tnatos mantm-se moderado porque os avanos cientficos esto favorecendo a vida humana. Mas, em outras reas, Tnatos demonstra flego e apetite, e age com fria. No lhe basta repartir o morrer lentamente. Tem pressa. Mata com voracidade. Tnatos atia chacinas e extermina multides barbaramente. E a eficincia tanatolgica est crescendo disparadamente. Matar tornou-se prtica rotineira. Programam-se chacinas. Mata-se com frieza, cinicamente. Executam-se existncias de forma hedionda. Assassina-se para humilhar vtimas. Esbagaar o ser humano festa. O cdigo manda matar com arrogncia, para ostentar poderio, exibir valentia e arrotar impunidade. Matadores profissionais, bandidos sofisticados e, at, detentores de cargos pblicos assassinam e esbanjam orgasmo tanatolgico. Babam de prazer mrbido. Usufruem felicidade de monstros. Amedrontam e silenciam testemunhas. O imprio de Tnatos desafia a sobrevivncia da humanidade. H o contgio tanatolgico. Tnatos oferece a pedagogia do homicdio. Propaga a mentalidade assassina e ensina a matar. Difunde-se a crena de que matar coisa banal, normal. As pessoas so contaminadas pela ferocidade destrutiva. Introduz-se a cultura do assassinato. E no falta o culto ao exterminador, ao ditador sanguinrio. Um fenmeno deve preocupar a quem no perdeu o sentido de humanidade. Tnatos mata com a violncia das armas. E mata tambm com a violncia da servido, do desemprego, do salrio insuficiente, da desnutrio, da doena e do pnico. E pode acontecer que o contgio tanatolgico consiga encharcar os brasileiros de dio e crueldade. E a ser uma tragdia. oportuno lembrar que Tnatos tem corao de ferro e entranhas de bronze. impiedoso. A contaminao

tanatolgica pode metalizar a conscincia dos brasileiros e despoj-los do senso de humanidade. Seramos povo sem alma, sociedade barbarizada. A rpida propagao de prticas cruis j constitui sintoma alarmante. Perante o cenrio tanatolgico, alguns se sentem assustados e revoltados. Outros permanecem perplexos e entorpecidos. Hipno era o sono que adormecia as pessoas. Hipno tem o poder de hipnotizar, anestesiar a sociedade. Curioso que Hipno era irmo gmeo de Tnatos. A mitologia sugere que Hipno adormece os clientes e Tnatos mata-os. A sociedade que se mostra insensvel em relao a tantos assassinatos parece sonolenta, hipnotizada. Bernard Durei diz que o mal muito propagado hoje a apatia . hora de despertar para atalhar o surto tanatolgico que ensangenta casas, ruas, praas, bairros e famlias. E reconhecer que o pas tem problemas graves e crnicos que exigem solues radicais. imprescindvel descobrir e extirpar as causas que desencadeiam o extermnio de tantos seres humanos. urgente ativar a paixo bioflica, que fomenta o amor vida, para sustar a demolio tanatolgica. ARDUINI, Juvenal. Antropologia: Ousar para reinventar a humanidade . So Paulo: Paulus, 2002, pp. 10-12.

TEXTO 06 - PS-MODERNIDADE Somos ps-modernos. A ps-modernidade fenmeno recente. Emergiu da insatisfao perante a modernidade. O prenncio da ps-modernidade pode ter sido Nietzsche, que alardeou a supremacia de Zaratustra, e prometia o fim das verdades velhas e a transmutao dos valores em Crepsculo dos dolos. A ps-modernidade teve vrios afluentes. Husserl procura intuir as essncias, Kierkegaard resgata a existncia concreta, Jaspers caa a existncia inobjetiva, Gabriel Marcel sublinha a intersubjetividade, Bloch levanta o princpio-esperana. A Escola Crtica de Frankfurt fustiga a razo instrumental por meio de Horkheimer e Adorno, e prope a ao comunicacional por meio de Habermas. Ultimamente, Lyotard interpreta a morai volatizada e Richard Rorty reivindica nova Arch. A partir de 1980, intensifica-se a era da informtica, explode o surto mstico-psquico-religioso e instaura-se a globalizao neo-capitalista. A ps-modernidade revela acelerao histrica. O filsofo Lyotard diz que hoje a vida anda depressa. O ser humano sente-se acossado pelos acontecimentos e atropelado pelas inovaes tecnolgicas. H setores na ps-modernidade que preferem a intuio racionalidade, a experincia subjetiva aos sistemas metafsicos. Cultivam o emocionalismo, o sincretismo, o prazer. Mas toleram a economia desumana que deteriora populaes inteiras. A ps-modernidade emparelha vertentes solidaristas e vertentes individualistas. Apresenta grandes conquistas e grandes devastaes. Por isso, o senso crtico deve distinguir entre o que recente e o que vlido. O recente pode ser construtivo e tambm pode ser nefasto. Nem sempre o ltimo lanamento o melhor. Na ps-modernidade, h inegveis avanos e selvagens retrocessos. Espetaculares conquistas cientfico-tecnolgicas. Mas aumentou a violncia, ampliou-se o desemprego, agravou-se a misria e disseminou-se a prostituio infantil. Poderamos justificar essas iniqidades alegando que so ps-modernas? Podem ser ps-modernas, mas criminosas. Podem ser atuais, mas perversas. Nesta questo, o critrio de julgamento no cronolgico, mas o nvel da qualidade de vida sociocultural da populao. No devemos destilar pessimismo nem refugiar-nos no passado. Somos ps-modernos. Vivemos no presente, vivemos o presente. Mas tambm devemos viver contra o presente que arruna a humanidade. No poderemos aderir gregariamente ltima novidade, seja econmica, tecnolgica, cultural, moral ou religiosa. O que importa impulsionar tudo o que realiza o ser humano. E desterrar tudo o que o desrealiza. O significado da ps-modernidade dever ser avaliado pelo que est acontecendo ao ser humano. ARDUINI, Juvenal. Antropologia: Ousar para reinventar a humanidade . So Paulo: Paulus, 2002, pp. 13-14

TEXTO 07 - REINVENTAR-SE Urano gerava filhos e os devolvia ao tero da esposa Gia, para que eles no lhe tomassem o trono. Revoltada, Gia entregou uma foice ao filho Krnos, que amputa a genitlia do pai, Urano. Krnos esposa a irm Ria e gera filhos. Advertido de que os filhos o destronariam, Krnos engole-os medida que nascem. Krnos semanticamente Khrnos, o tempo. imagem do tempo porque gera e engole os filhos, como o passado engoliu o presente e o presente vai engolindo o futuro. o fluir, a sucesso cronolgica, a passagem do tempo. O tempo influi nos acontecimentos, mas o homem pode mais. Khrnos o tempo, a durao. nthropos agente criador. O homem trabalha o tempo e organiza o universo com inteligncia. E faz histria. A humanidade tende a hipervalorizar o tempo. Projeta suas aspiraes no tempo. Espera que o tempo lhe traga a felicidade. Contudo, transferir ao tempo o que produzido pela humanidade alienao. adiar para o futuro o que se deveria fazer no presente fuga. O agente histrico o homem, e no o tempo. Durante o mesmo perodo de tempo, pode haver grandes conquistas e grandes retrocessos, pode ser criada nova tcnica para curar enfermidades e tambm nova tcnica para mutilar vidas. Na mesma poca, coexistiram a terna Madre Teresa, de Calcut, e o cruel Augusto Pinochet.

A questo fundamental no perguntar o que o tempo nos trar. A questo vital definir o que a humanidade ir construir. Se histria de vida ou de morte, se histria de crescimento ou de runa. No basta assistir ao desfile do tempo. H que agir ousadamente. H que planejar e criar nova humanidade. Ricoeur diz que Goethe reescreveu o Prlogo de Joo, ao afirmar: No princpio era a ao. O filsofo Vattimo revela: Minha existncia leva-me a entrar ativamente na histria. E o telogo Schillebeeckx lembra que Deus confiou ao ser humano a funo de Abad, que, em hebraico, significa cultivar. Cultivar prolongar a criao. germinar nova historia. preencher carncias. A preocupao humana deve concentrar-se no Kairs. Kairs deciso radical. optar, assumir e realizar. Kairs salto histrico. Rompe com o passado, estala estruturas, revolve conscincias e muda vidas. A cronologia mede o curso do tempo, sem ponderar situaes humanas e desumanas. A kairologia avalia a situao concreta em que se encontra a humanidade. E mostra as condies reais em que a humanidade se realiza e as condies em que se desrealiza. O olhar de Kairs enxerga aqueles que transitam pelas amplas estradas. E enxerga tambm aqueles que esto encostados beira das estradas. Kairs impacienta-se porque o tempo passa, e grande parte da humanidade continua engolida pelas crateras do sofrimento, da misria e do desespero. Importa buscar caminhos para nova gnese humana. necessrio ser Kairs, e no apenas Khrnos. Ser ruptura e no apenas continuidade. A iluso cronolgica leva a pensar que mudana do tempo significa mudana de vida. Entretanto, verifica-se que o tempo corre e muda, mas os sistemas polticos e econmicos perversos permanecem imutveis. No basta mudar o curso do tempo. H que mudar a vida da humanidade aviltada. urgente construir a histria da justia, em vez da histria da desigualdade; construir a histria da dignidade, em vez da histria da misria; construir a histria da maioria silenciada, em vez da histria da minoria falante. A histria no est encerrada nem lacrada. E a sociedade brasileira h de acelerar o ritmo de gnese. E ter ousadia para reinventar-se. ARDUINI, Juvenal. Antropologia: Ousar para reinventar a humanidade . So Paulo: Paulus, 2002, pp. 14-16. TEXTO 08 - FATALISMO CRONOLGICO No cosmo, a primazia cabe ao ser humano. O devenir humano movido pela antropognese, e no pela cronognese. No o tempo que define o rumo da vida. o ser humano que planeja e conduz a existncia, bem ou mal. Atribuir os acontecimentos histricos e as situaes sociais ao tempo leva ao fatalismo cronolgico. A mentalidade do fatalismo cronolgico transforma o tempo em fetiche e esvazia o ser humano. A mgica do tempo criaria leis, instituies, igualdade e desigualdade, riqueza e misria, conquistas e catstrofes. A histria da humanidade seria produto mecnico do cronologismo. O fatalismo cronolgico difunde a crena da imutabilidade histrico-social. Leva a acreditar que o tempo traa o destino humano. Dessa forma, os grupos fracos e dependentes sentem-se impotentes. E as vtimas sociais no teriam fora para modificar a sociedade que as esmaga. No adiantaria lutar contra o tempo. Por isso, os que se enriquecem com a atual sociedade injusta tentam mostrar que intil querer transform-la. Nada imobiliza tanto os empobrecidos como incutir-lhes a falsa idia de que impossvel mudar o pas. Mas a verdade outra. Leis, organizaes, programas governamentais, tramas polticas, desemprego, privilgios de uns e carncias de outros, reformas e medidas protecionistas so produtos de deciso e ao de pessoas, de grupos e naes. Setores organizados lutam ferozmente para impedir mudanas sociais, para sobrepor seus lucros s necessidades da populao. No h fatalismo cronolgico. Pode haver banditismo social, poltico e econmico em plano nacional e internacional. A grande preocupao deve ser o homem, e no o tempo. A questo medular a deteriorao sociobiolgica a que est submetida grande parte da humanidade. E as solues no sero fornecidas pela cronologia, pois a humanidade pode varar sculos e continuar sendo devorada pela misria. A soluo ter de vir de pessoas, de grupos e povos que decidam lutar para que as sociedades sejam redefinidas, replanejadas e recriadas. No se pode tolerar que o fatalismo cronolgico imobilize a sociedade. H que cultivar a reflexo e a prxis emancipatria, de que fala o filsofo J. Habermas. O ser humano precisa desalienar-se, adquirir senso crtico, decidir-se e participar. No pode transferir sua responsabilidade ao tempo. Em todo ser humano existe potencial emancipatrio. Tambm o morador de rua contm energia emancipatria que deve ser ativada. O potencial emancipatrio no se deixa enganar nem manipular. s vezes, importa ser incrdulo. No se deve acreditar em impostores. Teramos grande avano se milhes de empobrecidos e discriminados se mostrassem incrdulos perante os mistificadores da humanidade. A fora emancipatria h que levantar a autonomia antropolgica subterrnea que reside em cada ser humano, tambm nos espoliados. urgente desabafar os reprimidos e sublevar a autonomia que est sendo degolada pelo sistema cruel que domina o mundo. Em todo ser humano h protagonismo ontolgico que deve assumir posies na linha de frente da histria. A criatividade resoluta estala o fatalismo cronolgico, fazendo germinar a humanidade que ainda no somos, mas que havemos de ser. ARDUINI, Juvenal. Antropologia: Ousar para reinventar a humanidade . So Paulo: Paulus, 2002, pp. 16-17 TEXTO 09 - DECISO CRIADORA

Perante o tempo, nossa atitude deve ser mais de iniciativa do que de expectativa. H que tecer os acontecimentos, em vez de esperar que surjam automaticamente. Importa ser agente e no s espectador da histria. O fatalismo cronolgico esvazia a ao humana, porque atribui ao tempo a destinao histrica. Com essa mentalidade, o ser humano apassiva-se. Espera de braos cruzados. Aguardar pode ser cmodo, mas no eficaz. O sujeito da criatividade o ser humano, e no o tempo. A matriz criativa, consciente e livre o pulso da humanidade. Transferir o potencial criador ao tempo seria suicdio antropolgico e falncia histrica. Confiar a feitura da histria ao tempo alienao. perder a identidade humana que origina entes e valores. O filsofo Jurgen Habermas abre anlise elucidativa. Em seu livro Textos e contextos, lembra que Hitler, Charles Chaplin, Wittgenstein e Heidegger nasceram no mesmo ano de 1889, mas criaram destinos diferentes e, at, opostos. Hitler foi o ditador feroz, exterminador de milhes de vidas humanas. Chaplin, em nome da inteligncia e da liberdade, estigmatizou o tirano com o filme O grande ditador. Wittgenstein nasceu de famlia judaica. Especialista em matemtica, tornou-se filsofo da linguagem. Paradoxal. Mstico, angustiado, Wittgenstein escreve a Bertrand Russel: Sinto-me a um passo da loucura. Heidegger foi filsofo do Sentido do ser. Pensador denso, referncia obrigatria para a filosofia. No demonstrava tormento psicolgico, como Wittgenstein. Mas cortejou o nazismo. So quatro figuras histricas nascidas no mesmo ano, mas com biografias heterogneas e contrastantes. Isto mostra que seres humanos da mesma poca podem construir rumos, vidas e histrias com significados diferentes e at contraditrios. Embora ajudada pela sucesso cronolgica, a humanidade define-se pela deciso antropolgica. O fundamental no o fluir do tempo, mas a Dikrisis, ao de decidir. a Dikrisis, a deciso criativa que gera histria, cultura, economia, poltica, educao, tecnologia e transformao de sistemas. Se o tempo plasmasse a humanidade, os habitantes da mesma era seriam todos iguais. No se espere que o tempo, por si, traga a soluo dos problemas crnicos. Tem-se repetido que temos dvida social a resgatar no pas. Contudo, o tempo passa, a economia cresce, a informtica avana, riquezas concentram-se, mas a dvida social amplia-se porque se agravam a desigualdade e a misria. A dvida social mesmo crnica, isto , perdura no tempo. Alonga-se com o tempo. Se a durao do tempo fosse soluo, j seramos povo muito mais justo. mistificao cronolgica dizer: Ainda no chegou a hora das solues. A hora de solucionar problemas graves j chegou e foi desperdiada muitas vezes. No se cobre do tempo a soluo que deve vir da sociedade. Nossa gente reclama Dikrisis. Exige deciso corajosa e iniciativa criadora para gerarmos outra histria, outra vida, outra esperana. Este o apelo fascinante que deciframos no rosto padecido de nosso povo injustiado, mas ainda no desesperado. ARDUINI, Juvenal. Antropologia: Ousar para reinventar a humanidade . So Paulo: Paulus, 2002, pp. 18-19. TEXTO 10 - PROJETO EXISTENCIAL O ser humano a realidade fundamental em nosso cosmo. universo ontolgico. E deve ser visto e tratado como prioridade. Defender o legtimo antropocentrismo no praticar antropolatria. Alguns colocam a prioridade no mercado, no poder, na especulao financeira, no lucro. Mas isso hipervaloriza elementos de ordem instrumental e deprecia o significado maior que o ser humano. Cada ser humano nexo de conscincia, de deciso, de criatividade e responsabilidade. Mesmo esmagado, o ser humano gente, e no mercadoria. O ser humano projeto antropolgico. Nasce iniciado, mas no concludo. Desenvolve-se gradativamente. Estruturase por escolhas livres e por aes pessoais. Em grande parte, o ser humano faz-se por si mesmo. H de perguntar-se quem e quem deseja ser, pois no basta existir. preciso conferir sentido ao existir. Enquanto projeto, o ser humano chamado a superar ambigidades, a escolher rumo construtivo, a definir a identidade pessoal, a autoprogramar-se e a optar pelas causas humanas substanciais. Na tarefa de autocriar-se, o ser humano no pode ser substitudo por outros. Elabora-se a si mesmo. Contudo, pode e deve ser ajudado por agentes e fatores sociais. Mas continua a ser o artfice principal na efetivao de seu projeto existencial. H setores que procuram interferir no projeto existencial e social das pessoas. Tentam substituir o projeto pessoal pelo projeto do sistema vigorante. Temem que o ser humano adote posio autnoma, e contrarie os interesses do modelo dominante. Sabem que o ser humano, por frgil que seja, perigoso. O projeto de vida independente ameaa a padronizao. Com argcia, Franois Wahl escreve: Todo sujeito subverte aquilo que o precede, faz ruptura e salto. Por isso, os donos do mundo apressam-se a impedir que surjam projetos antropolgicos subversivos. Para sufocar o projeto original autnomo, adotam-se pedagogias massificantes. Procura-se adaptar as pessoas s normas existentes e lev-las a reproduzir-se como cpias da situao predominante. Enquadra-se o rebanho humano no cdigo uniformista. Impe-se populao o paradigma oficial. E quem diverge do consenso condenado como herege. Assim, o mundo continua a ser o mesmo, dominado pelos mesmos, usado pelos mesmos, usurpado pelos mesmos. hora de provocar a emerso do ser humano autnomo. hora de suscitar a conscincia critica, que no se deixa enganar. hora de fermentar a reflexo emancipatria que se mantm insubmissa. hora de amadurecer um projeto original que levante geraes de seres humanos independentes e responsveis. hora de encorajar o ser humano a concretizar seu projeto de vida comprometido com a justia, com a solidariedade, com a igualdade social e com a dignidade humana. E comprometido com a erradicao da injustia, da violncia, da misria e da excluso humana.

