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que o padre Yves d'Evrcux no fica atrs do seu companheiro Claude

d'Abbeville nos louvores que dispensa aos nossos ndios.


No cremos ser necessma a citao de outros textos. Seria alon ..
o trabalho sem proveito especial para o leitor. O objetivo vi.sadI
pode ser considerado atingido com os viajantes cujos livros percam
mos rapidamente. Tem-se por eles uma sntese das idias exisleo"
nos sculos dezesseis e dezessete a respeito do selvagem brasileinl
sendo que deixamos para mais tarde o exame dos escritores
sculo dezoito, como Lafitau e Rayoal. Aquelas idias, como
marcavam uma grande evoluo sobre as que predominavam
Europa antes da era dos descobrimentos. A noo do selvagem
e monstruoso, graas aos depoimentos dos viajantes, tinha sido
pletamente suplantada pela idia do bom selvagem. Esta velha __
cepo interpretativa do homem natural passara do plano espccult
tivo em que se situava, desde a antiguidade, para um outro piaM
que o pbHco do tempo poderia considerar como sendo de verdadeit
verificao experimental. Fora superada a etapa das abstratas coDJI:
deraes indagativas sobre a bondade natura] do animal humano
As proposies hipotticas, avanadas sobre este tema, antes e depoil
da era crist, viam se, agora, coroadas por uma sensacional demon ..
trao, trazida atravs do conhecimento e da experincia. Os
tros, ou maus selvagens, se esbatiam nas brumas do improvvel,
evaporavam, pouco a pouco, na incredulidade dos povos, graas
progresso da observao geogrfica e, tambm, graas negati\1
continuada da existncia deles, que traziam as revelaes .
mundos, dentro dos quais a presena de tais figuras ou era
mente desmentida pelos observadores, ou, ento, era vagamente
gada mas nunca constatada por autor que merecesse f.
Enquanto isso, os bons selvagens eram descritos com
fantsticas, pelos viajantes que regressavam das Indias Ocidentais.
Atravs das suas obras cada vez mais se consolidava na Europa I
convico de que eram gentes que desfrutavam uma verdadeira Idade
de Ouro, t60 suspirosamente cobiada pelos poetas e to gravemente
entrevista pelos filsofos.
Foi deste movimento evolutivo da opinio pblica europia __
sentido da formao da teoria da bondade natural que procuramos
dar uma idia, resumindo os autores mais responsveis por
limitando voluntariamente, tanto quanto possvel, o campo da __
tigao ao selvagem do nosso pas e sua influncia na Europa
em Frana em particular. Assim no fugimos nossa tese, q_
procura situar a figura do ndio brasileiro dentro do movimento
ideolgico da Revoluo Francesa.
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CAPITULO SEGUNDO
VIAGENS DE lNDIOS BRASILEIROS
A EUROPA
NESTE CAPiTULO procuraremos demonstrar que, alm de freqente-
mente descritos pelos livros de viagens, os selvagens eram vistos na
Ruropa de corpo presente, tocados, examinados, interrogados. Com
deito, desde que se estabeleceu o intercmbio martimo com a Am-
raca, no cessou a expedio dos naturais desta para a Europa. Era
h'bito dos navegantes, na ocasio dos descobrimentos, enviarem ou
trazerem como uma espcie de prova da empreitada, plantas, animais
c homens da nova terra.
Este bbito no foi peculiar ao nosso continente, e j era praticado
Intes que ele fosse conhecido. Mas com a Amrica se intensificou,
Incontestavelmente, e cremos que foi ainda mais freqente com o
Indio brasileiro do que com qualquer outro silvcola. O nosso ndio,
e o da Amrica Central, despertavam maior curiosidade Da Europa
do que os de outra procedncia, por causa do fato de andarem nus
na sua grande maioria. Os que provinham da Amrica do Norte
ou das plancies meridionais da Amrica do Sul eram obrigados a se
cobrirem de peles e tecidos, por causa do clima. Davam assim uma
Impresso de maior adiantamento, gozavam de rudimentos de civili-
lo, que se chocavam com a idia romntica da existncia pura-
'nte natural, que era cara aos europeus. Quanto aos habitantes do
Peru e do Mxico, o grau elevado da sua cultura foi logo constatado
pelos primeiros invasores. No poderiam tambm, assim, dar ao
mundo a lio de inocncia que os intelectuais humanistas estavam
:Iamando. Mais adiante voltaremos a este assunto, explanando-o
melhor.
Por enquanto o que convm acentuar a freqncia das viagens
do Brasil aos diferentes pases do Velbo Mundo, a
escandalosa que despertavam, e o sucesso, por vezes
com que eram recebidos.
Colombo foi quem iniciou este estranho turismo, levando consigo,
volta da sua primeira viagem, dez ndios centro-americanos dos
apenas, chegaram vivos, e provocaram tanto interesse na
que cbegaram a ter o rei e a rainha por padrinho e ma.
batismo.
exemplo do descobridor no deixou nunca mais de ser seguido
navegantes que se dirigiam ao Brasil, e a estes vamos cingir
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<t nossa observao, relaciooando-os, para tanto, numa lista, qUI
acreditamos no ser completa, e que aceitamos csteja mesmo, p0ssi-
velmente, longe disto.
Foi, contudo, a mais documentada que conseguimos organizar,
nos custou no pequeno esforo de pacincia e de pesquisa, pois II
nos foi dado encontrar qualquer tentativa anterior no mesmo sentida
por parte dos historiadores do Brasil, nacionais ou estrangeiros.
Os nossos ndios eram levados Europa ou como simples
dade da terra, ou como produto de exportao, na condio
escravos. Desta ltima maneira milhares devem ter sido os
tados e impossvel levantar-lhes uma estatstica exala, ou
aproximada, pela absoluta carncia de elementos.
Antes de se verem forados, pelas condies da lavoura aucarein
a fazerem a importao de escravos africanos para o - ..
caram OS portugueses, relativamente em alta escala, o
escravos ndios com a metrpole. Alis, os espanhis fizeram o
mo, e o prprio Colombo, na carta que escreve a Rafael
fazendo o relato da sua recente descoberta, prope-se a levar
nmero de ndios escravizados para o servio da Marinha .
Os lusos sempre tiveram tendncia para a escravido dos __ ._._
das terras conquistadas. No Brasil, segundo depoimento de cronistl
insuspei tos, no havia portugus ou portuguesa, por mais pobre
fosse, que no tivesse duas ou trs "peas" de escravos, qu..
encarregavam de prover ao sustento do senhor ou senhora. A primeil:
coisa que faziam os reinis, quando aqui cbegavam, era se munira
desses instrumentos dceis para a execuo das suas ordens, .
se tratava de escravos homens, e para a satisfao dos seus
sexuais, quando eram ndias mul heres. Dos homens se serviam
dos cavalos e outros animais e, quando morriam, mantinham a
ma identidade de tratamento, enterrando-os nos muladares.
este mau costume de que tanto se escandalizava o padre B1asqUl
no era privilgio dos portugueses no Brasil. Em Roma, tambm.
cadveres da gente da plebe eram enterrados em comum,
dos animais ...
As ndias, frescas e moas, eram objeto de cuidados especiais,
serviam em casa como mucamas, ou como raparigas para .
mais intimos. To ardentes eram os lusos na sua procura que,
o correr dos tempos, chegavam a compr-las, por dinheiro, aos
Navarrete _ Coleccl6n de los viajes }' descubrimiemos. Madrid,
pia:. 341.
Cartas avulsas dos jesuftas. Rio, 1931, ps:. 184. A carta
informaiio do padre Antonio B1asquez.
... Spengler _ Du Umugang des Abendlandes. Munich, 193),
pi,_ 4$.
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.'1 ins pais, apesar dos veementes protestos e proibies dos padres da
I Ifnpanhia.
Rla forte, orgulhosa, dominadora, caam de rijo os portugueses
,,,hre aquelas gentes dceis e subntissas, oferecidas passivamente aos
",UI apetites de mando e de prazer. As cartas dos jesutas, colocadas
... "Icance do pblico pela Academia Brasileira de Letras, so repa-
t&h\rIOI admirveis de documentos contemporneos e palpitantes, sobre
rrjpme de vida dos ndios escravizados. Remetemos o leitor dese-
de conhecimentos mais completos, a esse respeito, a tais publi-
a fim de no nos estendermos demais sobre este ponto.
l.isboa, em determinado momento, era um verdadeiro museu etno-
U.oo. Represcntantes das mais variadas e das mais estranhas naes
africanas e asiticas sc cruzavam nas suas ruas, nos seus
jardins e palcios. Quase todo o servio domstico das casas
)u simplesmente abastadas era feito por esses escravos de
entre os quais se contavam numerosssimos ndios brasi.
Estes ltimos eram preferidos para os trabalhos de casa, ou,
engajados como marinheiros, nas naus dos donatrios de
ou dos comerciantes ricos. Os negros africanos, desde
_-- da descobena do Brasil, eram especialmente destinados ao rude
tr.hallio dos campos, para o qual faltavam j braos, porque os
vlidos despovoavam as terras e vinham para as cidades,
se empregavam no sorvedouro das aventuras militares e navais
Colnias. Provavelmente, a ocupao militar da lndia ter sido
'rtlnde causa do despovoamento do campo portugus e do afluxo
escravos no sculo dezesseis.
() fato que, como dissemos, Lisboa, capital do reino, no princpio
quele sculo era uma Babel. A quant idade de homens de todos
:ses recm-conhecidos que l se juntavam, numa terrvel con-
de trajes, costumes, lnguas e religies, chegou a assombrar a
de Resende, que se refere, impressionado, a tal situao. Es-
comerciantes, marujos e aventureiros, de todas as origens e
as categorias, se acotovelavam naquele porto que era o
centro de convergncia do comrcio colonial. Gentes bizarras
,uspeitas, negros, ndios da sia e da Amrica, chins e japes,
lado de beris, soldados, navegantes, apstolos e sbios, formiga-
naquelas ruelas escuras e escusas, que se enovelavam nos arre-
do Palcio Real, onde o soberano verificava os balanos, can-
os relatrios de preos, controlava escrupulosamente a colo-
dos seus produtos nas praas est rangeiras. O rei portugus
vista dos armazns da Casa da lndia e, das janelas, poderia
ir, em pleno xtase mercantil, como qualquer vendeiro ventrudo,
entrada das caixas, fardos e tonis que vinham dos dODnios dis:.
em cujas terras clidas os seus bares assinalados pelejavam
glria do pendo das quinas.
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r
Mas o que interessa especialmente a este estudo 6 a escravido
do selvagem. Ela foi. desde os primeiros tempos, conforme j ficou
acentuado acima. largamente praticada pelos portugueses. Alis, no
se lhes deve nenhuma severidade por isso. A escravido era uma
conseqncia natural da economia agrcola, tal como ento se entendia
e praticava. E, portanto, no podia deixar de ser aceita pela moral
corrente e pelo sistema jurdico do tempo. A prpria Utopia, de
Toms MOTUS, livro que contm nas suas pginas um verdadeiro
resumo de todas as reivindicaes revolucionrias do pensamento da
poca, chegando at a abolio da propriedade privada, inclui a
escra\lido, pelo resgate dos prisioneiros, entre as instituies daquela
republica ideal.
