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La historia de Freud, como la mayora de las historias de otras personas, empieza a partir de otros.

En esta ocasin fueron su mentor y amigo, Dr. Joseph Breuer y la paciente de ste, Anna O. Anna O. Fue paciente de Breuer desde 1880 hasta 1882. Con 21 aos de edad, Anna invirti la mayora de su tiempo cuidando de su padre enfermo, desarrollando una tos importante que no tena una explicacin fsica, as como dificultades para hablar, que finalizaron en un mutismo completo, seguido de expresiones solo en ingls, en vez de su lengua natal, el alemn. Cuando su padre falleci, la paciente empez a rechazar la comida y desarroll una serie inusual y extraa de sntomas. Perdi la sensibilidad en las manos y pies, parlisis parciales y espasmos involuntarios. Tambin presentaba alucinaciones visuales y visin de tnel. Toda vez que los mdicos examinaban a Anna para estudiar estos sntomas que parecan fsicos, no encontraban ninguna causa fsica demostrable. Adems de estos sntomas, por si no fuera poco, presentaba fantasas infantiloides, cambios dramticos de humor y varios intentos de suicidio. El diagnstico de Breuer fue de lo que se llamaba en aquel momento histeria (hoy, trastorno de conversin), lo que significaba que tena sntomas que parecan fsicos, pero no lo eran. En las noches, Anna se suma en unos estados de hipnosis espontnea, tal y como Breuer les llam, a los que la propia paciente design nubes. (Anna tena una formacin intelectual alta y era una mujer muy preparada; as que no es de extraar que ella utilizase trminos muy precisos, incluso tcnicos para designar algunos de sus estados, como en el caso de los estados hipnoides, llamndoles nubes. N.T.). Breuer se dio cuenta de que, a pesar de estos estados de trance, la paciente poda hablar de sus fantasas diurnas y de otras experiencias, sintindose mejor posteriormente. Anna llam a estos episodios limpieza de chimenea y la cura por la palabra. En algunas ocasiones, durante la limpieza de chimenea, Anna proporcionaba algunos datos que daban comprensin particular a algunos de sus sntomas. El primer dato sobrevino justo despus de negarse a ingerir agua durante un tiempo: recordaba ver a una mujer bebiendo agua de un vaso que un perro haba lamido antes. Cuando recordaba esta imagen, se disgustaba y le sobrevena una sensacin intensa de ascosolo para inmediatamente despus beberse el vaso de agua!. En otras palabras, su sntoma (la hidrofobia) desapareca tan pronto se verbalizaba y se senta la sensacin particular de asco; es decir, la base del sntoma. Breuer llam catarsis, del griego referido a limpieza, a estos estados de recuperacin espontnea. 11 aos ms tarde, Breuer y su asistente, Sigmund Freud, escribieron un libro sobre la histeria, donde explicaban su teora. Toda histeria es el resultado de una experiencia traumtica que no puede aceptarse en los valores y comprensin del mundo de una persona. Las emociones asociadas al trauma no se expresan de manera directa, simplemente se evaporan: se expresan a travs de la conducta de forma vaga, imprecisa. Por decirlo de otra manera, estos sntomas tienen significado. Cuando el paciente puede llegar a comprender el origen de sus sntomas (a travs de la hipnosis, por ejemplo), entonces se liberan las emociones reprimidas por lo que no necesitan expresarse a travs de ellos. Es similar a drenar una infeccin local. De esta manera, Anna fue poco a poco mejorando de sus sntomas. Pero, es importante sealar que ella no poda hacerlo sin Breuer: mientras se encontraba en sus estados hipnticos, necesitaba tener las manos de Breuer con ella, y desafortunadamente, surgieron nuevos problemas.

De acuerdo con Freud, Breuer reconoci que la paciente se haba enamorado de l y adems l tambin se senta atrado por ella. Adems, la paciente le comentaba a todo el mundo que estaba embarazada de Breuer. Se podra decir que ella le deseaba tanto que su mente le dijo a su cuerpo que esto era cierto, desarrollando un embarazo histrico (hoy llamado pseudociesis o embarazo psicolgico. N.T.). Breuer, un hombre casado en la poca victoriana, abandon abruptamente las sesiones y perdi todo inters en la histeria. Fue Freud quien posteriormente retom lo que Breuer no haba reconocido abiertamente; es decir, en el fondo de todas estas neurosis histricas yaca un deseo sexual. Con respecto a la evolucin de Anna, sta pas gran parte del tiempo restante en un sanatorio. Ms tarde, se convirti en una figura muy respetada y activa (la primera mujer asistente social de Alemania) bajo su nombre propio: Bertha Pappenheim. Muri en 1936. Anna ser siempre recordada, no solo por sus propios logros, sino como la inspiracin de la teora de la personalidad ms influyente que hayamos conocido. Biografa Sigmund Freud naci el 6 de mayo de 1856 en una pequea localidad de Moravia llamada Freiberg. Su padre fue un comerciante de lana con una mente muy aguda y un buen sentido del humor. Su madre era una mujer activa, vivaz, segunda esposa del padre de Sigmund y 20 aos menor que su marido. Tena 21 aos cuando tuvo a su primer hijo, su apreciado Sigmund. Este tuvo dos medio-hermanos y otros seis hermanos. Cuando tena 4 o 5 aos (l no recuerda bien), su familia se traslad a Viena, donde vivira casi toda su vida. Freud, un nio brillante, siempre a la cabeza de su clase, ingres en la escuela de medicina; una de las pocas opciones para un jven judio en Viena en esos das. All, se embarc en la investigacin bajo la direccin de un profesor de fisiologa llamado Ernst Brcke. El maestro crea en nociones comunes o, si se quiere, radicales de aquella poca y que hoy conoceramos como reduccionismo: no existen otras fuerzas que las comunes fsico-qumicas para explicar el funcionamiento del organismo. Freud pas muchos aos intentando reducir la personalidad a la neurologa, causa que ms tarde abandonara. Freud era muy bueno en el campo de sus investigaciones, concentrndose sobre todo en neurofisiologa e incluso lleg a crear una tcnica especial de tincin celular. Pero, solo exista un nmero limitado de puestos y haba otros por encima de l. Brcke le ayud a conseguir una beca de estudios, primero con el gran psiquiatra Charcot en Pars y posteriormente en Nancy con el que ms tarde sera su rival: Bernheim. Ambos cientficos estaban investigando el uso de la hipnosis en los pacientes histricos. Despus de pasar un breve perodo de tiempo como residente de neurologa y como director de una guardera infantil en Berln, Freud se volvi a Viena y se cas con su prometida de aos Martha Bernays. All abri su consulta de neuropsiquiatra, con la ayuda de Joseph Breuer. Las lecturas y obras de Freud le proporcionaron tanto fama como ostracismo dentro de la comunidad mdica. Se rode de un buen nmero de seguidores que ms tarde se convertiran en el ncleo del movimiento psicoanaltico. Desafortunadamente, Freud tena una gran propensin a rechazar a aquellos que no estaban de acuerdo con sus teoras; algunos se separaron de l de manera amistosa, otros no, estableciendo entonces escuelas de pensamiento competidoras.

Freud emigr a Inglaterra justo antes de la Segunda Guerra Mundial, cuando Viena ya no era un sitio seguro para un judo y ms an de la talla del famoso Freud. Poco ms tarde muri de un cncer maxilobucal del que haba sufrido desde haca 20 aos. Teora Freud no invent exactamente el concepto de mente consciente versus mente inconsciente, pero desde luego lo hizo popular. La mente consciente es todo aquello de lo que nos damos cuenta en un momento particular: las percepciones presentes, memorias, pensamientos, fantasas y sentimientos. Cuando trabajamos muy centrados en estos apartados es lo que Freud llam preconsciente, algo que hoy llamaramos memoria disponible: se refiere a todo aquello que somos capaces de recordar; aquellos recuerdos que no estn disponibles en el momento, pero que somos capaces de traer a la cosnciencia. Actualmente, nadie tiene problemas con estas dos capas de la mente, aunque Freud sugiri que las mismas constituan solo pequeas partes de la misma. La parte ms grande estaba formada por el inconsciente e inclua todas aquellas cosas que no son accesibles a nuestra consciencia, incluyendo muchas que se haban originado all, tales como nuestros impulsos o instintos, as como otras que no podamos tolerar en nuestra mente consciente, tales como las emociones asociadas a los traumas. De acuerdo con Freud, el inconsciente es la fuente de nuestras motivaciones, ya sean simples deseos de comida o sexo, compulsiones neurticas o los motivos de un artista o cientfico. Adems, tenemos una tendencia a negar o resistir estas motivaciones de su percepcin consciente, de manera que solo son observables de forma disfrazada. Ya volveremos ms adelante con esto.

El Ello, el Yo y el Superyo La realidad psicolgica freudiana empieza con el mundo lleno de objetos. Entre ellos, hay uno especial: el cuerpo. El cuerpo (Nos referiremos a cuerpo como vocablo para

traducir organism, ya que en psicologa es ms aceptado el trmino. N.T.) es especial en tanto acta para sobrevivir y reproducirse y est guiado a estos fines por sus necesidades (hambre, sed, evitacin del dolor y sexo). Una parte (muy importante, por cierto) del cuerpo lo constituye el sistema nervioso, del que una de sus caractersticas ms prevalentes es la sensibilidad que posee ante las necesidades corporales. En el nacimiento, este sistema es poco ms o menos como el de cualquier animal, una cosa, o ms bien, el Ello. El sistema nervioso como Ello, traduce las necesidades del cuerpo a fuerzas motivacionales llamadas pulsiones (en alemn Triebe). Freud tambin los llam deseos. Esta traslacin de necesidad a deseo es lo que se ha dado a conocer como proceso primario. El Ello tiene el trabajo particular de preservar el principio de placer, el cual puede entenderse como una demanda de atender de forma inmediata las necesidades. Imagnese por ejemplo a un beb hambriento en plena rabieta. No sabe lo que quiere, en un sentido adulto, pero sabe que lo quiereahora mismo!. El beb, segn la concepcin freudiana, es puro, o casi puro Ello. Y el Ello no es ms que la representacin psquica de lo biolgico. Pero, aunque el Ello y la necesidad de comida puedan satisfacerse a travs de la imagen de un filete jugoso, al cuerpo no le ocurre lo mismo. A partir de aqu, la necesidad solo se hace ms grande y los deseos se mantienen an ms. Usted se habr percatado de que cuando no ha satisfecho una necesidad, como la de comer por ejemplo, sta empieza a demandar cada vez ms su atencin, hasta que llega un momento en que no se puede pensar en otra cosa. Este sera el deseo irrumpiendo en la consciencia. Menos mal que existe una pequea porcin de la mente a la que nos referimos antes, el consciente, que est agarrado a la realidad a travs de los sentidos. Alrededor de esta consciencia, algo de lo que era cosa se va convirtiendo en Yo en el primer ao de vida del nio. El Yo se apoya en la realidad a travs de su consciencia, buscando objetos para satisfacer los deseos que el Ello ha creado para representar las necesidades orgnicas. Esta actividad de bsqueda de soluciones es llamada proceso secundario. El Yo, a diferencia del Ello, funciona de acuerdo con el principio de realidad, el cual estipula que se satisfaga una necesidad tan pronto haya un objeto disponible. Representa la realidad y hasta cierto punto, la razn. No obstante, aunque el Yo se las ingenia para mantener contento al Ello (y finalmente al cuerpo), se encuentra con obstculos en el mundo externo. En ocasiones se encuentra con objetos que ayudan a conseguir las metas. Pero el Yo capta y guarda celosamente todas estas ayudas y obstculos, especialmente aquellas gratificaciones y castigos que obtiene de los dos objetos ms importantes del mundo de un nio: mam y pap. Este registro de cosas a evitar y estrategias para conseguir es lo que se convertir en Superyo. Esta instancia no se completa hasta los siete aos de edad y en algunas personas nunca se estructurar. Hay dos aspectos del Superyo: uno es la consciencia, constituida por la internalizacin de los castigos y advertencias. El otro es llamado el Ideal del Yo, el cual deriva de las recompensas y modelos positivos presentados al nio. La consciencia y el Ideal del Yo comunican sus requerimientos al Yo con sentimientos como el orgullo, la vergenza y la culpa. Es como si en la niez hubisemos adquirido un nuevo conjunto de necesidades y de deseos acompaantes, esta vez de naturaleza ms social que biolgica. Pero, por

desgracia, estos nuevos deseos pueden establecer un conflicto con los deseos del Ello. Ya ve, el Superyo representara la sociedad, y la sociedad pocas veces satisface sus necesidades. Pulsiones de Vida y Pulsin de Muerte Freud consider que todo el comportamiento humano estaba motivado por las pulsiones, las cuales no son ms que las representaciones neurolgicas de las necesidades fsicas. Al principio se refiri a ellas como pulsiones de vida. Estas pulsiones perpetan (a) la vida del sujeto, motivndole a buscar comida y agua y (b) la vida de la especie, motivndole a buscar sexo. La energa motivacional de estas pulsiones de vida, el oomph que impulsa nuestro psiquismo, les llam libido, a partir del latn significante de yo deseo. La experiencia clnica de Freud le llev a considerar el sexo como una necesidad mucho ms importante que otras en la dinmica de la psiquis. Somos, despus de todo, criaturas sociales y el sexo es la mayor de las necesidades sociales. Pero, aunque debemos recordar que cuando Freud hablaba de sexo, hablaba de mucho ms que solo el coito, la libido se ha considerado como la pulsin sexual. Ms tarde en su vida, Freud empez a creer que las pulsiones de vida no explicaban toda la historia. La libido es una cosa viviente; el principio de placer nos mantiene en constante movimiento. Y la finalidad de todo este movimiento es lograr la quietud, estar satisfecho, estar en paz, no tener ms necesidades. Se podra decir que la meta de la vida, bajo este supuesto, es la muerte. Freud empez a considerar que debajo o a un lado de las pulsiones de vida haba una pulsin de muerte. Empez a defender la idea de que cada persona tiene una necesidad inconsciente de morir. Parece una idea extraa en principio, y desde luego fue rechazada por muchos de sus estudiantes, pero creemos que tiene cierta base en la experiencia: la vida puede ser un proceso bastante doloroso y agotador. Para la gran mayora de las personas existe ms dolor que placer, algo, por cierto, que nos cuesta trabajo admitir. La muerte promete la liberacin del conflicto. Freud se refiri a esto como el principio de Nirvana. Nirvana es una idea budista usualmente traducida como Cielo, aunque su significado literal es soplido que agota, como cuando la llama de una vela se apaga suavemente por un soplido. Se refiere a la no-existencia, a la nada, al vaco; lo que constituye la meta de toda vida en la filosofa budista. La evidencia cotidiana de la pulsin de muerte y su principio de nirvana est en nuestro deseo de paz, de escapar a la estimulacin, en nuestra atraccin por el alcohol y los narcticos, en nuestra propensin a actividades de aislamiento, como cuando nos perdemos en un libro o una pelcula y en nuestra apetencia por el descanso y el sueo. En ocasiones esta pulsin se representa de forma ms directa como el suicidio y los deseos de suicidio. Y en otros momentos, tal y como Freud deca, en la agresin, crueldad, asesinato y destructividad. Ansiedad Una vez, Freud dijo: la vida no es fcil. El Yo est justo en el centro de grandes fuerzas; la realidad, la sociedad, est representada por el Superyo; la biologa est representada por el Ello. Cuando estas dos instancias establecen un conflicto sobre el pobre Yo, es comprensible que uno se

sienta amenazado, abrumado y en una situacin que parece que se le va a caer el cielo encima. Este sentimiento es llamado ansiedad y se considera como una seal del Yo que traduce sobrevivencia y cuando concierne a todo el cuerpo se considera como una seal de que el mismo est en peligro. Freud habl de tres tipos de ansiedades: la primera es la ansiedad de realidad, la cual puede llamarse en trminos coloquiales como miedo. De hecho, Freud habl especficamente de la palabra miedo, pero sus traductores consideraron la palabra como muy mundana. Podramos entonces decir que si uno est en un pozo lleno de serpientes venenosas, uno experimentar una ansiedad de realidad. La segunda es la ansiedad moral y se refiere a lo que sentimos cuando el peligro no proviene del mundo externo, sino del mundo social interiorizado del Superyo. Es otra terminologa para hablar de la culpa, vergenza y el miedo al castigo. La ltima es la ansiedad neurtica. Esta consiste en el miedo a sentirse abrumado por los impulsos del Ello. Si en alguna ocasin usted ha sentido como si fusemos a perder el control, su raciocinio o incluso su mente, est experimentando este tipo de ansiedad. Neurtico es la traduccin literal del latn que significa nervioso, por tanto podramos llamar a este tipo de ansiedad, ansiedad nerviosa. Es este el tipo de ansiedad que ms interes a Freud y nosotros le llamamos simple y llanamente ansiedad. Los Mecanismos de Defensa El Yo lidia con las exigencias de la realidad, del Ello y del Superyo de la mejor manera que puede. Pero cuando la ansiedad llega ser abrumadora, el Yo debe defenderse a s mismo. Esto lo hace bloqueando inconscientemente los impulsos o distorsionndoles, logrando que sean ms aceptables y menos amenazantes. Estas tcnicas se han llamado mecanismos defensivos yoicos y tanto Freud como su hija Anna, as como otros seguidores han sealado unos cuantos. La Negacin se refiere al bloqueo de los eventos externos a la consciencia. Si una situacin es demasiado intensa para poder manejarla, simplemente nos negamos a experimentarla. Como podran suponer, esta defensa es primitiva y peligrosa (nadie puede desatender la realidad durante mucho tiempo). Este mecanismo usualmente opera junto a otras defensas, aunque puede funcionar en exclusiva. En una ocasin, mientras estaba leyendo en la sala de mi casa, mi hija de cinco aos vea unos dibujos animados de la tele, creo que los Pitufos. Como casi todos los nios de su edad, tena el hbito de estar demasiado cerca de la pantalla. En un momento determinado donde parece que los responsables de la emisora no prestaban atencin suficiente, pasaron abruptamente a un anuncio de una pelcula de terror a estrenarse prximamente en el cine. Contena muchas escenas violentas de sangre y masacre, con un cuchillo ensangrentado, una mscara de hockey y gritos de terror. Como ya era tarde para salvar a mi hija de tal invasin, hice l que todo padre psiclogo hara con su hijo: Vaya, ese anuncio era terrorfico, verdad?!. Ella dijo: eh?. Yo dije a continuacin: Ese anunciofue horroroso, no?. Y dice ella: qu anuncio?. Yo contest abruptamente: Ese, el de la mscara de hockey; el del cuchillo sangriento y esos gritos!. Aparentemente, mi hija haba borrado todo el anuncio de su cabeza. Desde aquel momento, en mi vida he visto muchas reacciones parecidas en nios cuando son confrontados a situaciones a las que no estn preparados. Tambin he visto personas desmayndose en una autopsia (personas que niegan la realidad de la muerte de un ser querido) y estudiantes que se olvidan de buscar las notas de sus exmenes. Todo esto es negacin.

La Represin, defensa que Anna Freud llam tambin olvido motivado es simplemente la imposibilidad de recordar una situacin, persona o evento estresante. Esta defensa tambin es peligrosa y casi siempre va acompaada de otras ms. Cuando era un adolescente, desarroll un fuerte sentimiento de miedo hacia las araas, especialmente aquellas con patas largas. No saba de donde vena ese miedo, pero empezaba a ser bastante engorroso cuando precisamente iba a entrar en el instituto, antes de la universidad. En el instituto, un consejero me ayud a llevarlo mejor (con algo que l llamaba desensibilizacin sistemtica), pero an no tena ni idea de dnde poda provenir el miedo. Aos ms tarde, tuve un sueo particularmente vvido y claro donde me vea encerrado por mi primo en un cortijo de la parte de atrs de la casa de mis abuelos. La habitacin era oscura y estaba muy sucio. El suelo estaba cubierto de (ya lo habrn sabido) araas con patas largas!). La comprensin freudiana de este sueo es bastante simple: reprim un evento traumtico (el incidente del cortijo), pero cuando en la realidad vea araas, surga la ansiedad del evento sin traer consigo el recuerdo del acontecimiento. Otros ejemplos abundan en la literatura. Anna Freud habla de uno en concreto que es particularmente especial: una chica jven, acosada de una culpa importante por sus fuertes deseos sexuales, tiende a olvidar el nombre de su novio, an cuando le est presentando a sus amistades. O un alcohlico que no puede recordar su intento de suicidio, argumentando que debi haberse bloqueado. O alguien que casi se ahoga de pequeo, pero es incapaz de recordar el evento aunque los dems intenten recordrselopero presenta un miedo terrible a los lagos y mares. Ntese que para que haya un verdadero ejemplo de defensa, debe funcionar de forma inconsciente (Laplanche y Pontalis en su Diccionario de Psicoanlisis ? Ed. Labor, 1993- establecen que la defensa adquiere a menudo un carcter compulsivo y acta, al menos parcialmente, inconscientemente. N.T.). Mi hermano tena un miedo terrible a los perros cuando era nio, pero no haba en esta experiencia ninguna defensa en juego. Simplemente l no que ra repetir la experiencia de haber sido mordido por uno de ellos. Comnmente, eso que llamamos miedos irracionales o fobias derivan de la represin de traumas. Ascetismo es la renuncia de las necesidades es una de las defensas que menos hemos odo hablar, pero se ha puesto nuevamente de moda con la emergencia del trastorno llamado anorexia. Los pre-adolescentes, cuando se sienten amenazados por sus emergentes deseos sexuales, pueden protegerse a s mismos inconscientemente a travs de negar no slo sus deseos sexuales, sino tambin todos sus deseos. As, se embarcan en una vida como si fueran monjes, con una tendencia asctica donde renuncian a cualquier inters sobre lo que los dems renuncian. En los chicos de hoy hay un inters marcado en la autodisciplina de la artes marciales. Afortunadamente, las artes marciales no solo no hacen (mucho) dao, sino que incluso pueden ayudarles. Por el contrario, las chicas de nuestra sociedad desarrollan con mucha frecuencia un inters importante por alcanzar estndares artificiales de belleza basados en la delgadez. Considerando la teora freudiana, la negacin de estas chicas a comer es una tapadera de su negacin a su desarrollo sexual. Y desde luego que la sociedad aumenta la presin. Lo que para otras sociedades representa una mujer madura es para nosotros una mujer con 20 libras de ms!. Aislamiento (tambin llamado intelectualizacin) consiste en separar la emocin (o el afecto. N.T.) de un recuerdo doloroso o de un impulso amenazante. La persona puede reconocer, de forma muy sutil, que ha sido abusada de pequea, o puede demostrar

una curiosidad intelectual sobre su orientacin sexual recin descubierta. Algo que debe considerarse como importante, sencillamente se trata como si no lo fuera. En situaciones de emergencia, hay algunas personas que se sienten completamente calmados e ntegros hasta que se haya pasado la situacin difcil, y es entonces cuando se vienen abajo. Algo te dice que te mantengas entero mientras dure la emergencia. Es bastante comn que nos encontremos con personas totalmente inmersas en obligaciones sociales alrededor de la muerte de un ser querido. Los mdicos y las enfermeras deben aprender a separar sus reacciones naturales de su ejercicio profesional cuando estn en presencia de pacientes heridos, o cuando necesitan operarles, o simplemente cuando tienen que clavar una aguja. Deben tratar al paciente como algo menos que humanos clidos con familias y viviendo una vida similar a la de ellos. Muchos adolescentes se dirigen a ver en masa las pelculas de terror, e incluso se obsesionan con la cuestin, quizs para lograr combatir el miedo real. Nada demuestra el aislamiento ms claramente que un cine lleno de gente rindose histricamente ante el descuartizamiento de un ser humano en la pantalla. El Desplazamiento es la redireccin de un impulso hacia otro blanco que lo sustituya. Si el impulso o el deseo es aceptado por ti, pero la persona al que va dirigido es amenazante, lo desvas hacia otra persona u objeto simblico. Por ejemplo, alguien que odia a su madre puede reprimir ese odio, pero lo desva hacia, digamos, las mujeres en general. Alguien que no haya tenido la oportunidad de amar a un ser humano puede desviar su amor hacia un gato o un perro. Una persona que se siente incmodo con sus deseos sexuales hacia alguien, puede derivar este deseo a un fetiche. Un hombre frustrado por sus superiores puede llegar a casa y empezar a pegar al perro o a sus hijos o establecer discusiones acaloradas. Agresin contra el propio self (Utilizaremos aqu el propio trmino en ingls para referirnos al s mismo, ya que en la psicologa en espaol se usa con mayor frecuencia el vocablo en ingls self. N.T.). Es una forma muy especial de desplazamiento y se establece cuando la persona se vuelve su propio blanco sustitutivo. Usualmente se usa cuando nos referimos a la rabia, irritabilidad y la agresin, ms que a impulsos ms positivos. Constituye la explicacin freudiana para muchos de nuestros sentimientos de inferioridad, culpa y depresin. La idea de que la depresin es muchas veces el producto de la rabia contra un objeto (persona) que no queremos reconocer, es ampliamente aceptada por freudianos y otros de diversas corrientes. Hace un tiempo, en una etapa en la que no me senta muy bien, mi hija de cinco aos derram un vaso de leche con chocolate en el saln de casa. Me levant incmodo y empec a decirle gritndole que cmo era posible que despus de habrselo dicho tantas veces lo haca de nuevo. Que tena que ser ms cuidadosa porque ya era mayor yetc. En ese momento, mi hija empez a golpearse la cabeza varias veces. Obviamente, ella no me golpeara la cabeza a m, no?. De ms est decir que a partir de aquel suceso me he sentido culpable hasta hoy. Proyeccin o desplazamiento hacia fuera, como Anna Freud le llam, es casi completamente lo contrario de la agresin contra el propio self. Comprende la tendencia a ver en los dems aquellos deseos inaceptables para nosotros. En otras palabras; los deseos permanecen en nosotros, pero no son nuestros. Confieso que cuando oigo a alguien hablar sin parar sobre cmo est de agresiva nuestra sociedad o cmo est aquella persona de pervertida, no puedo dejar de preguntarme si esta persona no tiene una buena acumulacin de impulsos agresivos o sexuales que no quiere ver en ella misma.