H solues polticas, econmicas, cientficas e tecnolgicas. Mas a soluo fontal o ser humano. Para isso preciso que o ser humano queira ser soluo. Queira ser gente. ARDUINI, Juvenal. Antropologia: Ousar para reinventar a humanidade . So Paulo: Paulus, 2002, pp. 21-23.

TEXTO 11 - PENSAR E AGIR A realidade pode ser enfocada pela tica fragmentria e pela tica articulada. A posio fragmentria focaliza aspectos da realidade, enquanto a posio articulada abrange o todo da realidade. A viso fragmentria dissocia teoria e prtica, e a viso articulada integra saber e agir. Teoria ver, pensar, raciocinar, conhecer. Prtica ao, prxis, realizao concreta. A mentalidade fragmentria parcela o conjunto. Alguns preferem a teoria e rejeitam a prxis. Outros preferem a prtica e refugam a teoria. A mentalidade articulada associa teoria e prtica, pensar e agir, conhecer e produzir. A teoria pode oferecer a amplitude da verdade e a prtica pode oferecer a ao da mudana. Essa postura estabelece reciprocidade entre pensamento e ao, entre ver e fazer, entre projetar e edificar. Teoria e prtica deveriam andar juntas, e no divorciadas. A separao entre teoria e prtica gera incoerncia que prejudica a cincia e a vida. Por isso, importante a articulao que une o ver e o fazer, que engloba teoria e prtica. atual o que diz Karl Marx na Tese 11 sobre Feuerbach: Os filsofos nada mais fizeram do que interpretar o mundo de vrios modos. Ora, o que interessa transform-lo. um chamado para agir e transformar a realidade desumana, e no apenas contempl-la ociosamente. O cientista Stephen Jay Gould fala em trgico otimismo. O cientista estuda a evoluo da humanidade, e diz que, em geral, a sociedade v os problemas humanos e percebe as necessidades sociais. Isto motivo de otimismo. Mas J. Gould acrescenta que esse otimismo tem seu lado trgico, porque a humanidade reconhece os problemas graves, mas no se dispe a solucion-los. E, ento, cava-se grande distncia entre o saber e o agir. O trgico que o sistema econmico sabe que h misria hedionda, mas no promove a transformao da sociedade. A poltica sabe o que preciso fazer para eliminar a injustia, mas no o faz. O governo sabe que a fome deteriora a populao, mas continua a ignorar as necessidades vitais dos desnutridos. Conceituados economistas demonstram que possvel erradicar a pobreza. Mas no so ouvidos. necessrio superar o trgico otimismo com o otimismo militante. Este otimismo luta para mudar situaes que humilham o ser humano, e arrisca-se para impedir que o futuro seja fatalidade cruel. No basta saber que h milhes de seres humanos demolidos por carncias impiedosas. preciso aplicar o saber em solues humanizantes. H que fazer o que se pensa. Urge articular o pensar e o agir. Pensar sem agir redunda em esterilidade. E agir sem pensar resulta em ativismo descabeado. A humanidade atual chamada a pensar lucidamente e a agir coerentemente. ARDUINI, Juvenal. Antropologia: Ousar para reinventar a humanidade . So Paulo: Paulus, 2002, pp. 31-32

TEXTO 12 - SOCIEDADE AVANADA H o avano cronolgico. o curso do tempo. O hoje avana rumo ao amanh. O tempo realimenta-se com o depois, com o futuro. E h o avano antropolgico. o avano do ser humano. O homem itinerante ontolgico. Faz-se mais-ser em cada passo. Avanar humanamente aprofundar a conscincia, dialogar, autodeterminar-se. O ser humano avana quando matura suas potencialidades, quando se pensa a si mesmo, quando se preocupa com o mundo que o envolve.

Atrasado o antiquado, o superado, o que perdeu a utilidade. E avanado o atualizado, o que est na linha de frente e prope solues novas. Freqentemente, atrasado e avanado so vistos atravs do critrio cronolgico. Atrasado seria o passado, e avanado seria o presente. Mas essa viso superficial e incompleta. Atrasado e avanado devem ser entendidos pelo significado humano, e no pela temporalidade. Nesta perspectiva, atrasado o que perdeu seu valor, e avanado aquilo que aperfeioa a humanidade. Dessa forma, o atrasado intil ou nocivo sociedade. E o avanado promove a evoluo da humanidade. No se deve confundir atrasado com passado ou antigo, nem confundir avanado com presente ou novidade. Nem sempre o passado atrasado. E nem sempre o atual avanado. H valores do passado que continuam atuais e benficos. E h situaes e procedimentos da atualidade que so retrgrados e malficos. A escala de valores nem sempre est vinculada a fases do tempo. Podemos ter valores do passado que continuam a dignificar a humanidade. E podemos ter prticas do presente que degradam a humanidade. H produes filosficas, cientficas e artsticas do passado que ainda so atuais. E, no presente, h aes cruis que nos repugnam. No Sudo ainda h escravatura e comrcio de escravos. Segundo a ONU e o Banco Mundial, a pobreza continua a aumentar. Na Inglaterra, cresceu o nmero de pobres em 20 anos de neoliberalismo. A economista Nancy Birdsall, ex-vice-presidente do BID pelos Estados Unidos, diz na revista Foreign Policy que a renda de 20% das famlias mais pobres dos EUA vem decaindo desde 1970. Esta posio documentada tambm por Rudiger Dornbusch, professor de economia do Massachusetts Institute of Technology. Citando os dados econmicos mais recentes referentes aos Estados Unidos, Dornbusch escreve em novembro de 2000: A parcela da renda nacional nas mos das famlias que compem a camada de 20% mais pobres vem sendo a menor em 30 anos. No Brasil atual, h chacinas selvagens e desigualdade acintosa. So cenrios de atraso no mundo psmoderno. A sociedade que garante os direitos humanos a todos, que efetiva a justia social e respeita o valor das pessoas sociedade avanada. Mas a sociedade que permanece neutra perante a desigualdade injusta e que privilegia ricos e espolia pobres sociedade atrasada. Em Manuscritos econmicos e filosficos, de 1844, Karl Marx escrevia com viso futurista: O trabalhador fica mais pobre medida que produz mais riqueza. O trabalhador torna-se uma mercadoria ainda mais barata medida que cria mais bens. H mais de sculo e meio, Marx prenunciava, com impressionante acerto, a ditadura do mercado imposta aos trabalhadores de hoje, pelo sistema neoliberal. Neste caso, Marx foi avanado, e o capitalismo neoliberal atrasado. Para avaliar avano e retrocesso da humanidade, h que adotar o critrio antropolgico, e no apenas o cronolgico. Cronologicamente estamos na ps-modernidade, mas antropologicamente temos vastas reas de retrocesso. A pior mistificao usar a imagem da ps-modernidade cronolgica para disfarar e esconder a realidade antropolgica regressiva. Apresenta-se a mscara cronolgica progressista para ocultar a degradao antropolgica que envergonha a humanidade. O senso crtico indispensvel para enxergar onde esto os avanos e onde esto os retrocessos. Projetam-se setores avanados como se representassem toda a populao, e conclui-se que a sociedade vai muito bem. Mas no podemos esquecer que, na era da revoluo informtica, h milhes de seres humanos demolidos pela misria. Avanos espetaculares e retrocessos aviltantes so contemporneos. So duas humanidades estranhas, segundo anlise do socilogo Zygmunt Bauman. H que manter os avanos humanizantes, mas tambm eliminar os retrocessos desumanizantes. A situao concreta em que vive o ser humano o parmetro para medir o avano e o atraso da humanidade. A verdadeira sociedade avanada aquela em que o todo da populao usufrui qualidade de vida consentnea com a dignidade humana. ARDUINI, Juvenal. Antropologia: Ousar para reinventar a humanidade . So Paulo: Paulus, 2002, pp. 46-48. TEXTO 13 - CRITICIDADE Uma das grandes potencialidades do ser humano a criticidade. Criticidade deriva do grego e significa discernir, interpretar, julgar, distinguir entre verdade e erro. A criticidade mora na medula do ser humano. Sem criticidade, o ser humano compacto, como diz E. Bloch. E deixa de ser espao vida aberta. Sem criticidade, o ser humano perde a respirao racional, embota a inteligncia. A criticidade manifesta-se de vrias formas. A criticidade ptica atua pelo olhar. Uma das maravilhas humanas o olhar crtico. O olhar crtico desvenda as entranhas da realidade. Capta a intimidade, dedilha nervuras. Olhar crtico no s registra o que aparece, mas sobretudo garimpa o que se esconde. O olhar crtico no se detm na configurao dos fatos, mas esmia-lhes as motivaes. Descobre o sutil. Sabe lidar com ciladas. Debulha a espiga capciosa. O olhar crtico desfia urdiduras para destranar trapaas. Desaponta os que escorregam sob a penumbra. Surpreende os astutos. A criticidade hermenutica o conhecimento interpretativo, a compreenso que vai alm do simples olhar. H olhar embasbacado. Mas no basta ver fatos e procedimentos. Importa extrair deles o significado real, as motivaes ocultas. Os mesmos fatos podem abrigar razes diferentes. Algum comparece e garante que vai resolver os problemas da sociedade. Mas qual o verdadeiro sentido dessa promessa? a que se situa a criticidade. Ver e ouvir esto ao alcance de quase todos. Mas preciso avaliar o que est escondido naquele ver e ouvir. Paul Ricoeur diz que interpretar decifrar o sentido oculto no sentido aparente. A sociedade seria muito diferente se praticasse a criticidade hermenutica, se fosse alm das rotulagens que embrulham a populao. No basta ver o acontecimento. O principal descobrir o que est por trs do acontecimento.

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A criticidade kairolgica fundamenta a opo. indispensvel que o senso crtico embase solidamente a deciso humana. Perante determinados cenrios, as pessoas so provocadas a aderir ou a rejeitar, a concordar ou a discordar. Decidir definir-se existencial, social e historicamente. Escolher exige apurada criticidade. Muitos aderem a propostas sem avaliao crtica. E empenham apoio em projetos que iro prejudicar a sociedade. Avalizam ingenuamente ou maliciosamente propostas que depois se mostraro nocivas. A falta de deciso crtica tem legitimado ditaduras polticas, economias selvagens, prticas corruptas e calamidades sociais. A criticidade praxiolgica estimula e orienta o agir humano. H aes que constroem e aes que destroem. H atividades que promovem a vida e atividades que a devastam. A criticidade suscita atitudes que amadurecem pessoas e sociedades. aliada da autonomia humana. O filsofo Gadamer prope a criticidade emancipatria, que leva o ser humano a tornar-se agente de emancipao individual e coletiva. A criticidade tem paixo pela verdade e pela liberdade. No quer o ser humano cego nem escravo. Mas lcido e autnomo. ARDUINI, Juvenal. Antropologia: Ousar para reinventar a humanidade . So Paulo: Paulus, 2002, pp. 51-52. TEXTO 14 - QUESTIONAR Perguntar e responder so atributos do ser humano. Roger Garaudy diz que os animais emitem certas respostas, mas no perguntam. O ser pensante define-se mais pelo perguntar do que pelo responder. Perguntar buscar. Buscar sentido. Quem pergunta procura descobrir a verdade. E perguntar denota certa insatisfao. Pergunta-se para obter o que falta, para entender o que ainda no se decifrou. Questionar mais que perguntar. um perguntar ousado. Questionar contm desafio, provocao. Leva dose de irreverncia. Questionar interpelar. Coloca dvidas nas certezas. Desconfia das sentenas infalveis. O questionamento traz germe de discordncia. Questiona-se no apenas para recolher uma resposta, mas porque se duvida de certas propostas. O questionar submete informaes e fatos a rigoroso exame crtico. Questionar processo que desenfumaa a verdade. O questionamento rasga a inautenticidade porque exige que verses e procedimentos se manifestem desvendados e comprovados. Aldo G. Gargani escreve que toda resposta filosfica carrega uma questo que a lacera interiormente e que a ultrapassa como resposta. Verifica-se que a humanidade tem sido chamada muito mais a responder do que a questionar. Essa tradio no inocente. hbito que debilita o ser humano e o subordina a interesses pedaggicos, polticos, econmicos, sociais, culturais e religiosos. Nota-se que a sociedade vive e movimenta-se orientada por respostas preestabelecidas, que garantem a ordem vigente e perpetuam normas j sancionadas. Em geral, temos sociedades de resposta, e no sociedades de questionamento. As sociedades de resposta so conservadoras, socialmente estratificadas. Resistem a mudanas. Temem o questionamento. As sociedades de questionamento abrem espao a rupturas histricas e a alteraes de hegemonia. E isto assusta. Por isso, tende-se a repetir a resposta encardida e a neutralizar o questionamento rebelde. Para questionar preciso ser livre. Os escravos respondem, mas no questionam. Os subordinados respondem aos senhores, mas no os questionam. O atual sistema mundial e nacional exige resposta fiel e servil. Aqueles que discrepam desse modelo totalitrio so suspeitos. E os donos do poder advertem: respondam, e no perguntem. E, acima de tudo, no questionem. No entanto, mais do que nunca, necessrio questionar o modelo que nos estrangula. E questionar com audcia. Questionar a espoliao da autonomia nacional e a descaracterizao da identidade do povo brasileiro. Questionar as restries econmicas impostas ao pas e os privilgios concedidos ao capital internacional. Questionar ignomnias sociais e verses oficiais deturpadas. Importa mais questionar do que responder. Se a sociedade brasileira questionasse mais, teramos menos erros praticados por governo submisso a aliados externos. Muitos abusos tm prosperado porque contam com a complacncia da sociedade, que no os questiona frontalmente. Questionar prticas lesivas ao pas defender direitos inalienveis. robustecer a conscincia crtica nacional. ARDUINI, Juvenal. Antropologia: Ousar para reinventar a humanidade . So Paulo: Paulus, 2002, pp. 54-56. . TEXTO 15 - NO NASCEMOS PRONTOS! O sempre surpreendente Guimares Rosa dizia: o animal satisfeito dorme. Por trs dessa aparente obviedade est um dos mais fundos alertas contra o risco de cairmos na monotonia existencial, na redundncia afetiva e na indigncia intelectual. O que o escritor to bem percebeu que a condio humana perde substncia e energia vital toda vez que se sente plenamente confortvel com a maneira como as coisas j esto, rendendo-se seduo do repouso e imobilizando-se na acomodao. A advertncia preciosa: no esquecer que a satisfao conclui, encerra, termina; a satisfao no deixa margem para a continuidade, para o prosseguimento, para a persistncia, para o desdobramento. A satisfao acalma, limita, amortece. Por isso, quando algum diz fiquei muito satisfeito com voc ou estou muito satisfeita com teu trabalho, assustador. O que se quer dizer com isso? Que nada mais de mim se deseja? Que o ponto atual meu limite e, portanto, minha possibilidade? Que de mim nada mais alm se pode esperar? Que est bom como est? Assim seria apavorante; passaria a idia de que desse jeito j basta. Ora, o agradvel quando algum diz: teu trabalho (ou carinho, ou comida, ou aula, ou texto, ou msica etc.) bom, fiquei muito insatisfeito e, portanto, quero mais, quero continuar, quero conhecer outras coisas

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Um bom filme no exatamente aquele que, quando termina, ficamos insatisfeitos, parados, olhando, quietos, para a tela, enquanto passam os letreiros, desejando que no cesse? Um bom livro no aquele que, quando encerramos a leitura, o deixamos um pouco apoiado no colo, absortos e distantes, pensando que no poderia terminar? Uma boa festa, um bom jogo, um bom passeio, uma boa cerimnia no aquela que queremos que se prolongue? Com a vida de cada um e de cada uma tambm tem de ser assim; afinal de contas, no nascemos prontos e acabados. Ainda bem, pois estar satisfeito consigo mesmo considerar-se terminado e constrangido ao possvel da condio do momento. Quando crianas (s as crianas?), muitas vezes, diante da tenso provocada por algum desafio que exigia esforo (estudar, treinar, emagrecer etc.) ficvamos preocupados e irritados, sonhando e pensando: por que a gente j no nasce pronto, sabendo todas as coisas? Bela e ingnua perspectiva. fundamental no nascermos sabendo e nem prontos; o ser que nasce sabendo no ter novidades, s reiteraes. Somos seres de insatisfao e precisamos ter nisso alguma dose de ambio; todavia, ambio diferente de ganncia, dado que o ambicioso quer mais e melhor, enquanto que o ganancioso quer s para si prprio. Nascer sabendo uma limitao porque obriga a apenas repetir e, nunca, a criar, inovar, refazer, modificar. Quanto mais se nasce pronto, mais refm do que j se sabe e, portanto, do passado; aprender sempre o que mais impede que nos tornemos prisioneiros de situaes que, por serem inditas, no saberamos enfrentar. Diante dessa realidade, absurdo acreditar na idia de que uma pessoa, quanto mais vive, mais velha fica; para que algum quanto mais vivesse mais velho ficasse, teria de ter nascido pronto e ir se gastando... Isso no ocorre com gente, e sim com fogo, sapato, geladeira. Gente no nasce pronta e vai se gastando; gente nasce nopronta, e vai se fazendo. Eu, no ano que estamos, sou a minha mais nova edio (revista e, s vezes, um pouco ampliada); o mais velho de mim (se o tempo a medida) est no meu passado e no no presente. Demora um pouco para entender tudo isso; alis, como falou o mesmo Guimares, no convm fazer escndalo de comeo; s aos poucos que o escuro claro... CORTELLA, Mrio Srgio. Est faltando espanto. In: No nascemos prontos provocaes filosficas. 5 edio. Petrpolis: Vozes, 2007, pp 11-13.