A escravido sempre existiu na antiguidade, e foi praticada pelos
povos de maior adiantamento cultural. Os gregos baseavamse no
fala da desigualdade natural dos homens; os romanos, no poder
irrecusvel do conquistador sobre os povos vencidos; e, finalmente,
a Igreja Medieval, no conceito adotado pejos povos navegadores,
da Renascena, de que os cristos podiam conquistar e dominar os
desconhecedores da Verdade revelada salvandoos do pecado e dI
ignorncia e incorporando-os ao rebanho do Senhor. A explicae
romana do instituto da escravido foi a que serviu de base idil
do "resgate" dos escravos, ou melhor, da apropriao da liberdade
do homem, em retribuio ao salvamento da sua vida.
Informa, a este respeito, Wilfredo Pareto, que durante
se acreditou que a palavra servus, escravo, era derivada do
servare, conservar, ou manter com vida. Tal o conceito estabelecidc
nas Institutas de Justiniano. Entretanto, verificouse posteriormenb
que tal elnnologia era falsa, e que a palavra servlIS indicava, no latin
antigo, a pessoa encarregada de guardar a casa. Mas o princpit
do resgate, isto , do direito que o vencedor tinha de poupar a
do vencido, escravizandcro como compensao, transportouse
sistema romano para os usos e costumes medievais, e era
corrente na ocasio dos descobrimentos. O conceito de resgate
ainda fortalecido com a tolerncia com que a princpio a Igreja
siderou a escravido dos brbaros, sob pretexto de evitarlhes a _
o das almas. No nos esqueamos, porm, de que esta tolernci
logo se extinguiu porque cedo verificaram os padres em misso
lica nos pases gentlicos a miservel e desumana opresso que se
condia sob esse manto hipcrita. Da a reao provocada pelo
no, que se iniciou publicamente com a bula de Paulo I II, a que
Pareto _ Trai" de Sociofogie Glnirale. Paris, 1917, voi. I, pp.
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aos referimos, e continuada nas colnias, pela pregao ardellle dos
missionrios. Ningum esquece a grande obra que os jesutas reali
IAram a este respeito, no Brasil.
Parece que, a princpio, os portugueses no tencionavam exportar
('.cravos do Brasil. Tanto que Pera Vaz Caminha, na sua carta,
H:tere o fato de terem os mais avisados chefes da esquadra de
Cobrai se oposto idia de se levarem, pela fora, alguns naturais
terra, como peas de convico e como informantes das riquezas
uistentes no pas, conforme era hbi to. Pensavam de incio, e com
,azo, os lusos, que a morte desses selvagens, acaso ocorrida em
viaaem, daria m impresso aos que tivessem ficado, fazendo com
que estes hostilizassem os brancos, chegados depois.
Essa idia est bem expressa no regimento da nau Bretoa, que veio
ao Brasil em 1511, regimento este que foi publicado por Varohagen.
O trecho o seguinte:
Nom Irares na dY'D niioo em nem 11110 maneyra nem 11110 p.4 dos na/u-
,., da terra do dy/o brasr/l [etc.l.
O que, alis, foi recomendao de pouco peso, porque constam
dOI assentamentos da nau alguns destinados aos escravos que ela
prpria transportou.
Essa curiosa inobservncia da proibio regulamentar exemplifica
bem o que em geral se dava. Os portugueses no atendiam s con-
lKJeracs humanas ou polticas, em face das possibilidades do lucro
.onmico. E comearam logo a escravizar o ndio. A princpio,
.aturalmente, como a terra estava inteiramente inculta e abandonada,
.. lo existindo aldeias, plantaes nem lavouras, era o escravo man
dado para o reino, a fim de l servir ao seu amo ou ser por ele
vendido a outrem. Este foi o perodo de maior remessa dos fndios
IICravizados Europa. Mais tarde eles eram poucos para as necessi-
da terra colonial, e foi necessrio lanar mo do negro. Ento,
vez da exportao, passou O Brasil a fazer a importao de
l_ravos. Em todo caso, o que convm lembrar que os povos ib-
ts foram os principais agentes do comrci o de escravos ndios.
franceses, se o fizeram, foi em muito menor escala, pelo que
ina Capistrano de Abreu.
r Varnhagen - Histria Geral. S.II. ed., vo!. T, pg. 60 _ " ... com Autorj.
Apostlica, teor da presente e que os .di!os
-- e todas as mais gentes que daqUI em diante vierem noticia dos cnstaos
que estejam fora da F6 de Cristo, no esto privados, nem devem $!-lo,
IUI liberdade ... "
Varnhagen - Histria Gtral. 1.& ed., voi. t , pa. 429.
O descobrimento do BrflJil. (Ed. da Soe. Cap. de Abreu, Rio, 1929.)
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A Espanha, desde 1504, declarava legtimo o cativeiro dos ca
nibais,. merecendo esta medida franco apoio de autoridades ecle-II
sisticas.
Em Portugal, as cartas de doao das capitanias estipulavam
formemente que os donatrios poderiam mandar para o reino
escravos ndios cada ano, livres de direitos de entrada, alm dos
estariam sujeitos a eles. Havia excees a esta regra, como a
se concedeu a Pero Lopes de Souza, o qual foi autorizado
com 39 ndios sem nada pagar.
Quando deixavam os donatrios a terra e recolhiam ao reino,
hbito levarem toda a sua escravatura, para o que obtinham
misso, como aconteceu com Pero Capico, capito de uma das
tanias reais, que em 1526 regressou do Brasil.
Conforme se v por esses dados, no possvel uma eStimati"".
nem mesmo aproximada, do nmero de ndios brasileiros que entra-
ram no reino escravizados.
Sabemos que era corrente o trfico, e isto vemos por vrios
cumentos insuspeitos, como O regimento da nau Bretoa, que fala
36 escravos, homens e mulheres; como a Nova Gazeta do Brasil,
1514, que fala em inmeros escravos chegados de fresco; como
cartas de doao das capitanias, que permitiam o trlico; ou co_.
as referncias feitas ao degredado Duarte Peres, que era, provavclo
mente, o chamado "Bacharel de Canania", o qual, em 1526, cuidaw
de apresar e enviar 800 escravos para a Espanha, empreitada qiM
no se sabe se levou avante.
Alis, a regio de So Vicente foi de grande importncia na
tao do gado humano. O velho porto de S. Vicente, que j -'"
com este nome em um mapa de 1502, era um verdadeiro entreposli
de escravos, mais ou menos o que viriam a ser, depois. em correol
de direo inversa, as regies de Angola ou Mina. Em So Vio .
costumavam vir verdadeiras armadas pegar os pobres silvcolas, a
de carreglos para a Europa. Entre outros documentos
o que nos mostra que Caboto levou daquele porto cinqenta
vos, na sua armada.
Os escravos eram, segundo diziam os senhores, resgatados
prprios ndios, isto , tratava-se de vencidos e prisioneiros nas
ras, que os portugueses salvavam de morte certa. Mas isso no
verdade, e os jesutas se encarregam de desmentir tais pretextos
suas cartas.
Varnhasen _ op. cit . 1.. cd., voI. 1, pg. 34.
Varnhagen _ op. cit., I . ed., vai. I, pg. 127.
... Eugnio de Castro _ "Sam Vicente." ln Di4rio de Navegao, cit.,
389 c sei!.
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Afinal, em 1570, por proviso de 20 de maro, o Rei D. Sebas-
tiio probe a ida dos selvagens escravizados para o reino. Da por
diante a faculdade da exportao de 26 peas de escravos por aoo,
Hvres de direitos, desaparece das cartas de doao de terras.
Mas a proibio real veio num momento em que a lavoura do
.car no Brasil j se utilizava muito do brao escravo para o seu
desenvolvimento, tendo sido, mesmo, obrigada a apelar para o brao
negro. Num momento, portanto, em que a exportao de ndios para
Portugal j deveria ser muito menor, seno quase nula.
Alis, muito depois desta proibio, os portugueses ainda reme-
l'lm ndios escravizados para o exterior. Em 1641, por exemplo,
lemos notcia de que o almirante ComeLius Jol, chamado "o Perna
de Pau", levou consigo trezentos ndios brasileiros como lropa de
desembarque, no assalto que levou a efeito contra a ilha de S. T o m ~
e a colnia de Luanda, com o fim de arrebanhar escravos pretos
para as plantaes holandesas do BrasiL
Porm no eram ~ o m e n t e como mercadoria venal que os ndios
brasileiros atravessavam o Atlntico, em direo ao Velho Mundo,
ou s colnias deste. Costumavam, tamb6m, ser conduzidos como
uma espcie de meio de prova dos progressos da conquista, junta-
mente com outros produtos e curiosidades da terra, Neste carter
foram levados no s pelos portugueses como por navegantes e con-
quistadores de outras nacionalidades, que (izeram incurses na Brasil.
Alis, no era difcil aos estrangeiros convencer os ndios de que
deviam acompanhlos. Ao cootrrio, estes ltimos 6 que se ofere-
ciam com aodamento, almas infantis que eram, imprevidentes, des-
conhecendo os riscos e amando as aveoturas. Provavelmente, se sen-
tiriam engrandecidos no conceito dos patrcios, com a idia de que
partiam dentro daquelas embarcaes bizarras, em companhia de
leres to estranhos, em busca de costumes superiores. Vemos bem o
estado de esprito dos selvagens, com relao s suas viagens para
a Europa, no depoimeoto insuspeito da Nova Gazeta do Brasil, Diz
O autor annimo desta carta publicada no princpio do sculo dezes-
seis que os nossos ndios estavam sempre dispostos a embarcar nos
navios europeus, porque "supunham partir para o du".
S. interessante ootar que, antes mesmo da viagem de Pedro lvares
Cabral, antes, portanto, que o Brasil fosse oficialmente revelado
Europa, j os habitantes do oosso litoral eram conduzidos ao Velho
Mundo.
" Inventrio dos Documentos do Arquivo Ultramarino", ln Anais da Biblio-
'a Nacional do Rio de Janeiro, vaI. XLVI (1934) , pg . .537 .
Watjcn - Das Holljindisclle Kolonlalreich in BrtlSllitlf. Haia, 1921, pS.
108 c Vamhagcn, op. cit., S . d., vaI. II, pg. 398.
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De fato Vicente Pinz.n, que tocou nas costas brasileiras em 1499.
nas alturas da foz do Amazonas (que ele chamou Maranho), levou
consigo 36 ndios para a Europa, dos quais chegaram, apepas, vivos.
20, tendo os outros morrido durante a travessia.
Diego do Lepe, que chega ao litoral do Brasil logo depois de
pinzn e, tambm, um pouco antes de Cabral, arrebanha, igualmente,
como escravos, vrios ndios e os entrega, em Sevilha, ao Bispo Joio
da Fonseca.
Cabral mandou, na caravela de Gaspar de Lemos, que foi comu-
nicar ao rei o descobrimento da nova terra, um dos ndios dela.