Djenme mostrarles algunos ejemplos. Un marido fiel y bueno empieza a sentir atraccin por una vecina guapa y atractiva. En vez de aceptar estos sentimientos, se vuelve cada vez ms celoso con su mujer, a la que cree infiel y as sucesivamente. O una mujer que empieza a sentir deseos sexuales leves hacia sus amigas.. En lugar de aceptar tales sentimientos como algo bastante normal, se empieza preocupar cada vez ms por el alto ndice de lesbianismo en su barrio. La Rendicin altruista es una forma de proyeccin que parece a primera vista como lo opuesto: aqu, la persona intenta llenar sus propias necesidades de forma vicaria a travs de otras gentes. Un ejemplo comn es el del amigo (siempre conocemos alguno) que en vez de buscar algn amigo o relacin por s mismo, embarca a los dems a que las tengan. Son esos que te dicen curiosamente y qu paso anoche con tu cita? o Qu, ya tienes pareja o no?. Un ejemplo extremo sera el de la persona que vive completamente su vida para y a travs de los dems. (La rendicin altruista tambin es comn en los grupos ideolgicos dogmticos, incluyendo grupos de ciencia, as como de personas que se someten a una religin por completo o a una vida dedicada nicamente a servir a los dems. N.T.). La Formacin reactiva, o creencia en lo opuesto, como Anna Freud llam, es el cambio de un impulso inaceptable por su contrario. As, un nio. Enfadado con su madre, puede volverse un nio muy preocupado por ella y demostrarle mucho cario. El nio que sufre abusos por parte de un progenitor, se vuelve hacia l corriendo. O alguien que no acepta un impulso homosexual, puede repudiar a los homosexuales. Quizs el ejemplo ms significativo de formacin reactiva lo encontramos en nios entre 7 y 11 aos. La mayora de los chicos, sin dudarlo, hablarn mal de las chicas o incluso no querrn saber nada del tema. Las nias harn lo mismo con respecto a ellos. Pero, si nosotros, los adultos, les vemos jugar, podemos decir con toda seguridad cules son sus verdaderos sentimientos. La Anulacin Retroactiva comprende rituales o gestos tendientes a cancelar aquellos pensamientos o sentimientos displacenteros despus de que han ocurrido. Por ejemplo, Anna Freud mencionaba a un nio que recitaba el alfabeto al revs siempre que tena un pensamiento sexual, o que se volva y escupa cuando se encontraba con otro nio que compartiese su pasin por la masturbacin. En personas normales, la anulacin retroactiva es, por supuesto, ms consciente, pidiendo formalmente excusas o estableciendo actos de expiacin. Pero, en algunas personas los actos de expiacin no son conscientes en absoluto. Fjese, por ejemplo, en un padre alcohlico que despus de un ao de abusos verbales y quizs fsicos, regala los mejores juguetes a sus hijos en Navidad. Cuando pasa la poca navidea y percibe que sus hijos no se han dejado engaar por los regalos, se vuelve al bar de siempre y le comenta al camarero lo desagradecida que es su familia, lo que le lleva a beber. Uno de los ejemplos clsicos de esta defensa es el lavarse despus de una relacin sexual. Sabemos que es perfectamente comn lavarse despus de esto, pero si usted tiene que ducharse durante tiempo y frotarse concienzudamente con un jabn fuerte, quizs el sexo no le va mucho. La Introyeccin, muchas veces llamada identificacin, comprende la adquisicin o atribucin de caractersticas de otra persona como si fueran de uno, puesto que hacerlo, resuelve algunas dificultades emocionales. Por ejemplo, si se le deja solo a un nio con mucha frecuencia, l intenta convertirse en pap de manera de disminuir

sus temores. En ocasiones les vemos jugando a con sus muecos dicindoles que no deben tener miedo. Tambin podemos observar cmo los chicos mayores y adolescentes adoran a sus dolos musicales, pretendiendo ser como ellos para lograr establecer una identidad. Un ejemplo ms inusual es el de una mujer que vive al lado de mis abuelos. Su esposo haba muerto y ella comenz a vestir en sus ropas, aunque prolijamente adaptada a su figura. Empez a presentar varios de sus hbitos, como fumar en pipa. Aunque para los vecinos, todo esto era extrao y le llamaban el hombre-mujer, ella no presentaba confusin alguna con respecto a su identidad sexual. De hecho, ms tarde se cas, manteniendo hasta el final sus trajes de hombre y su pipa. Debo agregar en este momento que en la teora freudiana, el mecanismo de identificacin es aquel a travs del cual desarrollamos nuestro Super-yo. Identificacin con el Agresor es una versin de la introyeccin que se centra en la adopcin no de rasgos generales o positivos del objeto, sino de negativos. Si uno est asustado con respecto a alguien, me convierto parcialmente en l para eliminar el miedo. Dos de mis hijas, las cuales se han criado con un gato de bastante mal genio, recurren muchas veces a maullar y chillar para evitar que salga repentinamente de un armario o de una esquina oscura y vaya a morderle los tobillos. Un ejemplo ms dramtico es aquel llamado Sndrome de Estocolmo. Despus de una crisis de rehenes en Estocolmo, los psiclogos se sorprendieron al ver que las rehenes no solo no estaban terriblemente enojadas con sus captores, sino incluso sumamente simpticas hacia ellos. Un caso ms reciente es el de una mujer joven llamada Patricia Hearst, proveniente de una familia muy influyente y rica. Fue secuestrada por un pequeo grupo revolucionarios autoproclamados conocidos como el Ejrcito de Liberacin Simbions. La retuvieron armarios, la violaron y maltrataron. A pesar de esto, decidi unirse a ellos, haciendo pequeos videos de propaganda para stos e incluso portando un arma de fuego en un atraco cometido a un banco. Posteriormente a su detencin, sus abogados defendieron con fuerza su inocencia, proclamndole como vctima, no como una criminal. No obstante, fue sentenciada a 7 aos de prisin por el robo al banco. Su sentencia fue conmutada al cabo de dos aos por el presidente Carter. La Regresin constituye una vuelta atrs en el tiempo psicolgico cuando uno se enfrenta a un estrs. Cuando estamos en problemas o estamos atemorizados, nuestros comportamientos se tornan ms infantiles o primitivos. Un nio, por ejemplo, piede empezar a chuparse el dedo nuevamente o a hacerse pis si necesitan pasarse un timepo en el hospital. Un adolescente puede empezar a reirse descontroladamente en una situacin de encuentro social con el sexo opuesto. Un estudiante preuniversitario debe traerse consigo un mueco de peluche de casa a un exmen. Un grupo de personas civilizadas se pueden volver violentas en un momento de amenaza. O un seor mayor que despus de 20 aos en una empresa es despedido y a partir de ese momento se vuelve perezoso y dependiente de su esposa de una manera infantil. A dnde nos retiramos cuando nos enfrentamos al estrs?. De acuerdo con la teora freudiana, a un tiempo de la vida donde nos sentimos seguros y a salvo. El mecanismo de Racionalizacin es la distorsin cognitiva de los hechos para hacerlos menos amenazantes. Utilizamos esta defensa muy frecuentemente cuando de manera consciente explicamos nuestros actos con demasiadas excusas. Pero, para muchas personas con un Yo sensible, utilizan tan fcilmente las excusas, que nunca se

dan cuenta de ellas. En otras palabras, muchos de nosotros estamos bastante bien preparados para creernos nuestras mentiras. Una buena forma de entender las defensas es verlas como una combinacin de negacin o represin con varias clases de racionalizaciones. Todas las defensas son, de hecho, mentiras, incluso si no somos conscientes de ellas. Es ms, si no nos damos cuenta de ellas, son an ms peligrosas, si cabe. Como su abuela le dice: Ay, cmo nos complicamos la vida. Las mentiras traen ms mentiras y nos lleva cada vez ms lejos de la verdad, de la realidad. Despus de un tiempo, el Yo no puede preservarnos de las demandas del Ello o empieza a hacerle caso al Superyo. Empieza a surgir fuertemente la ansiedad y nos venimos abajo. Pero an as, Freud consider que las defensas eran necesarias. No podemos esperar que una persona, especialmente un nio, pueda con todo el dolor y las penas que la vida le depara. Aunque algunos de sus seguidores sugirieron que todas las defensas podan utilizarse con fines positivos, Freud dijo que solo haba una, la sublimacin. La Sublimacin es la transformacin de un impulso inaceptable, ya sea sexo, rabia, miedo o cualquier otro, en una forma socialmente aceptable, incluso productiva. Por esta razn, alguien con impulsos hostiles puede desarrollar actividades como cazar, ser carnicero, jugador de rugby o ftbol o convertirse en mercenario. Una persona que sufre de gran ansiedad en un mundo confuso puede volverse un organizado, o una persona de negocios o un cientfico. Alguien con impulsos sexuales poderosos puede llegar a ser fotgrafo, artista, un novelista y dems. Para Freud, de hecho, toda actividad creativa positiva era una sublimacin, sobre todo de la pulsin sexual. Los Estadios Como mencion antes, para Freud la pulsin sexual es la fuerza mtivacional ms importante. ste crea que esta fuerza no era solo la ms prevalente para los adultos, sino tambin en los nios, e incluso en los infantes. Cuando Freud present sus ideas sobre sexualidad infantil por primera vez, el pblico viens al que se dirigi no estaba preparado para hablar de sexo en los adultos, y desde luego menos an en los nios. Es cierto que la capacidad orgsmica est presente desde el nacimiento, pero Freud no solo hablaba de orgasmo. La sexualidad no comprende en exclusiva al coito, sino todas aquellas sensaciones placenteras de la piel. Est claro que hasta el ms mojigato de nosotros, incluyendo bebs, nios y adultos, disfrutamos de as experiencias tctiles como los besos, caricias y dems. Freud observ que en distintas etapas de nuestra vida, diferentes partes de la piel que nos daban mayor placer. Ms tarde, los tericos llamaran a estas reas zonas ergenas. Vio que los infantes obtenan un gran monto de placer a travs de chupar, especialmente del pecho. De hecho, los bebs presentan una gran tendencia a llevarse a la boca todo lo que tienen a su alrededor. Un poco ms tarde en la vida, el nio concentra su atencin al placer anal de retener y expulsar. Alrededor de los tres o cuatro aos, el nio descubre el placer de tocarse sus genitales. Y solo ms tarde, en nuestra madurez sexual, experimentamos un gran placer en nuestras relaciones sexuales. Basndose en estas observaciones, Freud postul su teora de los estadios psicosexuales. La etapa oral se establece desde el nacimiento hasta alrededor de los 18 meses. El foco del placer es, por supuesto, la boca. Las actividades favoritas del infante son chupar y morder.

La etapa anal se encuentra entre los 18 meses hasta los tres o cuatro aos de edad. El foco del placer es el ano. El goce surge de retener y expulsar. La etapa flica va desde los tres o cuatro aos hasta los cinco, seis o siete. El foco del placer se centra en los genitales. La masturbacin a estas edades es bastante comn. La etapa de latencia dura desde los cinco, seis o siete aos de edad hasta la pubertad, ms o menos a los 12 aos. Durante este perodo, Freud supuso que la pulsin sexual se suprima al servicio del aprendizaje. Debo sealar aqu, que aunque la mayora de los nios de estas edades estn bastante ocupados con sus tareas escolares, y por tanto sexualmente calmados, cerca de un cuarto de ellos estn muy metidos en la masturbacin y en jugar a los mdicos. En los tiempos represivos de la sociedad de Freud, los nios eran ms tranquilos en este perodo del desarrollo, desde luego, que los actuales. La etapa genital empieza en la pubertad y representa el resurgimiento de la pulsin sexual en la adolescencia, dirigida ms especficamente hacia las relaciones sexuales. Freud estableca que tanto la masturbacin, el sexo oral, la homosexualidad como muchas otras manifestaciones comportamentales eran inmaduras, cuestiones que actualmente no lo son para nosotros. Estas etapas constituyen una verdadera teora de perodos que la mayora de los freudianos siguen al pie de la letra, tanto en su contenido como en las edades que comprenden. La crisis Edpica Cada estadio comprende una serie de tareas difciles propias de donde surgirn multitud de problemas. Para la fase oral es el destete; para la anal, el control de esfnteres; para la flica, es la crisis edpica, llamada as por la historia griega del rey Edipo, quien inadvertidamente mat a su padre y se cas con su madre. Veamos como funciona la llamada crisis edpica. El primer objeto de amor de todos nosotros es nuestra madre. Queremos su atencin, queremos su afecto, queremos su cuidado; la queremos, la deseamos de una manera ampliamente sexual. No obstante, el nio tiene un rival ante estos deseos, personificado en su padre. ste es mayor, ms fuerte, ms listo y se va a la cama con ella, mientras que el chico es desplazado a dormir solo en su habitacin. El padre es el enemigo. Ya en el momento en que el nio se da cuenta de esta relacin arquetpica, ya se ha percatado de las diferencias entre nios y nias, adems del pelo largo y los estilos de vestirse. Desde su punto de vista prvulo, la diferencia estriba en que tiene un pene, cosa que no tiene la chica. En este perodo de la vida, ste cree que es mejor tener algo que carecer de ello, por lo que se siente satisfecho y orgulloso de poseerlo. Pero, aparece la pregunta: y dnde est el pene de la nia?. Quizs lo ha perdido de alguna forma. Quizs se lo cortaron. Quizs lo mismo me puede pasar a m!. Este es el inicio de la ansiedad de castracin, un nombre poco apropiado para definir el temor a perder el propio pene. Volviendo a la historia anterior, el nio, al reconocer la superioridad de su padre y temiendo a su pene, empieza a poner en prctica algunas de sus defensas yoicas. Desplaza sus impulsos sexuales a su madre hacia las chicas y posteriormente a las mujeres. Y se identifica con el agresor, su pap, e intenta parecerse cada vez ms a

l; esto es, un hombre. Despus de unos aos de latencia, entra en la adolescencia y al mundo de la heterosexualidad madura. La nia tambin empieza su vida con amor hacia su madre, por lo que se nos presenta el problema de tener que redirigir sus afectos hacia su padre antes de que tenga lugar el proceso edpico. Freud responde a esto con la envidia al pene. La nia ha notado tambin que ante la diferencia de ambos sexos, ella no puede hacer nada. A ella le gustara tener un pene tambin, as como todo el poder asociado a ste. Mucho ms tarde podr tener un sustituto, como un beb. Como todo nio sabe, se necesita de un pap y una mam para tener un beb, de manera que gira su atencin y cario hacia pap. Pero, pap, por supuesto ya est cogido por alguien. La chica entonces le desplaza por los chicos y hombres, identificndose con mam, la mujer que posee al hombre que ella verdaderamente desea. Debemos observar que hay algo aqu que falta. La nia no sufre por el poder motivacional de la ansiedad de castracin, ya que ella no puede perder lo que nunca ha tenido. Freud pens que la falta de este tremendo miedo es lo que provocaba que las mujeres fuesen menos firmes en su heterosexualidad que los hombres y un poco menos inclinadas hacia los aspectos morales en general. Antes de que usted se torne rabioso por esta poco agraciada sdescripcin de la sexualidad femenina, no se preocupe, que muchas personas han respondido a ello. Retornaremos a esto en seccin sobre la discusin. Carcter Las experiencias que uno va acumulando a lo largo de la vida contribuyen a forjar su personalidad o carcter como adulto. Freud crea que las experiencias traumticas tenan un efecto especialmente fuerte en esta etapa. Indudablemente, cada trauma en particular podra tener su impacto especfico en una persona, lo cual solo poda explorarse y comprenderse sobre una base individual. Pero, aquellos traumas asociados con los estadios de desarrollo por los que todos pasamos, tendran mayor consistencia. Si una persona presenta algn tipo de dificultad en cualquiera de las tareas asociadas con estas etapas (el destete, el control de esfnteres o en la bsqueda de la identidad sexual) tender a retener ciertos hbitos infantiles o primitivos. A esto se le llama fijacin. La fijacin provoca que cada problema de una etapa especfica se prolongue considerablemente en nuestro carcter o personalidad. Si, teniendo 18 meses de edad, se encuentra constantemente frustrado en su necesidad de chupar, ya sea porque mam est incmoda o incluso es muy ruda con usted, o sencillamente quiere destetarle demasiado rpido, usted puede desarrollar un carcter oral-pasivo. Una personalidad de este tipo tiende a depender mucho de los dems. Usualmente buscan gratificaciones orales tales como comer, beber y fumar. Es como si estuviesen buscando los placeres que se perdieron en la infancia. Cuando tenemos entre 5 y 8 meses de edad, empezamos la denticin. Una accin que nos satisface mucho en este perodo es morder todo lo que est a nuestro alcance, como por ejemplo, el pezn de mam. Si esta accin es causante de displacer o se corta demasiado rpido. Podremos desarrollar entonces una personalidad oralagresiva. Esta personas retienen de por vida un deseo de morder cosas, como lpices, chicles, as como personas. Tienden a ser verbalmente agresivos, sarcsticos, irnicos y dems.

En el estadio anal estamos fascinados con nuestras funciones corporales. Al principio, podemos hacerlo de cualquier forma y en cualquier lugar. Posteriormente, sin razn aparente empezamos a comprender que podemos tener control sobre ello, hacindolo en ciertos lugares y a ciertas horas. Y los padres parecen valorar sobremanera el producto final de estos esfuerzos!. Algunos padres se someten a merced del nio en el entrenamiento del control de esfnteres. Le piden de rodillas que lo hagan en el vter, se alegran considerablemente cuando lo hacen bin y se rompe su corazn cuando no lo hacen correctamente. El nio, mientras, es el rey de la casa, y l lo sabe. Este nio, con esos padres, desarrollar una personalidad anal-expulsiva (tambin anal-agresiva). Estas personas tienden a ser sensibleros, desorganizados y generosos ante una falta. Pueden ser crueles, destructivos y muy dados al vandalismo y los grafiti. El personaje de Oscar Madison en la pelcula Un par de gruones (The Odd Couple) es un buen ejemplo. Otros padres son estrictos. Pueden estar compitiendo con los vecinos a ver cul de los nios controla primero los esfnteres (muchas personas creen que si un nio lo hace muy pronto en su evolucin, es un signo de gran inteligencia). Pueden llegar a usar la humillacin o el castigo. Este nio puede perfectamente sufrir de estreimiento, tratando de controlarse constantemente y desarrollar de mayor una personalidad anal-retentiva. Ser especialmente pulcro, perfeccionista y dictatorial. En otras palabras el anal-retentivo est atado por todas partes. El personaje de Flix Unger en la pelcula mencionada es un ejemplo perfecto. Existen tambin dos personalidades flicas, aunque a ninguna de ellas se le ha dado nombre. Si el nio, por ejemplo, es rechazado en demasa por su madre y adems amenazado por su padre excesivamente varonil, tendr posiblemente una sensacin muy pobre de autovala en cuanto a su sexualidad. En este caso, intentara lidiar con esto o bin declinando cualquier actividad heterosexual; convirtindose en un ratn de biblioteca o llegando a ser el macho de todas las mujeres. En el caso de una nia rechazada por su padre y amenazada por una madre excesivamente femenina, tambin producir una autoestima muy baja en el rea de la sexualidad. As, podra llegar a ser un jarrn de flores de adorno y una belleza exageradamente femenina. En otra situacin, si un nio no es rechazado por su madre y ms bien es sobreprotegido en sus debilidades por ella mucho ms que su padre pasivo, podra desarrollar una opinin de s mismo bastante grande (lo cual le remitir mucho sufrimiento al enfrentarse al mundo real y darse cuanta de que los dems no le quieren como su madre lo hizo) y parecer afeminado. Despus de todo, no existe ninguna razn por la que tenga que identificarse con su padre. De la misma manera, si una nia es la princesita de pap y su mejor colega y mam ha sido relegada a una posicin casi de sirvienta, la chica ser muy superficial y egocntrica, o por el contrario muy masculina. Estos distintos caracteres flicos demuestran un punto importante de la caracterologa freudiana: los extremos conllevan a los extremos. Si usted se encuentra frustrado o es demasiado indulgente, tiene problemas.. Y, aunque cada problema tiende a desarrollar ciertas caractersticas, stas ltimas pueden ser fcilmente reversibles. As, por ejemplo, una persona anal-retentiva puede volverse excesivamente generosa o ser bastante desorganizada en algunos aspectos de su vida. Esto puede llegar a ser suficientemente frustrante paralos cientficos, pero de hecho es la realidad de la personalidad. Terapia