TEXTO 16 PERSISTNCIA O ser humano tecido por diversos fenmenos. Entre os fenmenos, existe a persistncia. A persistncia consistncia slida da personalidade, cultivando o significado existencial com a tmpera pessoal. A persistncia feita de ritmos sequenciais. Articula passos e soma gestos. Acorda a madrugada e aponta o futuro. Mantm o sentido do existir permanente, com o objetivo de preservar valores fundamentais. Persistir forma de sustentar a vida com deciso e bravura. Quem acredita na vida no esmorece, no se abate, no se amedronta, no se envergonha, no se cansa e no desiste. Quem persiste resoluto, no abandona compromissos e no trai a responsabilidade. O ser humano persistente capaz de superar problemas, obstculos, angstias e sofrimentos. E no se pense que persistir seja felicidade vazia ou vitria banal. Por isso, a persistncia no favor nem vantagem. A persistncia gnese pessoal, elaborao criativa, conquista obstinada, construo arrojada, resposta a desafios. Pode acontecer alguma tragdia. O ser humano no infalvel nem perfeito. E pode surgir uma situao dramtica em que a vtima seja o inocente. Mas, apesar de momentos sombrios, o ser humano no pode entregar-se ao desespero. O desalento nunca soluo. E o derrotismo desencoraja as pessoas. Por isso o que deve prevalecer a persistncia lcida. Apesar das tempestades, o ser humano chamado a manter-se de p. H quem embarque na tentao da fuga para refugiar-se no passado. E at pode acontecer que o passado tenha gerado valores importantes, que meream ser respeitados. Mas quem vive no presente no pode amoitar-se no passado. H situaes do passado que no voltam mais. Nesse caso, o que deve vigorar a persistncia ousada que leva a solues originais e a promover avanos sociais. Para Rousseau, o homem pode ser responsvel pelo bem ou pelo mal. E na hora da crise e da ruptura, no se pode abandonar a dignidade, a profisso, a unio, o amor, o curso, o lar, os companheiros. E preciso salvar a humanidade fragmentada. Deve-se assumir a coragem para refazer vidas truncadas e esperanas quebradas. Ento, hora de abraar corajosamente a persistncia para reviver e reencontrar pessoas resolutas. Vasto universo mora no ser humano. H um encontro singular entre a persistncia e o amor. H uma convergncia salutar entre o amor e a persistncia. Todo ser humano guarda em sua intimidade o amor, o afeto e a paixo. Existe uma articulao intensa entre a persistncia e o amor. sublime o encontro entre o persistir e o amar, e entre o amar e o persistir. Persistncia e amor vivem misturados. Amor sem persistncia amor arriscado. Por outro lado, persistncia sem amor a seca do serto rido. E diz Deleuze: O amor, o amor que faz o mundo rolar. A persistncia resguarda as dimenses pessoais no mbito antropolgico. Feliz o ser pensante que pode refletir sobre a polifonia da existncia humana. O ser humano pode despedaar-se, assim como pode recriar-se e reconstruir-se. Habermas convida todos a cultivar a intercompreenso, na convivncia interpessoal. E assim, pode-se festejar a persistncia autntica que no se dobra, no se cansa nem se curva.

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ARDUINI, J. Persistncia. In: tica responsvel e criativa. So Paulo: Paulus, 2007, pp.85-86.

TEXTO N 17: TERNURA FASCINANTE A vida humana contm mltiplas dimenses. preciso evitar o reducionismo antropolgico que s enxerga um lado da realidade. nocivo salientar algumas dimenses humanas e excluir outras; isto atrofia a globalidade do ser humano. A pessoa deve ser interpretada por uma viso abrangente. Cultivar algumas dimenses e esquecer outras deformar a humanidade. Fracionar o ser humano desrespeit-lo. preciso alcanar a compreenso da personalidade como um todo.

Atualmente, procura-se recuperar e projetar dimenses humanas que estiveram esquecidas ou desprezadas. Entre dimenses humanas importantes, hoje se valoriza a ternura que abriga grande significado. A ternura revela lucidez, firmeza e tenacidade. No se deve confundir ternura com emocionalismo, sentimento ultrapassado, piegas. A ternura possui fibra e sustenta causas justas. A ternura mantm fidelidade s pessoas e assume posies srias. A verdadeira ternura destemida, no se amedronta e sustenta a verdade, corajosa, no compactua com a violncia, a crueldade e a guerra. A ternura coerente e no frustra as pessoas. autntica e no engana os outros, transparente e responsabilizase pelo relacionamento com os outros. A ternura no faz estardalhao porque cultiva o equilbrio da serenidade e da maturidade. O mundo violento de hoje estranha a ternura. E pensa que ternura seja fraca perante a truculncia brutal. Mas isso um equvoco. Importa perceber que a ternura tem muito mais sentido do que a violncia. Forte a ternura que permanece resistente. A violncia no forte, covarde, cruel. A violncia feroz e manobra o poder. A sociedade deveria expulsar a violncia e promover a ternura ousada. A humanidade est despertando para a ternura, componente fundamental da personalidade. Sem ternura, a personalidade sofre deformao. A ternura mantm a reciprocidade com o dilogo, a afetividade, a compreenso, a amizade, o respeito, o direito, a solidariedade; ela aberta, no se fecha, ajuda o mundo a ser humano, e no selvagem, alegre, e no triste, pacfico, e no belicoso, justo, e no ensanguentado, limpo e no sujo. Assim, a ternura tica preserva a humanidade, ventilada pelo sopro da dignidade. A ternura deve ser trabalhada tambm pela educao atravs do tempo. A ternura chamada a impregnar todo ser humano, expresso da existncia pessoal; no passatempo, mas compromisso, no questo de fragmentos, mas questo do destino universal. A ternura fenmeno ntimo e comunicacional, forma de viver e de conviver, circula entre as pessoas e luta por nova sociedade, valor original que se irradia pela vasta verdade. A as ternura acolhe os abandonados, mas no se cansa de amar. A ternura cativante porque absorve contedo antropolgico. Carlo Rocchetta escreve: Deixar escapar a ternura deixar escapar a vida. A ternura leva a pessoa a sentir-se gente. Deve-se buscar a humanidade da ternura, e no a humanidade do dio e da violncia. Por tudo isso, a ternura fascinante.

ARDUINI, J. Impor ou expor. In: tica responsvel e criativa. So Paulo: Paulus, 2007, pp.118-119.

TEXTO N 18 - SOLIDARIEDADE Atualmente, a solidariedade est sendo discutida e projetada como valor medular para o destino da humanidade. O socilogo Pierre Rosanvallon, diretor da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais, na Frana, diz que ingressamos em nova idade social, e que necessrio refundar a solidariedade. Solidariedade deriva do latim solidare, que tem o sentido de soldar, fundir, integrar. Solidariedade vida humana articulada.

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H vrios tipos de solidariedade. H solidariedade econmica constituda por associados no mbito dos mercados. A solidariedade poltica congrega cidados no campo partidrio e na busca do poder. A solidariedade adesista leva pessoas, grupos e naes a circundar polos hegemnicos. A solidariedade diplomtica atenua conflitos e modera relaes de convivncia. A solidariedade psicoafetiva manifesta-se em forma de compaixo. H pessoas que confortam sofredores com o sentimento afetivo. A solidariedade filantrpica socorre os necessitados. assistencialismo que alivia situaes dramticas. A solidariedade de koinonia promove o esprito de comunidade, de comunho fraterna. A solidariedade emancipatria encoraja a humanidade a erguer-se para eliminar a servido. A solidariedade substancial proposta inovadora e radical. Empenha-se em transformar estruturas socioeconmicas, para que a humanidade se conduza com autonomia e responsabilidade. A Solidariedade crucificada tem a audcia de defender os perseguidos e arriscar a vida pelos injustiados rebelados. A solidariedade proftica clama pela justia e liberta os oprimidos. A solidariedade includente resgata os excludos, para que sejam reincorporados na dignidade social e na cidadania ativa. Solidariedade no apenas aglomerar multides. integrar pessoas e povos para que se emancipem e se humanizem. A verdadeira solidariedade efetiva, e no apenas afetiva. A solidariedade autntica exigncia sociocultural. No basta solidariedade morna. Deve-se elaborar uma solidariedade consciente e consistente, que refaa o tecido da humanidade dilacerada. O compromisso da solidariedade liberar as vtimas de sistemas degradantes, e no envernizar a misria. Solidariedade no s pingar esmolas, lutar ousadamente pelos direitos bsicos de todos. Solidariedade no amaciar sofrimentos, mas erradicar as causas dos sofrimentos. Solidariedade co-participao, movimento criador, crescimento recproco. Solidariedade recolher energias de todas as raas, culturas e religies, para desafogar seres humanos cativos e ajud-los a crescer livres. Ser solidrio decidir e levantar-se, entrelaar as mos para germinar a nova humanidade da justia, do amor e da paz. ARDUINI, J. Solidariedade. In: tica responsvel e criativa. So Paulo: Paulus, 2007, pp.22-23.

TEXTO N 19: ONTOLOGIA DO AMOR Amor dimenso fecunda e pluriforme da vida do ser humano. O amor impregna a personalidade toda. Amor no apenas uma funo. Envolve o universo antropolgico. O amor revela mltiplas formas: amor a Deus, ao prximo, tica, sexualidade. O amor infiltra-se em todas as esferas do viver humano. O amor denso e circula pela existncia humana. O amor habita a personalidade. Quando o amor se retira, a morada humana esvazia-se. O amor dialogal, tem sentido interpessoal. O amor convergente. O amor criativo. antropogentico. gnese interminvel. Amor gera biologia, psicologia, sexualidade, socialidade, cultura, esttica, espiritualidade. O amor germina a paz entre pessoas e povos; a paz da vida, no a paz da morte. O amor inquieto, inventivo. O amor pulsao infatigvel, fasca candente. Amor reparte alegria e prazer. O amor da alegria pode incluir sofrimento. Nietzsche justifica: dizer sim alegria tambm dizer sim dor. Amor que vive somente alegria, frgil. Amor consistente possui tmpera de luta. Supera obstculos e remove tropeos. O amor livre. Forar o amor estrangul-lo. Amor ddiva, oferta, ternura, leveza, lealdade. Existe tambm o amor demonaco, denominado pelos filsofos gregos como daimon. Plato dizia: Eros um demnio. H o amor superficial, ralo, banal. H o amor utilitarista, mercantilizado. H o amor autoritrio, escravista. H o amor narcsico, egocntrico. H o amor trado e o amor traidor, amor cnico e amor covarde, amor ingrato e amor magoado. E amor encolerizado, infernizado e tanatolgico. necessrio orientar o amor demonaco, educar o amor desumano, integrar as faces e as fases do amor autntico. O amor no pode ser trapaceiro. Perverter o amor degradar a pessoa. Trair o amor enganar a conscincia. Sujar o amor arrastar-se na lama.

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O amor no nasce acabado, nem concludo. Amor deve ser cultivado permanentemente. Amor tarefa de todos os dias e presena em todas as atitudes. Amor construo inacabada, respirao obstinada, aspirao inapagvel. Amor responsabilidade e no passatempo. Amor compromisso com as pessoas. Amor histria original. O amor convida a pensar e a repensar o seu real significado. Quem se precipita no amor imaturo, pode arrepender-se. Amor exige maturidade. Atualmente, h muito amor estragado pelo mundo afora. A exploso da violncia espanta e desespera o amor. Com razo, lamenta-se o amor desacertado. Devemos ser realistas, mas no pessimistas. Apesar de tudo, no h motivos para amaldioar o amor limpo e inocente. Amar a humanidade preciso. Mas o amor no pode camuflar a verdade. Amor consciente e resoluto h de levantar-se para contestar injustias, misria, rancor, crueldade e guerras. Amor substancial encontro, solidariedade, libertao, transparncia, gratido, festa, vida, futuro. No podemos esquecer o amor. E jamais devemos culpar o amor. Talvez a culpa seja nossa. O amor tem vibrao emocional, tem olhar de criana, tem audcia de profeta e tem seduo de beleza. Mas por que no somos amor? Pois a ontologia do amor o ser e o existir da personalidade. E no poderia faltar a presena da ontologia para a tica do amor .

ARDUINI, J. Ontologia do amor. In: tica responsvel e criativa. So Paulo: Paulus, 2007, pp. 123-124.

TEXTO N 20: A EXISTNCIA TICA Chau, Marilena. Convite filosofia. Ed. tica, S. Paulo, 2010 Senso moral e conscincia moral Muitas vezes, tomamos conhecimento de movimentos nacionais e internacionais de luta contra a fome. Ficamos sabendo que, em outros pases e no nosso, milhares de pessoas, sobretudo crianas e velhos, morrem de penria e inanio. Sentimos piedade. Sentimos indignao diante de tamanha injustia (especialmente quando vemos o desperdcio dos que no tm fome e vivem na abundncia). Sentimos responsabilidade. Movidos pela solidariedade, participamos de campanhas contra a fome. Nossos sentimentos e nossas aes exprimem nosso senso moral. Quantas vezes, levados por algum impulso incontrolvel ou por alguma emoo forte (medo, orgulho, ambio, vaidade, covardia), fazemos alguma coisa de que, depois, sentimos vergonha, remorso, culpa. Gostaramos de voltar atrs no tempo e agir de modo diferente. Esses sentimentos tambm exprimem nosso senso moral. Em muitas ocasies, ficamos contentes e emocionados diante de uma pessoa cujas palavras e aes manifestam honestidade, honradez, esprito de justia, altrusmo, mesmo quando tudo isso lhe custa sacrifcios. Sentimos que h grandeza e dignidade nessa pessoa. Temos admirao por ela e desejamos imit-la. Tais sentimentos e admirao tambm exprimem nosso senso moral. No raras vezes somos tomados pelo horror diante da violncia: chacinas de seres humanos e animais, linchamentos, assassinatos brutais, estupros, genocdio, torturas e suplcios. Com freqncia, ficamos indignados ao saber que um inocente foi injustamente acusado e condenado, enquanto o verdadeiro culpado permanece impune. Sentimos clera diante do cinismo dos mentirosos, dos que usam outras pessoas como instrumento para seus interesses e para conseguir vantagens s custas da boa-f de outros. Todos esses sentimentos manifestam nosso senso moral. Vivemos certas situaes, ou sabemos que foram vividas por outros, como situaes de extrema aflio e angstia. Assim, por exemplo, uma pessoa querida, com uma doena terminal, est viva apenas porque seu corpo est ligado a mquinas que a conservam. Suas dores so intolerveis. Inconsciente, geme no sofrimento. No seria melhor que descansasse em paz? No seria prefervel deix-la morrer? Podemos desligar os aparelhos? Ou no temos o direito de fazlo? Que fazer? Qual a ao correta?