Simo de Vasconcelos, nos seus habituais transportes, nos informa
que este nosso selvagem
foi recebido em Portugal com alearia do Rei e do Reino. No se fartavam 01
arandc:s e pequenos de ver e ouvir o gesto, a faUa, os meneios daquelle novo
individuo da aerao bumana. Huns o vinho a ter por hum Semicapro, outrOl
por um Fauno, ou por alguns daquelles monstros anliguos, entre poetas cele-
brados.
Reconheamos que, como estria, no foi muito mal sucedido
nosso indiozinho, que to viva curi osidade provocava entre "gra
des e pequenos". Notemos tambm a coexistncia das duas tendn-
cias antag6nicas, em relao ao bom e ao mau selvagem. Enquanto
alguns cortesos, mais ou menos literrios, se esforavam por
nosso tupiniquim (que esta foi a tribo com que se defrontou
uma espcie de fauno ou semicapro, o bom Rei Manuel, depois
conhec-lo e de, provavelmente, com ele tentar se entreter, mandava
dizer ao Rei da Espanha, oa carta que acima citamos, que os homens
da Santa Cruz eram "inocentes, mansos e pacficos".
No ano seguinte viagem de Cabral, Amrico Vespcio
consigo trs odios para o reino, a fim de que aprendessem a lngua.1
Diz o florentino que convidara dois selvagens, constantes de
grupo que se encontrava na praia, apreciando a evoluo das
Mas um terceiro logo se ofereceu para embarcar com os compa-
nheiros. Pela localizao que Vespcio fornece da tribo (um dia de
viagem, para o norte, a contar do Cabo de Santo Agostinho) ,
conclui-se que seriam ndios caets. E o curioso que o autor .
Letera, que se queixa de maus tratos so[rjdos por tribos que esta"
150 lguas ao sul (portanto tupinambs), louva a cordura dos
que passaram mais tarde por irascveis e violentos. No se sabe _
fim tiveram esses primeiros intrpretes, conduzidos a Portugal.
Em janeiro de 1504 chegou ao Brasil o navio Espoir, de Honfleur
l
comandado pelo Capito Binot Paulnier de Goneville. Aportou
Simo de Vasconcelos _ Crnica da Companhia de Jesus. Lisboa,
pg. XXXlll.
Carta a Sonderini, in Vila e Lttltre di .Amerigo Vespucci, cit.
38
parte sul do nosso litoral, onde se demorou em oegociaes com
01 fndios carljs, que habitavam a regio. O cacique local era cha-
mado Arosca e tinha um filho, por nome Essomeriq, jovem de quinze
anos, curioso e sedento de aventuras.
Quando a nau francesa regressou, em julho de 1504, consentiu
"rosca que o seu filho acompanhasse OS brancos, sob a guarda de
11m outro ndio, por nome Namoa. Destinava-se o pequeoo prncipe
1;11 nossas selvas a aprender o manejo e a fabricao das armas de
'Ola, que o velho cacique, na sua ingenuidade, julgava realizvel
~ desejava para o esmagamento dos seus vizinhos inimigos. Namoa e
I $IOmeriq foram atacados a bordo pelo escorbuto, tendo o primeiro
morrido e o segundo conseguido se salvar. Receando, porm, que
do sobrevivesse, o capito francs batizou-o com o seu prprio
nome. Chegou, pois, Europa, cristo e chamado BinoL Contava
n capito de Goneville fazer voltar o seu pupilo ao Novo Mundo,
conforme prometera ao velbo pai, mas isto no lhe foi possvel.
RelOlveu, ento, educar o jovem ndio com esmero e carinho, o que
Ct:lnseguiu. Mais tarde, tomou-se de tal afeio pelo hspede brasi-
leiro que o casou, em 1521, aos trinta anos, com a sua prpria
rllha, Susana, e deixou-lhe todos os bens em testamento, com a
Ctlndio de que ele usasse o escudo e o nome de Goneville.
Este venturoso carij, que to prodigiosa reviravolta teve na vida,
passando da condio de brbaro nmade, habitante de um mundo
perdido, a nobre e abastado cidado de um grande pas, com o seu
lar organizado e a sua fanulia constituida, deve ter sido o primeiro
INlsileiro que pisou terras de Frana. O capito de Goneville, nas
.formaes que prestou, mais tarde, sobre a sua viagem s autori-
porto, diz que o jovem ndio brasileiro audit HonlJeur el
lOlts Jes Iieux de la pass, estoit bien regard poltr n'avoir jamais
ln France personnage de s/ loingtain pays.
() ex-ndio Essomeriq, agora senhor Binot Paulnier de Goneville,
- rc descendentes do seu consrcio com a jovem Susana. Entre esses
a..cendentes conta-se um padre do mesmo nome o qual foi cnego
. Catedral de S. Pedro, em Lisieux, e que escrevia obras histricas
COrrer do sculo dezessele, denominando-se a si prprio pr/re
V-se pois que no se envergonhava do sangue que lhe corria
veias .
Nos primeiros anos, que se seguiram descoberta da Amrica
informa com exatido a data o livro de que nos servimos para
este episdio), o embaixador de Veneza junto Corte de
- Op. cit. pgs. 30 a 54. O fato lambm referido pelo viajante
no xu livro Vo]age aUlOllr du Monde. Paris, Ed. Feste, rs.d.],
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Carlos V viu, em Sevilha, um grupo de meninos selvagens jogando
s cabeadas e rebatendo com as costas, bolas de borracha do
manha de um melo. - :E. um jogo semelhante ao que , o general
Rondon chamou matanaariti, e que ainda hoje se pratica entre as
tribos da regio amaznica. Com efeito, o autor deste livro teve opor-
tunidade de assistir no Rio, em 1922, por ocasio dos festejos do
Centenrio da lodependncia, a uma demonstrao do jogo, feita
por ndios provavelmente amaznicos. ento, ao jogo o
nome de ,;el/nali. Foi tentada a sua aplicao por alguns clubes
esportivos cariocas, mas sem resultado.
A pequena equipe de meninos que se exibia em Sevilha tinha sido
levada Espanha por um frade. Eram, provavelmente, brasileiros
da regio amaznica, e embarcados nalgum porto do litoral por
qualquer navio espanhol, o que era freqente. esta
vico no fato de a contribuio cultural do uso da borracha
adstrita, naturalmente, regio delimitada pelo habitat da
bra.siliensis. Quanto tribo qual pertenceri am esses ndios
diHcil de esclarecer, pois, conforme j fi cou dito, o ma/anaari,
z.icunati comum a toda a zona da borracha, tendo-o, mesmo,
don, encontrado em pleno serto de Mato Grosso, entre os parecis;
Nordenskiold, no seu livro sobre a civilizao indgena do Chacal
acha que o jogo pode ser at originrio dessa regio.
Em 1509, O Capito Toms Aubert, que andou navegando as
do Brasil no comando do navio La Pense, pertencente ao famOSCl
armador Ango, primeiro do nome, levou consigo para a Frana
ndios brasil eiros. Henri Estienne, que imprimiu em 1512 uma
edio da Cronologia de Eusbio de Cesareia, ajunta, em continu&
o a esta obra, uma descrio do desfile que fizeram esses
selvagens pelas ruas de Ruo. Diz ele que esses homens
eram originrios des5a ilha que se chama Novo Mundo, e chegaram a
com a sua barca, os seus adornos e as suas armas. Tm a cor carrep.da e
lbios grossos, seus rostos so recortados de cicatrizes, dirseia que
veias azuladas partem das orelhas para se encontrarem no queixo. No
plos na harba, nem no pbis, nem em qualquer outra parte do corpo, "-
os cabelos e as sobrancelhas. Usam uma sorte de cinto com uma esp6cie
bolsa que lhes cobre as partes pudendas. Falam pela boca e nlio tm .... -
religio. A barca 6 de casca de rvore e pode ser carregada sobre a
de um s homem. Suas armas so grandes arcos, cuja corda 6 feita de
ou nervos de animais. Desconhecem o po, o vinho e o dinheiro. Andam
e no tm nenhuma religio. Seu pak estA no paralelo do sti mo cli ma
abaixo para o Ocidente que a reiio francesa."
Gilberto Freyre _ Cosll.(;rllnde &; 1.1. til., pg. 156.
.. Apud GaUarel _ Op. cit., pgs. 58 e 59.
40
Esta curiosa descrio parece ter sido feita por quem assisti u
CCna. Alis, no seria difcil que Estienne estivesse presente ao desfile
de Ruo. Por ela se v como ainda andavam confusas as idias
.obre a humanidade dos ndios. Parece que ainda se os considerava
\:omo ent es parte, pois Estienne os descreve como bichos estranhos,
chega, mesmo, a anotar, quase com surpresa, que eles "falam
l'!tla boca". Mas ao mesmo tempo j despontam as observaes sobre
ausncia da religio, a nudez, o desconhecimento do dinheiro, bases
da rutura noo da bondade natural.
Quanto localizao geogrfica desses ndios, ela bastante vaga.
NIo h dvida que so brasileiros, porque do Brasil foi que os levou
roms Aubert. A expresso "stimo clima", que procura localizar a
' ''&io de onde eles provm, no tem nenhuma segurana e parece
sido usada de forma puramente arbi trria, por Henri Estienne.
(;oro efeito, na cincia cosmogrfica da poca, o stimo clima com-
preendia no o Novo Mundo, mas, exatamente, uma parte da Frana
ftlm a embocadura do Loire e, precisamente, a cidade de Ruo,
onde os ndios desfil aram.- Pela descri o, entretanto, se pode
ouncluir que os selvagens eram da nao tupi, qual eram mais ou
meoos comuns os costumes e caractersticos indicados, alis sem
"ande exatido, por Estienne. A tribo a que pertenciam esses ndios
llria, provavelmente, alguma das regies mais quentes, pelo fato de
filo trazerem nenhuma coberta ou vestimenta. Nessas condies
deremos por tupinambs, potiguares ou caets.
m 1511 a j mencionada nau Bretoa, comandada por Cristvo
'Ires e pertencente a um consrcio de comerciantes, de que faziam
os famosos Ferno de Noronha e Bartolomeu Marchione, levou
Lisboa 36 ndios, entre homens e mulheres. Eram tamoios,
a nau os embarcou na zona de Cabo Frio, onde andara
[:"._0 pau-brasil . Toda a sua tripulao, entre oficiais, marinheiros,
",metes e pajens era de 35 homens, e assim, ela recambiou mais
.'vagens do que tinha trazido de tripulantes. Foram os ndios como
.ravos, mas as preferncias dos lusos se mostram antes pelas
do que pelos homens. No difcil de se ati nar com a razo
. . Os servios que poderiam prestar as jovens tamoias, tanto na
ilvessia como em terra, pareciam, decerto, aos navegantes, dados
amores aacHares, mais proveitosos do que quaisquer outros.