La terapia de Freud (en el mbito de la psicologa, se utiliza psicoterapia para hablar de terapias psicolgicas. N.T.) ha sido la ms influyente de todas, a la vez que la parte ms influyente tambin de su teora. A continuacin veremos algunos de sus puntos ms importantes: Atmsfera relajada. El cliente debe sentirse libre de expresar lo que quiera. La situacin teraputica es, de hecho, una situacin social nica, en la que uno no se debe sentir miedoso ante un juicio social u ostracismo. De hecho, en la terapia freudiana, el terapeuta prcticamente desaparece. Aada a este situacin un divn cmodo, luces tenues, paredes insonorizadas, y el mbito est servido. Asociacin libre. El cliente puede hablar de cualquier cosa. La teora dice que con una buena relajacin, los conflictos inconscientes inevitablemente surgirn al exterior. Si nos detenemos un poco aqu, no hay que ir tan lejos para observar una similitud entre esta terapia y el soar. Sin embargo, en la terapia, existe un terapeuta que est entrenado para reconocer ciertos aspectos o pistas de problemas y sus soluciones que el cliente pasa por alto. Resistencia. Una de estas pistas es la resistencia. Cuando el cliente intenta cambiar de tema, o su mente se le queda en blanco, se duerme, llega tarde o falta a una sesin, el terapeuta dice Aj!. Estas resistencias sugieren que el cliente, a travs de sus asociaciones libres, est cercano a contenidos inconscientes que vive como amenazantes. Anlisis de los sueos. Mientras dormimos, presentamos menos resistencia a nuestro inconsciente y nos permitiremos algunas licencias, de manera simblica, que florecern en nuestra consciencia. Estos deseos del Ello proveen al cliente y al terapeuta de mayores pistas. Muchas formas de terapia usan los sueos en sus prcticas, pero la interpretacin freudiana es distinta en tanto tendencia a hallar significados sexuales en ellos. Parfrasis. Una parfrasis es una desvo del discurso verbal. (muchas veces este acto supone una invasin directa de contenidos inconscientes o del Ello, llamado tambin lapsus linguae. N.T.). Freud crea que estos fallos o desvos tambin sugeran pistas para llegar a conflictos inconscientes. Tambin se interes por los chistes que sus clientes contaban. De hecho, crea que cualquier cosa que dijera el paciente siempre significaba algo; equivocarse de nmero al llamar por telfono, desviarse de ruta, decir mal una palabra, suponan serios objetos de estudio para Freud. No obstante, como l mismo mencion, en respuesta a un estudiante que le pregunt cul era el significado simblico de un cigarro, el contest que a veces, un cigarro no es ms que un cigarro. O no?. Otros seguidores de Freud desarrollaron un inters especial sobre los test proyectivos, como el famoso test de manchas Rorschach. La teora base de este test es que cuando se presenta un estmulo vago, el cliente lo completa con sus propios temas inconscientes. Una vez ms, esto puede proveer de ms pistas al terapeuta. Transferencia, catarsis e introspeccin. (Usaremos indistintamente insight e introspeccin para referirnos al mismo fenmeno. N.T.) La transferencia ocurre cuando un cliente proyecta sentimientos sobre el terapeuta que de manera ms bin tienen que ver con otras personas importantes. Freud entenda que la transferencia era necesaria en la terapia para traer a la luz aquellas emociones reprimidas que haban estado causando problemas al paciente por tanto tiempo. Por ejemplo, uno no puede sentirse verdaderamente rabioso si no existe una persona con la que estarlo. Contrariamente al pensamiento popular, la relacin entre

el terapeuta y el cliente en la teora freudiana es muy cercana, aunque se establece de manera que no pueda traspasar unos lmites. La catarsis es la explosin sbita y dramtica que ocurre cuando el trauma resurge. Las letras pequeas de un contrato no estn ah de adorno!. La introspeccin es el estado de alerta ante la fuente de la emocin o de su fuente traumtica. Se alcanza la mayor parte de la terapia cuando el insight y la catarsis se han experimentado. Aquello que debi ocurrir hace muchos aos y que por ser muy pequeos para lidiar con ello o porque la presin era demasiado para nosotros, empieza ahora a surgir, de manera de lograr una vida ms feliz. Freud dijo una vez que el objetivo de la terapia era simplemente hacer consciente lo inconsciente. Discusin No hay cosa ms comn que una admiracin ciega por Freud y un rechazo igualmente ciego por l. Ciertamente, la postura ideal descansa en algn lugar entre estos extremos. Empecemos por ver algunos defectos de la teora. La parte menos popular de la teora de Freud es el Complejo de Edipo y las ideas asociadas de ansiedad de castracin y la envidia del pene. Cul es la realidad bajo estos conceptos?. Es cierto que algunos nios estn muy unidos a su progenitor del sexo contrario y son muy competitivos con el otro de su mismo sexo. Es verdad que algunos nios se preocupan de las diferencias entre chicos y chicas y tienen miedo de que alguien les corte sus penes. No es mentira que algunas nias tambin se preocupan con esto y quisieran tener un pene. Y no es incierto que algunos de estos nios retienen estas sensaciones, miedos y aspiraciones hasta la edad adulta. No obstante, la mayora de los tericos de la personalidad sostienen que estas son aberraciones singulares ms que universales; excepciones ms que reglas. Ocurren en familias que no funcionan como deberan, donde los padres eran muy infelices entre ellos y usaban a los nios en contra del otro. Estos resultados surgen de familias donde los padres denigran literalmente a las nias por su supuesta falla y hablan de cortarles los penes a los chicos que se portan mal. (Se ha ido demostrando a lo largo del tiempo, que los nios sufren ms ante los comandos no verbales y las agresiones encubiertas, que aquellas visiblemente llevadas a cabo. N.T.). Y especialmente ocurren en vecindarios donde la ms mnima informacin sobre la sexualidad no es bienvenida, y los nios solo reciben esa informacin de otros nios. Si consideramos al Complejo de Edipo, la ansiedad de castracin y la envidia al pene de una manera ms metafrica y menos literal, constituyen conceptos muy tiles. S que amamos a nuestras madres y padres de la misma forma que competimos con ellos. Los nios probablemente s aprendemos el comportamiento estndar heterosexual a travs de imitar al progenitor del mismo sexo, practicndolo sobre el opuesto. En una sociedad dominada por el varn, tener un pene (ser varn) es mejor que no tenerlo y perder la posicin como hombre provoca bastante miedo. Y el hecho de que una mujer aspire a lograr los privilegios de un hombre, ms que su rgano masculino, es una cuestin razonable. Pero Freud no nos dijo que tomsemos estos conceptos de manera metafrica. Algunos de sus seguidores s lo hicieron. Sexualidad

Una crtica ms general de la teora freudiana recae sobre su nfasis en la sexualidad. Todo, ya sea malo o bueno, es el resultado de la expresin o represin de la pulsin sexual. Muchas personas lo critican, y se preguntan si no habra ms fuerzas en juego. El mismo Freud aadi ms tarde la pulsin de muerte, pero solo para convertirse en otra de sus ideas menos populares. Ante todo, quiero aclarar que de hecho, muchas de nuestras actividades estn motivadas de alguna manera por el sexo. Si echamos una mirada penetrante a nuestra sociedad moderna, podemos ver como la mayora de la publicidad usa imgenes sexuales, las pelculas y los programas de televisin no venden muy bien si no incluyen cierto grado de estimulacin, la industria de la moda se basa en un juego continuo de ensear y esconder y nosotros pasamos una considerable cantidad de tiempo cotidiano jugando a ligar. Pero an as, no creemos que todo en la vida sea sexual. Si embargo, el nfasis sobre la sexualidad en Freud no estaba basado en la gran cantidad de sexualidad obvia en su sociedad; ms bien estaba basada en la intensa evitacin de la misma, especialmente en clases medias y altas y particularmente en mujeres. Lo que olvidamos demasiado fcilmente es que nuestra sociedad ha cambiado bastante en los ltimos cien aos. Olvidamos que los mdicos recomendaban un castigo severo ante la masturbacin, que la palabra pierna era sucia, que las mujeres que deseaban sexualmente eran inmediatamente consideradas potenciales prostitutas y que los eventos de la noche de bodas de una recin casada le tomaban completamente por sorpresa, pudindose desplomarse literalmente con solo pensarlos. Es crdito de Freud, no obstante, el moverse intelectualmente por encima de las actitudes sexuales de su cultura. Ni siquiera su mentor Breuer y el brillante Charcot no pudieron reconocer por completo la naturaleza sexual de los problemas de sus pacientes. El error de Freud fue ms una cuestin de generalizacin extrema y de no tomar en cuenta los cambios culturales. Es irnico ver que muchos de los cambios culturales relativos a actitudes sexuales fueron debidos en parte al trabajo de Freud. El inconsciente Un ltimo concepto usualmente criticado es el de inconsciente. En la actualidad, no se discute que algo parecido al inconsciente juega un papel en nuestro comportamiento, pero de manera muy distinta a la naturaleza de cmo fue definido. Los conductistas, humanistas y existencialistas defienden que a) las motivaciones y problemas atribuidos al inconsciente son bastante menos que los que promulg Freud, y b) el inconsciente no es el gran recipiente de actividad que l describi. La mayora de los psiclogos actuales consideran al inconsciente como todo aquello que no necesitamos o no queremos ver. Incluso algunos tericos ni siquiera usan el trmino. En la otra cara de la moneda, por lo menos un terico, Carl Jung, describi un inconsciente que deja pequeo al de Freud. Pero de este autor hablaremos en su revisin. Aspectos positivos Las personas tienen la tendencia desafortunada de pagar el justo por los pecadores. Si no estn de acuerdo con las ideas a, b y c, entonces suponen que x, y, z sern del mismo signo. Pero Freud tena algunas muy buenas ideas, tan buenas que han sido incorporadas a otras teoras, hasta el punto de que olvidamos darle su crdito.

En primer lugar, Freud nos hizo conocer dos fuerzas poderosas y sus demandas sobre nosotros. En un tiempo donde todo el mundo crea en la racionalidad del ser humano, nos demostr cunto de nuestro comportamiento estaba influenciado por la biologa. Cuando la gente consideraba que ramos individualmente responsables de nuestras acciones, nos ense el impacto de la sociedad.. Cuando todo el mundo crea que la masculinidad y la feminidad eran roles impuestos por Dios, nos ense cmo influa en los mismos los patrones dinmicos familiares. El Ello y el Superyo, las manifestaciones psquicas de la biologa y la sociedad, estarn siempre con nosotros de una forma o de otra. En segundo lugar est la teora bsica, volviendo a Breuer, de que ciertos sntomas neurticos son causados por traumas psicolgicos. Aunque la mayora de los tericos ya no creen que todas las neurosis se pueden explicar, o que es necesario aliviar el trauma para mejorar, es ampliamente aceptado que una niez llena de rechazo, abuso y tragedia tiende a producir un adulto infeliz. En tercer lugar est la idea de las defensas yoicas. An cuando se sienta incmodo con la idea freudiana de inconsciente, est claro que nos embarcamos en pequeas manipulaciones de la realidad y de recuerdos de esa realidad para llenar nuestras necesidades, especialmente si stas son fuertes. Recomendara que aprendan a reconocer estas defensas: se percatar de que el que tengan nombres ser de gran ayuda para verlas en nosotros mismos y en los dems. Finalmente, Freud estableci claramente una forma de terapia. Salvo para algunas terapias conductuales, la tcnica fundamental sigue siendo la cura por la palabra (The talking cure) y envuelve todava la misma atmsfera de relajacin social y fsica. E incluso cuando algunos autores no crean en la transferencia, la naturaleza altamente personal de la relacin teraputica es considerada en general como algo importante para lograr el xito. Algunas de las ideas de Freud estn claramente atadas a su cultura y su poca. Otras no son tan fciles de comprobar. Incluso algunas podran pertenecer ms a la propia personalidad y experiencias de Freud. Pero este autor fue un excelente observador de la condicin humana y mucho de lo que dijo an tiene relevancia, tanto que Freud ser parte de los libros de personalidad en los aos venideros. Incluso cuando algunos tericos vengan con nuevas teoras sobre cmo funcionamos, compararn sus ideas con las freudianas. COMPLEJOS Cmo superar los complejos Son muchas las personas que viven acomplejadas por su aspecto fsico, profesin, nivel intelectual... Sienten insatisfaccin con uno mismo y esto les suele afectar en las relaciones con los dems, en su vida profesional o en su vida acadmica. Veamos cules son los factores que ms pueden influir en los complejos y algunas sugerencias para poder superarlos. 1. Qu son los complejos? 2. Factores que influyen en los complejos 3. Tipos de complejos 4. Pautas para superar los complejos 1. Qu son los complejos? Los complejos son pensamientos irracionales que pueden influir negativamente en las personas produciendo inseguridad y baja autoestima. Son percepciones distorsionadas o imgenes exageradas de uno mismo que se originan al compararnos con otras personas, o con modelos que la sociedad impone. Pueden llegar a influir y condicionar nuestra vida, comportamientos y relaciones

personales. Incluso pueden impedirnos disfrutar de determinadas cosas o llegar a limitarnos profesionalmente por no confiar en nuestras capacidades. 2. Factores que influyen en los complejos Uno de los factores que ms influyen en la formacin de un carcter acomplejado es el entono familiar. La opinin de los padres o la falta de apoyo y atencin por parte de ellos, har que el nio se sienta poco valioso o que crezca con una baja autoestima. Es en la familia donde las personas tienen que sentirse queridos, valorados y respetados para que puedan desarrollar una personalidad firme y decidida. El entorno escolar es otro factor que influye enormemente. Cuando los nios tienen alguna caracterstica fsica que sobresale, como puede ser: ser muy alto o bajito, excesivamente gordo o tener una nariz muy grande, puede convertirse en objeto de burlas de sus compaeros, quienes probablemente le pondrn algn apodo. Muchos de estos complejos aparecen en la infancia pero se pueden acentuar en la adolescencia, ya que en esta etapa se producen grandes cambios fsicos y la personalidad an no est formada. Los adolescentes son ms vulnerables y necesitan la aprobacin de los dems para su propia autoestima. Otro factor a tener en cuenta es la sociedad, que marca unas modas y unos estereotipos de belleza que no se corresponde con la realidad. Esto hace que muchas personas se sientan acomplejadas al compararse con esos modelos que la sociedad impone y nosotros aceptamos, aunque no se ajusten a nuestra forma de ser o vivir. Hay personas que a lo largo de los aos no han sabido superar los complejos de la infancia. No han sabido interpretar ese defecto de forma objetiva y tratan de ocultarlo provocndole angustia y ansiedad. 3. Tipos de complejos Hay diferentes tipos de complejos aunque los ms comunes son los fsicos: - Complejo de Edipo: El complejo de Edipo se produce cuando el hombre compara a todas las mujeres con su madre. Busca una mujer que se parezca a su madre y la rechaza si no se parece o cuando deja de ver en ella esa semejanza. - Complejo de Electra. En este caso es la mujer la que no logra encontrar el hombre apropiado. Idolatra a su padre y no ve a ningn hombre a la altura de l. - Complejo de Peter Pan. Lo sufren aquellas personas que no desean crecer ni madurar. Son personas que no quieren enfrentarse a responsabilidades. - Complejo de Blancanieves. Desean ser el centro de atencin y contar con la aprobacin de los dems, pero en el fondo subyace un problema de autoestima, inseguridad y sensibilidad a las crticas. - Complejo de patito feo. Es el complejo ms comn y se corresponde con los complejos fsicos. Lo sufren personas que no estn contentas con su aspecto fsico y que suelen compararse continuamente con los dems, pensando que los dems son mejores que ellos. 4. Pautas para superar los complejos Lo ms importante para superar un complejo es aprender a quererse uno mismo, aceptndose y valorndose tal y como cada uno es, con sus virtudes y defectos. Para lograrlo, busca aspectos positivos de tu personalidad y repasar las virtudes y cualidades que tengas. No trates de buscar la aprobacin de los dems, sino que debes actuar de acuerdo a tus valores y forma de ver las cosas, sin tener que contentar o gustar a todo el mundo y sin sentirte acomplejado por ser diferente o tener ideas distintas. Debes tener claro que tu opinin es ms importante que la de los dems para ti mismo. No te lamentes en pblico de tus defectos o limitaciones, de esta forma lo nico que logrars es que los dems vean en ti slo esa parte negativa tuya. Saca lo mejor de ti y no te autodesprecies ni infravalores, piensa tambin que transmitimos lo que nosotros pensamos y sentimos sobre nosotros mismos.

Confa en ti y en tus valores, no bases tu vida en la apariencia externa y refuerza tu autoestima con pensamientos positivos que te llenen de seguridad y confianza en ti misma. Valrate por lo que eres y no por lo que los dems digan de ti. Ttem y tab Obra de Sigmund Freud publicada por primera vez en cuatro partes en la revista Imago (entre 1912 y 1913) con el titulo de "ber einige bereinstimmungen im Seelenleben des Wilden und der Neurotiker", y despus, en 1913, con ei ttulo de Totem und Tabu: Einige bereinstimmungen im Seelenleben des Wilden und der Neurotiker. Traducida por primera vez al francs por Samuel Janklvitch en 1924, con el titulo de Totem et Tabou, y en 1993 por Marielne Weber, con el titulo de Totem et Tabou. Quelques concordances entre la vie psychique des sauvages et celle des nvross. Traducida al ings por primera vez en 1918 por Abraham Arden Brill, con el ttulo de Totem and Taboo, y ms tarde por James Strachey con el mismo ttulo, primero en 1950 y despus en 1953, con algunas modificaciones. Junto con Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci y Moiss y la religin monotesta, Ttem y, tab se cuenta entre los libros ms criticados de Freud. Los tres, en efecto, encierran errores manifiestos e interpretaciones errneas que no escaparon a la mirada vigilante de los especialistas en arte, antropologa e historia de las religiones. Sin embargo, estos tres libros son verdaderas obras maestras, tanto por su escritura, digna de la mejor literatura novelesca del siglo XIX, como por el desafo que lanzan al razonamiento cientfico.Es en la correspondencia con Sandor Ferenczi, su discpulo predilecto, donde se capta mejor la exaltacin que se apoderaba de Freud al abordar el dominio de la antropologa para ocuparlo a la manera de un general. Con esta historia de Ttem y tab l crea haber realizado su mejor trabajo desde La interpretacin de los sueos, y lo regocijaba la idea de provocar una nueva tempestad de indignacin. Hay que decir que la apuesta era considerable. En 1911, un ao despus de la creacin de la International Psychoanalytical Association (IPA), Freud no era ya el padre primitivo de una horda salvaje, sino el maestro reconocido de una doctrina que acababa de darse un aparato poltico independiente del poder de l. Al descentrarse de Viena, el movimiento psicoanaltico pas del estado de tribu primitiva al de sociedad moderna. De all un doble distanciamiento: del padre respecto de los hijos, y de stos respecto del padre. El primero corra el riesgo de padecer abandono, infidelidad, hereja, humillacin y derrota, cuando los otros sintieran alguna vez la tentacin de rebelarse y destronar al dspota. Ya Wilhelm Stekel y Alfred Adler haban abandonado la nave; pronto lo hara Carl Gustav Jung. Cmo evitar ese tipo de disidencias? Cmo promulgar leyes que preservaran la libertad de cada uno sin poner trabas a la de los otros? Cmo inventar para el psicoanlisis reglas tcnicas y tica valiosas en todos los pases, pero respetuosas de las diferencias culturales? Finalmente, cmo darle una significacin universal al complejo de Edipo, pivote conceptual del edificio freudiano? Tales eran entonces las cuestiones debatidas entre Freud y sus dos principales lugartenientes: Jung y Ferenczi. Mientras que Jung sostena que el padre era siempre el que prohiba el incesto, a juicio de Ferenczi el hombre primitivo, desde la noche de los tiempos, se haba desarrollado en simbiosis con el destino geolgico de la madre tierra. Freud, por su parte, deseaba aportar una explicacin global del origen de las sociedades y la religin a partir de los datos del psicoanlisis: en otras palabras, dndole un fundamento histrico al mito de Edipo y a la prohibicin del incesto, y demostrando que la historia individual de cada sujeto era slo la repeticin de la historia de la humanidad. De los cuatro ensayos que componen la obra, los tres primeros fueron redactados durante el segundo semestre de 1911 y en 1912; el ltimo, en la primavera de 1913. Aparecieron en la revista Imago y despus se los reuni en un libro compuesto de cuatro partes: 1) El horror del incesto; 2) El tab y la ambivalencia de los sentimientos; 3) Animismo, magia y omnipotencia del pensamiento, y 4) El retorno infantil al totemismo. Freud no introdujo ninguna modificacin en las ediciones posteriores. El ttulo del libro reflejaba la ambicin terica e inscriba la obra en la tradicin de la antropologa evolucionista

de fines del siglo XIX. El trmino ttem haba sido introducido en 1791, tomado de la lengua algonquina que se hablaba en la zona de los Grandes Lagos norteamericanos. A travs de la obra de John Fergusson McLerman (18271881), dio ms tarde origen a la teora del totemismo, que apasion a la primera generacin de antroplogos, as como la histeria fascinaba a los mdicos: "La moda de la histeria y la del totemismo fueron contemporneas escribi Claude Lvi-Strauss-; se originaron en el mismo ambiente de la civilizacin y se explican en primer lugar por la tendencia comn de varias ramas de la ciencia, hacia fines del siglo XIX, a constituir separadamente [. ..] ciertos fenmenos humanos que los cientficos preferan considerar exteriores a su universo moral [ ... ]". El totemismo consista en establecer una conexin entre una especie natural (un animal) y un clan exogmico, para dar cuenta de una hipottica "unidad" original de los diversos hechos etnogrficos. Proveniente de la Polinesia e introducida por el capitn Cook en 1777, la palabra tab (taboo o Tabu) se haba difundido con dos acepciones: por una parte, como especfica de sus culturas de origen, y por la otra designando la prohibicin en general. En cuanto a la palabra salvaje (Wilden), utilizada por Freud, remita a la historia misma de la antropologa evolucionista y a uno de sus fundadores, Lewis Morgan (1818-1881), quien haba dividido la historia de la humanidad en tres estadios: el salvajismo (caracterizado por la caza), la barbarie (alfarera y tiles de hierro), y la civilizacin (escritura). En sus Tres ensayos de teora sexual Freud haba ya retomado la nocin de estadio para describir la evolucin del sujeto en funcin de la libido.En el prefacio de 1913 present Ttem -Y tab como una aplicacin del psicoanlisis a "problemas no esclarecidos de la psicologa de los pueblos", pretendiendo oponerse a Wilhelm Wundt (1833-1920) por un lado, y a Jung por el otro. El primero, a juicio de Freud, persegua "el mismo objetivo [con] las hiptesis y los modos de trabajo de la psicologa no analtica"; el segundo, a la inversa, trataba de "resolver problemas de psicologa individual recurriendo a material de la psicologa de los pueblos". "No tengo inconvenientes en reconocer -admite Freud- que de estos dos lados ha emanado la instigacin ms inmediata para mis propios trabajos." De hecho, redact este prefacio en septiembre de 1913, un mes antes del Congreso de la IPA en Mnich, en el que se produjo el alejamiento definitivo de Jung del movimiento psicoanaltico. En primer lugar, la obra se presenta a la vez como una fantasa darwiniana sobre el origen de la humanidad, una digresin sobre los mitos fundadores de la religin monotesta, una reflexin sobre la tragedia del poder, desde Sfocles hasta Shakespeare, y un largo viaje inicitico por la literatura etnolgica de fines del siglo XIX y principios del XX. Resumimos lo esencial. En un tiempo primitivo, los hombres vivan en pequeas hordas, cada una de ellas sometida al poder desptico de un macho que se apropiaba de las hembras. Un da, los hijos de la tribu, en rebelin contra el padre, pusieron fin al reino de la horda salvaje. En un acto de violencia colectiva, mataron al padre y comieron su cadver. Pero despus del asesinato se arrepintieron, renegaron del crimen y crearon un nuevo orden social, instaurando simultneamente la exogamia (o renuncia a la posesin de las mujeres del clan del ttem) y el totemismo, basado en prohibir el asesinato del sustituto del padre (el ttem). Totemismo, exogamia, prohibicin del incesto: tal haba sido el modelo comn de todas las religiones, y en particular del monotesmo. Desde esta perspectiva, el complejo de Edipo, sacado a luz por el psicoanlisis, segn Freud no era nada ms que la expresin de dos deseos reprimidos (deseo de incesto, deseo de asesinar al padre) contenidos en los dos tabes propios del totemismo: la prohibicin del incesto, la prohibicin de matar al padre ttem. Era por lo tanto universal, puesto que traduca las dos grandes prohibiciones fundantes de todas las sociedades humanas. Para describir el modo en que en la sociedad primitiva se transfera a un animal (el ttem) la representacin del padre muerto, Freud apel a su teora de la sexualidad infantil, a la historia de Herbert Graf (Juanito), y sobre todo a una observacin paradigmtica proporcionada por Ferenczi: el caso de "Arpad, el Nio Gallo". Mordido en el pene a los 2 aos y medio cuando orinaba en un gallinero, Arpad haba renunciado al lenguaje humano y se haba transformado l mismo en gallo para cacarear y lanzar quiquiriques. A los 5