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Uma jovem descobre que est grvida. Sente que seu corpo e seu esprito ainda no esto preparados para a gravidez. Sabe que seu parceiro, mesmo que deseje apoi-la, to jovem e despreparado quanto ela e que ambos no tero como se responsabilizar plenamente pela gestao, pelo parto e pela criao de um filho. Ambos esto desorientados. No sabem se podero contar com o auxlio de suas famlias (se as tiverem). Se ela for apenas estudante, ter que deixar a escola para trabalhar, a fim de pagar o parto e arcar com as despesas da criana. Sua vida e seu futuro mudaro para sempre. Se trabalha, sabe que perder o emprego, porque vive numa sociedade onde os patres discriminam as mulheres grvidas, sobretudo as solteiras. Receia no contar com os amigos. Ao mesmo tempo, porm, deseja a criana, sonha com ela, mas teme dar-lhe uma vida de misria e ser injusta com quem no pediu para nascer. Pode fazer um aborto? Deve faz-lo? Um pai de famlia desempregado, com vrios filhos pequenos e a esposa doente, recebe uma oferta de emprego, mas que exige que seja desonesto e cometa irregularidades que beneficiem seu patro. Sabe que o trabalho lhe permitir sustentar os filhos e pagar o tratamento da esposa. Pode aceitar o emprego, mesmo sabendo o que ser exigido dele? Ou deve recus-lo e ver os filhos com fome e a mulher morrendo? Um rapaz namora, h tempos, uma moa de quem gosta muito e por ela correspondido. Conhece uma outra. Apaixona-se perdidamente e correspondido. Ama duas mulheres e ambas o amam. Pode ter dois amores simultneos, ou estar traindo a ambos e a si mesmo? Deve magoar uma delas e a si mesmo, rompendo com uma para ficar com a outra? O amor exige uma nica pessoa amada ou pode ser mltiplo? Que sentiro as duas mulheres, se ele lhes contar o que se passa? Ou dever mentir para ambas? Que fazer? Se, enquanto est atormentado pela deciso, um conhecido o v ora com uma das mulheres, ora com a outra e, conhecendo uma delas, deve contar a ela o que viu? Em nome da amizade, deve falar ou calar? Uma mulher v um roubo. V uma criana maltrapilha e esfomeada roubar frutas e pes numa mercearia. Sabe que o dono da mercearia est passando por muitas dificuldades e que o roubo far diferena para ele. Mas tambm v a misria e a fome da criana. Deve denunci-la, julgando que com isso a criana no se tornar um adulto ladro e o proprietrio da mercearia no ter prejuzo? Ou dever silenciar, pois a criana corre o risco de receber punio excessiva, ser levada para a polcia, ser jogada novamente s ruas e, agora, revoltada, passar do furto ao homicdio? Que fazer? Situaes como essas mais dramticas ou menos dramticas surgem sempre em nossas vidas. Nossas dvidas quanto deciso a tomar no manifestam apenas nosso senso moral, mas tambm pem prova nossa conscincia moral, pois exigem que decidamos o que fazer, que justifiquemos para ns mesmos e para os outros as razes de nossas decises e que assumamos todas as conseqncias delas, porque somos responsveis por nossas opes. Todos os exemplos mencionados indicam que o senso moral e a conscincia moral referem-se a valores (justia, honradez, esprito de sacrifcio, integridade, generosidade), a sentimentos provocados pelos valores (admirao, vergonha, culpa, remorso, contentamento, clera, amor, dvida, medo) e a decises que conduzem a aes com conseqncias para ns e para os outros. Embora os contedos dos valores variem, podemos notar que esto referidos a um valor mais profundo, mesmo que apenas subentendido: o bom ou o bem. Os sentimentos e as aes, nascidos de uma opo entre o bom e o mau ou entre o bem e o mal, tambm esto referidos a algo mais profundo e subentendido: nosso desejo de afastar a dor e o sofrimento e de alcanar a felicidade, seja por ficarmos contentes conosco mesmos, seja por recebermos a aprovao dos outros. O senso e a conscincia moral dizem respeito a valores, sentimentos, intenes, decises e aes referidos ao bem e ao mal e ao desejo de felicidade. Dizem respeito s relaes que mantemos com os outros e, portanto, nascem e existem como parte de nossa vida intersubjetiva. Juzo de fato e de valor Se dissermos: Est chovendo, estaremos enunciando um acontecimento constatado por ns e o juzo proferido um juzo de fato. Se, porm, falarmos: A chuva boa para as plantas ou A chuva bela, estaremos interpretando e avaliando o acontecimento. Nesse caso, proferimos um juzo de valor. Juzos de fato so aqueles que dizem o que as coisas so, como so e por que so. Em nossa vida cotidiana, mas tambm na metafsica e nas cincias, os juzos de fato esto presentes. Diferentemente deles, os juzos de valor - avaliaes sobre coisas, pessoas e situaes - so proferidos na moral, nas artes, na poltica, na religio. Juzos de valor avaliam coisas, pessoas, aes, experincias, acontecimentos, sentimentos, estados de esprito, intenes e decises como bons ou maus, desejveis ou indesejveis. Os juzos ticos de valor so tambm normativos, isto , enunciam normas que determinam o dever ser de nossos sentimentos, nossos atos, nossos comportamentos. So juzos que enunciam obrigaes e avaliam intenes e aes segundo o critrio do correto e do incorreto.

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Os juzos ticos de valor nos dizem o que so o bem, o mal, a felicidade. Os juzos ticos normativos nos dizem que sentimentos, intenes, atos e comportamentos devemos ter ou fazer para alcanarmos o bem e a felicidade. Enunciam tambm que atos, sentimentos, intenes e comportamentos so condenveis ou incorretos do ponto de vista moral. Como se pode observar, senso moral e conscincia moral so inseparveis da vida cultural, uma vez que esta define para seus membros os valores positivos e negativos que devem respeitar ou detestar. Qual a origem da diferena entre os dois tipos de juzos? A diferena entre a Natureza e a Cultura. A primeira, como vimos, constituda por estruturas e processos necessrios, que existem em si e por si mesmos, independentemente de ns: a chuva um fenmeno meteorolgico cujas causas e cujos efeitos necessrios podemos constatar e explicar. Por sua vez, a Cultura nasce da maneira como os seres humanos interpretam a si mesmos e suas relaes com a Natureza, acrescentando-lhe sentidos novos, intervindo nela, alterando-a atravs do trabalho e da tcnica, dando-lhe valores. Dizer que a chuva boa para as plantas pressupe a relao cultural dos humanos com a Natureza, atravs da agricultura. Considerar a chuva bela pressupe uma relao valorativa dos humanos com a Natureza, percebida como objeto de contemplao. Freqentemente, no notamos a origem cultural dos valores ticos, do senso moral e da conscincia moral, porque somos educados (cultivados) para eles e neles, como se fossem naturais ou fticos, existentes em si e por si mesmos. Para garantir a manuteno dos padres morais atravs do tempo e sua continuidade de gerao a gerao, as sociedades tendem a naturaliz-los. A naturalizao da existncia moral esconde, portanto, o mais importante da tica: o fato de ela ser criao histrico-cultural. tica e violncia Quando acompanhamos a histria das idias ticas, desde a Antiguidade clssica (greco-romana) at nossos dias, podemos perceber que, em seu centro, encontra-se o problema da violncia e dos meios para evit-la, diminu-la, control-la. Diferentes formaes sociais e culturais instituram conjuntos de valores ticos como padres de conduta, de relaes intersubjetivas e interpessoais, de comportamentos sociais que pudessem garantir a integridade fsica e psquica de seus membros e a conservao do grupo social. Evidentemente, as vrias culturas e sociedades no definiram e nem definem a violncia da mesma maneira, mas, ao contrrio, do-lhe contedos diferentes, segundo os tempos e os lugares. No entanto, malgrado as diferenas, certos aspectos da violncia so percebidos da mesma maneira, nas vrias culturas e sociedades, formando o fundo comum contra o qual os valores ticos so erguidos. Fundamentalmente, a violncia percebida como exerccio da fora fsica e da coao psquica para obrigar algum a fazer alguma coisa contrria a si, contrria aos seus interesses e desejos, contrria ao seu corpo e sua conscincia, causando-lhe danos profundos e irreparveis, como a morte, a loucura, a auto-agresso ou a agresso aos outros. Quando uma cultura e uma sociedade definem o que entendem por mal, crime e vcio, circunscrevem aquilo que julgam violncia contra um indivduo ou contra o grupo. Simultaneamente, erguem os valores positivos o bem e a virtude como barreiras ticas contra a violncia. Em nossa cultura, a violncia entendida como o uso da fora fsica e do constrangimento psquico para obrigar algum a agir de modo contrrio sua natureza e ao seu ser. A violncia a violao da integridade fsica e psquica, da dignidade humana de algum. Eis por que o assassinato, a tortura, a injustia, a mentira, o estupro, a calnia, a m-f, o roubo so considerados violncia, imoralidade e crime. Considerando que a humanidade dos humanos reside no fato de serem racionais, dotados de vontade livre, de capacidade para a comunicao e para a vida em sociedade, de capacidade para interagir com a Natureza e com o tempo, nossa cultura e sociedade nos definem como sujeitos do conhecimento e da ao, localizando a violncia em tudo aquilo que reduz um sujeito condio de objeto. Do ponto de vista tico, somos pessoas e no podemos ser tratados como coisas. Os valores ticos se oferecem, portanto, como expresso e garantia de nossa condio de sujeitos, proibindo moralmente o que nos transforme em coisa usada e manipulada por outros. A tica normativa exatamente por isso, suas normas visando impor limites e controles ao risco permanente da violncia. Os constituintes do campo tico Para que haja conduta tica preciso que exista o agente consciente, isto , aquele que conhece a diferena entre bem e mal, certo e errado, permitido e proibido, virtude e vcio. A conscincia moral no s conhece tais diferenas, mas tambm reconhece-se como capaz de julgar o valor dos atos e das condutas e de agir em conformidade com os valores morais, sendo por isso responsvel por suas aes e seus sentimentos e pelas conseqncias do que faz e sente. Conscincia e responsabilidade so condies indispensveis da vida tica.

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A conscincia moral manifesta-se, antes de tudo, na capacidade para deliberar diante de alternativas possveis, decidindo e escolhendo uma delas antes de lanar-se na ao. Tem a capacidade para avaliar e pesar as motivaes pessoais, as exigncias feitas pela situao, as conseqncias para si e para os outros, a conformidade entre meios e fins (empregar meios imorais para alcanar fins morais impossvel), a obrigao de respeitar o estabelecido ou de transgredi-lo (se o estabelecido for imoral ou injusto). A vontade esse poder deliberativo e decisrio do agente moral. Para que exera tal poder sobre o sujeito moral, a vontade deve ser livre, isto , no pode estar submetida vontade de um outro nem pode estar submetida aos instintos e s paixes, mas, ao contrrio, deve ter poder sobre eles e elas. O campo tico , assim, constitudo pelos valores e pelas obrigaes que formam o contedo das condutas morais, isto , as virtudes. Estas so realizadas pelo sujeito moral, principal constituinte da existncia tica. O sujeito tico ou moral, isto , a pessoa, s pode existir se preencher as seguintes condies: ser consciente de si e dos outros, isto , ser capaz de reflexo e de reconhecer a existncia dos outros como sujeitos ticos iguais a ele; ser dotado de vontade, isto , de capacidade para controlar e orientar desejos, impulsos, tendncias, sentimentos (para que estejam em conformidade com a conscincia) e de capacidade para deliberar e decidir entre vrias alternativas possveis; ser responsvel, isto , reconhecer-se como autor da ao, avaliar os efeitos e conseqncias dela sobre si e sobre os outros, assumi-la bem como s suas conseqncias, respondendo por elas; ser livre, isto , ser capaz de oferecer-se como causa interna de seus sentimentos, atitudes e aes, por no estar submetido a poderes externos que o forcem e o constranjam a sentir, a querer e a fazer alguma coisa. A liberdade no tanto o poder para escolher entre vrios possveis, mas o poder para autodeterminar-se, dando a si mesmo as regras de conduta. O campo tico , portanto, constitudo por dois plos internamente relacionados: o agente ou sujeito moral e os valores morais ou virtudes ticas. Do ponto de vista do agente ou sujeito moral, a tica faz uma exigncia essencial, qual seja, a diferena entre passividade e atividade. Passivo aquele que se deixa governar e arrastar por seus impulsos, inclinaes e paixes, pelas circunstncias, pela boa ou m sorte, pela opinio alheia, pelo medo dos outros, pela vontade de um outro, no exercendo sua prpria conscincia, vontade, liberdade e responsabilidade. Ao contrrio, ativo ou virtuoso aquele que controla interiormente seus impulsos, suas inclinaes e suas paixes, discute consigo mesmo e com os outros o sentido dos valores e dos fins estabelecidos, indaga se devem e como devem ser respeitados ou transgredidos por outros valores e fins superiores aos existentes, avalia sua capacidade para dar a si mesmo as regras de conduta, consulta sua razo e sua vontade antes de agir, tem considerao pelos outros sem subordinar-se nem submeter-se cegamente a eles, responde pelo que faz, julga suas prprias intenes e recusa a violncia contra si e contra os outros. Numa palavra, autnomoi. Do ponto de vista dos valores, a tica exprime a maneira como a cultura e a sociedade definem para si mesmas o que julgam ser a violncia e o crime, o mal e o vcio e, como contrapartida, o que consideram ser o bem e a virtude. Por realizar-se como relao intersubjetiva e social, a tica no alheia ou indiferente s condies histricas e polticas, econmicas e culturais da ao moral. Conseqentemente, embora toda tica seja universal do ponto de vista da sociedade que a institui (universal porque seus valores so obrigatrios para todos os seus membros), est em relao com o tempo e a Histria, transformando-se para responder a exigncias novas da sociedade e da Cultura, pois somos seres histricos e culturais e nossa ao se desenrola no tempo. Alm do sujeito ou pessoa moral e dos valores ou fins morais, o campo tico ainda constitudo por um outro elemento: os meios para que o sujeito realize os fins. Costuma-se dizer que os fins justificam os meios, de modo que, para alcanar um fim legtimo, todos os meios disponveis so vlidos. No caso da tica, porm, essa afirmao deixa de ser bvia. Suponhamos uma sociedade que considere um valor e um fim moral a lealdade entre seus membros, baseada na confiana recproca. Isso significa que a mentira, a inveja, a adulao, a m-f, a crueldade e o medo devero estar excludos da vida moral e aes que os empreguem como meios para alcanar o fim sero imorais. No entanto, poderia acontecer que para forar algum lealdade seria preciso faz-lo sentir medo da punio pela deslealdade, ou seria preciso mentir-lhe para que no perdesse a confiana em certas pessoas e continuasse leal a elas. Nesses casos, o fim a lealdade no justificaria os meios medo e mentira? A resposta tica : no. Por qu? Porque esses meios desrespeitam a conscincia e a liberdade da pessoa moral, que agiria por coao externa e no por reconhecimento interior e verdadeiro do fim tico.

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No caso da tica, portanto, nem todos os meios so justificveis, mas apenas aqueles que esto de acordo com os fins da prpria ao. Em outras palavras, fins ticos exigem meios ticos. A relao entre meios e fins pressupe que a pessoa moral no existe como um fato dado, mas instaurada pela vida intersubjetiva e social, precisando ser educada para os valores morais e para as virtudes. Poderamos indagar se a educao tica no seria uma violncia. Em primeiro lugar, porque se tal educao visa a transformar-nos de passivos em ativos, poderamos perguntar se nossa natureza no seria essencialmente passional e, portanto: forar-nos racionalidade ativa no seria um ato de violncia contra a nossa natureza espontnea? Em segundo lugar, porque se a tal educao visa a colocar-nos em harmonia e em acordo com os valores de nossa sociedade, poderamos indagar se isso no nos faria submetidos a um poder externo nossa conscincia, o poder da moral social. Para responder a essas questes precisamos examinar o desenvolvimento das idias ticas na Filosofia.

TEXTO 21 - A CONDIO HUMANA (Adaptado de Aranha, M.L. de A. e Martins, M. H. P. Temas de filosofia, p. 28 34) Quando eu era pequena e meu pai queria reforar algum comportamento de coragem e enfrentamento de situaes dficeis, costumava dizer: - Seja homem, minha filha!. Evidentemente, isso era dito em tom de brincadeira, acentuando a contradio entre o masculino e o feminino. Mas, na verdade, ele queria dizer que o homem (enquanto ser humano em geral) deve ser capaz de enfrentar as dificuldades apesar do medo; ou, ainda, que, embora na sociedade machista o papel da coragem seja reservado aos homens (sexo masculino), eu tambm deveria ser forte, mesmo sendo mulher. Assim, ao mesmo tempo que meu pai se referia a um atributo louvvel do ser humano, criticava as concepes de feminilidade que de certa forma desculpam e reforam a fraqueza da mulher. 1 - Se observarem com ateno, iro constatar que vrias vezes por dia colocamos questes como essas abaixo que, no fundo, partem da pergunta fundamental: o que o homem? Embora no seja formulada de maneira to explcita, essa questo se encontra subjacente na conversa diria. Vejamos alguns exemplos: - Aquele l? No gente, mais parece um bicho! " (Isso supe que eu saiba qual a diferena entre homem e animal.); - Essas coisas acontecem desde que o homem homem!" (A natureza humana seja algo imutvel.); - 0 que seria de mim sem a graa de Deus? (0 ser do homem explicado pelo divino e o homem no nada sem a f.); - Eu uso a cabea e no me deixo arrastar pelas paixes. (0 homem um ser racional e as paixes so fraquezas.); - De que adianta o trabalho se no houver futebol e carnaval? (0 homem um ser de desejo e o prazer fundamental no mundo humano.); - No adianta lutar contra o destino. 0 que tem de ser, ser. (0 homem no livre, mas predestinado.); - A ocasio faz o ladro. (A natureza humana m ou tende sempre para o mal.); 2 - A lista poderia no ter fim, pois h diversas situaes de vida que exigem reflexo e retomada de valores. Por exemplo, a perda de emprego, o rompimento de laos de amizade ou de amor, o enfrentamento de risco de vida ou a morte de um conhecido, a comemorao de uma data especial (18 anos de vida, ou 40 anos ... ). Em todos esses momentos feito um balano do j vivido que leva reafirmao de alguns valores, ou, dependendo do caso, a uma mudana radical na forma de pensar e agir.