Se acompanharmos o livro dos escravos, anexo ao regimento da
veremos como se distriburam essas presas humanas.
n Capito Cristvo Pires levou cinco, sendo dois moos e trs
alm de outra moa, chamada que levou de enco-
a um certo Francisco Gomes, que ficara em Portugal. O
C"( Pierre d'Ailly - Imago MUlJdi. Paris, 1930, vol. lU, pgs. 569.571.
41
-
escrivo Duarte Fernandes. casado e morador na Alfama,
tambm, cinco, sendo um moo e quatro moas, e mais qu___ _I
lIycenas" (sic). Estas quatro eram destinadas a EU8tr.o indivduOl!
que no faziam parte da viagem, por nomes PeTO Lopes, Lus lvarClt
Joo Fernandes e Gonalo lvares. O mestre da nau, Feroando --
tambm casado e morador na Alfama, levava um homem e
mulheres. O piloto (cujo nome no consta do regimento, mas
deveria sec um certo Joo Lopes, porque este nome consta,
designao de ttulo. entre os graduados de bordo, separado
marinheiros e grumetes), levou nove, sendo trs homens e
mulheres. O dispenseiro Jurami, criado do armador Marquione, teyt
cinco, um moo e quatro moas. O marinheiro Nicolau Rodriguel
casado, se contentou com uma escrava. Igualmente modesto,
mongamo, foi o contramestre Antnio, tambm casado, que
duziu apenas uma moa. O marinheiro calafate Pedro ADes _
grumete Diogo Fernandes, ambos solteiros, preferiram levar
homens, o que fizeram, tocando um a cada um. Ao todo 22
res e 14 homens.
No ano de 1513, segundo relata Damio de Gis, estava o
D. Manuel em Santos o Velho, despachando papis em uma
de madeira, quando dele se acercou Jorge Lopes Bixorda, que
naquele tempo, o contratador de pau-brasil da Terra de Santa
Vinha Bixorda acompanhado de trs nativos desta mesma terra. ___ .,
Damio de Gis que os selvagens eram bem dispostos, esta-
vestidos de penas, e conversavam com o rei, por intermdio de
intrprete. Depois fizeram, diante do soberano, e com grande
rao dele, vrios exerccios de pontaria com as suas flechas,
tando com grande destreza em alvos mveis, que desciam o rio
por perto passava. No informa a que tribo pertenciam esses
dores, que foram to graciosamente recebidos pelo rei. Alis, D.
nuel, conforme vimos acima, j tinha tido prazer em se avistar
o ndio, que, em 1500, Ibe mandara Cabral.
Em 1514 (convm notar que muito discutida a exatido
data), chega Europa a nau de que trata a clebre Nova
do Bras:!, Conta este escrito annimo que o referido navio
um selvagem, provavelmente influente na sua tribo, que se
entreter com o rei de Portugal a propsito das minas de ouro
prata. Alm disso, estava a coberta da embarcao cheia de
ndios de ambos os sexos, trazidos como mercadoria venal, e
Varnhagen _ Op. cit., l.
a
ed., pg. 451. Conservamos as expresses
mem" e "mulher", "moo" e "moa", tal qual se encontram no regimento I
nau. Provavelmente a distino diz respeito s idades dos ndios
Damio de Gis _ Chronica dc EI Rcy D. Manucl. Usboa. 1740. pa.
Nova Galcta .A Icm _ Ed. Record, Rio, pgs. 49 e 50.
42
IC)I no fora difcil, porquanto eles acreditavam embarcar para uma
,pcie de paraso. Esses ndios, segundo os costumes e vestimentas
umariamente descritos, e tambm segundo a regio em que foram
. mbarcados que a das cercanias do Rio da Prata, deviam ser carijs.
Em 1519 partia o primeiro cidado brasileiro para uma viagem
"lIlta do mundo. Alis, esta viagem se fazia, tambm, pela primeira
\.'1 na Histria, pois foi precisamente a de Ferno de Magalhes.
Infelizmente o pobre ndio da Guanabara, que o grande portugus
""bareara na frota, no conseguiu cumprir at o fim o seu estranho
de.tino de sair de uma taba carioca, circundar o globo, na primeira
"'fI que esta viagem era realizada, e acabar na Europa. Morreu de
,'.:orbuto, quando a frota de Magalhes, depois de atravessar o
I"'teito, que traz o seu nome, velejava, j sobre as guas do Pacfico .
I!m 1526 regressava Europa, na armada de Sebastio Cabot, que,
dissemos acima, levava cinqenta escravos ndios, o portugus
Montes, o qual, tendo embarcado dez anos antes, na
ta1luadra de Dias de Solis, fizera naufrgio, j na volta, pelos arre-
Ires do porto dos Patos. Este porto dos Patos, segundo ensina
,lIanio de Castro, ficava no continente, fronteiro il ha de Santa
.. Iarina, e bem sombra dela . Ali viveu Montes, ent re os silv-
rolas, at o ano referido em que tornou ao Velho Mundo. Na sua
de regresso levou duas ndias libertas como suas concubinas.
Ikmorouse com as duas na Espanha, durante algum tempo. Em
.. ,uida deixou uma, tendo partido, em companhia da outra, para
'urtugal.
mulheres de Henrique Montes deveriam ser carijs ou taps,
eram as tribos que habitavam o litoral, por perto do porto dos
1529 os navios que participaram da malograda expedio dos
Parmentier sia, recolheram, na ilha de Santa Helena, seis
que os portugueses a haviam deixado. Foram estes selvagens
a Dieppe, segundo conta na sua narrativa GujJJaume Lefvre,
participou da viagem. Um deles se casou, naquela cidade, onde,
em 1569, depois de quarenta anos de vida europia. No
que estes ndios fossem brasileiros, mas bem provvel.
Em 1530 o viajante William Hawkins, de Plymouth, que parece
_ o primeiro ingls que visitou o Brasil, segundo informam os
da poca, .levou corte um "rei" brasileiro que foi apre.
. ao ReI Hennque VIII e sua nobreza. tendo causado grande
111,.fclta - Op. ci!., pig. 51.
Varnbagen - Op. cit., 5.
8
ed., '101. 1, pg. 144.
E. de Castro - Dirio da Nal'cgao, '101. I, pg. 63.
discours de la navigalion de Jcan CI Raoul Parmcntier, Paris, 1883,
XXV1 e 3.
43
sensao entre todns os presentes cerimnia. No resistiu,
o principaJ brasileiro s brumas britnicas. Depois de uma
nncia de quase um ano na Inglaterra, morreu em viagem,
voltava ptria em companhia de Hawkins. Como garantia
do cacique, ficara no Brasil um certo Cockeram que os
recearam (asse morto, pelos ndios, em represlia morte
chefe. Mas tal no se deu e o refm pde ser devolvido aos patriciCl
Vinha da zona do litoral da Bahia e era, portanto, com certeza,
chefe tupinamb.
Em dezembro de 1532 ou janeiro de 1533, chegava a
Pera Lopes de Souza, regressando do Brasil. Em Pernambuco
embarcado quatro principais, provavelmente caets, e os deixou
bordo, no porto de Faro, enquanto se ia entender com D. Joo [
que se achava com a corte em E.vora. Sabedor da presena d
ndios, assim se dirigiu EI-Rei ao seu ministro, Conde de Castanheir
E porque 'Vem nas ditas naoos quatro reys da terra do brasil tanto que
caoos cheaarem {aliarei!! a afonso de torres que os mande agasalhar e lhes [
dareis dar de 'Vestir de seda, como 'Vos dira pero topes e nisto mandareis
muyla diligencia por ser coisa que tanto cumpre a meu scr'Yio.
Assim, ao mesmo tempo que abria aos selvagens este acolhimea
principesco, mandava o rei portugus que trinta franceses aprisiOll
dos em Pernambuco por Pera Lopes fossem metidos na cadeia
Limoeiro.
Entre o ano de 1547, que foi aquele em que subiu ao trono
Frana o Rei Henrique n, e 1557, que foi o da morte de
Alvares Corra, que deve ser situada a famosa viagem da
Paraguau, imortalizada pelo poema de Santa Rita Duro.
A ida do Caramuru Europa, com os episdios conhecidos
que se revestiu, foi assegurada, com modificao apenas de
por vrios cronistas e historiadores sucessivos. No sculo
contada por Frei Vicente do Salvador, e por Simo de VascoDcel
No sculo dezoito referida por Rocha Pita.
No sculo dezenove Varnhagen, em erudita memria apresentada
Instituto Histrico, e por este premiada procurou desfazer
SoUlhey - Histria do Brasil (Traduo portuguesa). Rio, 1862,
pg. 7.
Varnhagen _ Op. cit., l.
a
ed., vol. I, pg. 55, e Histria da ColoniUl!
Portuguua no Brasil, 'Vol. III, Porto, 1924, pls. 156157.
Frei Vicecte do Salvador _ H/st6rU! do Brasil, 1931, pg. I!H .
conceJOI _ Cr6nica, P:l.I. 26. Rocha Pita _ Histria da Amrica Portu,.
Usboa, 1880, pS. 30.
Revista do Instituto Histrico, vol. 10, pAp. 129 e sep.
44
1,I'"lmente a tradio da viagem Frana. Com a plUXao que o
erizava na defesa das suas convices, critica e ataca o grande
Iftlriador, s vezes com violncia, a Vasconcelos, Brito Freire, Ro-
"1 Pita e Jaboato. Guarda, porm, a maior reserva sobre o depoi-
_1110 de Frei Vicente do Salvador. E este silncio voluntrio sobre
unlco texto que destri, irremediavelmente, toda a sua engenhosa
um trao caracterstico do feitio intelectual de Var-
lIoge de ns a idia de acus-lo de m f. No chega realmente
m f esta desenvoltura, nem censurvel a paixo fogosa com
o grande visconde de Porto Seguro mantm as suas posies,
vez assumidas. Simples tonalidade de temperamento, que, alis,
posta em relevo por vrios dos seus crticos e bigrafos.
que, entretanto, no pode sofrer dvidas que Varnhagen, ao
ao Instituto Histrico a sua memria, contestando (onnalmente
l de Caramuru Europa, j tinha lido (e com todas as
como s ele sabia ler). o livro de Frei Vicente. Com
o estudo de Varnhagen sobre Diogo Al vares (ai publicado em
tendo j o autor mais de trinta anos. E desde adolescente,
assegura Capistrano, ao fazer a histria do livro de Frci
e segundo provam vrios trechos da obra de mocidade de
j este conhecia o livro indito do padre, atrav6s de
exemplar existente nas Necessidades, em Lisboa.
entretanto, em 1848, ningum, entre ns, ainda pusera os
Hist6ria do Brasil de Frei Vicente do Salvador, podia
irnhagen, escamotear sorrelfa este testemunho, decisivo contra
t_pretenses que ele sustentava.
- hoje se sabe que a ndia Paraguau esteve, mesmo, erp
onde foi batizada, no com o nome de Catarina, mas com
-- _usa, e onde se casou com o seu amante Diogo Alvares. O
de Frei Vicente irrespondvel, pois foi colhido di reta-
da herona, que ele chegou a conhecer, pessoalmente, n3 Bahia.