aos comenz a hablar de nuevo, pero slo se interesaba por historias de aves de corral. A veces asista con deleite al degello de los pollos, y a continuacin acariciaba voluptuosamente el cadver del animal; en otros momentos afirmaba que su padre era un gallo, y l mismo un pollito que se convertira en pollo y despus en gallo. En este ejemplo Freud constat dos analogas con el totemismo: la identificacin total con el animal ttem, y la ambivalencia de los sentimientos respecto de l. Lleg a la conclusin de que el complejo de Edipo era la condicin del totemismo, puesto que las dos prohibiciones de este ltimo (no matar al ttem ni usar sexualmente a una mujer pertenenciente al clan del ttem) coincidan con los dos crmenes de Edipo (que mat al padre y despos a la madre). Al postular de este modo la existencia primera de un complejo universal propio de todas las sociedades humanas y ubicado en el origen de todas las religiones, Freud pretenda aportar una solucin psicoanaltica a la antropologa evolucionista, que vea en la instauracin del ttem la prefiguracin de la religin, y en la del tab, el pasaje de la horda salvaje a la organizacin del clan. Para construir esta fbula se bas en la literatura evolucionista. En primer lugar, tom de Charles Darwin la clebre historia de la horda salvaje, narrada en El origen del hombre, y despus la teora de la recapitulacin, segn la cual el individuo repite los principales estadios de la evolucin de la especie (la ontognesis resume la filognesis), y finalmente la tesis de la Inerencia de los caracteres adquiridos. Popularizada por Jean Baptiste Lamarck (1744-1829) y retomada por Darwin y Ernst Haeckel, esta tesis "neolamarckiana" fue cuestionada en 1883 por August Weismann (1834-1914) y definitivamente abandonada en 1930. De James George Frazer (18541941) -el autor de la famosa epopeya La rama dorada, historia del rey asesino de la Antigedad latina muerto por su sucesor, siendo que l mismo haba obtenido su poder por el asesinato de quien lo haba precedido-, Freud acept la concepcin del totemismo como modo del pensamiento arcaico de las sociedades llamadas "primitivas". De William Robertson Smith (1846-1894) retom la tesis de la comida totmica y de la sustitucin de la horda por el clan. En James Jasper Atkinson encontr la idea de que el sistema patriarcal encontr su fin en la rebelin de los hijos y el devoramiento del padre. Y de la obra de Edward Westermark (1862-1939) extrajo consideraciones sobre el horror M incesto y el carcter nocivo de los matrimonios entre consanguneos. As como en 1905 Freud haba utilizado los trabajos de la sexologa para construir una doctrina de la sexualidad muy alejada de la de los sexlogos, en 1911-1913 se inspir en la antropologa evolucionista, mientras la pona en contradiccin con ella misma, dando finalmente una nueva definicin de la universalidad de la prohibicin del incesto y de la gnesis de las sociedades humanas. Por un lado, consider al salvaje como un equivalente del nio, y conserv los estadios evolutivos, pero en cambio abandon toda la teora antropolgica de la "superioridad" de la civilizacin y la "inferioridad" del estado primitivo, coincidiendo en esto con la etnologa moderna (desde Bronislaw Malinowski hasta Marcel Mauss), para la cual no hay una jerarqua de culturas. En consecuencia, Freud no hizo del totemismo un modo de pensamiento mgico menos elaborado que el espiritualismo o el monotesmo: por el contrario, lo consider una supervivencia interna en todas las religiones. Y, por la misma razn, slo compar al salvaje con el nio para demostrar la adecuacin entre la neurosis infantil y la condicin humana en general, y erigir de este modo el complejo de Edipo como modelo universal. Finalmente, en cuanto a la prohibicin del incesto y el origen de las sociedades, Freud aport un nuevo esclarecimiento. Por una parte, renunciaba a la idea misma de origen, afirmando que la famosa horda no haba existido en ninguna parte: el estado original era de hecho la forma interiorizada en cada sujeto (la ontognesis) de una historia colectiva (la filognesis) que se repeta a lo largo de las generaciones; por otra parte, subray que la prohibicin del incesto no provena, como pensaba Westermarck, de un sentimiento natural de repulsin de os hombres respecto de esta prctica, sino que, por el contrario, exista un deseo de incesto, y este deseo tena por corolario la prohibicin instaurada en forma de ley y de imperativo categrico. Por qu, en efecto. se habra prohibido un acto, si era cierto que causaba tal horror a la colectividad? En otras palabras, Freud le aport dos temas

a la antropologa: el de la ley moral y el de la culpa. En lugar del origen, un acto real: el asesinato necesario; en lugar del horror al incesto, un acto simblico: la interiorizacin de la prohibicin. Desde esta perspectiva, todas las sociedades se basaban en el magnicidio, pero slo salan de la anarqua asesina si ese magnicidio era seguido por la sancin y una reconciliacin con la imagen del padre, la nica que daba autoridad a la conciencia. Ttem y tab es ms un libro poltico de inspiracin kantiana que una obra de antropologa propiamente dicha. En ese carcter, propone una teora del poder democrtico centrada en tres necesidades: necesidad de un acto fundador, necesidad de la ley, necesidad de la renuncia al despotismo. Sin duda Freud pensaba en este punto en Cromwell (su hroe), en la democracia inglesa, tan admirada, y en el Imperio Austro-Hngaro, cuya declinacin adverta. Mientras se inspiraba en el gran fresco de Johann Jakob Bachofen (1815-1887) sobre el reinado de la madre, no opona el patriarcado al matriarcado, ni valorizaba uno de los sistemas en detrimento del otro. Sin embargo, como en su teora de la libido, renunci al dualismo evolucionista, asociando la gnesis de la institucin social con un principio masculino: ese principio era la razn, pero el "macho" no era ya el nico que la posea, puesto que la instauracin de la sociedad de los hijos haba permitido la abolicin del despotismo del padre y su revalorizacin en forma de la ley. Ttem y tab no fue recibido como un libro poltico, sino por lo que pretenda ser: una contribucin del psicoanlisis a la antropologa, que intentaba otorgarle a esta ltima un fundamento psicoanaltico. No suscit la indignacin esperada, pero s severas crticas, a menudo justificadas. En efecto, Freud no slo segua atado a los marcos de un evolucionismo del que la etnologa de principio de siglo estaba emancipndose al renunciar a las fbulas y mitos para estudiar minuciosamente las sociedades reales, sino que adems tena la pretensin de regir en un dominio del que no saba nada, sin tener en cuenta los trabajos modernos. Lo mismo que James Frazer, Freud pareci entonces un cientfico de otra poca, encerrado en su consultorio y dialogando con los adeptos del folclore totmico, en el momento en que los investigadores abandonaban los recintos cerrados de las universidades para viajar a la Melanesia. La crtica desarrollada en 1920 por el antroplogo norteamericano Alfred Kroeber (1876-1960), estudioso de los indios de Norteamrica, tena esta misma direccin y fue retomada por numerosos representantes de la disciplina. Son como un tiro de gracia, aunque Kroeber le haba atribuido al conjunto de la obra freudiana una importancia considerable para la elucidacin del psiquismo humano. Finalmente, en virtud de las resistencias que suscit, Ttem y tab fue el punto de partida de los vivos debates entre Malinowski, Ernest Jones y Geza Roheim, los cuales dieron origen a una escuela de antropologa psicoanaltica de lengua inglesa.

Ferenczi, discpulo y amigo de Freud, y autor del artculo sobre Un pequeo hombregallo al que se refiere aqu para defender sus tesis acerca del totemismo. TTEM Y TAB (1912-1913) Esta obra consta de cuatro ensayos (que fueron previamente publicados en la revista Imago) en los que Freud intenta aplicar los hallazgos del psicoanlisis a algunos de los problemas no resueltos de la psicologa social, concretamente a dos grandes temas de investigacin de la antropologa en aquella poca: los ttems y los tabes.

En el tercer ensayo, titulado Animismo, magia y omnipotencia de las ideas, Freud expone que el animismo es un autntico sistema intelectual, la primera teora completa del mundo, y propone interpretarlo del mismo modo que un sueo para conseguir su comprensin, es decir, considerando que bajo la fachada de su contenido manifiesto, que ha pasado por el proceso de la elaboracin secundaria para adquirir una aparente coherencia con sus justificaciones supersticiosas, se ocultan las verdaderas ideas latentes formando un sistema que s posee un sentido racional, un sistema lgico que es lo que en realidad interesa descubrir. Para explicarlo utilizando un ejemplo de las neurosis, vuelve a referirse a una enferma obsesiva que ya haba mencionado con anterioridad (186) en el ensayo sobre El tab y la ambivalencia de los sentimientos, y aqu cuenta que esta mujer, que se hallaba afectada por la repulsa de un deseo inconsciente de muerte contra su marido, padeca de una fobia a or hablar de la muerte en general. Sin embargo, en su fobia, manifiesta y sistemtica, no piensa la paciente para nada en su marido, el cual aparece eliminado de sus cuidados y preocupaciones conscientes. No obstante, cuando un da oye que ste encarga que manden a afilar sus navajas de afeitar a una tienda, va en seguida a ver dnde se halla situada esa tienda, y a la vuelta de su viaje de exploracin le pide muy inquieta a su marido que se desprenda para siempre de sus navajas porque ha encontrado que al lado de la susodicha tienda hay una funeraria. Freud aclara que en realidad daba igual que existiera all una funeraria o no, porque, de no ser as, seguro que la enferma habra encontrado en ese mismo viaje alguna otra excusa para enlazar las navajas de afeitar con la idea de muerte: bastara que se hubiera cruzado en su camino con un entierro o una persona de luto, por ejemplo. De lo nico que se trataba en verdad era de un acto de defensa contra el placer que la paciente experimentaba ante el pensamiento de que al servirse de las navajas recientemente afiladas poda su marido cortarse fcilmente el cuello. Exactamente del mismo modo podemos reconstruir y detallar una perturbacin de la deambulacin, una abasia o una agorafobia, en los casos en que uno de estos sntomas ha conseguido sustituir a un deseo inconsciente y a la defensa contra el mismo. Todas las dems fantasas inconscientes o reminiscencias eficaces del enfermo utilizan entonces tal exutorio para imponerse, a ttulo de manifestaciones sintomticas, y entrar en el cuadro formado por la perturbacin de la deambulacin, afectando relaciones aparentemente racionales con los dems elementos. Sera, pues, una empresa vana y absurda querer deducir, por ejemplo, la estructura sintomtica y los detalles de una agorafobia del principio fundamental de la misma. La coherencia y el rigor de las relaciones no son sino aparentes. Una observacin ms penetrante descubrir en ellas, como en la formacin de la fachada de un sueo, las mayores inconsecuencias y arbitrariedades. Los detalles de tal fobia sistemtica toman su motivacin real de razones ocultas, que pueden no tener nada que ver con la perturbacin de la deambulacin. A esta circunstancia se debe tambin que las manifestaciones de estas fobias difieran tan profunda y radicalmente de una persona a otra. (187) Como vemos cuando Freud se refiere a los detalles de tal fobia sistemtica, de lo que se trata a partir de estos desarrollos que realiza ahora es de considerar la

fobia como sistema, como un sistema de pensamiento similar al animista. Al apartado tercero del cuarto ensayo (El retorno infantil al totemismo) llega Freud buscando la explicacin de la fobia del incesto (sic), despus que hacia el final del segundo se ha visto compelido a suscribir la resignada confesin de Frazer: Ignoramos el origen de la fobia del incesto y no sabemos siquiera en qu direccin debemos buscarlo. Ninguna de las soluciones propuestas hasta ahora nos parece satisfactoria.(188) As que en este tercer apartado se propone utilizar el psicoanlisis para proyectar alguna luz sobre las tinieblas que rodean los ttems y los tabes y, puesto que la actitud del nio con respecto a los animales es muy anloga a la del primitivo, decide centrarse, en primer lugar, en el cuadro clnico de las zoofobias de los nios. Menciona a Karl Abraham y al doctor Wulff, de Odesa, por sus contribuciones sobre el tema; reconoce que Las zoofobias de los nios no han sido an objeto de un detenido examen analtico, no obstante merecerlo en alto grado, y sostiene que En todas ellas [las zoofobias] se nos ha revelado, sin excepcin, que cuando el infantil sujeto pertenece al sexo masculino, se refiere su angustia a su propio padre, aunque haya sido desplazada sobre el animal objeto de la fobia.(189) A continuacin hace su primera relectura del Caso Juanito (la segunda y ltima ser en Inhibicin, sntoma y angustia), con una mencin al complejo de Edipo como complejo central de las neurosis y justificando su referencia al anlisis de Juanito porque le revel una nueva circunstancia, muy interesante desde el punto de vista del totemismo, pues vimos que haba desplazado sobre el animal una parte de los sentimientos que su padre le inspiraba. (190) Y siguiendo el mismo camino, con esta relectura del caso Freud viene a adelantar lo que ms adelante escribir sobre el mecanismo de la fobia en Inhibicin, sntoma y angustia, lo cual Yafar esquematiza del siguiente modo: 1. Ambivalencia ante el padre (admirado y temido). 2. Escisin del amor-odio, pues el primero persiste en la figura paterna y el segundo se desplaza al animal. 3. Recrudecimiento de la ambivalencia en el propio animal. 4. Identificacin con el mismo.(191) Pero como Yafar tambin seala, esto implica una contradiccin, ya que si al principio del apartado dice Freud que el nio se identifica con el animal mejor que con los adultos educados y civilizados, que le resultan ms enigmticos, porque nio y animal comparten la espontaneidad y la soltura vital perdida por los adultos, lo que el nio debera temer es que el padre castrase al animal, que por desplazamiento debera representarlo primero a l. Entonces, imaginarizar la cuestin como desplazamiento por contigidad de naturalezas tiene lmites tericos y clnicos(192), y la solucin a este problema se halla en la idea del Otro del sntoma, que ya mencionamos de pasada cuando estudibamos el Caso Juanito y veremos con ms claridad cuando lleguemos a la obra de Lacan. Finalmente, Freud se refiere al pequeo Arpad, un nio estudiado por Ferenczi

que sita en contraposicin a los casos de zoofobias infantiles a los que se ha referido con anterioridad (entre ellos Juanito): No podemos menos de reconocer en estas zoofobias infantiles ciertos rasgos del totemismo, aunque bajo un aspecto negativo. Sin embargo, debemos a S. Ferenczi la interesantsima observacin de un caso singular, que puede ser considerado como una manifestacin de totemismo positivo en un nio. En el pequeo Arpad, cuya historia nos relata Ferenczi, las tendencias totmicas no surgen en relacin directa con el complejo de Edipo, sino basadas en la premisa narcisista del mismo, o sea en el miedo a la castracin. (193) Se trata de un nio bastante extrao (194) que a raz de haber sido picado en el pene por una gallina mientras orinaba en un corral a los dos aos y medio, o al menos haberse asustado por esa posibilidad, desarrolla un ao ms tarde, probablemente por habrsele sumado en el intermedio las amenazas de castracin habituales de la familia por masturbarse, una fuerte identificacin con las aves de corral y una gran curiosidad por observarlas e imitarlas, aunque con lo que ms muestra siempre gozar es viendo cmo las sacrifican, e incluso jugando a que l mismo las tortura sdicamente hasta matarlas. No parece desde luego que sea correcto diagnosticarlo de fobia a los gallos (como hacen Roudinesco y Plon en su Diccionario de Psicoanlisis (195)) y, de hecho, Freud se refiere unos prrafos ms adelante en una misma frase a la zoofobia de Juanito y la perversin del pequeo Arpad (196), pero lo cierto es que a Freud le resulta muy til para ejemplificar en esta obra la identificacin total con el animal ttem y la ambivalencia de los sentimientos respecto a l, apoyando as la conclusin que buscaba de que el ttem representa al padre y el complejo de Edipo es la condicin del totemismo, puesto que las dos prohibiciones de ste (no matar al ttem ni mantener relaciones sexuales con las mujeres pertenecientes al clan del ttem) coinciden con los dos crmenes de Edipo (que mat a su padre y se cas con su madre). ANTONIO SALVATIERRA

FERENCZI, SANDOR Consecuencias psquicas de una "castracin" en la infancia Consecuencias psquicas de una "castracin" en la infancia En mi artculo Un pequeo hombre-gallo he descrito el caso de un muchacho que haba sufrido en su primera infancia una leve herida al nivel del pene, lo que ejerci en lo sucesivo una gran influencia sobre toda su vida impulsiva y fundamentalmente sobre su desarrollo psquico; en el mismo trabajo he demostrado la importancia del factor constitucional en la angustia de castracin, no desempeando la vivencia ms que un papel de factor desencadenante. Hace unos tres aos, recib la visita de un hombre al que podemos considerar como el opuesto al pequeo hombre-gallo. Cuando todava no tena tres aos, sufri

efectivamente una castracin. No hay que entender por esto una operacin en el sentido mdico del trmino, sino una intervencin en el pene. El paciente recordaba perfectamente cmo haba ocurrido. Tena dificultades para orinar (debidas probablemente a una fimosis), lo que incit a su padre, un agricultor rudo y enrgico, a consultar no al mdico del distrito como todo el mundo, sino al carnicero judo del pueblo que aconsej una circuncisin, remedio absolutamente justificado en este caso desde el punto de vista mdico. El padre consinti enseguida; el carnicero busc un enorme cuchillo y procedi a la ablacin del prepucio del nio que se retorca ferozmente y tuvo que ser dominado por la fuerza. Se trata de M.L. un funcionario agrcola croata, que se ha dirigido a m porque sufra impotencia. Segn su relato, ha permanecido soltero y nunca ha mantenido relaciones serias con las mujeres, salvo con prostitutas de baja categora; sin embargo, ni siquiera con ellas estaba seguro de su potencia; el coraje le faltaba en tales ocasiones. Enseguida se descubri que la falta de confianza no afectaba tan slo a su vida sexual sino tambin al resto de su existencia, lo que explicaba que este hombre, de una inteligencia superior a la normal, no hubiera triunfado ni en el plano social ni en el material. Como su funcin no le permita tomarse excesivas vacaciones, slo poda venir a verme durante perodos de una a tres semanas y con intervalos muy distanciados, lo que reduca considerablemente el alcance teraputico del anlisis lo mismo que la posibilidad de un estudio psicoanaltico profundo del caso. Sin embargo, el anlisis hizo emerger poco a poco bastantes hechos caractersticos que justifican la publicacin del caso. Durante la primera sesin (podramos llamar as a cada uno de los ciclos del anlisis), fue muy difcil conseguir que el paciente hablara. Su gran resistencia, casi insuperable, se deba a que tena que reprocharse verdaderos pecados. Tena una gran inclinacin a hacer trampa cuando jugaba a las cartas, no slo cuando se presentaba la ocasin, sino preparndolo de antemano, trucando el juego Tras un xito de esta clase del que sacaba buenas ganancias, a menudo no senta sin embargo ninguna satisfaccin; derrochaba el dinero ganado, beba sin tregua, y luego se haca amargos reproches. Nunca fue descubierta su incorreccin en el juego, pero alcanz una mala reputacin por otro motivo: se emborrachaba a menudo, se comportaba entonces como un bruto y fraternizaba en su embriaguez con la canalla, de lo que se avergonzaba terriblemente luego, cuando volva a estar sobrio. Repasando la lista de sus crmenes infantiles, aparecieron algunos hurtos insignificantes; el ms audaz fue el robo de la cartera de su padre en el bolsillo del pantaln de ste mientras dorma. El padre era un hombre violento que educaba a su hijo a golpes, beba mucho y muri en una crisis de etilismo. En este momento apareci el relato de la intervencin quirrgica ya mencionada, fue ejecutada de forma tan brutal. Cuando el paciente qued consolado tras el relato, se manifest otro aspecto de su vida afectiva; apareci entonces la imagen de un hombre sensible deseoso de amar y de ser amado, dotado para la poesa y las ciencias. Sin embargo, ya se tratara de reconocer uno de sus crmenes o de recitar uno de sus poemas, mostraba siempre la misma reticencia: su voz se apocaba, se pona a jurar, y se quedaba rgido casi hasta el opistotono como un histrico; sus msculos se contraan al mximo, su rostro enrojeca, sus venas se hinchaban; tras haber realizado la comunicacin crtica, se apaciguaba repentinamente y poda enjugarse el sudor angustioso que cubra su frente. Ms tarde me cont que en tales ocasiones senta una fuerte retraccin de su pene y un enorme deseo de agarrar el rgano genital de su interlocutor. Antes de que se fuera, le expliqu que haba vivido toda su vida con la desconsoladora idea de la mutilacin sufrida; esto le haba vuelto cobarde y haba creado en l el impulso de conquistar algunas ventajas aunque fuera con trampas o manejos sucios. El robo efectuado en el bolsillo del pantaln de su padre era solo la compensacin simblica de la expoliacin de que haba sido vctima. La retraccin del pene que apareca cuando deba asumir una responsabilidad, aluda a su propia depreciacin: el deseo de agarrar el rgano sexual de su interlocutor era una tentativa de liberarse de esta

representacin torturante al convertirse, de manera fantasiosa, en poseedor de un rgano de valor integral. En una sesin ulterior, reconoci la existencia, junto a los sufrimientos ya mencionados, de fantasas de un carcter casi mtico que aparecan habitualmente en l cuando se hallaba solo. Se senta como un guila que volaba hacia el sol con los ojos abiertos. Sin ningn temor, se acercaba al sol y, con su pico acerado, arrancaba un trozo cuyo resplandor palideca repentinamente como si sufriera un eclipse. Esta fantasa solar simblica descubra para el iniciado la sed de venganza inextinguible del paciente hacia su padre (el sol) al que deseaba hacer pagar con una mutilacin la falta de coraje de su genitalidad debida a l. La comparacin con el guila es la figuracin de un deseo, una imagen que disimula la conciencia que tiene de su defectuosa ereccin. Una buena confirmacin de esta interpretacin solar (sol = padre) nos la proporcion el propio paciente cuando lament una cura de sol como la experiencia ms nefasta para su potencia. El puente asociativo entre el sol y el padre lo constitua el ojo brillante y amenazador del padre, quien, durante la infancia del paciente -contrariamente a la actitud audaz de la fantasa-, le obligaba siempre a bajar los ojos. Su extrao comportamiento cuando deba comunicar una representacin penosa o que, segn pensaba, poda desagradar al mdico, hall enseguida explicacin. La voz apocada, los juramentos, el opistotono, etc., eran tan slo una manera de revivir inconscientemente la castracin y todo su comportamiento durante aquella intervencin brutal. Con ocasin de las comunicaciones menos dolorosas, nicamente subsista la sensacin de retraccin del pene como alusin a la castracin. El precoz choque psquico haba creado un slido vnculo tanto psquico como nervioso entre la parte herida de su cuerpo y su vida afectiva (similar al que he constatado en algunas neurosis de guerra), de manera que sus afectos hubieran podido ser descritos mediante la serie completa de las sensaciones de retraccin y de castracin. Cualquier afecto ulterior excitaba enseguida la llaga an dolorosa de su psiquismo y la parte correspondiente de su organismo. El deseo de agarrar, cuando estaba angustiado, un rgano genital ajeno que superara al suyo, puede explicarse de muchas maneras. En primer lugar, obedece al deseo ya sealado de poseer un pene ms grande; pero el paciente se serva tambin de esto como medida de proteccin contra la reproduccin de la castracin; tomaba como una fianza el pene de su presunto adversario. (Interpret del mismo modo su onanismo, que se haba prolongado durante un tiempo excesivo). No se atreva a abandonar su pene y a confiarlo a una mujer desconocida y posiblemente daina. El complejo de castracin tiene un sentido general y puede suponerse que desempea el papel del mvil en muchos masturbadores. Tras estos impulsos, descubr por ltimo fantasas homosexuales pasivas; al estar castrado, el paciente se consideraba como una mujer y deseaba recibir al menos su parte del placer sexual femenino. Probablemente esta perturbacin del desarrollo sexual -sufrida precisamente entre el estado narcisista y el estado genital- fue la causa de su extraordinario narcisismo y de sus arcasmos erticos anales. Sus ideas sobre esto eran extraordinariamente originales. Me contentar con mencionar que evacuaba su vientre de manera preferente en un arroyo que pasaba cerca de su domicilio y que durante mucho tiempo segua el curso de estas partes integrantes de su Yo, de las que slo se separaba con dolor. Tena un don especial para reconocer el origen ertico anal de la avaricia; un da, por ejemplo, con ocasin de que su hermana ofreci en su honor una comida que juzg miserable, le vino la idea de que su hermana haba cogido los buuelos de carnaval de su ano. Al creerse desposedo de su ms precioso bien, le horrorizaba cualquier tipo de gasto; en todo se imaginaba equivocado, herido, y de aqu derivaba su tendencia a engaar a los dems. Presentaba una intensa idiosincrasia respecto al sastre y al peluquero. No pudimos determinar el momento preciso de la aparicin de sus neurosis. Cuando era joven, tuvo durante muchos aos el temor a convertirse en epilptico. Puede

presumirse aqu una identificacin con su padre que tena crisis de etilismo, pero el significado ciertamente polivalente de este sntoma no ha sido analizado de manera suficiente. En la serie etiolgica de Freud, este caso podra ocupar una situacin extrema; es probable que incluso un nio que no presentara ninguna predisposicin se hubiera hecho neurtico a consecuencia de tal traumatismo. Como jefe mdico del servicio de neurologa de un hospital militar, he podido interrogar a musulmanes bosnios que fueron circuncidados en su infancia. Supe que en la mayora de los nios la operacin se efectuaba durante el segundo ao y no entraaba ninguna consecuencia neurtica, ni impotencia alguna. Entre los judos la circuncisin ritual tiene lugar ocho das despus del nacimiento del nio. Tambin all se constata la ausencia de cualquier sntoma parecido a los del paciente. Es posible, pues, que esta intervencin no produzca un efecto patolgico tardo ms que si se practica en la crtica edad del narcisismo. En este caso y en otros similares hemos de reconocer, siguiendo a Freud, el papel predominante de la protesta viril en la formacin del sntoma. El deseo ms ardiente, el ms profundo de este paciente era efectivamente el poder ser un hombre; pero no para alcanzar superioridad: sino para poder tambin l, como su padre, amar a una mujer y formar una familia. Por lo dems, no hay que extraarse de que produzca fantasas no slo libidinosas sino tambin egostas, fantasas debidas al amor propio herido en la circuncisin. obre la introduccin del caso Juanito (1909) Apuntes para una lectura

El caso Hans es uno de los cinco historiales clnicos de Freud. Podemos considerar el caso Hans como el primer paso en la direccin de incluir al nio en la prctica analtica, aunque por la va de mediacin de un adulto, el padre del nio. Un segundo tiempo de esta posibilidad est determinado por el trabajo de Klein y A. Freud, y un tercero por la obra de Winnicot y la de Lacan que da al nio entidad de sujeto en la clnica. Freud en el momento del trabajo con Hans, ha explorado las formaciones del inconsciente en sus obras sobre el sueo, la psicopatologa de la vida cotidiana y el chiste, se han publicado los Tres Ensayos, y por otra parte el trabajo con las histricas da lugar a descubrir la sexualidad infantil en las fantasas de los adultos. Podemos decir que la hiptesis fuerte de Tres Ensayos es que la neurosis es el negativo de la perversin, y que esta frmula conecta con la sexualidad infantil, definible como perverso polimorfa. Freud en esta introduccin al caso Juanito aporta elementos que van corroborando esta hiptesis. Sealo tres ejes a trabajar desde la lectura de esta introduccin, y un resumen cronolgico de las observaciones y construcciones de Juanito referidas a Freud por su padre, en las que podemos ir viendo las condiciones previas a la construccin de la fobia. LOS TRES EJES: 1/ La posicin subjetiva del nio en relacin al deseo: La dimensin perverso-polimorfa de la sexualidad infantil. La curiosidad sexual y la construccin de teoras sexuales infantiles. La construccin Edpica: la premisa universal del falo y el complejo de castracin.