As meninas-lobo Na ndia, onde os casos de meninos-lobo foram relativamente numerosos, descobriram-se, em 1920, duas crianas, Amala e Kamala, vivendo no meio de uma famlia de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a morrer um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu at 1929. No tinham nada de humano e seu comportamento era exatamente

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semelhante quele de seus irmos lobos. Elas caminhavam de quatro patas apoiando-se sobre os joelhos e cotovelos para os pequenos trajetos e sobre as mos e os ps para os trajetos longos e rpidos. Eram incapazes de permanecer de p. S se alimentavam de carne crua ou podre, comiam e bebiam como os animais, lanando a cabea para a frente e lambendo os lquidos. Na instituio onde foram recolhidas, passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa sombra; eram ativas e ruidosas durante a noite, procurando fugir e uivando como lobos. Nunca choraram ou riram. Kamala viveu durante oito anos na instituio que a acolheu, humanizando-se lentamente. Ela necessitou de seis anos para aprender a andar e pouco antes de morrer s tinha um vocabulrio de cinqenta palavras. Atitudes afetivas foram aparecendo aos poucos. Ela chorou pela primeira vez por ocasio da morte de Amala e se apegou lentamente s pessoas que cuidaram dela e s outras crianas com as quais conviveu. A sua inteligncia permitiu-Ihe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente, e depois por palavras de um vocabulrio rudimentar, aprendendo a executar ordens simples. (B. Reymond,L dveloppement social de l'enfant et de l'adolescent, Bruxelas, Dessart, 1965, p. 12-14, apud C. Capaibo, Fenomenologia e cincias humanas, Rio de Janeiro, J. Ozon Ed., p. 25-26.) a) Natureza e cultura 3 - Os animais vivem em harmonia com sua prpria natureza. Isso significa que todo animal age de acordo com as caractersticas da sua espcie quando, por exemplo, se acas-la, protege a cria, caa e se defende. Os instintos animais so regidos por leis biolgicas, de modo que podemos prever as reaes tpicas de cada espcie. A etologia se ocupa do estudo comparado do comportamento dos animais, indicando a regularidade desse comportamento. 4 - evidente que existem grandes diferenas entre os animais conforme seu lugar na escala zoolgica: enquanto um inseto como a abelha constri a colmia e prepara o mel segundo padres rgidos tpicos das aes instintivas, um mamfero, que um animal superior, age tambm por instinto mas desenvolve outros comportamentos mais flexveis, e portanto menos previsveis. 5 - Diante de situaes problemticas, os animais superiores so capazes de encontrar solues criativas porque fazem uso da inteligncia. Se um macaco est mobilizado pelo instinto da fome, ao encontrar a fruta fora do alcance enfrenta uma situao problemtica, que s pode ser resolvida com a capacidade de se adaptar s novidades mediante recursos de improvisao. Tambm o cachorro faz uso da inteligncia quando aprende a obedecer ordens do seu dono e enfrenta desafios para realizar certas tarefas, como, por exemplo, buscar a presa em uma caada. 6 - No entanto, a inteligncia animal concreta, porque, de certa maneira, acha-se presa experincia vivida. Por exemplo, se o macaco utilizar um bambu para alcanar a fruta, mesmo assim no existir esforo de aperfeioamento que se assemelhe ao processo cultural humano. Recentemente, pesquisas realizadas no campo da etologia tm mostrado que alguns tipos de chimpanzs conseguem fazer utenslios, e criam complexas organizaes sociais baseadas em formas elaboradas de comunicao. As concluses dessas pesquisas tendem a atenuar a excessiva rigidez das antigas concepes sobre a distino entre instinto e inteligncia e entre inteligncia animal e humana. Mas essas habilidades no levam os animais superiores a ultrapassar o mundo natural, caminho esse exclusivo da aventura humana. S homem transformador da natureza, e o resultado dessa transformao se chama cultura. 7 - Eis a a diferena fundamental entre o homem e os animais. Mas, para produzir cultura, o homem precisa da linguagem simblica. Os smbolos so invenes humanas por meio das quais o homem pode lidar abstratamente com o mundo que o cerca. Depois de criados, entretanto, eles devem ser aceitos por todo o grupo e se tornam a conveno que permite o dilogo e o entendimento do discurso do outro. Os smbolos permitem o distanciamento do mundo concreto e a elaborao de idias abstratas: com o signo casa, por exemplo, designamos no s determinada casa, mas qualquer casa. Alm disso, com a linguagem simblica o homem no est apenas presente no mundo, mas capaz de represent-lo: isto , o homem torna presente aquilo que est ausente. A linguagem introduz o homem no tempo, porque permite que ele relembre o passado e antecipe o futuro pelo pensamento. Ao fazer uso da linguagem simblica, o homem torna possvel o desenvolvimento da tcnica e, portanto, do trabalho humano, enquanto forma sempre renovada de interveno na natureza. Ao reproduzir as tcnicas j utilizadas pelos ancestrais e ao inventar outras novas - lembrando o passado e projetando o futuro - o homem trabalha. Chamamos trabalho humano a ao dirigida por finalidades conscientes e pela qual o homem se torna capaz de transformar a realidade em que vive. b) Tornar-se homem 8 - 0 homem no nasce homem, pois precisa da educao para se humanizar. Muitos so os exemplos dados por antroplogos e psiclogos a respeito de crianas que, ao crescerem longe do contato com seus semelhantes, permaneceram como se fossem animais. Na Alemanha, no sculo passado, foi encontrado um rapaz que crescera absolutamente isolado de todos. Kaspar Hauser, como ficou conhecido, permaneceu escondido por razes no

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esclarecidas. Como ningum o ensinara a falar, s se tornou propriamente humano quando sua educao teve incio. Nessa ocasio, ficou constatado que possua inteligncia excepcional, at ento obscurecida pelo abandono a que fora relegado. 9 - 0 caso da americana Helen Keller similar, embora as circunstncias sejam diferentes. Nascida cega, surda e muda, mesmo vivendo entre seus familiares a menina permaneceu afastada do mundo humano at os sete anos de idade, quando a professora Anne Sullivan lhe tornou possvel a compreenso dos smbolos, introduzindo-a no mundo propramente humano. 10 - Esses casos extremos servem para ilustrar o processo comum pelo qual cada criana recebe a tradio cultural, sempre mediada pelos outros homens, com os quais aprende os smbolos e torna-se capaz de agir e compreender a prpria experincia. A linguagem simblica e o trabalho constituem, assim, os parmetros mais importantes para distinguir o homem dos animais. Vamos, ento, reforar algumas caractersticas desse "estar no mundo", to tpico do ser humano. 11 - No se pode dizer que o homem tem instintos como os dos animais, pois a conscincia que tem de si prprio e do mundo o orienta, por exemplo, para o controle da sexualidade e da agressividade, submetidas de incio a normas e sanes da coletividade e posteriormente assumidas pelo prprio indivduo. 0 homem foi expulso do paraso a partir do momento em que deixou de se instalar na natureza da mesma forma que os animais ou as coisas. Assim, o comportamento humano passa a ser avaliado pela tica, pela esttica, pela religio ou pelo mito. Isso significa que os atos referentes vida humana so avaliados como bons ou maus, belos ou no, pecaminosos ou abenoados por Deus, e assim por diante. 12 - Essa anlise vlida para qualquer outra ao humana: andar, dormir, alimentar-se no so atividades puramente naturais, pois esto marcadas pelas solues dadas pela cultura e, posteriormente, pela crtica que o homem faz cultura. Ao definir o trabalho humano, assinalamos um binmio inseparvel: o pensar e o agir. Toda ao humana procede do pensamento, e todo pensamento construdo a partir da ao. A capacidade de alterar a natureza por meio da ao consciente torna a situao humana muito especfica, por estar marcada pela ambigidade e instabilidade. 13 - A condio humana de ambigidade porque o ser do homem no pode ser reduzido a uma compreenso simples, como aquela que temos dos animais, sempre acomodados ao mundo natural e, portanto, idnticos a si mesmos. O homem o que a tradio cultural quer que ele seja e tambm a constante tentativa de ruptura da tradio. Assim, a sociedade humana surge porque o homem um ser capaz de criar interdies, isto , proibies, normas que definem o que pode e o que no pode ser feito. No entanto, o homem tambm um ser capaz de transgresso. Transgredir desobedecer. No nos referimos apenas desobedincia comum, mas quela que rejeita as frmulas antigas e ultrapassadas para instalar novas normas, mais adequadas s necessidades humanas diante dos problemas colocados pelo existir. A capacidade inventiva do homem tende a desaloj-lo do j feito, em busca daquilo que ainda no ". Portanto, o homem um ser de ambigidade em constante busca de si mesmo. 14 - E por isso que o homem tambm um ser histrico, capaz de compreender o passado e projetar o futuro. Saber aliar tradio e mudana, continuidade e ruptura, interdio e transgresso um desafio constante na construo de uma sociedade sadia. TEXTO 22: INTRODUO MORAL (Adaptado de ARANHA, Maria Lcia, Filosofando, So Paulo: Moderna, 1998, p. 273-282.) Cada pessoa responde sozinha pelo que faz, diante de sua prpria conscincia moral. Contudo o ato moral nunca solitrio e sim solidrio, porque traz a exigncia do respeito e do compromisso com os outros. Da a imoralidade de todo preconceito. I - OS VALORES 01 - Diante de pessoas e coisas, estamos constantemente fazendo juzos de valor (*). Esta caneta ruim, pois falha muito. Esta garota atraente. Este vaso pode no ser bonito, mas foi presente de algum muito especial, por isso, cuidado

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para no quebr-lo! Gosto tanto de dia chuvoso, quando no preciso sair de casa! Acho que Joo agiu mal no ajudando voc. Isso significa que fazemos juzos de realidade (ou de fato), dizendo que esta caneta, esta garota, este vaso existem, mas tambm emitimos juzos de valor quando o mesmo contedo mobiliza nossa atrao ou repulsa. Nos exemplos, referimonos, entre outros, a valores que encarnam a utilidade, a beleza, a bondade. 02 - Mas o que so valores? Embora a preocupao com os valores seja to antiga quanto a humanidade, s no sculo XIX surge uma disciplina especfica, a teoria dos valores ou axiologia (*) (do grego axios, valor). A axiologia no se ocupa dos seres, mas das relaes que se estabelecem entre os seres e o sujeito que os aprecia. Diante dos seres (sejam eles coisas inertes, ou seres vivos, ou idias, etc.) somos mobilizados pela afetividade, somos afetados de alguma forma por eles, porque nos atraem ou provocam nossa repulsa. Portanto, algo possui valor quando no permite que permaneamos indiferentes. nesse sentido que Garca Morente diz: os valores no so, mas valem. Uma coisa o valor e outra coisa ser. Quando dizemos de algo que vale, no dizemos nada do seu ser, mas dizemos que no indiferente. A no indiferena constitui esta variedade ontolgica (*) que contrape o valor ao ser. A no-indiferena a essncia do valor! 1. 03 - Os valores so, num primeiro momento, herdados por ns. O mundo cultural um sistema de significados j estabelecidos por outros, de tal modo que aprendemos desde cedo como nos comportar mesa, na rua, diante de estranhos, como, quando e quanto falar em determinadas circunstncias; como andar, correr, brincar; como cobrir o corpo e quando desnud-lo; qual o padro de beleza; que direitos e deveres temos. Conforme atendemos ou transgredimos os padres, os comportamentos so avaliados como bons ou maus. 04 - A partir da valorao, as pessoas nos recriminam por no termos seguido as formas da boa educao ao no teu cedido meu lugar pessoa mais velha; ou nos elogiam por sabermos escolher as cores mais bonitas para a decorao de um ambiente; ou nos admoestam por termos faltado com a verdade. Ns prprios nos alegramos ou nos arrependemos ou at sentimos remorsos dependendo da ao praticada. Isso que dizer que o resultado de nossos atos est sujeito sano, ou seja, ao elogio ou reprimenda, recompensa ou punio, nas mais diversas intensidades, desde aquele olhar da me, a crtica de um amigo, a indignao ou at a coero fsica (isto , a represso pelo uso da fora). Embora haja diversos tipos de valores (econmicos, vitais, lgicos, ticos, estticos, religiosos), estudaremos em seguida apenas os valores ticos ou morais. II - A MORAL E A TICA 05 - Os conceitos de moral e tica, embora sejam diferentes, so com freqncia usados como sinnimos. Alis, a etimologia (*) dos termos semelhante: MORAL vem do latim mos, moris, que significa maneira de se comportar regulada pelo uso, da costume, e de moralis, morale, adjetivo referente ao que relativo aos costumes. TICA vem do grego ethos, que tem o mesmo significado de costume. 06 - Em sentido bem amplo, a moral o conjunto de regras de conduta admitidas em determinada poca ou por um grupo de homens. Nesse sentido, o homem moral aquele que age bem ou mal na medida em que acata ou transgride as regras do grupo. A tica ou filosofia moral a parte da Filosofia que se ocupa com a reflexo a respeito das noes e princpios que fundamentam a vida moral. Essa reflexo pode seguir as diversas direes, dependendo da concepo de homem que se toma como ponto de partida. 07 - Ento, pergunta o que o bem e o mal?, respondemos deferentemente, caso o fundamento da moral esteja na ordem csmica, na vontade de Deus ou em nenhuma ordem exterior prpria conscincia humana. Podemos perguntar ainda: H uma hierarquia de valores (*)? Se houver, o bem supremo a felicidade? o prazer? a utilidade? 08 - Por outro lado, possvel questionar: os valores so essncias? Tm contedo determinado, universal, vlido em todos os tempos e lugares? (posio universalista) Ou, ao contrrio, so relativos? (posio relativista). As respostas a essas e outras questes nos daro as diversas concepes de vida moral elaboradas pelos filsofos atravs dos tempos. III - CARTER HISTRICO E SOCIAL DA MORAL 09 - A fim de garantir a sobrevivncia, o homem submete a natureza por meio do trabalho. Para que a ao coletiva se torne possvel, surge a moral, com a finalidade de organizar as relaes entre os indivduos. Inicialmente, consideramos a moral como o conjunto de regras que determinam o comportamento dos indivduos em um grupo social. 10 - de tal importncia a existncia do mundo moral que se torna impossvel imaginar um povo sem qualquer conjunto de regras. Uma das caractersticas fundamentais do homem ser capaz de produzir interdies (proibies). Segundo o antroplogo francs Lvi-Strauss, a passagem do reino animal ao reino humano, ou seja, a passagem da natureza cultura, produzida pela instaurao da lei, por meio da proibio do incesto. assim que se estabelecem as relaes de parentesco e de aliana sobre as quais construdo o mundo humano, que simblico.
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Garcia Morente, M., Fundamentos de Filosofia; lies preliminares, p. 296

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11 - Exterior e anterior ao indivduo, h portanto a moral constituda, que orienta seu comportamento por meio de normas. Em funo da adequao ou no norma estabelecida, o ato ser considerado moral ou imoral. O comportamento moral varia de acordo com o tempo e o lugar, conforme as exigncias das condies nas quais os homens se organizam ao estabelecerem as formas efetivas e prticas de trabalho. Cada vez que as relaes de produo so alteradas, sobrevm modificaes nas exigncias das normas de comportamento coletivo. Por exemplo, na Idade Mdia se caracteriza pelo regime feudal, baseado na rgida hierarquia de suseranos, vassalos e servos. O trabalho garantido pelos servos, possibilitando aos nobres uma vida de cio e de guerra. A moral cavalheiresca que da deriva reside no pressuposto da superioridade da classe dos nobres, exaltando a virtude da lealdade e da fidelidade suporte do sistema de suserania bem como a coragem do guerreiro. Em contraposio, o trabalho desvalorizado e restrito aos servos. Essa situao se altera com o aparecimento da burguesia, a qual, formada pela classe de trabalhadores oriunda da liberao dos servos, estabelece valores, como a valorizao do trabalho e a crtica ociosidade. IV - CARTER PESSOAL DA MORAL 12 - No entanto, a moral no se reduz herana dos valores recebidos pela tradio. medida que a criana se aproxima da adolescncia, aprimorando o pensamento abstrato e a reflexo crtica, ela tende a colocar em questo os valores herdados. Algo semelhante acontece nas sociedades primitivas, quando os grupos tribais abandonam a abrangncia da conscincia mtica e desenvolvem o questionamento racional. A ampliao do grau de conscincia e de liberdade, e portanto, de responsabilidade pessoal no comportamento moral, introduz um elemento contraditrio que ir, o tempo todo, angustiar o homem: a moral, ao mesmo tempo que o conjunto de regras que determina como deve ser o comportamento dos indivduos do grupo, tambm a livre e consciente aceitao das normas. 13 - Isso significa que o ato s propriamente moral se passar pelo crivo da aceitao pessoal da norma. A exterioridade da moral contrape-se necessidade da interioridade, da adeso mais ntima. Portanto, o homem, ao mesmo tempo em que herdeiro, criador de cultura, e s ter vida autenticamente moral se, diante da moral constituda (*), for capaz de propor a moral constituinte (*), aquela que feita dolorosamente por meio das experincias vividas. 14 - Nessa perspectiva, a vida moral se funda numa ambigidade (*) fundamental, justamente a que determina o seu carter histrico. Toda moral est situada no tempo e reflete o mundo em que a nossa liberdade se acha situada. Diante do passado que condiciona os nossos atos, podemos nos colocar distncia para reassumi-lo ou recus-lo. A historicidade do homem no reside na mera continuidade no tempo, mas constitui a conscincia ativa do futuro, que torna possvel a criao original por meio de um projeto de ao que tudo muda. 15 - Cada um sabe, por experincia pessoal, como isso penoso, pois supe a descoberta de que as normas, adequadas em determinado momento, tornam-se caducas e obsoletas em outro e devem ser mudadas. As contradies entre o velho e o novo so vividas quando as relaes estabelecidas entre os homens, ao produzirem sua existncia por meio do trabalho, exigem um novo cdigo de conduta. 16 - Mesmo quando queremos manter as antigas normas, h situaes crticas enfrentadas devida especificidade de cada acontecimento. Por isso a ciso tambm pode ocorrer a partir do enredo de cada drama pessoal: a singularidade do ato moral nos coloca em situaes originais em que s o indivduo livre e responsvel capaz de decidir. H certas situaes-limite, to destacadas pelo existencialismo, em que regra alguma capaz de orientar a ao. Por isso difcil, para as pessoas que esto do lado de fora, fazer a avaliao do que deveria ou no ser feito. V - CARTER SOCIAL E PESSOAL DA MORAL 17 - Como vimos, a anlise dos fatos morais nos coloca diante de dois plos contraditrios: de um lado, o carter social da moral, de outro, a intimidade do sujeito. Se aceitarmos unicamente o carter social da moral, sucumbimos ao dogmatismo (*) e ao legalismo (*). Isto , ao caracterizar o ato moral como aquele que se adapta norma estabelecida, privilegiamos os regulamentos, os valores dados e no discutidos. Nessa perspectiva, a educao moral visa apenas inculcar nas pessoas o medo s conseqncias da no observncia da lei. Trata-se, no entanto, de vivncia moral empobrecida, conhecida como farisasmo (*): numa passagem bblica, um fariseu (membro de uma seita religiosa) louva seu prprio comportamento, agradecendo a Deus por no ser como os outros que transgridem as normas. Tal formalismo muitas vezes est ligado pretenso e hipocrisia. 18 - Por outro lado, se aceitarmos como predominante a interrogao do indivduo que pe em dvida a regra, corremos o risco de destruir a moral, pois, quando ela depende exclusivamente da sano pessoal, recai no individualismo (*), na tirania da intimidade e, consequentemente, na ausncia de princpios. Ora, o homem no um ser solitrio, um Robinson Cruso numa ilha deserta, mas con-vive com pessoas, e qualquer ato seu compromete os que o cercam. 19 - Portanto, preciso considerar os dois plos contraditrios do pessoal e do social numa relao dialtica (*), ou seja, numa relao que estabelea o tempo todo a implicao recproca entre determinismo e liberdade, entre adaptao e desadaptao norma, aceitao e recusa da interdio. 20 - Para tanto, o aspecto social considerado sob dois pontos de vista. Em primeiro lugar, significa apenas a herana dos valores do grupo, mas, depois de passar pelo crivo da dimenso pessoal, o social readquire a perspectiva