(diz o autor no seu liYTol alcancei eu, morto j o marido, viva mui
amiga de fazer esmolas aos pobres e outras obras de piedade. Morreu
e viu em sua vida todas ruas filhas e algumas deslllS casadas .
possvel, como quer Varnhagen, que Vasconcelos e os que se
aeguiram tenham romanceado os episdios da aventura. Mas a
propriamente, indiscutvel.
6 provvel que o padre Simo de Vasconcelos tenha, como
Vicente do Salvador, conhecido pessoalmente a mulher de Ca-
Com efeito o jesuta portugus, embora tivesse vindo menino
Vicente do Salvador - Op. cit. pa. 151.
45
pata o Brasil. era trinta anos mais moo do que o capucho
E este alcanou a Paraguau j madura, viva honrada, __ ,. __
declnio da vida em que as mulheres de posses, como ela,
se dedicar especialmente s obras de caridade.
Mas a distncia relativamente muito prxima em que se
frava Vasconcelos, do tempo da ndia viajante, permitiu-lhe,
certo, recolher depoimentos autnticos de contemporneos e
cidos dela.
No seu relato da ocorrncia apresenta Vasconcelos uma i
importante, desprezada por Varnhagen, e que parece concorrer
sivamente para a autenticidade da tradio. Varnhagen sustenta
dos representantes de Portugal junto corte (rancesa, no
nenhuma referncia presena de Caramuru e sua mulher, o
seria inadmissvel, visto as grandes pompas com que teriam
recebidos. Mas Simo de Vasconcelos supre esta lacuna, informaa
que o batismo, o casamento e as demais festas foram assistidas
por meio de um Portugus por nome Pedro FernandCII Sardinba,
em Paris seus estudos, c voltava a Lisboa, fez aviso a flRci D. "" .... .....
bondade da barra c terra da Babia, a fim de que a mandasse pa'----
Pcdro Fernandes Sardinha_ .. __ bc o mesmo quc depois veio por
bispo do Sruil, D. Pedro FernandeJ Sardinba.
Nota-se neste texto a ligao das duas idias do autor, que
representavam a realidade poltica do acontecimento. Por ter
s cerimnias e festejos em honra de Caramuru e sua mulher,
que os franceses procuravam captar as boas graas de um m;
de ndios, o astuto Sardinha percebeu o perigo que isso representa
para Portugal e deu aviso ao seu rei de que desse mais ateno
deresa da Babia. Tanto mais quanto, como informam Vasconccl
e Frei Vicente, os franceses no deixaram Caramuru passar
Lisboa e despacharam-oo diretameote ao Brasil, de regresso.
bem o plano dos Valais, de irem estabelecendo elementos de
tgio e simpatizantes com a sua causa, 00 Brasil. Por todas
razes parece-nos fora de dvida a viagem espetacular da ndia
raguau, embaixatriz das nossas selvas junto requintada corte
Frana.
O ano de ISSO ia oferecer o mais extraordinrio espetculo
at ento fora assistido, na Europa, e em que figuraram como
sonagens os selvagens do Brasil. Trata-se da famosa festa
de Rouen. Esta cidade ilustre da Normandia, cujo grande
menta comercial, de eoto, datava da proteo especial que lhe
cara Francisco I, preparou, naquele ano, uma luxuosa
para o Rei Henrique II e sua esposa Catarina de Mdicis,
andavam percorrendo a regio. As entradas eram festas usuais
poca, como os torneios e cavalhadas, e consistiam em cortejos
46
1'11.. triunfais, organizados em homenagem a algum hspede de
Henrique rr tinha sido festejado, pouco antes, com uma
'''II1()1a entrada em Lioo, e a cidade de Rouco resolveu no medir
,.11<:105 para organizar um cerimonial que superasse o outro em
e magnificncia. Assim, entre as festividades religiosas, os
"1.,Ida, os arcos de triunfo, os discursos e apoteoses oficiais, de que
sbios e artistas vindos de toda a Frana e, at, do es
lembraramse os organizadores da entrada de oferecer ao
'ell um espetculo estranho e pitoresco: a vida dos habitantes
,hamado Novo Mundo.
considerados os diferentes povos da Amrica, no foram os
que arranjaram a festa procurar aqueles mais civilizados,
os do Mh:ico ou do Peru, a fim de exibirem aspectos da
uda. Cedendo ao gosto da poca, inclinaramse por uma demons-
em que figurassem os brasileiros, como representantes do ver-
estado natural do inocncia e de bondade. Aquela corte
__ -o fatigada e corrompida por todos os requintes da civilizao
cultura, preferia ter diante dos olhos, qualquer coisa que fosse
-- de felicidade, atravs da frescura dos instintos e do
esprito.
rei e da rainha estavam presentes, festa brasileira, as
altas personalidades francesas e estrangeiras que se encontra-
naquele momento em Frana. A narrativa as enumera cuidado--
e por ela ficamos sabendo que se deliciaram vista dos
nus dos nossos ndios e ndias, a rainha da Esccia, Maria
a famosa duquesa de Poiti ers, amante titulada do rei, verda-
soberana sem coroa; os embaixadores da Espanha, da Ale-
de Veneza, da Inglaterra, de Portugal e de outras naes;
arcebispos, bispos e prelados de Frana: sete cardeais, inclu-
um italiano, que chegaram vestidos com as suas capas de veludo
e montados nas suas mulas; vrios duques e prmcipes de
real. Entre as damas, viam-se, alm das j citadas, algumas
portadoras dos mais ilustres nomes da Frana, inclusive a Prin-
Margarida, filha de Francisco I. Apertadas nos seus brocados,
veludos e sedas, faiscantes de jias, recendentes de aromas
_, discpulas estouvadas e matreiras de mestres como Boccio
Rabelais, batiam com entusiasmo as mozinhas ociosas, ou mos-
... _vam, encantadas, os dentinhos brancos, diante das atitudes simples
daqueles brbaros desnudos, bronzeados pelo sol dos

, Os ndios figuravam como sendo tabajaras e tupinambs e exibiam-
num combate simulado. Como bem observa Ferdioand Deois, na
ftlroduo que escreveu para o texto da narrativa do sculo dezesseis
I mais provvel que eles fossem de uma s tribo, talvez tupinambs,
costas da Sabia, com os quais os franceses entretinham trfico
47
assduo. E isso porque, se se tratasse realmente de duas tribos
srias, a farsa degeneraria seguramente em tragdia, porquanto 4
dios americanos, transplantados por aquelas mentalidades primitivl
para o palco europeu, poderiam atuar de modo a, no calor da d
monslrao, fazer com que os combatentes tomassem excessivamen
a srio o papel que estavam representando.
Eram mais de trezentos os figurantes da cena brasileira, mas
selvagens verdadeiros no iam alm de cinqenta, em nmero. O
em que se apresentavam era uma espcie de campina, que vinha
fortificaes da cidade at s margens do rio Sena, com a
de duzentos passos de comprimento e trinta e cinco de largura.
rvores. que naquele espao exisliam. foram cuidadosamente
meoladas, com tufos de folhagens de (reixo e buxo, e carregadas
{rutos artificiais de vrios tamanhos e cores, imitando o .
uma autntica floresta brasileira. Nos extremos do campo se
vam tabas indgenas, construdas a capricho. Entre as rvores
agitavam numerosos animais brasileiros como macacos, micos,
alm de papagaios de vrias cores. Os selvagens verdadeiros
falsos (que eram marinhei ros bretes e normandos, habituados
as viagens ao Brasil), apareciam completamente nus, inclusive
mulheres, segundo mostra o desenho algum tanto ingnuo, mas
lante sincero e minucioso que acompanha a descrio. No se
cupavam os figurantes em COllvrir aucunement la portie que
commande, como acentua, algo escandalizado, o autor pudico
narrativa.
E, nessa indumentria paradisaca, enlregavamse os selvagens
todos os misteres e afazeres normais da sua vida natural. Uns atit
vam setas contra os bichos; outros se balanavam preguiosamen:
aos pares, nas redes adrede suspensas aos troncos, ainda alguns ca-
gavam toros de madeira e entregavamnos a marinheiros, contra .
quenos objetos, tais como machados ou foices . O pau assim resgatae
era levado, em seguida, em pequenos batis at um grande
ancorado prximo, provavelmente no rio, onde era recebido e
Ihado. Faziase, desse modo, uma reproduo viva do que
sistema do comrcio do paubrasil.
Subitamente, e este foi o ponto culminante da representao,
selvagens que figuravam como tupinambs foram violentamente
tados por uma tropa de tabajaras, amigos dos portugueses.
zaram, ento, um combate simulado, no qual os assalt antes
completamente destroados, e em fuga desordenada, perseguidos
inimigos que acabaram por lhes incendiar a taba.
Ficava, com esta apoteose final, exposto tambm um captulo
spera luta que portugueses e franceses travavam no Brasil
predominncia no comrcio colonial. E provvel que o embaixadl
48
Portugal, que, como vimos, estava presente cerimnia, no visse
'm muito bons olhos aquela cena em que os aliados do seu pais,
protetores inconscientes dos seus interesses mercantis. eram to
,Iuramente tratados, nem ouvisse com prazer os versos explicativos,
j,dos em voz alta para o rei, no qual o seu pas era indicado como
1111 migo e derrotado.
A festa brasileira de Ruo, cuja descrio foi acima resumida,
talvez, a mais interessante demonstrao da freqncia e impor
das relaes existentes no sculo dezesseis entre os povos
~ prlmitivos do Brasil e a Frana. No preciso que acentuemos o
ela representa de importante para a nossa tese. A simples narra-
sucinta desse curioso episdio prova, mais que quaisquer comen
ios, como era fcil reunir, em um porto francs, dezenas de ndios
como a vida, os costumes e as pessoas deles eram j coobecidos
sempre apreciados pelos mais altos crculos sociais e culturais da
na, a ponto de uma reconstituio do ambiente em que viviam
preferida a qualquer outra simbolizao do Novo Mundo, dentro
um programa feito para divertir e ensinar aos soberanos e a toda
lua corte.
O alemo Ulrich Schm.idel, voltando do Brasil em 1553, depois
de uma estada de quase vinte anos na Amrica do Sul, levou coo
a'&o vrios ndios. No se sabe quantos, pois ele apenas conta que
,ois dos ndios que levava consigo morreram em Lisboa". Provavel
nte os selvagens que com ele embarcaram, eram a totalidade ou
e do grupo de vinte carijs, que, segundo a sua narrativa, se-
auiram na ltima expedio que empreendeu pelo interior, em direo
ponto onde tomou o navio.
Em julho ou agosto de 1552 o padre Manuel da Nbrega, em
cana dirigida ao Provincial de Portugal, comunicaJhe que vai mandar
o reino, no ano seguinte, quer dize r, em 1553, dois meninos,
da terra, que sabiam ler, escrever e contar,
aprenderem li!. virtudes um anDO e algum pouco de latim., para se orde.
como tiverem idade, e folgari!. EI-Rei muito de os ver, por serem pri.
desta terra.