2/ El nio como efecto del discurso parental. La posicin seductora de la madre de Juanito, su elaboracin de la falta flica y el lugar que la ciencia tiene para ella. La posicin difusa del padre respecto a su deseo. 3/ La dimensin imaginaria de la transferencia del padre de Juanito con Freud. RESUMEN CRONOLGICO: Juanito, de los tres a los tres aos y medio. 1/ Muestra un inters muy activo por el hace- pip, recogiendo informacin de la realidad para construir su teora sexual infantil: pregunta a su madre y a su padre para saber si ellos tambin tienen ese elemento, y observa a los animales Por este mismo tiempo entr una vez en un establo en ocasin en que estaban ordeando a una vaca, y observ: Mira, mam. De la cosita de la vaca sale leche . O en los leones del zoo. 2/ La madre miente al nio cuando le dice que ella tambin tiene una cosita, lo que indica sobre la elaboracin de esta mujer sobre la cuestin de la falta flica: Manifestaba por entonces, con diversas ocurrencias y preguntas, vivo inters por una cierta parte de su cuerpo a la que llamaba la cosita de hacer pip. As, una vez dirigi a su madre la pregunta siguiente: . Juanito: -Oye, mam, tienes t tambin una cosita de hacer pip? Mam: -Naturalmente. Por qu me lo preguntas? Juanito: -No s. Freud califica al nio de investigador cuando se refiere a la curiosidad sexual del nio, a sus construcciones tericas: La indudable curiosidad sexual de Juanito hace de l un pequeo investigador permitindole descubrimientos conceptuales exactos. De los tres aos y medio a los cuatro aos: 1/ Aparece la masturbacin y la amenaza de castracin: teniendo tres aos y medio le sorprendi su madre con la mano en el pene, le amenaz: Si haces eso llamar al doctor A para que te corte la cosita, y entonces, con qu vas a hacer pip? Juanito: -Con el pop. 2/ Nace Hanna, la hermana de Hans; Juanito se muestra luego muy celoso de la nueva hermanita y cuando alguien la alaba en su presencia, objeta en el acto con acento de burla: Pero no tiene dientes. Cuando la vio por primera vez, le sorprendi mucho que no pudiese hablar y se figur que era porque no tena dientes. Durante los primeros das pas, naturalmente, muy a segundo trmino. De pronto, cay enfermo de anginas. En la fiebre se le oa decir: No quiero ninguna hermanita . El nacimiento de una hermana presentifica la falta en la madre, ella muestra algo de su deseo apuntando a un lugar que no es Hans. Despus del parto, ante la palangana con agua sanguinolenta dice: de mi cosita no sale sangre; parece que el nio sabe ms de lo que a simple vista parece. Juanito hace un reclamo el catarro de garganta-, pero parece mostrarse ms irnico que traumatizado por la llegada de Hanna. 2/ Observa los genitales de la hermanita y expresa la fantasa del crecimiento del hace- pip.

3/ Primer sueo: Juanito quiere estar con la nia de trece aos, totalmente solo con ella, reconociendo as la existencia de terceros: Juanito nos ofrece su primer relato de un sueo. Hoy, mientras dorma, he credo que estaba en Gmunden con Maruja. Maruja es una hija del dueo de nuestra residencia veraniega en Gmunden. Una nia de trece aos que jug con l varias veces.. Poco despus, cuando su padre relata a su madre el sueo en presencia suya, observa Juanito, rectificndole: No con Maruja, sino solo, completamente solo, con Maruja. El objeto privilegiado deja de se exclusivamente la madre, aunque al referirse a las nias de Gmunden, las hijas del casero, como hijas seala la presencia de una identificacin materna. Esta identificacin se dispara con el nacimiento de la hermanita, y los juegos con sus hijas son respuesta a las preguntas sobre el origen de los nios; podemos pensar el juego respuesta que apunta a un momento de constitucin que determinar la posicin subjetiva del nio, el armazn de la fantasmtica ics. Hans no tiene muchos amigos, es un nio muy retenido por la madre (consideracin a tener en cuenta en la configuracin del deseante del fbico). 4/ Un dibujo interesante: el padre le dibuja una jirafa y l automticamente le agrega la cosita separada del cuerpo; como el aadido no le parece suficiente, dibuja la cosita de nuevo. Observa tambin el dibujo de un monito y comenta que el rabo es la cosita del mono. 5/ Contina investigando sobre los genitales de las nias y las muecas, y hace consideraciones sobre la insuficiencia de su tamao. 6/ Juego de ir al bao en la leera: Juanito inventa un juego en el que la leera se convierte en su bao para hacer pip. 7/ Pregunta a los padres sobre si tienen o no tienen: La curiosidad de Juanito recae especialmente sobre sus padres Juanito (a los tres aos y nueve meses). -Pap, tienes t tambin una cosita? Padre: -Naturalmente! Juanito: -Pues no te la he visto nunca al desnudarte. Otra vez contempla interesado cmo se desnuda su madre al acostarse. La madre le pregunta: -Qu me miras? Juanito: -Para ver si tambin t tienes una cosita de hacer pip. -Naturalmente! No lo sabas? Juanito: -No. Pensaba que como eres tan mayor tendras una cosita como un caballo. Retendremos esta idea de Juanito, que adquiere luego extrema importancia. 8/ Tambin en ese momento se pregunta por esa posesin en los objetos inanimados como las locomotoras: Un da, a los tres aos y nueve meses, ve desaguar la caldera de una locomotora y dice: Mira, la locomotora est haciendo pip. Dnde tiene la cosita?. Y despus de una pausa, aade pensativo: Un perro y un caballo tienen una cosita; una mesa y un silln, no. Ha descubierto, pues, una caracterstica esencial para la distincin entre lo animado y lo inanimado. El ansia de saber y la curiosidad sexual parecen ser inseparables. La amplia curiosidad sexual de Juanito muestra como la premisa universal del falo se manifiesta en todo objeto, sea humano, animal o inanimado. Los cuatro aos: 1/ Se siente fascinado por nias mayores, las nias de diez aos que conoce en la pista de patinaje.

2/ Primer rasgo de homosexualidad expresado en la erotizacin que se produce en el juego con un nio: un nio de cinco aos, primo de Juanito, viene a visitarlo. Juanito (cuatro aos) le abraza cariosamente una y otra vez y le dice una de ellas: Cunto te quiero!. Es ste el primer rasgo de homosexualidad que hallamos en Juanito. No ser el ltimo. Nuestro pequeo sujeto parece ser realmente un dechado de todas las maldades. Predisposicin perversa, o sea, amor por nios de ambos sexos en un nio intensamente libidinoso; Hans es un nio vido de contactar con otros nios, pero al tiempo hay referencias seductoras de su parte hacia la madre, como veremos en el dilogo que mantiene con esta sobre su deseo de dormir con una adolescente. Cuatro aos y medio: 1/ Segunda visita a Gmunden: Hans est encantado con sus compaeros de juego, los hijos del casero; los toca y los besa sin distincin de sexos. 2/ Hans expresa el deseo de dormir con Maruja, la nia del sueo en la primera visita a Gmunden: No puede ser, le contestaron. Entonces que duerma con pap o con mam. Tampoco es posible. Maruja tiene que dormir en casa de sus paps, volvieron a objetarle. Y a continuacin se desarroll el dilogo siguiente entre Juanito y su madre: Juanito: Entonces me voy abajo a dormir con Maruja. La madre: De verdad quieres dejar a mam para dormir abajo? Juanito: Maana temprano volver para tomar caf y estar contigo. La madre: Bueno. Pues si de verdad quieres irte de mam y pap coge tu ropa y vete. Adis. En esta escena se observa la posicin exogmica de Hans y tambin la seduccin de su madre que lo retiene a su lado. 3/ Hans le pide a su madre que le toque los genitales: Esta maana, como todas, la madre baa a Juanito (cuatro aos y tres meses), lo seca luego y le pone polvos. Cuando le est poniendo polvos por la regin genital con gran cuidado de no rozarle siquiera el pene con la mano, dice Juanito: Por qu no me coges la cosita? La madre: Porque sera una porquera. Juanito: Qu es eso? Una porquera? Por qu? La madre: Porque no se debe hacer. Juanito (riendo): Pero es muy divertido. Podramos pensar que la libido en relacin al goce y a la angustia est del lado de la fijacin a su madre, mientras que con su padre mantiene un buen vnculo especular; no existe miedo al padre, es un padre presente y carioso, pero ausente desde su deseo, un padre no eficaz en el sentido de la instauracin de la ley. 4/ El segundo sueo: Es su primer sueo incomprensible por la accin de la deformacin onrica. Pero el ingenio de su padre supo interpretarlo. El sueo de Juanito (cuatro aos y tres meses): Hoy me dice Juanito al levantarse: Oye lo que he pensado esta noche: Uno dice: Quin quiere venir conmigo? Luego dice otro: Yo. Despus tiene que ponerle a hacer pip. Subsiguientes preguntas demostraron que este sueo carece de todo carcter visual, perteneciendo al tipo auditivo puro. Juanito y sus amiguitas, las nias de nuestro casero, Olga (siete aos) y Berta (cinco aos) han aprendido estos das a jugar a las prendas. (A.: De quin es esta prenda que tengo en la mano? B.: Ma. Y luego se determina entre los dems lo que B. ha de hacer para rescatarla). El sueo incita este

juego de prendas, slo que Juanito desea que aqul a quien la prenda pertenece no sea condenado como habitualmente a dar o recibir un beso o una bofetada, sino a hacer pip, o ms exactamente, a que alguien le ponga a hacer pip. Hago que me relate otra vez el sueo. Lo cuenta con las mismas palabras, sustituyendo tan slo la frase: Luego dice otro, por: Luego dice ella Esta ella es claramente una de sus compaeras de juego, Olga o Berta. As, pues, la traduccin del sueo sera como sigue: juego a las prendas con las nias. Pregunto: Quin quiere venir conmigo? Ella (Olga o Berta) responde: Yo. Luego tiene que ponerme a hacer pip. (Ayudarle, desabrochndolo, etctera, cosa que le es indudablemente grata). Es indudable que el acto de ponerle a hacer pip, en el cual otra persona le desabrocha el pantaln y le saca el pene, constituye para Juanito un placer. En sus paseos es el padre quien suele prestarle tales auxilios, circunstancia que da ocasin a una fijacin de inclinaciones homosexuales sobre el mismo. Como ya se ha indicado, hace dos das, cuando su madre le pona polvos en la regin genital, le pregunt: Por qu no me coges la cosita? Ayer, cuando Juanito quiso orinar me dijo, por primera vez, que le llevase detrs de la casa para que nadie pudiera verle y aadi: El ao pasado Berta y Olga miraban mientras yo haca pip. A mi juicio, esto quiere decir que el ao pasado le era agradable aquella contemplacin por parte de las nias y que ahora ya no lo es. El placer exhibicionista ha sucumbido ya a la represin. La represin del deseo de que Berta y Olga le contemplen mientras hace pip (o le pongan a hacer pip) encierra la explicacin de su emergencia en el sueo, en el cual ha sabido proporcionarse un ingenioso disfraz con el juego de prendas. A partir de este da observa repetidamente que no quiere ser visto en el acto de orinar. Juanito no asocia a los restos diurnos; el deseo en juego es que lo toquen, que le hagan hacer pip, como castigo en el juego de las prendas, en el que la que cobra el castigo es una nia. Hay un comentario en el que Hans revela pudor en el acto de ser mirado al orinar: su placer exhibicionista sucumbe a la represin. Con respecto a esto me limitar a observar que tambin este sueo se conforma por completo a una de las reglas integradas en mi Interpretacin de los sueos, esto es, a la de que las frases emergentes en un sueo proceden de frases odas o dichas por el propio sujeto en los das inmediatamente anteriores. 5/ Reconocimiento de la diferencia sexual anatmica: Todava otra observacin anotada por el padre poco despus del regreso de la familia a Viena: Juanito (cuatro aos y medio) presencia de nuevo el bao de su hermanita y se echa a rer. Le preguntan: De qu te res? Juanito: De la cosita de Hanna. - Por qu? -Porque es muy bonita. La respuesta no es sincera. La cosita de su hermana le pareca realmente cmica y risible. Es la primera vez que reconoce la diferencia entre los genitales masculinos y los femeninos, en lugar de negarla.

INHIBICION, SINTOMA Y ANGUSTIA

1 No debemos confundir inhibicin con sntoma. Inhibicin significa restriccin de una funcin, y no necesariamente es algo patolgico. El sntoma es en cambio indicador de un proceso patolgico. Una inhibicin puede pasar a ser sntoma cuando la restriccin funcional es grande, o bien cuando aparece una funcin nueva. Ya que la inhibicin es una perturbacin funcional del yo que aparece en afecciones neurticas, estudiemos cmo ocurre este proceso en cuatro funciones: la funcin sexual, la nutricin, la locomocin y el trabajo profesional. Generalmente la funcin sexual aparece inhibida en la impotencia psquica (falta de placer, no ereccin, no eyaculacin, etc). Otra perturbacin aparece en la perversin y el fetichismo. En la inhibicin hay una desviacin de la libido y su relacin con la angustia es evidente: se inhibe la funcin porque cumplirla sera angustioso. En la nutricin, la perturbacin ms frecuente es la repugnancia al comer por desviacin de la libido. Tambin puede haber aumento del apetito derivada del miedo a morir de hambre. Est tambin el vmito (defensa histrica contra la alimentacin) y la negativa a comer por miedo a ser envenenado (psicosis). La locomocin tambin puede aparecer inhibida, como por ejemplo en la histeria o en la fobia (fobia a caminar). En el trabajo tambin se inhibe la funcin laboral, como por ejemplo en la histeria (ataques que impiden trabajar normalmente) y en la neurosis obsesiva (la puntillosidad hace imposible el trabajo normal). La sntesis que debemos rescatar hasta aqu es la siguiente: la inhibicin es la expresin de una restriccin funcional del yo, lo cual puede obedecer a causas diversas. Primeramente, puede deberse a que la funcin a realizar tiene la significacin de un acto sexual, y entonces se inhibe la funcin porque dicho acto est prohibido (por ejemplo el escribir o el andar como expresin del acto sexual). El yo renuncia a dichas funciones para no entrar en conflicto con el ello. Tambin otras inhibiciones tienen el sentido del autocastigo: no hacer la funcin porque ello traera xito (por ejemplo en el trabajo) y esto est prohibido por un superyo severo. En este caso el yo evita un conflicto con el superyo. En inhibiciones ms generales, la inhibicin se debe a un empobrecimiento de la energa, ya que sta est consumindose en alguna labor psquica grave (duelo, represin, etc). En sntesis: las inhibiciones son consecuencia de un empobrecimiento energtico. En cambio el sntoma no puede ser ya descripto como un proceso en el yo. 2 El sntoma sera un sustituto de una no lograda satisfaccin instintiva, un resultado de la represin. Por la represin, el yo logra que la representacin sustentadora del superyo rehse hacerse conciente. Por la represin, la liberacin del instinto aparece como displacentera en lugar de placentera (transformacin de los afectos). El yo puede ejercer mucha influencia sobre el ello. Cuando el yo lucha contra el instinto del ello, da una 'seal' de displacer para alcanzar su propsito con la ayuda del principio del placer, instancia casi omnipotente. De dnde saca el yo la energa para dar esta seal de displacer? La saca de la representacin a reprimir y la convierte en displacer (angustia). El afecto reprimido es transformado en angustia, y as el yo resulta ser la sede de la angustia. No se crea aqu nueva energa: se toma la energa de lo reprimido y se la convierte en angustia. Casi todas las represiones que conocemos por la clnica son secundarias, pues suponen represiones primitivas que ejercen una influencia sobre las nuevas situaciones. Las represiones primitivas ocurrieron antes de la instauracin del superyo y tuvieron su origen en una situacin traumtica.

El sntoma surge del impulso instintivo obstrudo por la represin. Cuando gracias a la seal de displacer o angustia logra el yo su propsito de dominar al impulso, no logramos saber nada sobre la represin: slo cuando sta fracasa podemos comprender algo de ella. El impulso instintivo encuentra un sustituto de su satisfaccin en el sntoma, el cual no es placentero y s es obsesivo. Esta sustitucin impide la descarga por medio de la motilidad: el sntoma no se transforma en accin. Por tanto el yo opera bajo la influencia de la realidad exterior excluyendo de esta realidad el xito del proceso sustitutivo. Freud termina citando el contraste entre esta ltima opinin suya, segn la cual el yo es muy poderoso, y su anterior opinin de "El yo y el ello", donde esa instancia apareca ms dbil, y a merced del ello y del superyo. 3 Esa contradiccin se debe a que somos demasiado inflexibles y slo observamos un nico aspecto por vez. Por ejemplo el yo y el ello se oponen, pero tambin coinciden por ser uno diferenciacin del otro. Al verlo como opuesto al ello, vemos al yo como dbil, pero es fuerte si lo vemos unido a l, empleando su energa. Algo similar ocurre en la relacin yo-superyo. La represin nos revela a la vez la fuerza y la debilidad del yo. La lucha no termina con la formacin del sntoma, y suele seguir con una lucha contra el sntoma mismo. En efecto, el yo busca suprimir el sntoma por ser algo extrao y aislado en la vida anmica, y busca adems integrarlo a ella. Esto se ve especialmente en los sntomas histricos, donde es posible discriminar por un lado el impulso y por el otro el castigo. As, el yo busca integrar el sntoma extrao. Incluso se ha exagerado esta situacin diciendo que el yo crea los sntomas para sacar de ellos alguna ventaja. Sntomas obsesivos y paranoicos aportan al yo una satisfaccin narcisista, de otro modo inaccesible. Por ejemplo los obsesivos se creen los mejores. La ventaja secundaria de la enfermedad apoya la tendencia del yo a incorporar el sntoma y fortalecer su fijacin. Por esto es tan difcil atacar el sntoma en la terapia. Para poder comprender la lucha secundaria contra el sntoma debemos abordar el tema de la angustia, y en la particular la de las neurosis histricas. 4 El ejemplo concreto es el caso Juanito, quien se niega a salir a la calle por temor a los caballos. Dnde est aqu el sntoma?, en la angustia?, en la restriccin a moverse libremente?, en el caballo como objeto elegido?; dnde est la satisfaccin que Juanito se prohbe? Vemos que se trata de un miedo muy concreto: el temor a que lo muerda un caballo. El anlisis de Juanito revela un conflicto de ambivalencia: odia y ama al mismo tiempo a su padre. Su fobia debe ser una tentativa de resolucin de dicho conflicto, el cual en este caso no se resuelve al triunfar una de las dos tendencias. Juanito reprime el impulso hostil hacia su padre, pues antes haba visto cmo se hera un caballo y un compaerito que lo montaba al caerse juntos, asaltndose entonces el deseo de que a su padre le pasara lo mismo. En esta fobia la angustia no es el sntoma. Si Juanito, enamorado de su madre, mostrara miedo al padre, esto no significara ni una neurosis ni una fobia, simplemente una expresin de sus sentimientos. Lo que hace de esta reaccin una neurosis es simplemente la sustitucin del padre por el caballo. Este desplazamiento es lo que constituye el sntoma, que permite resolver la ambivalencia. Lo resuelve desplazando uno de los dos impulsos de Juanito sobre el caballo u objeto sustituto. Podramos aqu preguntarnos si Juanito deriva el impulsos hostil hacia el caballo, porqu no lo agrede en lugar de tenerle miedo? Si Juanito lo hubiera directamente agredido, la represin no habra modificado en absoluto el carcter agresivo del

impulso instintivo, sino slo su objeto. Esto nos lleva a pensar que en Juanito ha ocurrido algo ms. La representacin de ser devorado por el padre (mordido por el caballo), es un antiqusima representacin tpica infantil, lo que a su vez es la expresin de un impulso amoroso pasivo: ser amado por el padre, en el sentido genital, aunque se exprese en la fase de transicin de lo oral a lo sdico (regresin). Pero esto, se trata slo de una sustitucin de la representacin por una regresin a imgenes primordiales (ser devorado por el padre) o de un rebajamiento regresivo real de lo genital a lo oral y sdico? No es fcil decidirlo. El caso del hombre de los lobos parece confirmar la segunda alternativa, pues dio muestras de impulsos sdicos y neurosis obsesiva. Por lo tanto, el yo no utiliza slo la represin: tambin recurre a una regresin y, una vez instalada sta, puede luego seguir una represin. Los casos de Juanito y del hombre de los lobos sugieren otras reflexiones. En ambos casos el impulso hostil hacia el padre queda reprimido por su transformacin en lo contrario: en vez de agredir al padre, ste (lobo o caballo) agrede al sujeto. Pero tambin se ha reprimido el impulso amoroso pasivo, y tambin el impulso amoroso hacia la madre. O sea aqu se reprimieron varios impulsos, no uno solo, y adems hubo una regresin a fases anteriores. En ambos casos encontramos tambin el miedo a la castracin: por este miedo abandona Juanito la agresin contra su padre (y el miedo a la mordedura es el miedo a la mordedura de sus genitales). En el hombre de los lobos, la castracin se aprecia en sus sueos. En suma: en ambos casos es el miedo a la castracin el motivo de la represin. Las ideas angustiosas de ser mordido por el caballo o devorado por el lobo son sustitutivos deformados de la idea de ser castrado por el padre. El miedo angustioso a la castracin es una angustia real, miedo a un peligro juzgado como verdadero. La angustia causa aqu entonces la represin y no, como antes habamos dicho (Freud alude aqu a su primera teora sobre la angustia) que la represin cause la angustia, o sea que la represin transforme el impulso instintivo en angustia. La angustia, conclumos, no nace nunca de la libido reprimida. Sin embargo en casos como el coitus interruptus o la abstinencia forzada se produce angustia a expensas de la energa del impulso instintivo desviado. Podemos explicar esto pensando que el yo sospecha peligros cuando hay un coitus interruptus, ante los cuales reacciona con angustia, pero esta hiptesis no conduce a nada. Los anlisis de las fobias anteriores parecen hacer ms slida la hiptesis de que la angustia produce la represin. 5 La existencia de neurosis sin angustia (por ejemplo la histeria de conversin), nos obliga a rever nuevamente las relaciones que habamos establecido antes entre sntoma y angustia. Lo que hemos estudiado hasta ahora fueron las fobias, las cuales al ser tan afines a las histerias de conversin, las podemos llamar 'histerias de angustia'. Los sntomas de la histeria de conversin (parlisis motoras, contracturas, dolores, etc) sustituyen a una descarga normal de la excitacin: implican una descarga perturbada. El camino para dicha descarga sustitutiva guarda relacin con la situacin primitiva donde ocurri la represin, por ejemplo, existi realmente el dolor que ahora aparece como sntoma, hubo percepciones reales donde ahora aparecen alucinaciones, etc. Los sntomas pueden ser indiferentes (por ejemplo en la parlisis) o displacenteros (alucinaciones), pero nada de esto nos ayuda a ver la formacin del sntoma, por lo cual veremos que sucede en la neurosis obsesiva.