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humana e madura que destaca a nfase na intersubjetividade (*) essencial da moral. Isto , quando criamos os valores, no o fazemos para ns mesmos, mas enquanto seres sociais que se relacionam com os outros. 21 - Essa questo importante, sobretudo, nos tempos atuais, quando nos encontramos no extremo oposto das sociedades primitivas ou tradicionais, nas quais persiste a homogeneidade do pensamento e valores. Hoje, nas cidades cosmopolitas (*), h mltiplas expresses de moralidade, e a sabedora consiste na aceitao tolerante dos valores dos grupos diferentes, evitando o moralismo (*), que consiste na tentao de impor nosso ponto de vista aos outros. 22 - Isso no deve ser interpretado como defesa do extremo relativismo em que todas as formas de conduta so aceitas indistintamente. O professor Gianotti, assim se expressa: Os direitos do homem, tais como em geral tem sido enunciados a partir do sculo XVIII, estipularam condies mnimas do exerccio da moralidade. Por certo, cada um no deixar de aferrar-se sua moral; deve, entretanto, aprender a conviver com outras, reconhecer a unilateralidade de seu ponto de vista. E com isto est obedecendo sua prpria moral de uma maneira especialssima, tomando os imperativos categricos (*) dela como um momento particular do exerccio humano de julgar moralmente. Desse modo, a moral do bandido e a do ladro tornam-se repreensveis do ponto de vista da moralidade pblica, pois violam o princpio da tolerncia e atingem direitos humanos fundamentais .2 23 A instaurao do mundo moral exige do homem a conscincia crtica, que chamamos conscincia moral. Formada pelo conjunto de exigncias e prescries (*) que reconhecemos como vlidas para orientar a nossa escolha. esta conscincia que julga o valor moral de nossos atos. Assim, um ato ser moral ou imoral conforme esteja de acordo ou no com a norma estabelecida na interao entre sociedade e indivduo, entre social e pessoal. VI - O ATO VOLUNTRIO 24 - O que caracteriza fundamentalmente o agir humano a capacidade de antecipao ideal do resultado a ser alcanado. O ser humano pode ser prudente e prever o resultado de sua ao. E justamente essa capacidade de antecipao que torna o ato moral propriamente voluntrio, ou seja, um ato de vontade que decide pela busca do fim proposto. Nesse sentido, importante, no confundir desejo com vontade. O desejo surge em ns com toda sua fora e exige a realizao; algo que se impe, portanto, no resulta de escolha. J a vontade consiste no poder de parada que exercermos diante do desejo. 25 - Seguir o impulso do desejo sempre que ele se manifesta a negao da moral e da possibilidade de qualquer vida em sociedade. Alis, no essa a aprendizagem da criana, que, a partir da tirania do desejo, deve chegar ao controle do desejo? (Lembremos aqui o que j estudamos sobre a questo do princpio do prazer e do princpio da realidade, ou ainda, da relao entre o Id, o superego e o ego em nossa vida psquica). Observe que no estamos dizendo represso do desejo, pois a represso uma fora externa que coage, enquanto o controle supe a autonomia do sujeito que escolhe entre os seus desejos, os prioriza e diz: Este fica para depois; Aquele no devo realizar nunca; Este realizo agora com muito gosto... VII - O ATO RESPONSVEL 26 - A complexidade do ato moral est no fato de que ele provoca efeitos no s na pessoa que age, mas naqueles que a cercam e na prpria sociedade como um todo. Portanto, para que um ato seja considerado moral, ele dever ser livre, consciente, intencional, mas tambm preciso que no seja um ato solitrio e sim solidrio. O ato moral supe a solidariedade, a reciprocidade com aqueles com os quais nos comprometemos. O compromisso no deve ser entendido como algo superficial e exterior, mas como o ato que deriva do ser total do homem, como uma promessa pela qual ele se encontra vinculado comunidade. 27 - Dessas caractersticas, decorre a exigncia da responsabilidade. Responsvel aquele que responde por seus atos, isto , o homem consciente e livre assume a tutoria do seu ato, reconhecendo-o o como seu e respondendo pelas conseqncias dele. VIII - O DEVER E A LIBERDADE 28 - O comportamento moral consciente, livre e responsvel. tambm obrigatrio, cria um dever. Mas a natureza da obrigatoriedade moral no reside na exterioridade; moral justamente porque deriva do prprio sujeito que se impe a necessidade do cumprimento da norma. Pode parecer paradoxal (*), mas a obedincia lei livremente escolhida no priso, ao contrrio, liberdade. A conscincia moral, como juiz interno, avalia a situao, consulta as normas estabelecidas, as interioriza como suas ou no, toma decises e julga seus prprios atos. O compromisso humano que da deriva a obedincia deciso. 29 - No entanto, o compromisso no exclui a no-obedincia, o que determinar justamente o carter moral ou imoral do nosso ato. Por isso, o filsofo existencialista Gabriel Marcel diz: O homem livre o homem que pode prometer e
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Gianotti, J. A., Moralidade pblica e moralidade privada, in: Novaes, Adalto (org.), tica, p. 245.

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pode trair. Isso significa que, para sermos realmente livres, devemos ter a possibilidade sempre aberta da transgresso da norma, mesmo daquela que ns mesmos escolhemos. 30 - Para entendermos melhor, consideremos as noes de heteronomia (*) e autonomia (*). A palavra heteronomia (hetero, diferente, e nomos, lei) significa a aceitao da norma que no nossa, que vem de fora, quando nos submetemos aos valores da tradio e obedecemos passivamente aos costumes por conformismo ou por temor reprovao da sociedade ou dos deuses. caracterstica do mundo infantil viver na heteronomia. A autonomia (auto, prprio) no nega a influncia externa e os determinismos, mas recoloca no homem a capacidade de refletir sobre as limitaes que lhe so impostas, a partir das quais orienta a sua ao para superar os condicionamentos. Portanto quando decide pelo dever de cumprir uma norma, o centro da deciso ele mesmo, a sua prpria conscincia moral. A autonomia autodeterminao. Por isso uma vida autenticamente moral no se resume a um ato moral, mas a repetio e continuidade do agir moral, deve se tornar um hbito, fundado no desejo de continuidade e na capacidade de perseverar no bem. A verdadeira vida moral a vida que se orienta pelo e para o bem. EXERCCIOS O que significa dizer que a no indiferena a essncia do valor? Sobre o carter da moral responda: a) Em que consiste o carter histrico-social da moral? b) Em que consiste o carter pessoal da moral? Por que, mesmo considerando a tolerncia um valor mximo da convivncia humana, no podemos aceitar a moral de grupos como a Mfia, a Klu-Klux-Klan ou grupos neonazistas? Qual o significado da afirmao: No h moral do desejo; s moral o ato voluntrio? Justifique. Sobre a vida autenticamente moral responda: a) Explique, a partir do texto, o sentido da afirmao: No mundo contemporneo, muitas pessoas no tm condio de vida autenticamente moral. b) Voc concorda com esta afirmao? Justifique. Sobre a afirmao de Ren Char: Aquele que vem ao mundo para nada alterar no merece nem considerao nem pacincia, responda: a) Explicite com suas palavras o sentido da afirmao. b) Voc concorda com esta afirmao? Justifique.

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TEXTO 23 - ENSINAR A COMPREENSO Edgar Morin A situao paradoxal sobre a nossa Terra. As interdependncias multiplicaram-se. A conscincia de ser solidrios com a vida e a morte, de agora em diante, une os humanos uns aos outros. A comunicao triunfa, o planeta atravessado por redes, fax, telefones celulares, modems, Internet. Entretanto, a incompreenso permanece geral. Sem dvida, h importantes e mltiplos progressos da compreenso, mas o avano da incompreenso parece ainda maior. O problema da compreenso tornou-se crucial para os humanos. E, por este motivo, deve ser uma das finalidades da educao do futuro. Lembremo-nos de que nenhuma tcnica de comunicao, do telefone Internet, traz por si mesma a compreenso. A compreenso no pode ser quantificada. Educar para compreender a matemtica ou uma disciplina determinada uma coisa; educar para a compreenso humana outra. Nela encontra-se a misso propriamente espiritual da educao: ensinar a compreenso entre as pessoas como condio e garantia da solidariedade intelectual e moral da humanidade. O problema da compreenso duplamente polarizado: Um plo, agora planetrio, o da compreenso entre humanos, os encontros e relaes que se multiplicam entre pessoas, culturas, povos de diferentes origens culturais. Um plo individual o das relaes particulares entre prximos. Estas esto cada vez mais ameaadas pela incompreenso (como ser indicado mais adiante). O axioma quanto mais prximos estamos, melhor compreendemos apenas uma verdade relativa qual se pode opor o axioma contrrio quanto mais estamos prximos, menos compreendemos, j que a proximidade pode alimentar mal-entendidos, cimes, agressividades, mesmo nos meios aparentemente mais evoludos intelectualmente 1. AS DUAS COMPREENSES A comunicao no garante a compreenso.

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A informao, se for bem transmitida e compreendida, traz inteligibilidade, condio primeira necessria, mas no suficiente, para a compreenso. H duas formas de compreenso: a compreenso intelectual ou objetiva e a compreenso humana intersubjetiva. Compreender significa intelectualmente apreender em conjunto, comprehendere, abraar junto (o texto e seu contexto, as partes e o todo, o mltiplo e o uno). A compreenso intelectual passa pela inteligibilidade e pela explicao. Explicar considerar o que preciso conhecer como objeto e aplicar-lhe todos os meios objetivos de conhecimento. A explicao , bem entendido, necessria para a compreenso intelectual ou objetiva. A compreenso humana vai alm da explicao. A explicao bastante para a compreenso intelectual ou objetiva das coisas annimas ou materiais. insuficiente para a compreenso humana. Esta comporta um conhecimento de sujeito a sujeito. Por conseguinte, se vejo uma criana chorando, vou compreend-la no por medir o grau de salinidade de suas lgrimas, mas por buscar em mim minhas aflies infantis, identificando-a comigo e identificando-me com ela. O outro no apenas percebido objetivamente, percebido como outro sujeito com o qual nos identificamos e que identificamos conosco, o ego alter que se torna alter ego. Compreender inclui, necessariamente, um processo de empatia, de identificao e de projeo. Sempre intersubjetiva, a compreenso pede abertura, simpatia e generosidade. 2. EDUCAO PARA OS OBSTCULOS COMPREENSO Os obstculos exteriores compreenso intelectual ou objetiva so mltiplos. A compreenso do sentido das palavras de outro, de suas idias, de sua viso do mundo est sempre ameaada por todos os lados: Existe o rudo que parasita a transmisso da informao, cria o mal-entendido ou o no-entendido. Existe a polissemia de uma noo que, enunciada em um sentido, entendida de outra forma; assim, a palavra cultura, verdadeiro camaleo conceptual, pode significar tudo que, no sendo naturalmente inato, deve ser aprendido e adquirido; pode significar os usos, valores, crenas de uma etnia ou de uma nao; pode significar toda a contribuio das humanidades, das literaturas, da arte e da filosofia. Existe a ignorncia dos ritos e costumes do outro, especialmente dos ritos de cortesia, o que pode levar a ofender inconscientemente ou a desqualificar a si mesmo perante o outro. Existe a incompreenso dos Valores imperativos propagados no seio de outra cultura, como o so nas sociedades tradicionais o respeito aos idosos, a obedincia incondicional das crianas, a crena religiosa ou, ao contrrio, em nossas sociedades democrticas contemporneas, o culto ao indivduo e o respeito s liberdades. Existe a incompreenso dos imperativos ticos prprios a uma cultura, o imperativo da vingana nas sociedades tribais, o imperativo da lei nas sociedades evoludas. Existe freqentemente a impossibilidade, no mago da viso do mundo, de compreender as idias ou os argumentos de outra viso do mundo, como de resto no mago da filosofia, de compreender outra filosofia. Existe, enfim e sobretudo, a impossibilidade de compreenso de uma estrutura mental em relao a outra. Os obstculos intrnsecos s duas compreenses so enormes; so no somente a indiferena, mas tambm o egocentrismo, o etnocentrismo, o sociocentrismo, que tm como trao comum se situarem no centro do mundo e considerar como secundrio, insignificante ou hostil tudo o que estranho ou distante. 2.1 0 egocentrismo O egocentrismo cultiva a seIf-deception, tapeao de si prprio, provocada pela autojustificao, pela autoglorificao e pela tendncia a jogar sobre outrem, estrangeiro ou no, a causa de todos os males. A self-deception um jogo rotativo complexo de mentira, sinceridade, convico, duplicidade, que nos leva a perceber de modo pejorativo as palavras ou os atos alheios, a selecionar o que lhes desfavorvel, eliminar o que lhes favorvel, selecionar as lembranas gratificantes, eliminar ou transformar o desonroso. O Cercle de Ia Croix, de Iain Peaars, mostra bem, em quatro narrativas diferentes dos mesmos acontecimentos e do mesmo homicdio, a incompatibilidade entre as narrativas devido no somente dissimulao e mentira, mas s idias preconcebidas, s racionalizaes, ao egocentrismo ou crena religiosa. A Ferie por une autre fois, de Louis-Ferdinand Cline, testemunho nico de autojustificao frentica do autor, de sua incapacidade de se autocriticar, de seu raciocnio paranico. De fato, a incompreenso de si fonte muito importante da incompreenso de outro. Mascaram-se as prprias carncias e fraquezas, o que nos torna implacveis com as carncias e fraquezas dos outros. O egocentrismo amplia-se com o afrouxamento da disciplina e das obrigaes que anteriormente levavam renncia aos desejos individuais, quando se opunham vontade dos pais ou cnjuges. Hoje a incompreenso deteriora as relaes pais-filhos, maridos-esposas. Expande-se como um cncer na vida cotidiana, provocando calnias, agresses, homicdios psquicos (desejos de morte). O mundo dos intelectuais, escritores ou universitrios, que deveria ser mais compreensivo, o mais gangrenado sob o efeito da hipertrofia do ego, nutrido pela necessidade de consagrao e de glria. 2.2 Etnocentrismo e sociocentrismo

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O etnocentrismo e o sociocentrismo nutrem xenofobias e racismos e podem at mesmo despojar o estrangeiro da qualidade de ser humano. Por isso, a verdadeira luta contra os racismos se operaria mais contra suas razes ego-sciocntricas do que contra seus sintomas. As idias preconcebidas, as racionalizaes com base em premissas arbitrrias, a autojustificao frentica, a incapacidade de se autocrticar, os raciocnios paranicos, a arrogncia, a recusa, o desprezo, a fabricao e a condenao de culpados so as causas e as conseqncias das piores incompreenses, oriundas tanto do egocentrismo quanto do etnocentrismo. A incompreenso produz tanto o embrutecimento quanto este produz a incompreenso. A indignao economiza o exame e a anlise. Como disse Clment Rosset: A desqualificao por motivos de ordem moral permite evitar qualquer esforo de inteligncia do objeto desqualificado de maneira que um juzo moral traduz sempre a recusa de analisar e mesmo a recusa de pensar. Como Westermarck assinalava: O carter distintivo da indignao moral continua sendo o desejo instintivo de devolver pena por pena. A incapacidade de conceber um complexo e a reduo do conhecimento de um conjunto ao conhecimento de uma de suas partes provocam conseqncias ainda mais funestas no mundo das relaes humanas que no do conhecimento do mundo fsico. 2.3 O esprito redutor Reduzir o conhecimento do complexo ao de um de seus elementos, considerado como o mais significativo, tem conseqncias piores em tica do que em conhecimento fsico. Entretanto, tanto o modo de pensar dominante, redutor e simplificador, aliado aos mecanismos de incompreenso, que determina a reduo da personalidade, mltipla por natureza, a um nico de seus traos. Se o trao for favorvel, haver desconhecimento dos aspectos negativos desta personalidade. Se for desfavorvel, haver desconhecimento dos seus traos positivos. Em um e em outro caso, haver incompreenso. A compreenso pede, por exemplo, que no se feche, no se reduza o ser humano a seu crime, nem mesmo se cometeu vrios crimes. Como dizia Hegel: O pensamento abstrato nada v no assassino alm desta qualidade abstrata (retirada de seu complexo) e (destri) nele, com a ajuda desta nica qualidade, o que resta de sua humanidade. Alm disso, lembremo-nos de que a possesso por uma idia, uma f, que d a convico absoluta de sua verdade, aniquila qualquer possibilidade de compreenso de outra idia, de outra f, de outra pessoa. Assim, os obstculos compreenso so mltiplos e multiformes: os mais graves so constitudos pela cadeia egocentrismo/autojustificao/self-deception, pelas possesses e redues, assim como pelo talio e pela vingana estruturas arraigadas de modo indelvel no esprito humano, que ele no pode arrancar, mas que ele pode e deve superar. A conjuno das incompreenses, a intelectual e a humana, a individual e a coletiva, constitui obstculos maiores para a melhoria das relaes entre indivduos, grupos, povos, naes. No so somente as vias econmicas, jurdicas, sociais, culturais que facilitaro as vias da compreenso; preciso tambm recorrer a vias intelectuais e ticas, que podero desenvolver a dupla compreenso, intelectual e humana. 3. A TICA DA COMPREENSO A tica da compreenso a arte de viver que nos demanda, em primeiro lugar, compreender de modo desinteressado. Demanda grande esforo, pois no pode esperar nenhuma reciprocidade: aquele que ameaado de morte por um fantico compreende por que o fantico quer mat-lo, sabendo que este jamais o compreender. Compreender o fantico que incapaz de nos compreender compreender as razes, as formas e as manifestaes do fanatismo humano. compreender porque e como se odeia ou se despreza. A tica da compreenso pede que se compreenda a incompreenso. A tica da compreenso pede que se argumente, que se refute em vez de excomungar e anatematizar. Encerrar na noo de traidor o que decorre da inteligibilidade mais ampla impede que se reconheam o erro, os desvios, as ideologias, as derivas. A compreenso no desculpa nem acusa: pede que se evite a condenao peremptria, irremedivel, como se ns mesmos nunca tivssemos conhecido a fraqueza nem cometido erros. Se soubermos compreender antes de condenar estaremos no caminho da humanizao das relaes humana. O que favorece a compreenso : 3.1 O bem pensar Este o modo de pensar que permite apreender em conjunto o texto e o contexto, o ser e seu meio ambiente, o local e o global, o multidimensional, em suma, o complexo, isto , as condies do comportamento humano. Permite-nos compreender igualmente as condies objetivas e subjetivas (self-deception, possesso por uma f, delrios e histerias). 3.2 A introspeco A prtica mental do auto-exame permanente necessria, j que a compreenso de nossas fraquezas ou faltas a via para a compreenso das do outro. Se descobrirmos que somos todos seres falveis, frgeis, insuficientes, carentes, ento podemos descobrir que todos necessitamos de mtua compreenso.