A carta datada da Bahia, e os pequenos selvagens deveriam ser,
portanto, tupiniquins ou tupinambs. Antes disso j havia mandado
um mameluco, que andava perdido pelo serto, comendo carne hu
I .. ana.
Ferdinand Denis - Une fite brisiUenne c:elebr RQuen en USO. Paris,
IUO.
Schmidel _ Op. cit., p",. 236, 240 e 2S2.
Nbrega - CartQ.j do Brasil. Rio, 1931, pAp. 115 e 131.
49
Os jesutas agiam sobretudo politicamente, fazendo tomar
aos naturais da terra, Seria mais fcil, com instrumentos como
padres ndios, consolidar a confiana do gentio e convert-lo
facilmente f6 catlica. O que, de certo modo, e num outro
representava, tamb6m, um resultado de largo alcance para a
portuguesa, porque equivalia submisso gradual dessas gentes
tantemente fugitivas ou rebeladas. Alis, a medida era to sbia
os franceses da Frana Antrtica no tardaram muito em
enviando, tamb6m, ndios da Guanabara para Genebra, a fim de
Calvino os transformasse em pastores protestantes. Sobre isso
o depoimento do prprio Nbrega, que diz o seguinte:
Estes franceses iCguiam as beresias da Alemanha, principaJmen\.e
yino, que est' em Genebra e se;undo soube tinba mandado muit .... ""'"11
do gentio a aprendt.Jas ao mesmo Calyino e outras partes para t'
mestres, e destes levou a alguns VilIaaalho (ViUeaaianon) que
fizera aquela fortaleza e se intitulan rei do Bras.-
Entre 1555 e J 560 que deve se ter dado a viagem
infortunado ndio Antnio, de que nos fala Jean de Lry. O
encontrou, certa vez, numa aldeia prxima ao acampa
Villegaignon um prisioneiro que estava espera do dia de ser _
Percebeu Ury que o selvagem falava portugus, e, por interm6d
de dois franceses que conheciam bem o espanhol, pde convet1
com o infeliz na presena dos outros brbaros, sem deles ser
dido. Contou o pobre Antnio a sua odissia. Estivera em
aprendera a lngua, convertera-se religio crist, assimilara
princpios de civilizao, entre eles o amor vida e o medo da __ .,
Eis porque, ao contrrio dos seus companheiros, estava apavoTII
com a proximidade do sacrifcio, e pedia que o salvassem
comido. Decidiu Lry voltar no dia seguinte, com os seus c_"-
r
nbeiras, trazendo instrumentos com que o msero pudesse escapar
cordas que o cingiam, e assentou que o tomaria, uma vez fugido,
praia, num stio combinado. Mas os algozes desconfiaram
longa conversa em lngua estranha. Quando Lry voltou no ...... ..
e perguntou pelo prisioneiro da vspera, os brbaros mostraram-lhl
entre risadas matreiras, a cabea do pobre Antnio, e os seus
bras, j convenientemente espostejados, assando a fogo lento.
Caso parecido e ainda mais terrvel o que nos conta Thevet
que devemos situar na mesma poca do anterior, relatado por
Diz ele que os normandos, habituados ao trfico do pau-
levaram para a Europa um jovem tabajara, que viveu muitos
- N6breaa - Op. cit., pS. 226.
-- liry _ IIjstoirt d'utl 'altl tn la lerre du Brbi/. Paris,
II, pp. 545$.
50
em Ruo, tendo l se educado, se integrado na religio catlica e
te casado. Certa vez o pobre ndio civilizado se lembrou de acom-
panhar alguns franceses numa viagem ao Brasil. Em m hora o fez,
porque o navio que vinha tocou na Guanabara, habitada pelos ta-
moias. Estes, ao saberem que havia um tabajara a bordo, invadiram
nau como uns perversos e despedaaram o desgraado represen-
time da raa inimiga, aos olhos pasmados dos cristos, impotentes
para cont-los.
lry indica tambm alguns selvagens enviados da Guanabara
Suropa, antes dos que levou consigo VilIegaignon. Foram dez rapa-
nhos, escravos de outros ndios, resgatados pelo chefe da Frana
Amrtica, os quais partiram num navio que regressou da Guanabara
4 de junho de 1557. Chegados em Frana (oram, como tantos
QUtros anteriormente, apresentados ao rei, que, na ocasio, era ainda
Henrique n. O soberano distribuiu-os, como presente, a vrios se-
nhores da sua corte. Entre outros ele deu um selvagenunbo ao senhor
Passy, que o fez batizar e conservou-o consigo. Lry, de volta
uropa, em meados de 1558 ainda reconheceu o pequeno brasil eiro
,jvendo em companhia do nobre francs. Estes dez ndios eram con-
Irrios aos selvagens amigos dos franceses, e tinham sido escravizados
cm guerra, situao de que os libertou Villegaignon pelo resgate.
Esta indicao de Lry autoriza a concluir que eles (assem tamoios,
que eram os adversrios dos rupinambs, amigos dos franceses na
'gio da Frana Antrtica.
Quanto aos tupinambs levados por Villegaignon, no seu regresso,
tm fins de 1558, Gaffarel fornece um esclarecimento completo. Diz
ele que Claude Halon, em um livro de memrias, atesta que o chefe
francs levou consigo cerca de cinqenta selvagens brasileiros (quel
que demy cem de personnes de ce pays-l) entre homens, mulheres
crianas. Reteve uma meia dzia para o seu servio e o do seu
lrmo, e distribuiu os outros, por diferentes amigos, em vrias lugares
da Frana. Alguns viveram muitos anos, adaptando-se ao clima
aos usos da Europa. O prprio Rei Henrique II recebeu mais de
um, como presente. Os ndios oferecidos ao irmo do aventureiro
'am dois rapazes de ]8 anos e se chamavam Donato e Doncart.
foram batizados na igreja de Provins, onde o irmo
de Villegaignon era juiz, aprenderam o idioma francs e ficaram at
morte ao servio do seu senhor, que os tratava com muita bondade.
Em 1562, no ms de novembro, que se deu, provavelmente, o
encontro entre os trs ndios brasileiros e o ilustre senhor de
Montaigne, o qual escreveu sobre essa entrevista um dos seus mais
Thevet _ SingulariUz de la Frante Anlarttiqut. Paris, 1878, pS. 208.
Jean de liry - Op. til, pg'S. 99 e 100.
... OaHarel - Cp. ci!., pg. 316.
51
famosos Ensaios, que , ao mesmo tempo, uma das mais
snteses do pensamento humanista da Renascena.
GaHarel pretende que o encontro entre Montaigne e os selva,.
teve lugar em novembro de 1566, quando Carlos IX terminava UI
longa viagem que sua me Catarina de Mdicis com ele empreen&lll
pelas diferentes provncias do reino. lnclinamo-nos, antes, pela' ..
tese de 1562, afirmada por Pierre VilIey, no seu livro sobre
taigne. Vrios so os elementos que nos autorizam a optar por __
data. Em primeiro lugar, Gaffarel, apesar dos seus mritos eminetd
de pesquisador, era excessivamente apressado e pouco cuidadoso
verj[jcao de datas e, mesmo, de fatos. Os historiadores
tm recolhido inmeros erros e confuses desse benemrito
do Brasil. Em seguida, se possvel que o Rei Carlos IX
em Ruo, em fins de 1566, no parece provvel que Montaigne
tornasse a se encontrar com o soberano, sendo certo que no ano
1562 ele estava naquela cidade, acompanhando o rei e a
exerccio de certa misso oficial, que lhe fora confiada pelo
menta de Bordus, onde o filsofo tinha assento e funo.
sendo segura a presena simultnea do escritor e do rei em
em 1562, fica bastante duvidosa a aluso a outra visita de
mesma cidade, quatro anos mais tarde, sobretudo porque Montaij
no seu ensaio sobre os canibais fala dessa estada cm companhia
rei como se ela se tivesse verificado apenas urna vez. Finalrnen
convm no esquecer que no Ensaio clebre, est acenlUado
rei era "uma criana". Ora, se se podia dar esta designao a
IX em 1562, quando ele devia ter doze anos, ela j no seria
em 1566, poca em que o rei contava mais de dezesseis, tendo
mesmo, a sua maioridade proclamada oficialmente.
De qualquer maneira, porm, e abandonada essa questo do
em que se verificou a entrevista, a qual no tem nenhuma im
r
_
tncia, convm ressaltar o enorme interesse desses pobres tupinamb'
que vo servir de pretexto a uma das mais terrveis pginas .
cionrias da Renascena. Mais adiante voltaremos a Montaigne e
seu Ensaio sobre os canibais.
O que importa acentuar aqui que o sucesso da festa brasileir1
de Ruo, encorajou outros poderes municipais a repelirem
tejos em que aparecessem selvagens. Foi assim que, em
1564, quando se realizou a visita oficial do Rei Carlos IX
de Troyes, preparou-se um desfile no qual figuravam vrias
selvagens. Esse episdio narrado num li vro editado em 1619 e
tem por ttulo Crmonial de France ou Description des
rangs et sanees observes aux eouronnements, entres e enterremelU,
Gaffarel - Op. cil., pg. 332. VilIey - [s.d.1 ps. 28.
52
Roys el Roynes de Franee el aulres aeles el QJsembls sole-
,./lu. Ferdinand Denis atesta que o cerimonial no refere a nacio-
, . hd,de dos ndios apresentados a Carlos IX em Troyes. Entretanto,
, precedentes, que j conhecemos, nos autorizam perfeitamente a
tllllOr que entre eles houvesse brasileiros.
Nlo guardou o cerimonial a mesma reserva no que se refere a
festa, realizada em homenagem ao mesmo soberano, na cidade
no ano de 1566. A este desfile sabe-se, com certeza,
compareceram selvagens brasileiros, os quais formaram em con-
ao rei, tendo o cacique pronunciado uma saudao, dirigida
que foi logo traduzida ao homenageado, por intermdio de um
No nos foi possvel colher elementos que informassem
tribos perteociam esses ndios.
No ano de 1573 o padre Rodrigo de Freitas, que esteve em Per-
mbuco e na Bahia muitos anos, levou para Lisboa um ndio, que
o nome cristo de Ambrsio Pires, provavelmente por causa
um outro jesuta, deste nome, que estivera anteriormente no Brasi l
regressara Europa com Duarte da Costa . Depois de prolon-
estada em Portugal regressou ao Brasil o ndio Ambrsio Pires,
se encontrava por ocasio da viagem de Cardim, em 1583.
este cronista, que o civilizado silvcola organizou, certa vez,
bailado, para divertir os padres o qual, embora algum taoto
e passavelmente pago, no deixa de ser episdio bastante
'furi oSO. Foi durante uma das viagens do visitador Gouva, em hora
Idt calma, quando os missionrios se encontravam sob um bosque de
'.roeiras em diligentes e copiosas mastigaes, enternecidas e umede-
. com o vinhozinho de Portugal,
nunca faltava, (e sem n qual], no se liustenlava bem a natureza, por a
ser desleixada e os manlimentos fracos.