En ella encontramos sntomas primitivos que son prohibitivos, punitivos, defensivos, pero poco a poco el yo va produciendo sntomas donde se integran la prohibicin y la satisfaccin. En los casos ms simples el sntoma tiene dos momentos: ejecutar cierto mandamiento y luego suprimir lo hecho en el momento anterior. Analizando todo esto notamos dos cosas: en la neurosis obsesiva hay una lucha constante contra lo reprimido que luego poco a poco va cediendo, y segundo, el yo y el superyo son importantes para la formacin del sntoma. Tanto en la histeria como en la neurosis obsesiva la situacin inicial es el Edipo, pero en la ltima, por factores constitucionales (debilidad de la organizacin genital de la libido) hay una regresin a la fase sdico-anal. Quiz la razn tampoco sea constitucional sino temporal (el yo empez con sus resistencias al comienzo de la fase flica). Metapsicolgicamente, la regresin podemos explicarla como una 'disociacin de los instintos', como una separacin de los componentes erticos que, al comienzo de la fase genital, se haban agregado a la carga psquica destructora de la fase sdica. La regresin es el primer triunfo del yo en su lucha defensiva. En la neurosis obsesiva se ve con claridad que se trata de una defensa contra el complejo de castracin. Represin, regresin y exageracin de rasgos de carcter son defensas tpicas de la neurosis obsesiva. En la histeria faltan o son ms dbiles las terceras. En la neurosis obsesiva el superyo es muy severo, y no puede sustraerse a la regresin ni a la disociacin de los instintos. Durante la latencia, la tarea principal parece ser la defensa contra la tentacin masturbatoria. Esta lucha genera luego sntomas del tipo de los ceremoniales. Vemos aqu tambin una sublimacin de los componentes ertico-anales. En la pubertad vuelven a despertarse los impulsos agresivos de la poca temprana, que son en realidad impulsos erticos que tuvieron una regresin. El yo lucha contra los impulsos agresivos sin sospechar que est luchando contra los impulsos erticos. El superyo acta en la represin de la sexualidad, adoptando sta sobretodo formas ms repulsivas: la repulsin se hace ms intolerable por efecto de un nico factor: la regresin de la libido. La represin no destruy el contenido del impulso agresivo pero s su afecto: la agresin no es experimentada como un impulso sino como una mera idea. El yo aparece muy influenciado por el superyo, y puede sentirse culpable. La culpabilidad puede tambin no sentirse en la neurosis obsesiva, manifestndose por sntomas de autocastigo (que significan tambin impulsos instintivos masoquistas). La neurosis obsesiva tiende a procurar cada vez mayor amplitud a la satisfaccin sustitutiva, a costa del renunciamiento. El yo se ve impulsado a buscar la satisfaccin en los sntomas, lo cual puede paralizar totalmente la voluntad del yo puesto que en cada decisin encontrar, por ambos lados, impulsos igualmente enrgicos. 6 Durante esta lucha podemos observar dos actividades del yo dedicadas a la formacin de sntomas, y que prueban que la represin tropieza con dificultades. Las dos tcnicas son: 'borrar lo sucedido' y el 'aislamiento'. La primera de estas tcnicas auxiliares busca borrar mediante un smbolo motor, un suceso anterior: ritos, supersticiones, y ceremoniales. Aqu los sntomas tienen dos tiempos: el primer acto es preventivo, evita que algo suceda o se repita y tiene un carcter racional; el segundo acto borra el primero y tiene carcter mgico. En la neurosis obsesiva, aquello que no ha sucedido como el sujeto hubiera deseado es borrado por medio de su repeticin en forma distinta, acumulndose toda una serie de motivos para continuar indefinidamente esas repeticiones.

En el aislamiento (tambin de la esfera motora), despus de un suceso desagradable o un acto propio importante para la neurosis, es interpolada una pausa, donde nada debe suceder, ni percibirse ni hacerse. A diferencia de la histeria, donde se puede olvidar una impresin traumtica, aqu no se puede olvidar pero, mediante el aislamiento, interrumpir los lazos asociativos. El aislamiento se refuerza con actos motores de intencin mgica. Normalmente se usa tambin el aislamiento, por ejemplo, en la concentracin. El tab al contacto fsico es tpico en la neurosis obsesiva, porque all se agudizan las ambivalencias (amor y agresin hacia el objeto amado): aqu es donde el aislamiento es ms fuerte. En las fobias, histerias de conversin y neurosis obsesivas, el origen lo constituye el complejo de Edipo, y el miedo a la castracin es el motor de la resistencia del yo, pero slo en las fobias ese miedo se exterioriza y se confiesa. Queda como interrogante ver qu pas en las otras dos afecciones. 7 En las zoofobias infantiles vistas, el yo tiene que actuar contra una carga de objeto libidinosa del ello por comprender que, el aceptarla, traera consigo el peligro de la castracin. Queda por ver en el caso Juanito (Edipo positivo) si la defensa del yo va contra el impulso amoroso hacia la madre o el impulso agresivo contra el padre. Slo el primero de ellos es puramente ertico, y esta cuestin tiene un inters terico porque siempre hemos credo que la neurosis se defiende de lo ertico, no de los dems instintos. En Juanito el impulso amoroso parece haber sido totalmente reprimido, emergiendo slo el impulso agresivo en el sntoma. En el caso del hombre de los lobos, ms sencillo, el impulso reprimido que aparece en el sntoma es el impulso ertico (actitud femenina con respecto al padre: Edipo negativo). A partir de todo esto Freud nota un defecto en su teora de los instintos. Y la solucin la encuentra en un hecho conocido: los impulsos instintivos pueden estar fusionados: al reprimir el impulso amoroso, al mismo tiempo se puede estar reprimiendo el impulso agresivo. En Juanito por ejemplo, el impulso agresivo es tambin reprimido. Pero nos importa ver qu relacin tiene esto con la angustia. Cuando el yo -decamos antes- advierte el peligro de castracin, da la seal de angustia e inhibe la amenaza del ello. Por la fobia el miedo a la castracin recibe un objeto distinto y una expresin disfrazada (ser mordido por el caballo o ser devorado por el lobo, en vez de ser castrado por el padre). Esta sustitucin tiene la ventaja de eliminar la ambivalencia, y adems la ventaja de permitir al yo desarrollar angustia, ya que de un padre ausente no puede temerse la castracin, pero al mismo tiempo el padre no puede ser suprimido: tenindole miedo al caballo puede controlar la angustia, simplemente evitndolo. En rigor no se sustituye aqu un peligro interior por uno exterior, sino uno exterior (castracin) por otro exterior (mordedura). La nica diferencia entre esta angustia y la angustia real (o sea la normal ante situaciones peligrosas objetivas) es que la primera tiene un contenido inconciente, que slo deformado o disfrazado alcanza la conciencia. En las fobias de adultos se agregan otros factores, pero en lo esencial se trata del mismo mecanismo. En la agorafobia por ejemplo, el yo no se contenta con renunciar a algo sino que agrega elementos para despojar a la situacin de su peligro: por ejemplo se arriesgar a salir a la calle si va acompaado. Lo analizado en las fobias respecto de la angustia, es tambin aplicable a la neurosis obsesiva. El yo intenta siempre sustraerse a la hostilidad del superyo. El yo teme al superyo por el castigo de la castracin. El obsesivo cumple escrupulosamente preceptos y actos expiatorios que le son impuestos para protegerse de la angustia. La angustia es una reaccin frente a un peligro (la castracin o algo derivado de ella), y el yo busca eludirla a toda costa. En las neurosis traumticas el miedo es a perder la vida (neurosis de guerra): el miedo a morir es anlogo al miedo a la castracin. En

dichas neurosis traumticas la angustia puede tambin provenir de la gran cantidad de excitacin que inunda al aparato psquico. Si hasta ahora venamos viendo la angustia como una seal de peligro, ahora la vemos como una reaccin frente a una prdida (castracin). La angustia del nacimiento, por la igualdad nio=pene, es angustia ante la castracin de la madre. Esta ltima hiptesis tiene algunas objeciones: 1) el beb es totalmente narcisista y no considera al nacimiento como una separacin de la madre, y 2) a veces reaccionamos ante una prdida con tristeza y no con angustia. 8 La angustia se nos presenta como algo que sentimos y que es displacentero. Adems implica un acto de descarga (motora, que afecta los rganos respiratorios y el corazn), y la percepcin de dicha descarga. Descarga y percepcin diferencian ya la angustia del dolor y la tristeza. La angustia se basa en un incremento de la excitacin (que produce displacer) y su descarga (que decrece el displacer). Esto es una explicacin fisiolgica, pero una explicacin ms psicolgica muestra que la angustia proviene de actualizar una situacin prototpica: el trauma de nacimiento. O sea, explicaramos la angustia por un factor histrico. La conexin de la angustia con el nacimiento tiene varias objeciones (no siempre el nacimiento es traumtico; hay angustia que no tiene su prototipo en el nacimiento), pero igual podemos seguir adelante, preguntndonos por la funcin de la angustia: a primera vista, naci como una reaccin a un estado de peligro, y se reproduce cuando surge nuevamente dicho estado peligroso. Esta nueva angustia nos parece por un lado inadecuada (no guarda relacin con la nueva situacin, cuando s la guardaba con la situacin del nacimiento), pero por el otro lado adecuada (porque seala y previene el peligro). Otro problema es que en el nacimiento no hay nada que se parezca a una situacin peligrosa. En base a esto Freud critica a Rank cuando ste ltimo dice que las fobias infantiles tienen su origen en el trauma de nacimiento: el miedo a ver entrar o salir un objeto de un agujero no puede derivar de un recuerdo del nacimiento porque el nio prcticamente no tiene impresiones viosuales de l. Adems, en la oscuridad el nio no debiera sentir miedo (pues equivale a volver al estado intrauterino), y los hechos no muestran que ello sea as. Concluiremos hasta aqu que las fobias infantiles no remiten al acto del nacimiento. Se puede comprobar que el nio siente angustia en tres casos: cuando est solo, cuando est en la oscuridad, y cuando est en presencia de extraos (caras no familiares). Estos tres casos se reducen a una sola condicin: el nio advierte la falta de la persona amada o ansiada. La angustia es reaccin ante esta falta, y nos recuerda el miedo a la castracin, que tambin implica la separacin de un objeto y an la angustia ms primitiva del nacimiento, proveniente de la separacin de la muerte. Con la experiencia de que un objeto exterior (por ejemplo el pecho) puede poner trmino a una situacin peligrosa que recuerda la del nacimiento, se desplaza el contenido del peligro de una situacin econmica (inundacin masiva de excitaciones) a una situacin de prdida de un objeto. El peligro es ahora la ausencia de la madre, y el nio reacciona con angustia antes que se produzca la temida situacin econmica. En la fase flica la angustia aparece ante la separacin posible de los genitales. El ser despojado de los mismos equivale a una nueva separacin de la madre (pues su posesin es garanta de una unin sexual con ella), lo que retrotrae al nio a una tensin de necesidad similar a la experimentada en el nacimiento.

El poder del superyo produce un nuevo cambio. Con la despersonalizacin de la instancia parental, de la cual se tema la castracin, se hace ms indeterminado el peligro: el miedo a la castracin pasa a ser angustia social, o angustia ante la conciencia moral. El yo responde ahora con angustia a la amenaza de castigo por parte del superyo. El yo es la verdadera sede de la angustia (el ello no puede discriminar peligros, no siente angustia). Lo que s puede pasar es que en el ello se active una situacin peligrosa (a lo cual el yo reacciona con angustia) o que se active una situacin similar a la del trauma de nacimiento (reaccionando el yo con una angustia automtica); este ltimo caso es el de las neurosis actuales, mientras que el primer caso era el de las psiconeurosis. En la neurosis actual una gran tensin se resuelve en angustia, y sobre esta base puede desarrollarse una neurosis del tipo de las psiconeurosis, donde el yo intenta eludir la angustia mediante sntomas. La angustia tiene distinta connotacin segn el periodo considerado: surge al principio ante el peligro de la impotencia psquica en la poca de la carencia de madurez del yo; el peligro de la prdida del objeto en la falta de independencia de los primeros aos infantiles; el peligro de castracin en la fase flica; y el miedo al superyo durante el periodo de latencia. Sin embargo, todas estas situaciones siempre subsisten y se puede volver a ellas. As como en las fobias y neurosis obsesivas (ms tpicas del varn) la angustia es angustia ante la amenaza de castracin, as en la histeria (ms tpica de la mujer) la angustia es angustia ante la prdida del objeto de amor. 9 Nos queda por ver la relacin entre formacin de sntomas y angustia. Al respecto hay dos opiniones: 1) la angustia misma ya es un sntoma neurtico, y 2) el sntoma est para eludir la angustia. Freud apoya esta segunda opinin, y la ejemplifica mostrando por ejemplo que si impedimos al obsesivo lavarse las manos siente angustia, lo que prueba que el sntoma tapaba la angustia, El sntoma protege de la angustia y de la situacin de peligro que la haba generado. La situacin de peligro es interna (aunque se pueda proyectar en el exterior). ya que est en el mismo impulso instintivo. El yo, para hacer a ste inofensivo, lo desva de su fin. As como hay un distinto peligro en cada etapa de la vida, lo mismo pasa con el dolor: la nia siente dolor cuando pierde la mueca, y el adulto cuando pierde un ser querido; tambin en el dolor puede haber regresos al mundo infantil (en el caso de las neurosis). O sea en la angustia neurtica hay un regreso a un tipo de angustia infantil, pero al revs, el hecho de sentir una determinada angustia en la niez no significa que luego el sujeto sea neurtico, porque esas angustias suelen desaparecer. El miedo al superyo no desaparece nunca, y el miedo a la castracin suele reaparecer en forma disfrazada (por ejemplo como temor a la sfilis). El problema que nos queda por ver es porqu en los neurticos puede mantenerse intacta la angustia de tipo infantil. 10 La angustia es incuestionablemente una reaccin frente al peligro. Pero no siempre un peligro genera angustia. Segn Adler ciertos individuos desarrollan angustia frente al peligro por un estado de inferioridad orgnica, con lo cual Freud no est de acuerdo. Segn Rank la angustia tiene su origen en el trauma de nacimiento, que es la situacin angustigena prototpica de toda otra situacin similar. Segn el mismo autor el trauma de nacimiento afecta de distinta manera a cada sujeto porque la magnitud del trauma es distinta, y de esta depender que luego pueda o no controlar la angustia. El neurtico no podra derivar totalmente esta magnitud, hiptesis de Rank discutible tericamente. Segn esta teora de la "derivacin por reaccin", el neurtico sanara a medida que pudiera descargar toda la energa

cargada en el trauma. Freud criticar a Rank tambin el no haber considerado los factores filognicos y constitucionales o hereditarios, y el otorgar a la etiologa sexual un valor muy secundario. Para Freud, la solucin de Rank no ayuda a saber el origen de las neurosis. En el origen de las neurosis debemos encontrar tres factores: biolgico (la larga indefensin del beb que aumenta los peligros del mundo exterior), filognico (la evolucin sexual humana es distinta a la de otras especies prximas, porque por ejemplo sufre interrupciones durante el periodo de latencia, donde los impulsos instintivos son experimentados como peligrosos), y un tercer factor psicolgico: el yo debe defenderse contra ciertos impulsos instintivos por l considerados peligrosos, pero esta defensa no es tan exitosa como cuando se trata de peligros externos, por lo cual debe formar sntomas. Resumen PC 11 APENDICE A. Modificacin de opiniones anteriores Resistencia y contracarga.- La defensa contra el instinto exige un esfuerzo permanente: la resistencia. Esta implica una contracarga, es decir una reaccin del yo opuesta al impulso (poe ejemplo pureza o escrupulosidad en la neurosis obsesiva). En las neurosis obsesivas estas contracargas afectan los rasgos de carcter, pero en la histeria mas bien se circunscriben a relaciones muy especiales (ternura hacia el objeto odiado, etc). En la histeria el impulso es combatido eludiendo la situacin externa, tambin peligrosa. Esto adems lo vemos en las fobias, donde la contracarga es exterior y no interior, como en las neurosis obsesivas. An cuando el yo haya logrado vencer la resistencia, debe an luchar contra la obsesin de repeticin y la atraccin de los prototipos inconcientes sobre el proceso instintivo reprimido. Esto ltimo se llama resistencia de lo inconciente. Profundizando el anlisis, encontramos cinco tipos de resistencia, tres de las cuales provienen del yo, y las otras del ello y del superyo. Las resistencias del yo son la resistencia de la represin (de la que hablamos antes), la resistencia de la transferencia (en relacin a la situacin analtica), y la resistencia derivada del beneficio de la enfermedad (incorporacin del sntoma al yo). La resistencia del ello es lo que antes hemos llamado resistencia de lo inconciente. Y la resistencia del superyo, la ms invencible, parece provenir de la conciencia de culpabilidad o necesidad de castigo. Angustia por la transformacin de la libido.- Nuestra teora anterior vea en el yo la nica sede de la angustia, pero ahora debemos pensar tambin en una angustia del instinto del ello. Esta angustia aparece cada vez que hay una situacin de peligro anloga a la del trauma de nacimiento. La angustia del yo tambin puede aparecer: es cuando el yo adquiere poder sobre esta angustia sirvindose de ella como aviso ante el peligro y como medio para provocar la intervencin del mecanismo placerdisplacer. La angustia del ello es involuntaria y automtica, y aparece en situaciones anlogas a la del nacimiento, pero la angustia del yo (el otro origen de la angustia) funciona como aviso para eludir tan peligrosa situacin. La primera angustia se ha transformado en la segunda. Represin y defensa.- La represin es slo uno de los mtodos de defensa del yo, la cual por nuestras nuevas investigaciones ha resultado ser quiz la ms importante de las defensas. B. Complemento al tema de la angustia

La angustia se caracteriza por su imprecisin y su carencia de objeto definido. Esto la diferencia del miedo, donde hay un objeto identificable. La angustia real es ante un peligro conocido, y la angustia neurtica se da ante un peligro desconocido, emanado de un instinto. En el peligro conocido o real hay un aspecto afectivo (angustia) y uno protector (nos defendemos). Quiz el peligro instintivo tambin tenga estos dos componentes. La angustia puede llegar a paralizar la accin protectora. A veces el peligro es conocido y real, pero sentimos una angustia desproporcionada frente a l: aqu se mezclan la angustia real y la neurtica. El peligro proviene de nuestra impotencia, si no no tendramos miedo: impotencia material en el peligro real, impotencia psquica en el peligro instintivo. Estas impotencias se basan en experiencias anteriores realmente vividas. En sntesis: la situacin peligrosa es la situacin de impotencia, reconocida, recordada y esperada. La angustia es la reaccin primitiva a la impotencia en el trauma, reaccin que es luego reproducida, como seal de socorro, en la situacin peligrosa. El yo, que ha sufrido pasivamente el trauma ahora lo repite en forma mitigada para poder controlarlo. Entre peligro real exterior y peligro interno instintivo hay una ntima conexin: el peligro real, para ser tal, debe tener alguna significacin para el yo, o sea debe haberse hecho interno. Y al revs: un peligro interno instintivo puede desembocar en un peligro externo (la satisfaccin del instinto traera como consecuencia un peligro desde el exterior). C. Angustia, dolor y tristeza Angustia es reaccin de peligro ante la prdida del objeto, pero esto tambin es tristeza y tambin dolor. Entonces, cundo la separacin del objeto produce angustia, cundo tristeza, y cundo dolor? La primera condicin de la angustia es la prdida de la percepcin del objeto, que es equiparada con la prdida misma. Ms tarde comprende que el objeto puede estar, pero estar enfadado con l, y aqu aparece una condicin ms permanente de la angustia: la falta de cario. La situacin traumtica de la ausencia de la madre no es la misma que la situacin traumtica del nacimiento (en esta ltima slo hay angustia). En la primera hay un anhelo porque la madre vuelva: de esto depender la reaccin de dolor. Es dolor es la reaccin ante la prdida verdadera del objeto, pero la angustia es la reaccin al peligro que tal prdida trae consigo. La tristeza surge una vez producida la prdida, y surge bajo la influencia del examen de la realidad que impone la separacin del objeto, puesto que este ya no existe. La tristeza lleva a cabo la separacin. Fuente resumida: Freud S., "Inhibicin, sntoma y angustia", en Obras Completas, Tomo II, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, 1968 (traduccin de Lpez Ballesteros).

Sigmund Freud fue sin duda uno de las personas ms influyentes dentro del desarrollo del pensamiento durante el siglo XX. Su teora que nuestras mentes guardan recuerdos y emociones en nuestro subconsciente transform la forma en la que los humanos estudiaban la mente humana.

Freud deca que a lo largo de la historia, hubo tres grandes humillaciones. El descubrimiento de Galileo que no somos el centro del Universo; el descubrimiento de Darwin que no somos la corona de la creacin; y su propio descubrimiento que no controlamos nuestra propia mente. La tendencia de terapias que utilizan la existencia de dificultades en la infancia o emociones reprimidas para explicar problemas emocionales actuales empieza con Freud. Uno de los descubrimientos ms importantes de Freud es que las emociones enterradas en la superficie subconsciente suben a la superficie consciente durante los sueos, y que recordar fragmentos de los sueos pueden ayudar a destapar las emociones y los recuerdos enterrados. Freud deca que los sueos son una forma de realizar deseos y que muchos deseos son el resultado de deseos sexuales reprimidos o frustrados. En su opinin, la ansiedad que rodea dichos deseos hace que algunos sueos se conviertan en pesadillas. A lo largo de su obra ms conocida, La Interpretacin de los Sueos, Freud utiliza sus propios sueos como ejemplos para demostrar su teora sobre la psicologa de los sueos. Freud distingue entre el contenido del sueo "manifiesto" o el sueo experimentado al nivel de la superficie, y los "pensamientos de sueo latentes", no conscientes que se expresan a travs del lenguaje especial de los sueos. Freud mantiene que todos los sueos representan la realizacin de un deseo por parte del soador, incluso los sueos tipo pesadilla. Hay sueos negativos de deseos, donde lo que aparece es el incumplimiento de un deseo. Para esto se dan varias explicaciones, entre las cuales est la satisfaccin de una tendencia masoquista. No obstante sigue en pie la conclusin general de Freud: los sueos son realizaciones disfrazadas de deseos reprimidos. Segn su teora, la "censura" de los sueos producen una distorsin de su contenido. As que lo que puede parecer ser un conjunto de imgenes soados sin sentido puede, a travs del anlisis y del mtodo "descifrador", ser demostrado ser un conjunto de ideas coherentes. Freud propone que al valor del anlisis de los sueos se radica en la revelacin de la actividad subconsciente de la mente. La teora de interpretacin de los sueos de Freud representa las primeras teoras de este con relacin a la naturaleza de la psicologa de sueos inconscientes, la importancia de las experiencias de la infancia, el lenguaje "hieroglfico" de los sueos y el mtodo que el llama "psicoanlisis" Freud considera que todo sueo es interpretable, es decir, puede encontrarse su sentido. La labor de interpretar no recae sobre todo el sueo en su conjunto sino sobre sus partes componentes basndose en una especie de libro de los sueos, donde cada cosa soada significa tal otra cosa en forma rgida, sin considerar la peculiaridad de cada sujeto. Primero se descompone el relato en partes, y recin al final surge la interpretacin final o global, en la cual se nos revela el sueo como una realizacin de deseos. El sueo no es meramente actividad somtica: es un acabado fenmeno psquico de realizacin de deseos, y por tanto debe ser incluido en el conjunto de los actos comprensibles (no incomprensibles) de nuestra vida despierta, constituyendo el resultado de una actividad intelectual altamente complicada.

El deseo aparece disfrazado en el aspecto manifiesto del sueo, en lo efectivamente soado, proceso denominado 'deformacin onrica'. Freud se pregunta porqu tiene que haber una deformacin, ya que podra haber ocurrido que el sueo expresara el deseo en forma directa, sin deformacin. Esta deformacin es intencional y se debe a la censura que el sujeto ejerce contra la libre expresin de deseos, por encontrarlos censurables por algn motivo. CONTENIDO LATENTE Desde el punto de vista psicoanaltico es preciso distinguir en los sueos el contenido manifiesto, o sucesos que el sujeto vive en el sueo, del contenido latente, o significado verdadero del sueo. El contenido manifiesto est situado en el nivel del smbolo y el contenido latente en el del significado. El contenido latente (Freud a veces dice "ideas latentes") es la verdadera experiencia -deseos, vivencias- que motiva el sueo y el objeto de inters del terapeuta en la terapia psicoanaltica. CONTENIDO MANIFIESTO El contenido manifiesto de los sueos es la historia o sucesos que el sujeto vive en el sueo. Desde el punto de vista psicoanaltico, el contenido manifiesto es un material elaborado a partir de los deseos y experiencias reprimidas mediante los distintos procesos de elaboracin onrica. El contenido manifiesto no se encuentra en el nivel del significado sino del smbolo. MECANISMOS DE ELABORACIN ONRICA Desde el punto de vista de Freud, los sueos tienen como funcin la realizacin simblica del deseo y por tanto la disminucin de la presin de los contenidos inconscientes sobre la vida del sujeto. Como consecuencia de la represin, que tambin est presente en el sueo aunque en menor medida que en la vigilia, el sujeto no puede soar explcitamente con lo que realmente le interesa sino que lo enmascara. Por tanto, en la vida onrica se presenta una historia o sueo construido a partir del autntico sentido del sueo. A la historia soada se le da el nombre del "contenido manifiesto" y al significado de dicha historia " contenido latente". Esta construccin no es totalmente arbitraria o desordenada, sino que, en trminos generales, sigue unas pautas comunes a todos los individuos. Los mecanismos de elaboracin onrica son las distintas formas de construccin del material onrico que el soador percibe del contenido manifiesto-. Los mecanismos de elaboracin onrica ms importantes son la simbolizacin, el desplazamiento, la condensacin y la dramatizacin. El descubrimiento y comprensin de los mecanismos de elaboracin onrica es fundamental para el psicoanlisis puesto que nos ofrecen las claves para el acceso al inconsciente de los pacientes.