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O auto-exame crtico permite que nos descentremos em relao a ns mesmos e , por conseguinte, que reconheamos e julguemos nosso egocentrismo. Permite que no assumamos a posio de juiz de todas as coisas. 4. A CONSCINCIA DA COMPLEXIDADE HUMANA A compreenso do outro requer a conscincia da complexidade humana. Assim, podemos buscar na literatura romanesca e no cinema a conscincia de que no se deve reduzir o ser menor parte dele prprio, nem mesmo ao pior fragmento de seu passado. Enquanto, na vida comum, nos apressamos em encerrar na noo de criminoso aquele que cometeu um crime, reduzindo os demais aspectos de sua vida e de sua pessoa a este trao nico, descobrimos em seus mltiplos aspectos os reis gngsters de Shakespeare e os gngsters reais dos filmes policiais. Podemos ver como um criminoso pode se transformar e se redimir como Jean Valjean e Raskolnikov. Podemos enfim aprender com eles as maiores lies de vida, a compaixo do sofrimento dos humilhados e a verdadeira compreenso. 4.1 A abertura subjetiva (simptica) em relao ao outro Estamos abertos para determinadas pessoas prximas privilegiadas, mas permanecemos, na maioria do tempo, fechados para as demais. O cinema, ao favorecer o pleno uso de nossa subjetividade pela projeo e identificao, faz-nos simpatizar e compreender os que nos seriam estranhos ou antipticos em tempos normais. Aquele que sente repugnncia pelo vagabundo encontrado na rua simpatiza de todo corao, no cinema, com o vagabundo Carlitos. Enquanto na vida cotidiana ficamos quase indiferentes s misrias fsicas e morais, sentimos compaixo e comiserao na leitura de um romance ou na projeo de um filme. 4.2 A interiorizao da tolerncia A verdadeira tolerncia no indiferente s idias ou ao ceticismo generalizados. Supe convico, f, escolha tica e ao mesmo tempo aceitao da expresso das idias, convices, escolhas contrrias s nossas. A tolerncia supe sofrimento ao suportar a expresso de idias negativas ou, segundo nossa opinio, nefastas, e a vontade de assumir este sofrimento. H quatro graus de tolerncia: o primeiro, expresso por Voltaire, obriga-nos a respeitar o direito de proferir um propsito que nos parece ignbil; isso no respeitar o ignbil, trata-se de evitar que se imponha nossa concepo sobre o ignbil a fim de proibir uma fala. O segundo grau inseparvel da opo democrtica: a essncia da democracia se nutrir de opinies diversas e antagnicas; assim, o princpio democrtico conclama cada um a respeitar a expresso de idias antagnicas s suas. O terceiro grau obedece concepo de Niels Bohr, para quem o contrrio de uma idia profunda uma outra idia profunda; dito de outra maneira, h uma verdade na idia antagnica nossa, e esta verdade que preciso respeitar. O quarto grau vem da conscincia das possesses humanas pelos mitos, ideologias, idias ou deuses, assim como da conscincia das derivas que levam os indivduos bem mais longe, a lugar diferente daquele onde querem ir. A tolerncia vale, com certeza, para as idias, no para os insultos, agresses ou atos homicidas.

5. COMPREENSO, TICA E CULTURA PLANETRIAS Devemos relacionar a tica da compreenso entre as pessoas com a tica da era planetria, que pede a mundializao da compreenso. A nica verdadeira mundializao que estaria a servio do gnero humano a da compreenso, da solidariedade intelectual e moral da humanidade. As culturas devem aprender umas com as outras, e a orgulhosa cultura ocidental, que se colocou como culturamestra, deve-se tornar tambm uma cultura-aprendiz. Compreender tambm aprender e reaprender incessantemente. Como podem as culturas comunicar? Magoroh Maruyama fornece-nos uma indicao til. Em cada cultura, as mentalidades dominantes so etno ou sociocntricas, isto , mais ou menos fechadas em relao s outras culturas. Mas existem, dentro de cada cultura, mentalidades abertas, curiosas, no-ortodoxas, desviantes, e existem tambm mestios, fruto de casamentos mistos, que constituem pontes naturais entre as culturas. Muitas vezes os desviantes so escritores ou poetas cuja mensagem pode se irradiar tanto no prprio pas quanto no mundo exterior. Quando se trata de arte, de msica, de literatura, de pensamento, a mundializao cultural no homogeneizadora. Formam-se grandes ondas transnacionais que favorecem ao mesmo tempo a expresso das originalidades nacionais em seu seio. Foi assim na Europa no Classicismo, nas Luzes, no Romantismo, no Realismo, no Surrealismo. Hoje, os romances japoneses, latino-americanos, africanos so publicados nas grandes lnguas europias e os romances europeus so publicados na sia, no Oriente, na frica e nas Amricas. As tradues dos romances, ensaios, livros filosficos de uma lngua para outra permitem a cada pas ter acesso s obras dos outros pases e de nutrir-se das culturas do mundo, alimentando ao mesmo tempo, com suas obras, o caldo de cultura planetria. Com certeza, aquele que recolhe as contribuies originais de mltiplas culturas est ainda limitado s esferas restritas de cada nao; mas seu desenvolvimento um trao marcante da segunda metade do sculo XX e deveria estender-se at o sculo XXI, o que seria triunfal para a compreenso entre os humanos.

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Paralelamente, as culturas orientais suscitam no Ocidente mltiplas curiosidades e interrogaes. O Ocidente j havia traduzido o Avesta e os Upanishads no sculo XVIII, Confcio e Lao-Tseu no sculo XIX, mas as mensagens da Asia permaneciam restritas a objetos de estudos eruditos. Foi apenas no sculo XX que a arte africana, os filsofos e msticos do Isl, os textos sagrados da ndia, o pensamento do Tao, o do budismo transformaram-se fontes vivas para a alma ocidental isolada ao mundo do ativismo, do produtivismo, da eficcia, do divertimento, que aspira paz interior e relao harmoniosa com o como. A abertura da cultura ocidental pode parecer para alguns ao mesmo tempo no-compreensiva e incompreensvel. Mas a racionalidade aberta e autocrtica decorrente da cultura europia permite a compreenso e a integrao do que outras culturas desenvolveram e que ela atrofiou. O Ocidente deve tambm incorporar as virtudes das outras culturas, a fim de corrigir o ativismo, o pragmatismo, o quantitativismo, o consumismo desenfreados, desencadeados dentro e fora dele. Mas deve tambm salvaguardar, regenerar e propagar melhor de sua cultura, que produziu a democracia, os direitos humanos, a proteo da esfera privada do cidado. A compreenso entre sociedades supe sociedades democrticas abertas, o que significa que o caminho da compreenso entre culturas, povos e naes passa pela generalizao das sociedades democrticas abertas. Mas no nos esqueamos de que, mesmo nas sociedades democrticas abertas, permanece o problema epistemolgico da compreenso: para que possa haver compreenso entre estruturas de pensamento, preciso passar metaestrutura do pensamento que compreenda as causas da incompreenso de umas em relao s outras e que possa super-las. A compreenso ao mesmo tempo meio e fim da comunicao humana. O planeta necessita, em todos os sentidos, de compreenses mtuas. Dada a importncia da educao para a compreenso, em todos os nveis educativos e em todas as idades, o desenvolvimento da compreenso necessita da reforma planetria das mentalidades; esta deve ser a tarefa da educao do futuro. MORIN, Edgar. Ensinar a compreenso. In: Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paullo: Edies Unesco, 2000, pp. 93-104. 1. 2. Elabore uma sntese dos cinco tpicos constitutivos do texto, devidamente assinalados, discriminados (tpico por tpico). Por meio de um texto de, no mnimo 10 linhas, posicione-se criticamente diante do contedo da abordagem do autor. A comunicao triunfa, o planeta atravessado por redes, fax, telefones celulares, modems,Internet. Entretanto, a incompreenso permanece geral. Sem dvida, h importantes e mltiplos progressos da compreenso, mas o avano da incompreenso parece ainda maior. 3. Relacione o contedo do texto de Edgar Morin, acima emoldurado, com a seguinte constatao no que diz respeito qualidade da comunicao na atualidade: Ns, brasileiros, vivemos num pas privilegiado em termos de competncia tcnica quanto quantidade e variedade na veiculao de notcias pelos vrios meios de comunicao, especialmente o televisivo. Superabundam informaes e programas de entretenimentos durante as 24 horas do dia. No entanto, se nos posicionarmos criticamente diante da qualidade do contedo das informaes, percebemos que existem superficialidades e manipulaes deliberadas dos contedos em geral. Explique, a partir da leitura do texto, em que sentido pode haver inteligibilidade na explicao de um texto doutrinrio, por parte de um lder religioso, mas no uma compreenso do mesmo, por parte dos membros do grupo religioso ao qual ele se dirige.

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TEXTO 24 - A CRISE TICO-MORAL EM NOSSA SOCIEDADE NILO AGOSTINI Vivernos num mundo de perguntas, de incertezas. Ningum tem segurana nas respostas a serem dadas. As mudanas so permanentes; o antigo, o tradicional parecem no mais servir para as novas geraes. O moderno se impe. E bem sabemos hoje que este moderno tambm entra em crise; falamos, ento, do ps-moderno. Seja qual for a era, o certo que vivemos num vazio; andamos aborrecidos; fazemos a experincia da ausncia de sentido e de normas; nos afundamos num individualismo narcisista; somos tomados por um niilismo, ou seja, por urna descrena absoluta frente atual situao e sua hierarquia de valores, j que nada existiria de realmente absoluto. Temos a impresso de que o mundo est escapando de nossas mos. Ele j no mais marcado pela unanimidade, tpica de um passado ainda recente, no qual as pessoas se entendiam facilmente sobre os fatos e os problemas que faziam parte de nossa vida e da sociedade. Estes eram percebidos e avaliados de maneira bastante parecida pelo conjunto das pessoas e da sociedade, pois estava claro o padro a ser seguido por todos. Hoje j no mais assim. Por isso, dizemos que o mundo de nossos dias plural, policntrico, planetrio, ecumnico. Ele no gira mais em torno de uma idia s das coisas, nem de uma direo nica dada vida. Os smbolos que usamos e a linguagem que faz parte de nosso dia-a-dia so dspares, ou seja, revelam diferentes plos de origem, apontam para diferentes direes, tm diferentes sentidos e nos fazem assumir prticas diferentes. 1. O choque da modernidade

Ns ainda nos lembramos dos traos da sociedade tradidonal, na qual as mudanas aconteciam muito lentamente. Tudo tinha seu lugar preestabelecido. Cabia a cada pessoa se encaixar no esquema de vida j estabelecido. Os papis que cada um devia desempenhar, bem como os smbolos e a religio, tinham de antemo o seu lugar; e ai de quem ousasse questionar. Era uma sociedade marcada fortemente pela figura paterna. A famlia era coesa. E tudo devia conduzir para Deus, numa viso teocntrica. O esforo de todos era o de integrar esta ordem, estabelecida de uma vez por todas. Alm disso, era prprio dessa poca uma viso tambm cosmocntrica, tpica das sociedades agrrias; o ser humano sentia-se muito ligado natureza e, de certa forma, dependente e at subjugado s suas foras, as quais deveria acalmar com a invocao de Deus (ou dos deuses) e seus santos (ou mediadores). Mas a modernidade veio balanar tudo isso, mudando muita coisa; muitos dos grandes desafios que encontramos hoje vem dela. A modernidade acabou mudando o modo de pensar e de viver das pessoas. Mas ser que tudo o que ela trouxe conquista e valor? Vamos ver isso. 1.1. A afirmao da autonomia

Inicialmente bom saber que a modernidade comeou a existir h uns 500 anos. Trata-se da poca chamada de Idade Moderna que sucedeu ao longo perodo da Idade Mdia. Mesmo que alguns digam que o seu comeo possa ser buscado num passado muito distante, o certo que a modernidade, ou a Idade Moderna, surgiu mesmo com as descobertas do astrnomo polons Nicolau Coprnico (1473-1543) e sua explicao da estrutura do universo, com a fsica do astrnomo e fsico italiano Galileu Galilei (1564-1642), com a filosofia prtica do ingls Francis Bacon (1561-1626), com a valorizao da razo pelo movimento chamado Iluminismo e com a importncia dada produo pela Revoluo Industrial (estes dois ltimos so dos sculos XVIII e XIX). A modernidade tem como elemento central a afirmao de que o ser humano autnomo, sujeito de si e da histria. Busca, assim, marcar sua independncia frente a toda determinao que venha de fora (tradies, religies, autoridades, foras da natureza...), ou seja, de toda heteronomia. Por isso, revolucionria frente sociedade tradicional, porque esta marcada mais pelos padres preestabelecidos pelos papis, ritos e cultos que cada um tem que desempenhar bem delimitados, por uma integrao de todos ao status quo, sem questionar nada; nela tudo estava praticamente previsto de antemo. Isto j no o mesmo na modernidade. Esta se constri numa lgica diferente e at oposta. Vejamos as idias divulgadas por seus maiores pensadores. O francs Ren Descartes (1596-1650), com o seu famoso cogito, deu um dos primeiros grandes impulsos modernidade. Afirmou que com o pensar (cogito - eu penso) ns poderamos chegar certeza sobre as coisas e garantir, assim, a verdade. Ousa pensar por ti mesmo, diziam os adeptos do Iluminismo. O filsofo alemo Immanuei Kant (17241804) foi mais longe e teve a pretenso de dizer que toda a verdade sobre o ser humano vem unicamente dele mesmo; para ele, o alcance e o valor da razo so to grandes que a prpria moral tem a necessidade de fundamentar-se em imperativos categricos gerados pela razo prtica. Quando falamos assim, estamos afirmando que toda heteronomia cai por terra e que ns nos orientamos a partir da nossa prpria razo sem precisar de recorrer a leis externas. Veja que a prpria moral brotarja desta razo. 1.2. Uma autonomia questionada

Com Descartes, Kant e o Ilumirnismo, pensou-se que afinal estava criado o homem da razo, autnomo, livre, sujeito de si e da histria, detentor de direitos, um quase super-homem. S que pessoas ilustres da prpria modernidade acabaram mostrando que no bem assim. Isto acabou dando uma grande sacudida nesta civilizao to ciosa de si que estava tomando p e tentando se afirmar. Quatro personagens dos dois ltimos sculos nos deixam alguns recados importantes. So eles: o filsofo alemo Karl Marx, o neuropsiquiatra austraco Sigmund Freud, o filsofo alemo Friedrich Nietzsche e o estruturalista francs Claude LviStrauss. Karl Marx (1818-1883) sublinhou o papel das foras sociais que marcam o ser humano como um todo. Segundo ele, ns pensamos e agimos sob a influncia destas foras. Marx chega a afirmar, num Prefcio escrito em 1859 e no seu livro ideologia alem, que no a conscincia dos homens que determina a sua existncia, mas, ao contrrio, a sua existncia social que determina a sua conscincia. Esta afirmao tornou-se logo o a b c do materialismo histrico. Sigmund Freud (1856-1939) lembra-nos, por sua vez, a fora dos instintos e suas repercusses sobre o agir do ser humano. Ressalta igualmente o papel dos interditos (proibies), atravs dos quais a sociedade busca fazer frente a esses instintos. Os interditos condicionam nosso sistema de reflexos, formando, assim, o que seria a conscincia, o superego. Alm disso, a escola freudiana tenta demonstrar a ligao que existe entre o nosso inconsciente e os nossos comportamentos e aes. Estes so percebidos como sintomas de uma realidade psquica mais profunda, lanando uma enorme dvida sobre o real espao de liberdade de que dispomos. Friedrich Nietzsche (1844-1900) nega a existncia de princpios tico-polticos gerais para a conduta humana, chegando a negar o prprio Deus como princpio. Numa crtica sociedade existente, ele mostra as disparidades scio-culturais das morais e dos costumes em vigor, rejeita a moral existente e nega a validade da organizao poltica vigente. Para ele, no h verdade moral nem hierarquia de valores. Prega que o progresso da sociedade s acontecer depois que destruirmos sua organizao atual. o niilismo proclamado; chega-se a falar at na morte de Deus. Claude Lvi-Strauss, nascido em 1908, mostra que o cogito, este eu penso, funciona no interior de uma cultura da qual ele reflexo. Ou seja, eu penso como pensa o mundo em volta de mim. Existe a uma reciprocidade entre o sujeito e o outro No estruturalismo (de Lvi-Strauss), o centro no est no eu, mas no outro. Toda a vida coletiva seguiria esta lgica. Dito e recolhido isto, o ser humano no seria to poderoso assim, como imaginaram os modernos Ele dependeria, na verdade, de toda uma rede de referncias tecidas fora de si mesmo, condicionando-o fortemente. como se a percepo de si, dos outros e das coisas fosse reflexo de uma viso vinda de fora. Isto influenciaria a formao da prpria conscincIa. Nos ltimos dois sculos, cresceu muito a convico de que ningum escapa deste tipo de influncias. Todos somos, sob alguma forma e medida, condicionados. Por exemplo, vivemos continuamente bombardeados pelas ideologias que buscam no influenciar e, muitas vezes, somos por elas literalmente manipulados.