Inesperadamente, saiu de um mato prximo Ambrsio Pires, Can-
: !dado de Anhang, e, por isso, em horrenda figura. Cercado de
l'Ienloos e de cunhs graciosas e nuas, a todos encantou, danando,
seus muitos "trejeitos e gatimanhas". As frescas ndias nuas
("coisa para ns mui nova", diz Cardim, com gulodice), nuas e
como as fontes, midas como os bosques, douradas como o
101 das praias, vieram saudar, depois daquele bail ado agreste e ingnuo
Ambrsio Pires, aos missionrios assentados sobre a relva, bem
e lnguidos. E no ser talvez, temeridade, imaginarmos
que o senhor visitador Gouva, austero pescador de almas perdidas,
Denis _ Op. ti!., pg. 23. GaUarel - Op. cil., pg. 136.
.. Denis - Op. e loco dI. Gaffarel - Op. e loc. cit o
Ferno Cardim - Trlltados da do Brasil. Rio, 1925,
:. 292.
53
se tenha arriscado a colher em sonhos, na rede dos seus
aqueies corpos bronzeados e virgens, em vez de atentar no danarfl
das selvas, evoluindo ritmicameote, ao som iogouo e rude da
brasileira.
Passamse agora mais de vinte anos sem que tenhamos eocootl1l
noticias da ida de ndios para a Europa. Nada, porm, autoria
crer que o hbito se tenha interrompido. Ao contrrio, deve ter
tinuado como dantes. Apenas no consta mais dos documento!
porque passara a ser coisa corriqueira. Agora s um ou
caso especial ser relerido pelos cronistas.
Entre semelhantes casos vemos, por exemplo, em 1605,
ndio brasileiro que Jean Mocquet levou aos apartamentos de
rique IV, que muito se divertiu com ele, principalmente qual
nosso selvagem fez, diante do rei, uma demonstrao prtica
pela qual as tribos conseguiam acender o fogo cm pleoa selva,
meio de um rpido movimento de frico rotativa, da ponta de
graveto bem seco, sobre outra supedcie de madeira.
No ano anterior, em 1604, comearam as curiosas aventuras
ndio Yapoco, que passamos a relatar.
Este jovem cacique, sobrinho de um chefe respeitado, do
nome, fora levado da regio amaznica para a Europa, com
trs companheiros, a bordo do navio de La Ravardire,
conta Mocquet, que tomou parte nessa viagem. Ficou o
Yapoco vivendo em Frana, provavelmente no castelo do seu
e protetor, at o ano de 1612 quando, pelo que nos informa
regressou ao Brasi l na expedio de La Ravardire e
bordo da nau La Rigente, que vinha comandada por Franois
Razilly. Em 1613 voltou com este ltimo senhor e no mesmo
para a Frana, onde se encontrou em Paris, com Jean Mocquet,
o reconheceu e com ele se entreteve cordialmente. Contou, ento,
ndio, as suas aventuras. Disse que voltava ainda uma vez, ao
em companhia de um certo capito Ou Sos quando foi vtima
um oavio pirata, na costa inglesa, e, depois de vrios incidente!
regressou Frana. Dirigiuse, eoto, para o castelo de La Ravardier
situado em Poictou, cujo dono estava no Brasil, e obteve consen1
meoto da mulher dele para l permanecer. No tardou muito,
que o seu gnio orgulhoso de pequeno cacique se chocasse
incompreenso que a castel revelava quanto ao seu nvel e
siderao que merecia.
Mocquct _ Op. cit .. p,. 81.
Cbarles de la Roocihe - Histoire de lo Morine Fronroist. Paris,
vol. 4, pg. 350.
54
rerta vez um leito caiu dentro do fosso que circundava o castelo.
" IRul her de La incumbiu a um dos seus homens de
IIflr o porquinho, mas como este no o conseguisse, ordenou a
"rlC'lCO que o ajudasse no servio. O nosso ndio recusou secamente,
.,Illndo que um trabalho como aquele era indigno de um chefe da
c.tegoria. Como a senhora o maltratasse, chegando, mesmo, a
recolheuse aos seus aposentos, despiuse, a fim de no
nada da sua ama, e, com absoluta dignidade, desinteressado dos
terrenos, que eram conseguidos a custa de tantas humilhaes,
para a cidade de La Rochelle e depois para Paris. Mocquet,
a histria, levou-o ao Rei Lus XITI, o qual lhe forneceu
dinheiro, seguindo ento Yapoco para o Havre, a fim de
como o lobo de La Fontaine sua selva, onde pelo menos,
usava a coleira da servido. Mas a mulher de La
de sbita ternura pelo ndio a quem maltratara, mandou
.... ____ _ , de novo, no Havre, provavelmente com promessas e de
klnstraes de arrependimento.
l)i2 Mocquet que, depois disso, perdeu de vista o jovem Yapoco,
orgulho amolecera o corao rude da nobre camponesa.
Sor-beb era um chefe potiguar, que, por ordem do Governador
Botelho destruiu um quilombo de negros fugidos, existente na
Matou muitos pretos e poucos restituiu aos seus senhores,
os mais escravizou e vendeu, teodo com o produto dessas
comprado cavalo, bandeira, tambor e vestido de seda. Atra
, ..... as aldeias de ndios com grande estardalhao, precedido de
.ledores, e exigia que os principais das tribos lhe rendessem espe
homenagens. Contra esses hbitos pomposos e irritantes se
..... ntou o velho cacique Brao de Peixe, que se deixou ficar ostensi
deitado na rede no momento em que o orgulhoso at ravessava
aldeia. E alegou o velho intratvel que s se levantari a para
algum quando esse algum viesse para lhe fazer guerra ou
uma dama. O despeito do velho potiguar, pela glria do outro,
disfarava, assim, debaixo de aceitveis sentimentos de cavalhei
e galanteria. Mas Sot!S ... beb estava ficando impossvel, mordido
demnio da ambio. Dava audincia sentado em cadeira coberta
pano de cores vivas, era belicoso e ardente, tinha muitas mu
_._._s (fato que impedia a visita dos padres sua casa, o que muito
[
O desgostava), e, nos banquetes com que se regalava oferecia finos
IL-cpipes aos convivas. Os padres o aconselhavam, mas Sor-beb
tomava juzo com os conselhos dos padres e tanto se excedeu
seus luxos e desmandos, inclusive no da embriaguez, que os
I reillis, receosos de que a sua presena provocasse agitao e rebeldia
Mocquct - Op. c loe. cil.
55
no meio das tribos, O mandaram para Lisboa, em fins de 1603
princpios de 1609, como suspeito de insurreio. Tentaram os
carcereiros, por vrias vezes, mat-lo com peonha, mas Sor-bt
era atilado e prudente, e, quando lhe punham veneno na gua,
a prpria urina, como antdoto. Como receassem que fugisse
Lisboa, em algum navio, para o Brasil, foi enviado a E.vora,
morreu.
E aqui termina a histria tragicmica de Sor-beb, o
exilado pollico brasileiro.'
Em 1610, quando La Ravardiere veio. outra vez, em viagem
estudos ao Brasil, para lanar as bases da futura colonizao
cesa do Maranho, levou, de regresso, alguns "embaixadores"
nambs e tabajaras, para que estes servissem de peas de
e se entendessem pessoalmente com o Rei Henrique IV. Entrettul
os selvagens brasileiros resistiram mal ao clima e travessia, .
garam agonizantes a Cancale. Alis, o prprio rei, que, .
vezes, Linha se encontrado com ndios do Brasil j fora assassinl
havia pouco tempo (maio de 1610).
Em 1613, a nau La Rgellte, na mesma viagem a que aci ma
referi mos, e em que regressou Frana o cacique Yapoco,"
tambm, os clebres tupinambs a que se refere o padre
d'Abbeville e tantos outros escri tores do tempo, e que to extraol
nrio sucesso alcanaram em Paris. Eram seis, dos principais
nambs do Maranho, e embarcaram com Razilly, a fim de
homenagem ao Rei de Frana, bem como lhe oferecer os seus
vios, em nome de toda a nao tupinamb, dando, dessa
uma demonstrao de que eram sditos reconhecidos da
Equinocial. Depois de uma viagem tormentosa, em que se
forados a arribar nas costas inglesas, chegaram RazilJy e _
comitiva ao Havre. Desembarcaram os ndios nesse porto, investicl
das qualidades de verdadeiros embaixadores e recebidos com
as honrarias. Foram conduzidos, preliminarmente, ao 'Palcio do
vernador, diante de cuja porta Linha sido colocada uma bela tapel
Da seguiram, acompanhados de grande procisso, em que
vam muitas confrarias, at a igreja matriz. Durante o percurso
vam os canhcs e enorme multido aclamava, nas ruas, os
do Novo Mundo. Na entrada da igreja os ndios, para edifica;
dos fiis, rezaram, em voz alta, e na sua prpria lngua, a '
Maria e o Padre-Nosso. Depois da missa solene visitaram o
vento de freiras de Montvilliers, a pedido da abadessa, Senhora
Vitry, porque as religiosas, que no podiam sair em virtude do
Frei Vicente do Salvador - Op. cil., pgs. 400-403.
Charles de Ronciere _ Op. cit., vo!. 4, pg. 349.
56
clausura, manifestavam grande curiosidade de ver os pobres br-
,ros americanos.
00 Havre foram os tupinambs levados a Ruo, onde tiveram
11'"' acolhimento, tanto pela nobreza, quanto por toda a populao
II. cidade, sendo que eles prprios no se fartavam de admirar
.'fLlela estranha e requintada civilizao europia. to diferente dos
primitivos que acabavam de deixar, no Maranho. De
partiu a embaixada para Paris, onde o entusiasmo pblico
ao paroxismo. As portas da cidade foram os ndios recebidos
___ ais de cem padres e, em procisso, com a cruz alada na frente,
Mriairam-se para a igreja dos capuchinhos, onde teve lugar o ofcio
. com a presena de tudo o que havia de mais fino e mais
na nobreza de Frana. To grande foi, no entanto, a aglome
popular, que tiveram os padres de recolher os tupinambs ao
tI'nvento. Eles desfilaram pelas ruas unicamente vestidos das suas
plumas e carregando os seus maraes, e bem se pode imaginar o
ntusiasmo que causava aquele singular espctculo. Tal foi a nflun-
.. de povo que os religiosos, com receio, pediram garantias, e o rei
de mandar tropa armada para guardar as entradas do edifcio.
Claude assegura que nunca nenhum outro episdio provocou
interesse entre os parisienses. As ruas que conduziam ao con-
viviam apinhadas de gente, que a ele se dirigia. O convento,
o capuchinho, no era mais uma casa particular, mas uma
pblica para a qual convergiam massas populares de vinte
ao redor. Afinal tomou-se intil a de[esa das portas, porque
quando fechadas. eram arrancadas pelas mulLides em delrio,
desordens e injrias.