REPRESIN Freud indica en varios lugares que el psicoanlisis es fundamentalmente una teora de la represin. Su estudio le llev a Freud a postular la existencia de lo inconsciente y a comprender los trastornos histricos. La represin es el mecanismo de defensa ms importante; por l experiencias y apetitos que el sujeto considera inaceptables y que no consigue integrar adecuadamente en su personalidad se proyectan o empujan hacia las zonas inconscientes de la mente. La eficacia de la represin puede ser tal que el sujeto ignore lo que ha reprimido pero tambin que ha reprimido. De ah que el terapeuta deba luchar para que el paciente sea consciente tambin de su responsabilidad en la represin. La represin no anula la energa

psquica reprimida; sta pugnar por manifestarse en la vida del sujeto, bien en los sueos, los "lapsus linguae", o los actos fallidos, bien de modo ms espectacular o traumtico produciendo trastornos orgnicos o somatizaciones. SIMBOLIZACIN Es el mecanismo de elaboracin onrica ms importante. Consiste en expresar mediante smbolos los materiales reprimidos. Ello hace que la tarea del analista en la comprensin del sueo sea esencialmente una tarea de interpretacin: el analista tiene que pasar del nivel del smbolo -situado en el nivel del contenido manifiesto- al nivel del significado -situado en el nivel del contenido latente-. La religin, los mitos y fbulas y el arte tambin son modos de simbolizacin que pueden interpretarse en los mismos trminos que los sueos. Para Freud, la mayor parte de los smbolos exigen una interpretacin de ndole ertica o sexual. DESPLAZAMIENTO Trmino psicoanaltico. Por este mecanismo de elaboracin onrica, el significado fundamental del sueo puede aparecer en el contenido manifiesto como un elemento accesorio o secundario, y, al revs, el elemento ms importante del contenido manifiesto presentarse como un elemento secundario del autntico sentido. El desplazamiento hace que se traslade el significado desde la parte central del sueo a lugares accesorios de ste, ocultando en cierto modo para el soador el contenido onrico. CONDENSACIN Trmino propio de las explicaciones psicoanalticas que dan cuenta de la creacin de los sueos. Mecanismo de elaboracin onrica por el cual varias ideas o elementos del contenido latente se renen en una sola imagen o representacin del contenido manifiesto del sueo. La condensacin consiste en la concentracin de varios significados en un solo smbolo; as, una persona soada puede representar a varias personas de la vida real del individuo, un solo objeto a varios, una sola palabra a varias... El proceso de condensacin hace que el relato del contenido manifiesto sea mucho ms breve que la descripcin del contenido latente. DRAMATIZACIN Trmino psicoanaltico. Merced a este mecanismo de elaboracin onrica el sueo presenta un conflicto o deseo del sujeto en la forma de una historia ms o menos completa; el sueo convierte una realidad esttica, como puede ser un apetito o experiencia pasada, en una realidad en la que intervienen diversos personajes y desarrollan un tema. Sueo Una frase simple introduce la mayor parte de los relatos de episodios onricos: Tuve un sueo (reemplazada por la locucin so que ... cuando el contenido del sueo se resume en unas pocas enunciaciones, incluso en una sola). La expresin se emplea siempre en pasado para designar los sueos que se han tenido y que se relatan (en el presente). Ese pretrito es esencial en la exposicin del episodio psquico que se produjo en el curso del dormir. Decir que uno suea (en el presente) es referirse a una cosa totalmente distinta: a la fantasa propia del estado de vigilia, o incluso a un deseo consciente, a veces a una utopa. El mismo trmino (soar) tambin se aplica a estas otras formaciones: extensin semntica que basta para evocar las semejanzas admitidas corrientemente entre el sueo, el ensueo, la fantasa, el

deseo, la utopa, la ilusin. Hic et nunc, el sueo del ser dormido tiene que designarse necesariamente con ese pretrito que lo plantea como objeto de relato y lo distingue ntidamente, en la palabra dirigida al otro, de los diversos fenmenos de lo imaginario de vigilia con los que se le atribuye un parentesco ms o menos prximo. El sueo es una experiencia singular, y como tal irreproducible, aunque ciertas escenificaciones o contenidos onricos se repitan durante un perodo prolongado, o incluso a lo largo de una vida. Uno ha tenido sueos como ha tenido experiencias reales de todo tipo, ms o menos ricas, ms o menos triviales. Y, a semejanza de esas experiencias habidas en la vida real, los sueos pueden ser narrados, olvidados, reconstruidos. Le han sucedido al soante del mismo modo que al individuo despierto le han ocurrido mltiples acontecimientos que lo impresionaron, lo sobrecogieron, y en mayor o menor medida modificaron el curso de su existencia. Se puede estar tentado a interrumpir el paralelo en este punto y oponer la irrealidad de los episodios onricos a la realidad de las experiencias que se ordenan en una historia individual, situada material y socialmente. Los nicos puntos comunes se resumiran entonces en el carcter singular, memorable y narrable de estos acontecimientos pasados. No obstante, es preciso ir ms lejos, a partir de esos puntos comunes: si bien el contenido del sueo en general se considera irreal (esta generalidad adverbial, que los filsofos han realzado para extraer de ella consecuencias serias, no es de ningn modo idntica a una necesidad), el hecho de que se haya soado es considerado, de manera igualmente general, un acontecimiento real, que le ha sucedido a un ser dormido, en una cierta noche (o da), en circunstancias que el soante a menudo puede precisar. De modo que la facticidad de la experiencia, abstraccin hecha de su contenido, es tan poco recusable como la de los innumerables segmentos evocables de la vida real. Y es una facticidad de lo realizado, muy diferente de la del pensamiento o del sentimiento presentes y diferente asimismo de la facticidad de la palabra viva que evoluciona dirigindose al prjimo, e incluso de la facticidad que se les reconoce a las escenas interiores denominadas de manera aproximativa sueos diurnos o fantasas diurnas (Tagestraum, Tagesphantasie, en la terminologa freudiana). El sueo propiamente dicho, el sueo tomado en el dormir, que se impone a un individuo casi paralizado y sustrado al mundo exterior, puede parecer mucho ms confuso y evanescente que esos ensueos insistentes y minuciosos a los cuales se entregan ciertas imaginaciones: no es menos que ellos un hecho consumado, un acontecimiento que ha irrumpido en la pasividad del ser dormido y que, slo por esa razn, persuade a la memoria de ese mismo ser vuelto al estado de vigilia de que en l (o en su alma) sucedi algo que no puede explicar, y que no fue una consecuencia de su iniciativa. El sueo que le llega al ser dormido Esta actividad en la pasividad del dormir ha suscitado desde la Antigedad un inmenso inters en los mejores espritus. Aristteles, que defina el sueo como un acto de la facultad sensitiva (propio de esa facultad en tanto que imaginativa), subrayaba tambin que la esencia del sueo es la imagen nacida de la variacin de las impresiones sensoriales, cuando stas se presentan durante el dormir. Desde luego, los fisilogos no quedaron a la zaga, desde principios del siglo XIX, en encarar el proceso onrico desde el ngulo de su funcin o sus funciones biolgicas durante el dormir. Pero slo despus del descubrimiento de los movimientos oculares rpidos, realizado por Aserinsky y Kleitman, y de la asociacin de esos movimientos con un dormir muy profundo, caracterizado segn Jouvet por una actividad elctrica cerebral paradjicamente semejante a la de la vigilia y por la desaparicin total del tono muscular, slo entonces la neurobiologa del sueo pudo asignarle a ese comportamiento su lugar en los estados del dormir. La expresin comportamiento onrico puede parecer en s misma paradjica. No obstante, al demostrar que la destruccin bilateral del locus coeruleus implicaba la supresin de ese tercer estado de vigilancia que es el dormir paradjico, Jouvet pudo poner de manifiesto, despus de la reaparicin de ese estado en el animal operado, una forma alucinatoria patente

de actividad onrica que evoca el miedo o la ira en la lucha ardiente contra enemigos imaginarios. El animal participara as con su esfera motriz en los acontecimientos cerebrales que normalmente se traducen por la imaginera onrica. Este abordaje del sueo pudo oponerse a una tradicin clsica que slo conoce el aspecto representativo de esa imaginera onrica considerada normal. No obstante, el carcter comportamental esbozado en los sueos de animales es conocido Por lo menos desde Lucrecio; y en el plano humano, la idea comn y ampliamente desarrollada por Freud de que el sueo reemplaza la accin, de que es a la vez incompatible con ella y destinado a suplir su falta o indigencia, no est evidentemente en contradiccin con el enfoque neurofisiolgico contemporneo. ste acredita experimentalmente la idea de que ciertas estructuras (como el locus coeruleus) ejercen funciones de control y regulacin que, si se suspenden, liberan comportamientos preformados, que ya no son bloqueados por la inhibicin activa del tono muscular en el animal dormido. No corresponda al psicoanlisis ubicar con precisin los episodios onricos en el curso del dormir. Pero de esta incompetencia de principio no puede inferirse que este mtodo de interpretacin se haya desentendido del cuerpo al que regularmente le corresponde prestar su concurso para la formacin del sueo. El sueo no slo ha sido considerado por Freud el guardin del dormir y expresin (a veces inacabada) de un deseo de dormir que habita al soante, sino que tambin la condicin somtica de este ltimo es caracterizada como una forma de reactivacin de la permanencia fetal en el cuerpo materno. Adems la postura, el calor y el distanciamiento de las excitaciones contribuyen a esta reactivacin, que corresponde a un estado marcado por una retraccin casi total respecto del mundo circundante y por la suspensin de todo inters por l. Preparando la llegada de ese estado, el hombre se despoja de todas las envolturas con que reviste su piel (incluso de los accesorios que disfrazan con sustitutos sus deficiencias corporales), y esto se acompaa de la renuncia a la mayor parte de sus adquisiciones psquicas: as se instaura un extraordinario acercamiento a la situacin que fue el punto de partida del desarrollo de su vida. Postular esta regresin temporal -que se considera reconduce la libido a un narcisismo primitivo y retrotrae el yo a un estadio original correlativo de satisfaccin alucinatoria- no equivale por cierto a realizar el anlisis objetivo del adormecimiento, y menos an del cuerpo dormido. Estas concepciones freudianas, que se encuentran al principio del Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos, no corresponden a una biologa especulativa, sino a una teora de los procesos pulsionales que condicionan el dormir. Estamos aqu en el lmite de lo psquico y lo somtico, en una regin atravesada de manera cotidiana en la que se realiza la retraccin de las investiduras (preconscientes e inconscientes) de todas las representaciones de objetos, para bloquear el sistema de aferencias y eferencias que, en el estado de vigilia, conecta el cuerpo vivo con el mundo circundante. Este concepto de narcisismo del estado del dormir (introducido ya en una pgina de 1914) es esencial para la teora psicoanaltica del sueo que, por reciprocidad dialctica, nos aporta la idea de lo que puede ser el dormir desde el punto de vista metapsicolgico. Es cierto -observa Freud- que el sueo nos muestra al hombre en tanto no est dormido, pero sin embargo no puede dejar de revelarnos ciertas caractersticas del estado del dormir en s. Curiosa idea, en apariencia, de un soante que no duerme, cuando precisamente tiene que dormir para soar, y se considera que su yo [je] desea ante todo prolongar su dormir sirvindose del sueo como guardin contra los asaltos pulsionales que podran interrumpirlo. Pero es un hecho, sin duda paradjico, que si el ser vivo slo puede soar en el curso del dormir (del dormir paradjico, principalmente), soar y dormir siguen siendo, biolgica y psicolgicamente, actividades muy diferentes, cuyas propiedades, sin embargo, se iluminan recprocamente. Otros autores, mucho antes que Freud, han subrayado que el sueo es absolutamente egosta y que la persona que en l desempea el rol principal se revela siempre, en definitiva, como la del propio soante; conviene relacionar este hecho con el narcisismo del dormir. Complemento libidinal del egosmo, el narcisismo del durmiente no es slo autoconservador; tampoco es slo

cuidado de s, sino amor a s mismo y bsqueda de placer para s mismo. Esta bsqueda se vuelve no obstante ambigua por el repliegue de toda investidura de la realidad exterior. La retraccin sobre el Ich es en efecto idntica a una retraccin sobre el propio cuerpo. Incluso aunque Freud, en la poca de la introduccin del narcisismo, an no ha podido formular la idea de que ese Ich es originalmente corporal, de que es la proyeccin de una superficie, advierte que el repliegue de las investiduras correspondientes al mundo y a los objetos pulsionales extrados de l, reviste, al igual y an ms que en la psicosis, una significacin inmediatamente corporal. Por lo tanto, no se trata slo de placer, sino (por lo menos en igual medida) de displacer y dolor. As como, segn W. Busch, el alma del poeta que padece un dolor de muelas se encierra en el agujero estrecho del molar, el alma del durmiente extiende desmesuradamente su capacidad diagnstica con respecto a los dolores que se inician, a menudo experimentados antes y con ms nitidez que en la vigilia, porque ve sobrevenir, aumentadas hasta lo gigantesco, todas las sensaciones corporales. Esta amplificacin, se lee tambin en el Complemento, es de naturaleza hipocondraca; permite el reconocimiento precoz de modificaciones corporales que en el estado de vigilia habran seguido inadvertidas durante cierto tiempo. Algunas propiedades del sueo se comprenden entonces a partir del narcisismo del durmiente; no era esto lo que se deca en la primera edicin de La interpretacin de los sueos, en la que Freud se limitaba a tratar el dormir en trminos negativos, como la condicin de una disminucin notable de la censura entre el preconsciente y el inconsciente (condicin exterior, relacionada con el cierre del acceso a la motilidad). Este tratamiento negativo tena otra consecuencia (una ventaja o un inconveniente, segn se mire), que consista en hacer coexistir, sin contradiccin aparente, tres tipos de anhelos: 1) el de dormir; 2) el formado a partir de restos diurnos y de pensamientos latentes del preconsciente (pero muy distinto de unos y otros), y 3) la mocin o mociones infantiles inconscientes a las que los anhelos precedentes ofrecen una posibilidad de expresin, de otro modo inexistente, a cambio del refuerzo pulsional decisivo que aquellos obtienen de ellas: sta es la famosa colaboracin del empresario y el capitalista, Pero en cuanto se adosa el deseo de dormir a una regresin al narcisismo primario, y el estado de dormir se interpreta como reingreso en el yo de todas las investiduras preconscientes e inconscientes, las energas atribuidas no obstante por la teora a los restos de las excitaciones diurnas y sobre todo a las mociones inconscientes tienen que considerarse paradjicamente sustradas a ese narcisismo absoluto que querra instaurar el durmiente. La posibilidad de soar es entonces coextensiva a esta sustraccin de investiduras, principalmente en beneficio de lo reprimido, fundamentalmente inaceptable para el reino del yo [je] incluso en el dormir. La realizacin de anhelo Accomplissenient de souhait, realizacin de anhelo, es la traduccin menos mala que se ha propuesto en francs para Wunscherfllung. El Wunsch no es el deseo [decir], como lo observ Lacan en 1958, y no evoca nada menos que la concupiscencia. Antes de emplear el trmino deseo (al que corresponde el alemn Begierde), Lacan deca adems de esos Wnschen de los que se trata en La interpretacin de los sueos: Son votos. Estos votos pueden ser piadosos, nostlgicos, contrariantes, bromistas. Una dama puede soar un sueo al que slo anima el deseo de proporcionarle a Freud, quien le ha expuesto la teora de que el sueo es un deseo, la prueba de que no lo es en absoluto. Entonces, por qu no directamente voto? Es que tambin es preciso traducir el verbo Wnschen, que puede vertirse exactamente por souhaiter, una de cuyas acepciones es hacer votos por (como lo han indicado los autores de Traduire Freud). Y, sobre todo, la Wunscherfllung es la representacin del anhelo como realizado. No es en absoluto el movimiento del deseo hacia lo real que resiste o se sustrae. Dicho esto, aclaremos que el concepto no fue inventado por Freud ex nihilo. Al final del primer captulo de die Traunideutung, Freud cita un pasaje de un libro de P. Radestock que resume un desarrollo sutil de W. Griesinger. Esta calificacin excepcionalmente elogiosa, en el

examen freudiano, de la literatura anterior a 1900, se refiere a un anlisis realizado en el primer tratado sobre las enfermedades mentales digno de ese nombre (1845). En l, Griesinger, despus de muchos autores antiguos y modernos, retorna la gran analoga de la locura con el sueo. Uno y otro proceso se aplican igualmente a transportar al exterior y dramatizar en imgenes (alucinaciones) relativas a todos los sentidos, lo que es lo ms subjetivo (das Subjektivste). Griesinger cita como ejemplos los sueos en los que uno se siente caer en un precipicio, o amarrado y sometido a suplicio, cuando duerme con los brazos cruzados o algo le pesa sobre el pecho; en otros sueos, el calor que se siente en los pies da lugar a una escena de marcha forzada (algunos otros sueos recuerdan las clebres experiencias de Maury). Ahora bien, todo esto se relaciona mucho con el sueo despierto de los melanclicos. En los dos tipos de estados, el yo est debilitado y no puede ejercer una reflexin crtica eficaz; acepta las cosas ms extraas o ms absurdas como totalmente posibles. Pero, sobre todo, ciertas representaciones reprimidas en el estado de vigilia emergen en imgenes onricas dominantes. Al desdichado que sufre fsica y moralmente, el sueo le procura lo que le niega la realidad (was die Wircklichkeit versagte): bienestar y felicidad. El barn de Trenk, hambriento en su prisin, soaba a menudo con esplndidas comidas; el mendigo suea que es rico; aquel a quien la muerte le ha arrebatado un ser querido suea de buena gana que est unido a l de manera ntima y para siempre, etc. [ ... ] Es as como se ve con mucha frecuencia que la sustancia del delirio de los enfermos mentales est constituida en particular por la imaginada posesin de bienes y la realizacin imaginaria de anhelos, cuya prdida, ausencia o rehusamiento en la realidad ha constituido precisamente un fundamento psquico de la locura. En lo esencial, ste es el desarrollo sutil que, segn Freud, revela con toda claridad que la realizacin de anhelo es una caracterstica del representar comn al sueo y a la psicosis; Freud aade que sus propias investigaciones le han enseado que sta puede ser la clave de una teora psicolgica del sueo y las psicosis. En Die Traumdeutung, ninguna referencia histrica es ms adecuada para situar los orgenes de esta teora: orgenes a la vez populares y psiquitricos, a los cuales se aadi la experiencia del autoanlisis, cuya influencia fue ms decisiva que la de la clnica psicoanaltica de la dcada de 1890. El captulo III del libro mayor de Freud es en tal sentido muy elocuente. A continuacin del prolongado anlisis del sueo sobre Irma, considera de entrada como adquirida la proposicin que lo titula: el sueo es una realizacin de anhelo. Para corroborar esta proposicin, Freud recurre entonces, por una parte, a los sueos llamados de comodidad (que expresan tambin el carcter egosta del proceso onrico) y a algunos otros sueos simples de adultos sanos; por la otra se remite a sueos de nios, segn el principio de que la psicologa del nio est llamada a brindar a la psicologa del adulto los mismos servicios que las investigaciones sobre la organizacin o el desarrollo de los animales inferiores le prestan al estudio de la estructura de los animales superiores. Estos ltimos aos, poco interesantes en s mismos, por no proponer ningn enigma, son naturalmente irremplazables para demostrar que, en su esencia, el sueo no significa nada ms que una realizacin de anhelo. El nio, admitir Freud varios aos despus de la primera edicin de Die Traumdeutung, en el curso del anlisis de Juanito, puede no obstante tener sueos ms complicados que los que uno le atribuye al ganso (el maz) o a la gallina (el mijo). Al final de ese corto captulo, no dejar de mantener esta afirmacin desconcertante y provocativa: toda la teora segn la cual el sueo es una Wunscherfllung se sostiene en ese paradigma del sueo del ganso. Lo cual constituye una manera de decir que, sea cual fuere la naturaleza del Wunsch (que bien puede constituir la expresin de una necesidad elemental -codicia sexual, sed de venganza, deseo de reconocimiento intelectual- satisfecha anteriormente de una cierta forma) y sea cual fuere asimismo su estatuto, preconsciente o inconsciente (relacionado con la accin de una censura en el ser humano y la particin tpica que la subtiende y la hace posible), lo que cuenta esencialmente es la funcin de realizacin en imgenes y por imgenes, que no hay que confundir con una satisfaccin real de la pulsin, puesto que el sueo reemplaza a la accin. Segn

ley Freud en una traduccin alemana de Plotino (debida a C. du Prel), cuando entra en actividad el deseo (die Begierde), acude la fantasa y nos presenta seguidamente su objeto. Citada en una nota al pie del captulo sobre la deformacin en el sueo, esta frase sobria y suprema es a la vez la ms antigua sobre el tema y la ms prxima al concepto freudiano de lo imaginario que opera en el montaje onrico. Enuncia el carcter esencial de ligazn al deseo de la fantasa en el ser humano, al mismo tiempo que dice la ineluctable reciprocidad de la expresin fantasmtica y el deseo sexual, sea cual fuere el modo de esta expresin. La expresividad onrica (lo que a veces se llama el lenguaje del sueo) es no obstante privilegiada cuando se trata de la puesta en escena de este tipo de deseo y por su aptitud para producir objetos en imagen. Por eso el paradigma del sueo (del ganso) -bpedo inocente y tranquilo si los hay- no puede sostener (por ms que lo diga Freud) la teora de la Wunscherfllung propia del sueo humano. sta implica que la fuerza pulsional capaz de perturbar el dormir y de introducir en l la fantasa y el drama, suscitando la creencia del soante, es siempre, a travs de innumerables disfraces, de naturaleza sexual.No hay ninguna otra pulsin -escribe Freud con respecto al trabajo del sueo- que haya tenido que sufrir desde la infancia tanta represin como la pulsin sexual en sus mltiples componentes; no hay ninguna otra que atesore tan numerosos y tan poderosos anhelos inconscientes, los cuales, mientras se duerme, actan en forma onrica. No hay que olvidar nunca, en el curso de la interpretacin, esta importancia de los complejos sexuales; naturalmente, tampoco hay que exagerarla hasta la exclusividad. Estas dos ltimas recomendaciones proceden menos de una ambigedad del freudismo (que una crtica alegre y cierta pereza de lectura se apresuran a denunciar) que de la necesidad de hacer lugar a la pluralidad de las mociones y los anhelos que se pueden descubrir en la fuente del proceso onrico. Pluralidad desigual, desde luego, pero de la cual slo se dara una idea insuficiente si, sin otra precaucin, se la asimilara a un orden jerrquico determinado sin restricciones por las pulsiones sexuales infantiles, representadas por los anhelos inconscientes del adulto, Estos ltimos tienen una preponderancia econmica que nunca se deja de encontrar cuando se los aborda. Un deseo preconsciente (o consciente en el estado de vigilia) no tiene por s solo fuerza para producir un acontecimiento psquico involuntario como el sueo. Segn lo explica el ltimo captulo de Die Traumdeutung, es preciso que pueda despertar un anhelo inconsciente de tenor semejante al suyo. Si falta esta similitud, pueden establecerse conexiones entre pensamientos onricos preconscientes y anhelos infantiles reprimidos, por el sesgo de sustituciones de elementos (por ejemplo, Freud se hace representar en un sueo por un personaje importante, de modo que su megalomana infantil pueda expresarse; en otro caso, la inquietud experimentada durante la vigilia por un amigo se acompaa de pensamientos malvolos respecto de l que habran sido intolerables durante el da). Pero si no hubiera restos diurnos -restos de impresiones que muy bien pueden no haber sido deseadas, sino ser francamente desagradables- ni pensamientos inconscientes que orienten un cierto curso de excitacin nocturna, el contenido del sueo no podra ser determinado a prior por la actividad inconsciente. En esa seccin del captulo final consagrado a la psicologa del sueo, en el que Freud trata de nuevo de la realizacin de anhelo, una distincin tripartita precede a la afirmacin de que ese anhelo es necesariamente de origen infantil. Freud diferencia: 1) un deseo suscitado durante el da y reconocido, que ha quedado insatisfecho y perdura por la noche de modo preconsciente; 2) un deseo tambin surgido durante el da, pero que, objeto entonces de un rechazo (Verwerfung), es reprimido desde el preconsciente hasta el inconsciente; 3) un deseo sin relacin con la vida diurna y que slo surge por la noche y pertenece exclusivamente al inconsciente. A estas tres categoras, muy distintas desde el punto de vista tpico, conviene aadir las mociones de deseo actuales que se producen en el curso del sueo: por ejemplo, la sed o la necesidad sexual (das sexuelle Bedrfnis). Esta distribucin da lugar a muchos interrogantes que aqu no podemos examinar en detalle. Pero presenta ante todo el inters de que no excluye ninguna de las significaciones que el trmino Wunsch connota: anhelo, deseo

