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MISTRIOS DO CU E DA TERRA

* Radha Burnier A mente prtica cotidiana obrigada, pelas "realidades" sempre presentes do mundo fsico, a escolher e a decidir. Cada pessoa deve fazer uma escolha frente a uma encruzilhada e decidir qual caminho seguir. Os pais, obrigados pelas circunstncias, devem decidir em que escola colocar os filhos. Milhares de decises e concluses seriam necessrias vida prtica e, portanto subconscientemente a mente das pessoas se ordena num padro de concluses e decises. Automaticamente tomada uma atitude de "sim" ou de "no" a respeito de assuntos que exigem tempo para reflexo. Durante uma discusso sobre "fantasmas", Hamlet disse com muita sabedoria: "H muitas coisas entre o cu e a Terra, que a nossa v filosofia no alcana". Mas, para a maioria das pessoas difcil aceitar no apenas a existncia de fantasmas, mas as insondveis profundidades e sutilezas nesta coisa misteriosa que chamamos de "vida". Por isso existem opinies e reaes contraditrias a respeito de indagaes filosficas e metafsicas, sobre as quais a maioria das pessoas geralmente no tm condio de afirmar nada. Considervel dogmatismo e ardor so gerados, porque o hbito fora a mente a chegar a concluses. Por exemplo, h meios garantidos de saber quo reais so os fenmenos descritos a respeito do festival de Wesak (Vaiakha), que dizem ocorrer num lugar distante no Tibet, prximo ao sagrado Monte Kailasa? Dizem que a sombra ou reflexo do Senhor Buda aparece a cada ano no cu nesse local, no exato momento da lua cheia do ano lunar de Vaikha (Wesak em pali). Os cpticos esto convencidos de que isso fantasia e acreditam que os inmeros peregrinos tibetanos, que se dirigem montanha e se prostram com profunda venerao, so enganados pela tradio da f cega, e que tudo superstio. Contudo, tibetanos instrudos, que durante muitos anos se devotaram vida religiosa, dizem que na hora auspiciosa da lua cheia de Wesak, os que meditam tem profundas vises interiores (insights). Quem estuda a literatura teosfica est familiarizado com as descries desse evento por CWL. As pessoas, que rejeitam tudo o que ele disse, juntam-se aos escarnecedores, jogando ao mar toda a "lenda". Outros, que tm f, tentam ligar-se interiormente com o evento pela meditao, ou se deitam para dormir com forte aspirao. A Sociedade Teosfica deixa cada membro inteiramente livre para adotar as atitudes de cepticismo, f ou dvida. So muito interessantes e dignos de ponderao os comentrios de Sangharakshita (David Unwood) sobre o poder criativo do pensamento (kriyasakti) em seu livro Avaliao do Budismo: "Quem atingiu o quarto "Dhyana" capaz, no apenas de produzir rplicas de seu corpo fsico, que so para os menos peritos em concentrao, indistinguveis do original, mas tambm de materializar aparentemente objetos naturais de todo tipo". Isso naturalmente no significa que quem materializa objetos atingiu o quarto Dhyana, porque a mente pode manifestar seu poder criativo em muitos nveis. Depois da morte do corpo fsico, a conscincia, entrando no estado conhecido como Devachan ou Sukhavati, cria para si mesma um mundo de bemaventurana. De acordo com HPB - "cada pessoa tem seu paraso a seu redor, criado por sua conscincia". No meio ambiente criado pela mente no Devachan, cada pessoa encontra a si mesma sendo "ela" sem sexo, j que o corpo fsico foi abandonado - cercada por todas as pessoas e condies que lhe causam genuna alegria. Por isso o nome de Sukhavati. HPB tambm diz que esta condio mental, que pode durar muito tempo em medida terrena, "anloga" mas muito mais vvida e real do que o sonho mais vvido". Em sua primeira visita ndia e a Varanasi em 1879, os fundadores conheceram o Prof. G. Thibaut, um conhecido erudito em snscrito e diretor do Colgio de Benares. Na obra Folhas de um Velho Dirio se relata uma ocasio em que o Prof. Thibaut lamentava o fato de que os yogis, que realmente desenvolveram os siddhis ou poderes descritos nos textos antigos, no existissem mais - conforme lhe disseram os pandits. Desdenhosamente HPB irrompeu: "Bem, eu lhes mostrarei" e imperiosamente abanou sua mo direita, e bang! Nas cabeas do grupo caiu quase uma dzia de rosas." O poder criativo de sua mente estava atuando. Sangharakshita tambm menciona que os mais notveis exemplos em tempos recentes dos fenmenos criados pelo poder do pensamento foram produzidos pelo conhecido instrutor tibetano e yogi Geshe Rimpoche: "Certa vez, quando viajava pelo Tibete com grande comitiva, ele fez surgir no cu uma maravilhosa imagem do Buda Maitreya e de seus Bodhisattvas. Este fenmeno que era visvel no trajeto permaneceu por muitas horas. No apenas todos os arredores foram envolvidos pelo brilho celestial, mas flores semelhantes a lotos caram sobre a terra e mais tarde, embora pudessem ser recolhidas e tocadas, pareciam dissolver-se no ar aps cerca de meia hora." Centenas de pessoas dizem ter testemunhado este acontecimento e o autor encontrou e falou com diversos deles quando ainda estavam vivos, incluindo o Lama Anagarika Govinda, um discpulo de Rimpoche. Se esta viso pde ser manifestada pelo poder do pensamento de um yogi, podemos bem

imaginar o onisciente Buda produzindo um reflexo de si mesmo para inspirar e elevar os devotos de acordo com o grau de sua receptividade. As singulares imaginaes poticas encontradas muitas vezes nos textos antigos, descrevem os pssaros cantando nas rvores de Sukhavati, como criados a propsito pelo Tathgata Amitaba, para proferir o canto da Lei. O que real e o que irreal? Assim como os acontecimentos do sonho so irreais aps o "despertar", a experincia e "conhecimento" da dita conscincia de "viglia" so irreais aps um despertar ulterior. Ultimamente, tudo no Universo fenomenal ou manifestado irreal; somente o numenal Absoluto Real. real a felicidade no Devachan? Wesak um fenmeno real ou irreal? Talvez "sim" e "no". Nos mundos da Existncia manifestada, as "irrealidades" que inspiram o corao a viver com pureza e compaixo podem ser "boas", enquanto que as que incitam a mente ao egosmo podem no o ser. (Extrado da revista The Light Bearer, de Canad, do Outono de 2002, pg. 25-26.) Traduo: Izar G. Tauceda, MST Loja Jehoshua, Porto Alegre, RS No suficiente integrar tudo o que sabemos. Este conhecimento que temos, normalmente, fica apenas a nvel mental. Precisamos ir alm e integrar todos os nveis de que somos constitudos. Desta forma, os nveis mais elevados da mente, pensando de forma precisa e lgica, para todos os efeitos formais estaro separados dos sentimentos e valores. N. Sri Ram (*) Presidenta Internacional da Sociedade Teosfica, em Adyar. Fonte: Theosophia, Ano 92, Abr/Mai/Junho 2003