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O fascnio da produo

Como vimos, a modernidade deu uma importncia crucial razo. Ao mesmo tempo, fez da produo a mola-mestra para a satisfao de suas necessidades. As cincias passaram a imperar. Vale o que pode ser comprovado cientificamente. Ao mesmo tempo, um processo de secularizao colocou-se em movimento por todos os lados. 2.1. A era das cincias, das tcnicas e da competio

Podemos falar da racionalidade como uma das pilastras da modernidade. S que, para o ser humano moderno, a razo acionada para conhecer e produzir. Passamos, ento, a falar de uma produo cientfica (atravs das cincias) e de uma produo fsica, de objetos para o consumo humano (atravs das tcnicas). A razo est na base do mundo tcnico-cientfico de nossos dias. Este imps algumas regras de valor. Por exemplo, o conhecimento produzido pelo ser humano deve passar pelo crivo da experincia para ser vlido. Vale o que pode ser comprovado por experincias cientficas. Para isso, cada cincia, que cuida de um campo da realidade, constri-se sobre regras prprias, mtodos e experimentaes. Demarcado o seu campo prprio, ela passa a organizar os conhecimentos e diz o que legtimo ou no. Em primeiro lugar est o interesse tcnico. Este vai estabelecer o que til, eficiente e lucrativo. Tudo passa a ser medido, calculado, verificado. O sucesso est na produtividade, numa poltica de resultados. Importa, por isso, competir. O mercado mundial, globalizado, transforma-se no grande campo de batalha. No mercado, necessrio ser agressivo; diante do concorrente, bom sempre desconfiar (costuma ser um conspirador); os que no conseguem usufruir dos produtos deste mercado, que sejam excludos, mesmo com o sacrifcio de suas vidas. Ficam os bons (vencedores), ou seja, os que, desbancando os concorrentes, impem a sua lgica, excluindo os inaptos a participar deste selecionado mercado dos que tm dinheiro.

A voracidade do ter, capitalizado, aparece como a tentao constante deste sistema. Quem conta, na verdade, so os que conseguem competir e sobreviver. Os demais, excludos do sistema, so entregues prpria sorte, sacrificados. E a natureza, por sua vez, sugada ao mximo, numa viso utilitarista, lucrativa e de acmulo. Isto levou a uma lgica da depredao, apontando para a existncia de um desenvolvimento insustentvel. 2.1 O processo de secularizao

Com a fora das cincias e das tcnicas, o ser humano buscou emancipar-se, livrar-se de toda determinao que viesse de fora; passou a valer o que pode ser comprovado tcnico-cientificamente. O referencial religioso/transcendente foi substitudo, criando um novo tipo de relao entre as sociedades modernas e a religio. Um processo de secularizao muito profundo fazia-se presente. O certo que o Estado moderno queria ser soberano, no tolerando mais estar sob o domnio da instncia religiosa; foi o momento da separao entre a Igreja e o Estado, como aconteceu no Brasil em 1891, ano da promulgao da primeira constituio republicana. Alm disso, a religio ficou restrita esfera do privado e a teologia perdeu o estatuto de cincia reconhecida pelo Estado. Vivia-se um momento de relativizao dos saberes, cada um confinado a um campo especfico. O mesmo acontecia com a religio, fato no superado at nossos dias. Cai a idia de uma cincia das cincias (a teologia) que teria a funo de ordenar a totalidade dos conhecimentos. Esta modernidade, to ciosa de sua autonomia, mostrou, por sua vez, que pode cair em vises reducionistas do ser humano e da realidade como um todo. Isso acontece quando assume uma viso cientista, estatista ou laicista. Vamos explicar isso. Se, no passado, a teologia tinha a pretenso de intervir em todas as esferas, mesmo em matria profana, com o surgimento das cincias modernas cai-se, no poucas vezes, no cientismo. O que isto? a pretenso de utilizar as leis de uma determinada cincia para todos os outros campos e dar explicaes para tudo, mesmo na religio (muitas vezes para esvazi-la). Na esfera jurdico-poltica, pode-se cair nos exageros do estatismo. Isto significa que o Estado faz-se dono do sentido que as coisas devem ter. ele a esfera ltima e exclusiva que a tudo confere um sentido. Os regimes totalitrios e os disfarces totalitrios de regimes hoje no poder mostram que a existncia deste exagero no s coisa do passado. O laicismo quer aqui apontar para aquela forma de ocupar o espao pblico para desvalorizar ou ridicularizar os diferentes credos. Falamos, ento, de uma sociedade laica, ou seja, sem os referenciais religiosos. No raro, o laicismo endoutrina as mentes atravs do cientismo e do estatismo. Segundo o Conclio Vaticano II (1962-1965), no h mal nenhum no fato de existir muitas cincias. Afirma, inclusive, que a diferenciao dos campos, com seus princpios especficos, devem ser descobertos e aprofundados em proveito da organizao da vida humana e social (cf. CS, n2 36). Reconhece a existncia de duas ordens de saberes distintos, o da f e o da razo. Fala em autonomia das realidades terrestres, reconhecendo os princpios bsicos da modernidade e seu processo de secularizao. Porm, a Igreja lembra, neste mesmo Conclio, que o reconhecimento da autonomia e da diferena no significa aceitar a sua independncia e a separao. No se separa f professada e vida quotidiana (cf. GS, n. 43). O certo que a autonomia do temporal no garante por si s a realizao do ser humano. A sociedade moderna no pode achar que, uma vez emancipada do religioso, teria encontrado para todas as esferas da vida um fundamento apropriado, estvel, regulador. A crise em nosso dia-a-dia nos mostra o quanto h de ser feito neste campo, sobretudo quando verificamos um desequilbrio nos elementos vitais do humano. 3. A crise no dia-a-dia O processo de modernizao de nossa sociedade est causando um forte impacto na vida das pessoas, nas famlias e na organizao da prpria sociedade. O processo de urbanizao e o da industrializao, das ltimas dcadas, trouxe mudanas considerveis em instituies como a famlia, a escola e a Igreja. Alm disso, acabou interferindo sobre a unanimidade em torno de todo um sistema de valores e smbolos que estruturavam a vida de cada dia. Os meios de comunicao acabaram adquirindo uma fora maior do que a da famlia, a escola e a Igreja juntas. Hoje, j se diz que a televiso como uma bab que educa e deseduca as crianas. 3.1. O indivduo perdido Um ponto-chave , sem dvida, a emergncia do indivduo como elemento piv da modernidade. Na sociedade tradicional, o indivduo tinha o seu lugar no conjunto social. Na sociedade moderna, a referncia primeira e ltima ele mesmo. Cabe ao indivduo encontrar o seu lugar na sociedade, j que no mais esta que lhe fixa um lugar, que o casa, que o emprega, que o engaja num esquema de pensamento e viso do mundo. Cabe ao indivduo captar, escolher, decidir-se e virar-se diante de uma gama muito grande de saberes e de capacidades exigidas.

Acontece uma virada nas estruturas simbiicas que sustentam a relao do ser humano com a natureza, com o outro, consigo mesmo e com Deus. A virada ou mudana tambm marca a relao fundamental homem-mulher. Na verdade, esse contexto novo est na raiz de um indivduo moderno extremamente frgil, com dificuldade de uma auto-identificao, incapaz de estabelecer relaes durveis e de assumir engajamentos por um tempo mais longo. O indivduo da sociedade moderna acaba sendo muito vulnervel. Mesmo se auto-proclamando como capaz de autodeterminao, ele cai facilmente na malha condicionadora e at manipuladora de fora. Basta ver, por exemplo, como os meios de comunicao condicionam e manipulam as pessoas. A crise , portanto, permanente, acrescida pela constante insatisfao com relao ao presente, pois os progressos modernos criam a iluso de um amanh sempre melhor, porm nunca conquistado. Nos jogam, assim, num consumismo sem freios como forma de compensar os vazios criados. 3.2. A crise afetiva e espiritual A corrida atrs do que eficiente, til e que d lucro est confundindo o ser humano de nossos dias, pois ele acaba achando que a est a sua realizao. Na verdade, cria-se uma confuso de valores, prioridades e necessidades vitais. Logo percebe que tudo isso cria um vazio existencial; v que isso, por si s, no realiza ningum, pois acaba atrofiando dimenses extremamente importantes para a sua vida, tais como o afetivo, o espiritual e tudo o que representa o comunicativo, o humano, o comunitrio e o social. Verifica-se um desequilbrio grave dos elementos vitais, sem os quais criam-se vazios, verdadeiros rombos no ser humano, que o levam a correr atrs de compensaes para preench-los, compensaes muitas vezes redutoras do humano e, no raro, desastrosas. A modernidade afirma que o sujeito o importante. Porm, passa a v-lo a partir do processo produtivo. O ser humano constitui-se naquele que transforma a natureza, produz bens de consumo e, sobretudo, se entope destes bens, na iluso de a estar a sua realizao. A dimenso afetiva acaba ficando em segundo plano. O espiritual no tem espao. O que importa fazer, produzir, ter resultados e, sobretudo, ser capaz de consumir muito. Que felicidade! Este processo revelador de uma situao que acabou reduzindo o ser humano, to rico em suas mltiplas dimenses, a uma pea para produzir e consumir. O ativismo passa a dominar. Muitas vezes, isso acontece at em nome de engajamentos sciopolticos e eclesiais. Sacrifica-se o ser humano, a sua subjetividade, pois ele acaba no alimentando e trabalhando em si dimenses, verdadeiras pilastras de sua vida, como o afetivo, o espiritual, o gratuito, o simblico, etc. Instala-se, claro, uma crise que , sobretudo, afetiva e espiritual. Quantos militantes e pessoas engajadas de nossas comunidades sentem-se vazias afetiva e espiritualmente. Quantos outros descobrem, depois de um longo perodo metidos num ativismo de produo e consumo, que lhes falta trabalhar aquelas dimenses humanas to bsicas, sem as quais felicidade nenhuma se constri. Isso explica muito das frustraes de nossos dias, bem como as depresses, as compulses e a busca de sadas compensatrias de todo tipo, chegando ao suicdio em casos extremos. 3.3. A busca de novas religiosidades O rombo criado no ser humano com a falta do cultivo do espiritual/transcendente to grande que deixou o ser humano num vazio que j compromete a qualidade de sua vida. Est nas suas razes primeiras, sustentadoras do seu ser, a necessidade de relacionar-se com Deus. Por isso, vem-lhe do mais profundo uma sede que necessita saciar, O surgimento e o sucesso das novas religiosidades seitas e outras so a expresso desse ser humano moderno que necessita cultivar o espiritual. Incapazes de um discernimento maior face sua sede voraz de Deus, pelo vazio criado, as pessoas acabam compensando esta sede com qualquer oferta do religioso, engolindo produtos de baixa qualidade, muitos deles se constituindo numa verdadeira extorso por parte de grupos propositalmente organizados. Numa verso individualista, reflexo da modernidade, essas novas religiosidades dispensam a comunidade, separam-se do social, enfatizam o indivduo e o intimismo. Essas novas religiosidades conseguem, inclusive, canalizar a busca desesperada de sobrevivncia de vastas camadas empobrecidas de nossa populao. Estas se lanam na busca de um salvador (reflexo da misria), do maravilhoso e espetacular, das curas milagrosas e solues mgicas (das igrejas eletrnicas). Tais religiosidades nos alertam sobre o quanto so importantes as dimenses afetiva e espiritual no ser humano. E nos fazem ver que as nossas instituies, por demais pesadas e vagarosas, nem sempre atendem adequadamente aos membros de nossa Igreja; estes buscam fora o calor humano e a ajuda para o contato com Deus que ns no conseguimos suprir. Alm desta crtica s nossas instituies, estas novas vertentes religiosas mostram que j se verifica uma saturao do ser humano em relao a este materialismo, no qual s tem valor o que concreto, palpvel, cientificamente verificvel. O produzir e o consumir reduziram a pessoa ao ter num nvel que j saturou.

3.4. A sexualidade: o que dizer? Este quadro afetivo-espiritual em crise pegou a Igreja desprevenida ao se deparar com a rpida liberao sexual. Mais vontade no campo scio-econmico e poltico, a Igreja mostra-se um tanto constrangida quando o assunto sexualidade. Esta situao d, porm, sinais de mudana medida que comea a surgir uma nova maneira de abordar a riqueza do dinamismo sexual. Este perpassa a globalidade da pessoa humana enquanto ser individual e socialmerite sexuado. O modo de viver a sexualidade explica muito a crise (solido, vazio, compensaes, compulses...) que o ser humano vive hoje. Temos certamente que refazer o edifcio de compreenso e das prticas tendo como eixos a alteridade (ser face aos outros), a humanizao (na superao do isolamento), a integrao da masculinidade e da feminilidade (por polaridade, complementaridade e/ou reciprocidade). 3.5. A juventude: um desafio permanente A juventude particularmente atingida pela crise devido peculiaridade do momento psicossocial vivido nessa sua fase da vida. Constitui-se numa fase de opes e de definies. Grandes desafios a se apresentam, tais como: Como desenvolver-se pessoalmente e chegar enfim plena maturidade diante da atual situao (familiar, econmico-social, poltica, afetivo-espiritual...)? Como definir-se e realizar-se dentro desta rede de interesses e ideologias tentando nos capturar de qualquer jeito? Sabemos quo estreitas e difceis so as reais oportunidades em todos os nveis nesta sociedade moderna. Por outro lado, o desejo que empurra a juventude para a realizao pessoal dever superar/evitar, por um lado, os processos autodestrutivos e, por outro lado, a simples satisfao imediata de suas pulses. A juventude tem uma trplice tarefa: construir uma personalidade vlida (crtica), depurar novos valores, criar novas relaes superando o isolamento, tendo como elementos fundamentais a centralidade da pessoa humana, com o cultivo de suas diferentes dimenses. 3.6. O desequilbrio da qualidade de vida No d mais para tapar o sol com a peneira. No adianta fazer de conta que tudo est bem, criando iluses e simulando mundos paradisacos numa fuga da realidade que est a diante de ns. Vivemos, hoje, num desequilbrio do que vital para ns. Vidas so excludas e sacrificadas Os indicadores econ.. micos e Socias em nosso pas apontam para um escndalo moral diante das despropores existentes em termos de oportunidade de vida digna. A mentalidade calculista e tecnicista, aliada rpida industriafizao est reduzindo o ser humano a pea de uma mquina de produo e consumo, O individualismo exacerbado embaa nossa viso; elegemos o indivduo como a medida de tudo, inclusive do que est alm dele mesmo. Agredimos a natureza, depredandoa A poltica continua sendo um palco privilegiado para nossas elites corruptas continuarem sua forma arcaica de domnio oportunista e irresponsvel Com isso, at as instituies andam debilitadas; sua legitimidade posta em dvida. A modernidade est em crise. Faz-se necessrio buscar o novo sem medo. H sinais de que estamos entrando numa nova fase da histria, Muitos a chamam de ps-modernidade Esta vem marcada por uma crtica modernidade e exige a delimitao de novas bases sustentadoras do humano. necessrio acompanhar o ser humano adequadamen neste novo tempo. Recusar-se a este empenho Constitui-se num desservio humanidade; abandonar o ser humano num caminho sem suporte adequado, passvel de muitas quedas e capitulaes; torn-lo presa fcil de foras hegemnicas e muito bem aparelhadas que desejam sug-lo sem escrpulos, amarr-lo em funo de interesses traioeiros, ajustando-o e acomodando-o como pea do sistema, rebaixando-o assim ao estado de objeto. RETIRADO DE: AGOSTINI, Nilo. A crise tico-moral em nossa sociedade. In: Teologia Moral. Petrpolis: Editora Vozes, pp.21-33. EXERCCIO DE EXPLORAO DO TEXTO 1. 2. 3. 4. Levante os principais questionamentos apresentados pelo autor, nos trs primeiros pargrafos. A partir da perspectiva do autor, situe-se diante da Idade Moderna e caracterize os pensadores considerados precursores da mesma pelo autor. O que diferencia a Idade Moderna da Idade Mdia e qual o posicionamento do autor frente aos principais tericos citados por ele? Por que um pensador da Moral e da tica problematiza a Idade Moderna, sobretudo naquilo que a mesma tem como seus maiores trunfos?