, Foi nesse ambiente verdadeiramente triunfal que os silvcolas se
41rigiram ao Louvre, a fim de visitar oficialmente o rei. Todas as
'porsonalidades notveis da corte se achavam nas Tulherias na ceri-
, da apresentao dos tupinambs, inclusive o ilustre Malherbe,
fala dos "topinambous" (ortografia mantida tambm no reinado
Lus XIV) e das habilidades do famoso intrprete Migan. Diante
jovem soberano, e da rainha regente, o ndio Itapueu pronunciou
discurso em lngua tupi cuja traduo francesa, inserida pelo
Claude no seu livro, est longe de ser fiel ao original. O reve-
capuchinho se preocupa em amoldar as palavras do selvagem
desejos e interesses da sua Ordem, conforme se veririca pelo
da traduo que apresenta. com a outra, verdadeira, ela-
recentemente por Rodolfo Garcia. Tambm suprime o padre
F. Denis, in Notes d YVe.f D'Evreur, op. cil., pAiS. 403 e 404.
Rodolfo Garcia - Glossrio das pal(lYras e /ro.res em Ifngutl lup; contjdps
ms/ria do Pe. Claude (Separata da Rel'. lru/. His/.), pi. 95.
57
Claude, no se sabe por que, uma aluso clara que faz o
necessidade do rei ir pessoalmente ao Maranho.
A notcia dessas festas se espalhou rapidamente, e em Roma
papa se entreteve a respeito com o embaixador francs. Mas
festejos, essas exibies pblicas e essas fadigas excessivas,
o tempo traioeiro do fim de inverno parisiense, no haveriam
fazer muito bem queles filhos do trpico, habituados a o.
a uma vida totalmente diversos. Pouco tempo depois da
ndio Caripira, cujo nome de batismo foi Francisco,
mas de uma molstia que, pela descrio do padre
uma boa pneumonia dupla. E, em poucos dias, morre,
receber o batismo e a extrema-uno. Caripira, que j contava
de sessenta anos, era tabajara de origem, mas, por assim dizer,
ralizado tupinamb, e nesta t.ribo estava, havia vinte anos. Seu
foi enterrado no convento dos capuchinhos.
No mesmo dia do seu enterro cai de cama o pequeno Patua,
chamado Jacques, jovem cacique de dezesseis anos, .
risica e moral o padre Claude no se farta de louvar.
ungido e batizado. Depois de morto enterraram-no com
So Francisco.
O terceiro, chamado Maneo, no batismo Antnio, teve
semelhante. Morreu provavelmente pela mesma causa, foi,
batizado e ungido, e, finalmente, enterrado junto aos seus
nheiros, com o hbito de franciscano.
Os t rs sobreviventes foram Itapucu, autor da saudao fei ta
rei, que tomou, no batismo, o nome de Lus Maria; Uaroio,
chamou Lus Henrique, e Japua, a quem foi dado o nome de
de So Joo. O primeiro parecia ser uma espcie de chefe dos
outros, e o padre Claude conta, a seu respeito, algumas
interessantes sobre fatos ocorridos em Paris, Existem trs
no livro, que representam esses t rs selvagens, aparecendo,
vestidos da mesma forma, com os seus trajes batismais, que __ ..
tiam numa roupagem longa e rodada, de tafet branco, provida
botes de seda do pescoo at os ps, colarinho moda dos VaI.
e chapu de copa alta, com pluma. Em todas as gravuras os fi gurall
aparecem tendo na mo um ramo de flores de !is, o que deve
balizar a submisso deles Casa de Frana.
A cerimnia do batismo se efetuou na igreja dos capuchinhos,
Faubourg de Saint-Honor, tendo comparecido a ela o Rei Lus _.
e a Rainha Regente, Maria de Mdicis, que foram o padrinho .
madrinha dos novos cristos. No squito do soberano se encontrava
naturalmente, toda a nobreza e os maiores dignitrios do -
Quem deu o batismo foi o prprio arcebispo de Paris. Finda a
mnia, o orador Itapucu tomou a palavra e, como haveriam de
nos sculos seguintes tantos brasi leiros cm tantas emergncias,
58
dYldamente os soberanos e as pessoas presentes, congratulando-se
' t I lvissareiro acontecimento, e pedindo o auxlio do governo de
"lia. Em resposta a rainha pronunciou algumas palavras e fez
, mls promessas vagas.
" lada da igreja organizou-se nova procisso, que foi visitar o
de Santa Clara, porque as reirinhas clarissas, tambm
pelo voto de clausura, consumiam-se no desejo de ver de
aqueles estranhos indivduos, cuja presena estava causando tal
em Paris.
princpios de 1614, a nau La Rgente, a que vrias vezes nos
referido, regressa ao Brasil trazendo os nossos trs tupinambs.
Igora, para coroar del iciosamente a sua histria, eles vm casa-
com trs mulheres francesas."
dezembro daquele mesmo ano de 1614, depois de sucessivos
sofridos pelos franceses, o Sargento--mor Diogo de Campos
r: ... _- foi ao Maranho tratar com La Ravardiere as condies do
.. ndono da praa pelo invasor. Em So Lus, durante as negocia-
que conduzia, viu o sargento--mor um espetculo curioso. Conta
em dado momento vieram saud-lo
P"" "" .. vestidos francesa, de cales e casacas curtas de veludo carmesim,
.'fleCidas de passamanes de ouro fino, e gibes de tela de ouro fino lavrado,
douradas e dargas, com talabartes de veludo carmesim lavrados
o mais nesta conformidade, at chapus de castor com muitas
brancas, e bandas de Paris de resplandor de prata lavrada e cruzes de
. , ._. como homens de hbi to de So Luis. Traziam consigo
moas francesas brancas, vestidas de damas, com tais cotas,
e adereos, que tudo era seda, guarnio e ouro.
Ravardiere explica ao sargento-mar que eram dois dos trs
levados por Razilly Frana, sendo que o terceiro morrera.
o francs que os selvagens tinham sido, em Paris, recebidos
todas as honras, sendo-Ihes, mesmo, conferi das mercs especiais
o hbito da ordem de S. Lus e o ttulo de Cavaleiro, que era
Incio da nobreza. Com eles se gastou mais de dez mil cruzados.
alis inteis, como inteis foram os festejos e as pompas
uma vez que os franceses perdiam a Frana Equinocial.
H fica-se pensando na sorte que teriam tido aquelas "moas fran-
_ brancas", aventurosamente li gadas aos tupinambs e exiladas
em plena barbrie maranhense, longe dos seus compa-
Claude d'Abbevill e _ Hisroiu de la Minion des Capucins en l'Isle
Maragnan er Terres Circonvoisines. Paris, 1922, pgs. 334 a 38 1.
La - Op. vaI. IV, pg. 354.
Diogo de Campos Moreno - " Jornada do Maranho", in Cndido Men
Mem6rias para a Histria do Exrinto Estado do Maranho. Rio, 1874,
II, pg. 250.
59
triotas e ao lado daqueles rsticos cavaleiros, mal sados da
pofagia para os casacos de veludo carmesim e os chapus de
com plumas ...
Ainda no perodo da ocupao uancesa do Maranho
verificou a viagem de um cacique caet, ao qual o Ph_
D'Evreux d o nome de Grand-Raye. Era um ndio honrado,
amigo dos franceses. Conta-se dele que, por ocasio do r. __
de uma embarcao em que vinha, salvara a todos os companh.
O padre Yves d, no seu livro, o resumo de um discurso
caet, feito aos seus companheiros, no qual ele narra as
as belezas das cidades de Frana, que visitara.
A sua permanncia na Europa tinha durado um ano e,
rodo, ele aprendera perfeitamente a lngua francesa, que
com correo e facilidade.
Em 1632 um principal dos tupinambs foi batizado e
nome de D. Lus de Souza. Nesse ano estava em Lisboa e
obter mercs do Rei da Espanha que era, ento, tambm,
Portugal. Contra o ambicioso D. Lus de Souza intrigava tenazDl
o capito-mor do Par, mas o Conselho de Portugal, despreZl
essas influncias, sugeria ao rei espanhol que no tomasse nenh
medida COntra o ndio, e, antes, o fizesse regressar, prestigiada
Brasil, por ser do interesse da Coroa t-lo ao seu servio.
D. Luis de Souza, ndio do Maranho, regressou ao Brasil em
panhia de Coelho de Carvalho, que dera informaes favorveis
respeito ao rei espanhol.
O irlands Bernardo O'Brien (o mesmo que faz pitorescas _
laes a propsito das amazonas brasileiras), quando regresS<l
Europa, levou consigo um indiozinho do Par. Este ndio
com ele cm Amsterdam em 1630 e certa vez, numa rua dessa
holandesa, foi identificado e abordado pelo clebre jesuta
Manuel de Morais, que se encontrava na Holanda, por esse
escandalizando a todos pelos excessos e sua falla de comi
O ndio e o ex-jesuta portugus travaram, ento, na cidade
desa, uma animada e cordial palestra em lngua tupi.
Os holandeses seguiam, pois, o hbito adotado por tantos
povos que comerciavam com o Brasil, de levar para a Europa
brbaros destas paragens. O prprio Mauricio de Nassau,
regressou ao seu pas, em 1644, embarcando DO porto da
levou na sua frota onze selvagens brasileiros, pertencentes
tribos.
Cremos poder sustar por aqui esta enumerao das viagem
ndios. Da segunda metade do sculo dezessete em diante,
Yves D'Evreux _ Op. cit., pgs. 131 e seg!.
Varnhagen _ 3.
a
ed., voi. 11, pSS. 219221.
60
americano j comea a ser considerado menos como objeto de
Wsidade do que como modelo.
Como procuraremos mostrar, as divagaes filosficas em torno
tema vo se precisando em sistemas jurdicos, os quais preparam
Iaborao futura das doutrinas e teorias francamente polticas.
.0 era mais necessrio que os ndios fossem vistos, apalpados,
Interrogados. A literatura subversiva que se formara sobre a preten-
ijUt. excelncia das suas instituics, filhas do estado de natureza,
.. vida prpria, autnoma, desligada do objeto que lhe dera
no quer dizer que os selvagens deixassem de ser transpor-
a Europa. Ter-se-ia, provavelmente, diminudo a corrente
deles, porque a sua presena corprea no despertava
... - curiosidade dos primeiros tempos. Mas eles continuaram,
a ser levados. Os escritores do sculo dezoito se referem,
quando em vez, presena de ndios nas cortes do Velho Mundo.
exemplo, poderemos citar Voltaire que conta no seu Ensaio
os costumes das naes que encontrou, em 1725, em Fontai-
quatro ndios da Amrica do Norte, tendo entretido palestra
um dos selvagens (uma mulher) por intermdio de intrprete.
mbm norte-americano era o ndio que Rousseau diz ter sido
. __ o corte de Londres por volta de 1720 e cujo desprezo pelos
da civilizao serviu ao filsofo de argumento em prol da
natural.
Assim como estes, outros teriam ido, seguramente, partidos do
Parece-nos, porm, desnecessrio prosseguir na pesquisa das
viagens, atendendo s razcs que expusemos.
Ed. Fume. Paris, 1828, vol. I, pg. 1292.
Rousseau - Oeuvru divtrsts - Ed. Duchesne. Neuchtel (de fato Paris),
1164, vot. UI, pa. 24S.
61