e incluso necesidad. Sobre todo, no excluye ninguno de los orgenes posibles, ni ninguno de los destinos tpicos de ese Wunsch. El anlisis no puede desconocer esta diversidad, acentuada incluso por la actividad de los restos diurnos que no tienen el carcter de anhelo (o de lo anhelable). Sucede que esa actividad domina el contenido del sueo, lo que provoca ciertos sueos que no se habran formado sin ella. Con todo, el caso ms frecuente, segn Freud, es aquel en que la vida diurna se limita a proveer al despertar el pre-texto de los Wnschen infantiles indestructibles que, como las sombras infernales de la Odisea, cobran una nueva vida en cuanto han bebido sangre. Pero incluso en este caso, cuando la dominancia de esas sombras se revela tanto en la fuerza como en el contenido del sueo, su recobrada vigencia no habra tenido lugar sin las excitaciones provenientes de la conciencia a las cuales ellas pueden aliarse y transferirles su gran intensidad. Transferencia, trabajo de sueo Esta necesidad de transferencia interna se infiere de la observacin de que ningn sueo se produce sin algn vnculo con una impresin de vigilia, y a menudo con la ms indiferente que se pueda imaginar. Ahora bien, el estudio de las neurosis ha demostrado que la representacin inconsciente, en tanto que tal, no puede penetrar en el preconsciente, y que slo puede actuar gracias a un vnculo con una representacin sin importancia que ya se encuentra all, a la cual le transfiere su intensidad y por la cual se deja cubrir (un poco como el odontlogo norteamericano que no poda ejercer su profesin en Europa ms que apadrinado y bajo la cubierta de un doctor en medicina debidamente diplomado pero con poco trabajo). El inconsciente teje entonces sus lazos alrededor de las impresiones y las representaciones del preconsciente que han quedado como indiferentes, fuera del campo de la atencin, o que la atencin ha abandonado enseguida. Si admitimos que esta misma necesidad de transferencia (Bedrfnis zur bertragung) de las representaciones reprimidas que nos ha hecho conocer el anlisis de las neurosis, ejerce tambin su poder sobre el sueo, entonces se resuelven al mismo tiempo dos enigmas al respecto, a saber: que cada anlisis de sueo atestige la existencia de un lazo estrecho con una impresin reciente, y que ese elemento reciente est a menudo entre los ms indiferentes. Freud insiste: slo la necesidad de transferencia puede explicar la presencia constante de este tipo de elementos y, correlativamente, slo esos restos de la vigilia le aportan al inconsciente el punto de amarre necesario para la transferencia (die notwendige Anheftung zur bertragung). La importancia de esta relacin es tal, que una definicin del proceso onrico propuesta con anterioridad, en la mitad del captulo final de La interpretacin de los sueos, la incluye de modo esencial: el sueo se puede describir como sustituto modificado, por transferencia sobre lo reciente, de una escena infantil (palabras subrayadas por Freud). Esta definicin encontr su lugar en la seccin sobre la regresin (que precede a la que trata de la realizacin de anhelo). Esta regresin es definida como el retomo de la representacin a la imagen sensorial de la que se considera que proviene (tal es el tributo del pensamiento freudiano al empirismo), de modo que el sueo tiene la particularidad de someter los pensamientos que contribuyen a formarlo en el preconsciente a una descomposicin regrediente que los reduce a una materia prima anterior a las imgenes mnmicas, o sea a imgenes perceptivas. Esta regresin tpica y formal le otorga a la formacin onrica su carcter alucinatorio (aparente en ciertos sueos, pero no en todos). Es un efecto conjunto de la resistencia que se opone al acceso de los pensamientos latentes a la conciencia y de la atraccin (die Anziehung) que ejercen sobre estos mismos pensamientos los recuerdos que han conservado una gran vivacidad sensorial. Estos recuerdos de escenas infantiles que intentan volver a la vida se relacionan con los pensamientos onricos para transformarlos en imgenes visuales, sacando de tal modo partido de la incapacidad de esos pensamientos para atravesar la barrera de la censura con su aspecto discursivo inicial. Las escenas infantiles, que por su lado no pueden obtener la reproduccin a la que aspiran, deben contentarse con un retorno en forma onrica. Tal como lo dir brevemente Freud en el anlisis del Hombre de los lobos, soar es tambin un acordarse. Es una manera de

recordar que corresponde a la imposibilidad de una rememoracin consciente. De all que el acto de soar agregue necesariamente una regresin temporal a la regresin tpica y formal: es un fragmento de regresin hacia los comportamientos ms precoces del soante, una reviviscencia de su infancia, de las mociones pulsionales que lo dominaron en el pasado, y de los modos de expresin que l encontr en ellas. Esta reviviscencia no es ms que la consecuencia natural del narcisismo del dormir, concebido posteriormente por Freud como el verdadero fundamento del proceso onrico. En ese retorno nocturno a los orgenes, el sueo reduce al pensamiento a la condicin primera de anhelo alucinatorio en la cual la identidad de percepcin (o sea la repeticin de la percepcin ligada a la satisfaccin de la necesidad) se busca y provisionalmente se obtiene sin ninguna mediacin. Es obvio que el sueo es una realizacin de anhelo, aade Freud, pues slo un anhelo puede impulsar al trabajo a nuestro aparato psquico. En el texto de referencia, esto debe entenderse en el sentido de que dicho aparato slo puede instituirse a partir de un anhelo alucinatorio, cuya experiencia hace patente la inadecuacin radical a la realidad del modo de trabajo primario que l engendra. El pensamiento no es entonces nada ms que el sustituto de un anhelo alucinatorio, un rodeo complicado para intentar -en vano- restituir la intensidad de percepcin que querra hacer revivir a ese Wunsch original invistiendo la huella de satisfaccin. Pero la vida nocturna toma lo que ha dominado la vida infantil en el estado de vigilia; retorna el corto camino regrediente de una realizacin que se consumara sin esfuerzo ni obstculos. Lo que lleva tambin a decir a Freud, en otra frmula que subraya, que el sueo es un fragmento de vida infantil dejada atrs: no se trata tanto del contenido de la experiencia, de las escenas inevocables en el estado de vigilia, como de la forma o el modo de trabajo que se supone previo al proceso secundario. La transferencia sobre lo reciente, la sustitucin -modificacin que repite lo infantil sometiendo a su matriz pulsional y a su modo de trabajo primario las ideas preconscientes, los votos inexpresados y los temores de adulto, se realizar a partir de esa posicin infantil a la cual el sueo reduce de entrada los pensamientos de los que procede. Esta transferencia temporal y tpica implica una transferencia de energa o de intensidad, que puede sobre todo emplearse para la condensacin de toda una serie de pensamientos en un solo elemento representativo. Explica entonces la puesta en juego de operaciones primarias que entran en el trabajo de sueo. Es a partir de esa transferencia interna como puede comprenderse la conjuncin de los dos procesos de naturaleza diferente que participan en la formacin del sueo (Traumbildung): 1) la creacin de pensamientos onricos enteramente correctos y semejantes a los pensamientos normales del estado de vigilia; 2) un procedimiento incorrecto, extrao en el ms alto grado, que es en sentido propio el trabajo de sueo. Freud dice tomar de la doctrina de la histeria la proposicin segn la cual una tal elaboracin psquica anormal de un curso de pensamiento normal slo tiene lugar cuando sobre este ltimo se ha producido la transferencia de un anhelo inconsciente proveniente de lo infantil y sometido a la represin. Y con respecto a esta proposicin fundamental, la teora del sueo ha sido edificada sobre la hiptesis (no demostrada en su universalidad, pero tampoco invalidada) de que el anhelo del sueo que tiene fuerza pulsional (der Treibende Traumwunsch) proviene siempre del inconsciente. Problemtica de la interpretabilidad Ninguna elaboracin terica freudiana demostr ser tan estable como la doctrina del sueo (Traumlehre). En el curso de los tres decenios que siguieron a la aparicin de La interpretacin de los sueos, su autor se aplic a enriquecerla, defenderla contra objeciones de desigual valor (modificarla e incluso revisarla en algunos puntos importantes). Pero la economa de conjunto fue mantenida con rigor y conviccin; las tesis esenciales no fueron cuestionadas, ninguna de las revisiones consideradas necesarias lleg a ser desgarradora. La concepcin del sueo se mantuvo imperturbable bajo las dos tpicas y a travs de las modificaciones sucesivas de la doctrina de las pulsiones. Tampoco fue afectada por la evolucin de la

tcnica analtica, aunque sta estaba lejos de haber sido puesta a punto en 1900, y a su aplicacin le estaban reservadas numerosas sorpresas en los muchos aos de expansin del movimiento freudiano. Mientras que el fundador del psicoanlisis nunca temi cambiar de opinin con respecto a cuestiones de inters central para su obra (como la libido, la organizacin del yo, la remocin de la represin, la coaccin de repeticin), adoptando ideas nuevas que podan desconcertar a sus discpulos ms fieles, en el caso de la edicin princeps de su libro fundamental sobre el sueo se limit a incorporar varios desarrollos ulteriores, que pocas veces crey tener que sealar como tales. Esta constancia en la afirmacin de una teora primera no tiene que ver slo con su coherencia ni con la adhesin de la mayor parte de los psicoanalistas. Coherencia y adhesin no le impidieron a Freud cambiar de criterio cuando se trat de la etiologa de las neurosis, las pulsiones de autoconservacin y el narcisismo, la angustia o la muerte (psquica). Seguramente ese primer libro, tan poco ledo en el primer decenio del siglo y tan mal comprendido, fue -como lo ha demostrado Jones- la obra predilecta de Freud, la que supo de entrada que mantendra su vigencia a travs del tiempo. Tampoco quedan dudas acerca de que esa preferencia estaba suficientemente justificada por la amplitud del esfuerzo y la extraordinaria riqueza de esa composicin inspirada. Dicho esto, no podra ignorarse la alquimia singular que mezcl en esa inspiracin elementos fciles de ordenar pero no menos parcialmente heterogneos: -La tesis, de origen preanaltico, de la Wunscherfllung. -La idea, igualmente antigua, del texto o del acertijo a descifrar. -La concepcin del mtodo de anlisis por descomposicin y asociaciones subsiguientes. -La intuicin absolutamente original sobre el trabajo de sueo, que consiste en: la condensacin, que produce la sobredeterminacin y las formaciones compuestas; el desplazamiento o trasposicin de los valores psquicos, que implica transformar el potencial de afecto de ciertos pensamientos en vivacidad sensorial, y sobre todo las transferencias de intensidad; la expresin figural o transformacin en el sentido de la figurabilidad y la visualizacin; la elaboracin secundaria, tambin denominada pequeo aporte variable de un tratamiento interpretativo debido al soante. -La derivacin de este mismo trabajo a partir de una conjuncin de procesos: pensamientos latentes, censura, regresin, transferencia de lo infantil sobre la actividad preconsciente. De qu modo se ha mantenido y se mantiene an en el pensamiento y en la prctica analtica este conjunto, mientras que todo el resto ha evolucionado sensiblemente en el transcurso de casi un siglo? No es posible responder aqu a esta pregunta de manera exhaustiva, pero podemos aislar dos aspectos, bajo los cuales la cuestin se plantea de una manera particularmente instructiva: -la tcnica y el lugar de la interpretacin del sueo en los anlisis; -la relacin de la Wunscherfllung con las pulsiones de vida y de muerte. Para comenzar por el problema tcnico, conviene distinguirlo de lo que funda el mtodo. El principio de ste consiste en desmembrar el relato (que, se supone, entrega con cierta fidelidad al menos una parte del contenido manifiesto) para someter sus elementos a procedimientos asociativos separados y no ordenados a priori, a fin de deshacer lo hecho por el trabajo de sueo y sacar a luz otras conexiones que dibujen una configuracin: el sentido, como lo llamaba Freud. Pero saber si y cundo se aplica el mtodo es ya una cuestin de tcnica, y no de las menores. Otra consiste en representarse de qu modo se lo emplea, y a partir de qu (de qu tipo de momento analtico y de qu forma de relato). Una cuestin ms es la de la finalidad de la puesta en obra del mtodo, cuando se ha decidido efectivamente aplicarlo. La tcnica as concebida no se limita entonces a un estudio de los procedimientos; incluye, por el contrario, todo lo que concierne al uso del mtodo en el curso de un psicoanlisis, y no simplemente en la interpretacin de tal o cual sueo. El mtodo que deba abrir la va regia al conocimiento del inconsciente casi siempre es utilizado en nuestros das con circunscripcin y parsimonia (para muchos, que por lo general callan, hace tiempo que de facto ha cado en desuso). Esta relativa

desafeccin, que concierne electivamente (pero no exclusivamente) a la interpretacin de los sueos, no data de ayer. Para asegurarse de ello basta releer la primera de las Nuevas conferencias... Estamos en 1932. Al emprender un reexamen de conjunto del psicoanlisis, Freud comienza por la doctrina del sueo, en la cual el psicoanlisis debe llevarse desde el rango de procedimiento psicoteraputico hasta el de psicologa abisal. De esta doctrina, que es lo ms notable, lo ms original, lo ms singular que la joven ciencia ha proporcionado -su shibbloleth-, qu han hecho los psicoanalistas? Si hojeamos la Revue internationale de psychanalyse (mdicale) desde 1913 en adelante, comprobamos la reduccin progresiva, y finalmente la desaparicion, de la seccin (al principio ricamente provista) que esa importante publicacin dedicaba a la interpretacin de los sueos. Los analistas se comportan como si ya no tuvieran nada que decir sobre el sueo, como si la doctrina del sueo estuviera cerrada (abgeschlossen). Y adems, hay que deplorar lo que se ha conversado de esta teora y de esta prctica -por ejemplo, la proposicin de que todos los sueos son de naturaleza sexual, que Freud niega haber sostenido nunca (en lo cual tiene formalmente razn, mal que les pese a los lectores precipitados)-, y sobre todo lo que se contina ignorando de ellas al cabo de treinta aos: cosas tan importantes como la distincin entre contenido manifiesto y pensamientos onricos latentes; la idea de que la funcin de realizacin de anhelo no es contradicha por los sueos de angustia; la imposibilidad de interpretar el sueo cuando no se cuenta con las asociaciones del soante y, ms que nada, la nocin de que lo esencial en cuanto al sueo (das Wesentliche ant Traum) es el proceso de su trabajo. Si estos cuatro puntos cardinales (de los cuales el tercero, es preciso decirlo, no aparece siempre en Die Traumdeutung) son an extraos a la conciencia general, sta parece incluir la conciencia (y el preconsciente) de los analistas. En las dcadas de 1910 y 1920, Freud no ces de tropezar con la incomprensin de muchos de ellos. Adems del amargo prefacio a la 6' edicin de La interpretacin de los sueos, lo atestiguan varios pasajes en los que la impaciencia y la amonestacin despuntan bajo el verbo crtico. As, en 1920, hablando de los sueos mentirosos e hipcritas de la joven homosexual, que anticipaban la curacin de su inversin y confesaban el deseo nostlgico de ser amada por un hombre y tener hijos, Freud experimenta la necesidad de interrumpir el anlisis clnico: imagina que al sealar la existencia de tales sueos de complacencia mentirosos, desencadenar en ms de uno de los que se llaman analistas una verdadera tempestad de indignacin y desconcierto. A estos nuevos adeptos de una mstica decididamente inextirpable, les recuerda que no se trata de retirarle su dignidad al inconsciente (que se supone que no puede mentir), pues, sencillamente, el sueo no es "el inconsciente"; es la forma en la cual un pensamiento residual que viene del preconsciente o incluso de la conciencia de la vida de vigilia puede refundarse gracias al estado de dormir. En el estado de dormir, este pensamiento ha recibido el apoyo de mociones de anhelo inconscientes, y por tal motivo ha sufrido la deformacin operada por el "trabajo de sueo", el cual est determinado por los mecanismos que valen para el inconsciente. En el caso del que se trata, de un mismo complejo surgen dos intenciones: engaar al padre y agradarle; pero la primera proviene de la represin de la segunda, y la segunda es reducida a la primera por el trabajo del sueo. El mismo reajuste se observa en las Observaciones sobre la teora y la prctica de la interpretacin de los sueos (1923), donde puede leerse que la prctica analtica no siempre ha evitado los errores y las sobrestimaciones, en parte por un respeto excesivo al misterioso inconsciente. Los sueos de curacin, frecuentes al aproximarse una fase penosa de la transferencia analtica, muestran, a semejanza de los sueos de comodidad, que el proceso onrico no es ms que la deformacin y el reforzamiento inconsciente de un pensamiento igual que cualquier otro debida a la accin de la censura y al trabajo efectuado desde el inconsciente. Pero hay tambin sueos de confirmacin, que le hacen una zancadilla al analista, porque tienen la caracterstica de reproducir las experiencias infantiles slo despus que stas han sido construidas por el analista a partir de sntomas, asociaciones y alusiones. Ms que otros, estos sueos suscitan la sospecha

de que fueron pura y simplemente sugeridos, y no deben nada al inconsciente del soante. De hecho, su utilizacin es mucho ms delicada que su traduccin. Pero tambin en este caso, a pesar de la resistencia notable que pone de manifiesto este tipo de sueo (y que puede excluir toda otra experiencia onrica evocable en muchos pacientes), la docilidad embarazosa de la que dan prueba slo puede afectar a los pensamientos latentes, y no al trabajo de sueo, sobre el cual nunca se llega a ejercer influencia. No obstante, las dificultades no terminan aqu. Si bien Freud denuncia la idea ingenua de un sueo fundamentalmente idntico al inconsciente, tiene tambin que poner en guardia a los analistas contra otra equivocacin, complementaria de la precedente, que basa la esencia del sueo en su contenido latente. Ahora, dice sustancialmente Freud en una nota de 1925 (aadida al final del captulo VI de Die raumdeutung), los analistas por lo menos se han acostumbrado a reemplazar el contenido manifiesto por el sentido que encuentra la interpretacin, pero muchos de ellos son culpables de otra confusin, que consiste en pasar por alto (bersehen) la distincin entre los pensamientos latentes y el trabajo de sueo. Es este ltimo el que produce esa forma particular de pensar que hace posible el estado de dormir: slo l es lo esencial del sueo y explica su articularidad. De modo que los analistas se equivocan tanto cuando toman el sueo por el inconsciente, como cuando buscan su esencia en el contenido latente, tal como lo hace accesible la interpretacin. Ambas confusiones pueden evidentemente converger, pero importa encararlas distintamente (y por otra parte, Freud no las ha... confundido). La primera equivale a ignorar que los pensamientos del sueo provenientes del preconsciente no son lo infantil inconsciente; la segunda significa reducir a esos pensamientos el sueo mismo, que es un proceso mucho ms complejo, a cuya elaboracin contribuyen de manera necesaria y decisiva las mociones inconscientes. Pero no hay que preguntarse por qu los analistas contemporneos de Freud oscilaban entre estos dos errores, a veces elevando (o, si se prefiere, rebajando) el sueo a la altura del inconsciente, otras reducindolo a sus pensamientos latentes, y con la mayor frecuencia haciendo ambas cosas al mismo tiempo? Recordemos el contraste y el encuentro de los dos procesos de naturaleza diferente que, segn el captulo VII, participan en la Traumbildung (creacin de pensamientos onricos enteramente correctos y procedimiento incorrecto, extrao en el ms alto grado) que se llama trabajo de sueo. Es evidente que esta dualidad irreductible, que tiene por consecuencia una bipolaridad ineluctable de la actividad interpretativa, plantea el problema tcnico central de la interpretacin: el de su finalidad y tambin de su alcance. Ahora bien, lejos de haber explicitado esta bipolaridad, Freud la escamote en la teora (pero no en su prctica documentada). En efecto, asign a la interpretacin, como nico objetivo, la restitucin de los pensamientos latentes, considerados del todo semejantes los pensamientos normales de la vigilia. Para ello conviene deshacer el trabajo de sueo, a fin de eliminar restrospectivamente la influencia inductiva y selectiva ejercida desde e principio sobre los pensamientos iniciales por la instancia crtica. Incluso en 1933, Freud dice que la tarea de conjunto se resume en transformar lo manifiesto en lo latente, en convertir una comunicacin hecha con medios inapropiados y sin la menor intencin de comunicar (como se precisa en otro texto de 1925) en una comunicacin normal, y en dar cuenta de la manera en que, en la vida psquica del soante, se produjo la transformacin inversa, la elaboracin de lo manifiesto a partir de lo latente. Freud indica, para que todo quede claro, que la primera parte es una tarea prctica, que usa una tcnica y compete a la interpretacin, mientras que la segunda, que debe explicar el proceso del trabajo de sueo, slo puede ser una teora. Como se ve profusamente en La interpretacin de los sueos, la bsqueda interpretativa de los pensamientos correctos, bien formados y debidamente enunciables, bien puede pasar por alto las zonas oscuras, las formaciones densas e indecibles del sueo, para alcanzar un objetivo aparentemente racional. En estas condiciones, no puede sorprender que un Ferenczi pronuncie en 1909 una conferencia sobre la interpretacin cientfica de los sueos en la que subraya que el contenido patente disimula uno latente, de lo cual

puede deducirse la existencia de pensamientos onricos perfectamente lgicos. El mensaje freudiano restitua la lgica inicial de los pensamientos del sueo mediante el desciframiento del acertijo (algo que no es necesario hacer en la produccin onrica del nio pequeo). Pero si uno se atiene a ese mensaje, desemboca inevitablemente en la paradoja de que lo esencial del sueo no es objeto de interpretacin, sino slo de teora. Vale la pena confrontar esta conclusin con la respuesta negativa que da Freud a la cuestin de si todo sueo es interpretable. En los sueos mejor interpretados -escribe a continuacin de esa respuesta (argumentada)-, a menudo hay que dejar en la sombra un lugar donde se observa, al interpretar, una madeja de pensamientos del sueo que no se desenreda, pero que tampoco proveera nuevas conclusiones al contenido onrico. Es el ombligo del sueo, el lugar donde se une con lo noreconocido. Y aade que los pensamientos del sueo que alcanza la interpretacin por lo general no tienen fin y se ramifican en todas direcciones. Desde el lugar ms denso de ese entrelazamiento se eleva entonces el anhelo del sueo, como el hongo de su micelio. Esta descripcin clebre, pero de ningn modo clara, llama la atencin, particularmente en cuanto se considera que el ombligo no puede enriquecer el contenido del sueo, objeto de la interpretacin. Su vnculo con lo no-reconocido designa en negativo el Traumwunsch, cuyo surgimiento no necesariamente significa transparencia. Ms adelante (en el mismo captulo VII, antes del desarrollo sobre la transferencia al que nos hemos referido), Freud vuelve sobre la idea ya propuesta de que la mayor parte de los sueos tienen un centro reconocible en su intensidad sensorial particular: es por regla general la figuracin directa de la realizacin de anhelo. La fuerza de figuracin (die darstellende Kraft) de ste se difunde sobre una cierta esfera de conexidad, en el interior de la cual estn presentes todos los elementos pertinentes, incluso los retoos de pensamientos penosos que van en contra del anhelo. El hecho de que este nuevo anlisis sea seguido nmediatamente por el desarrollo sobre la necesidad de transferencia atribuible a la representacin inconsciente confirma que el anhelo del que se trata exige siempre un ncleo infantil reprimido. Lo que Freud no dice expresamente es que ese ncleo figurado no figura entre los pensamientos interpretados del sueo. La ambigedad del discurso freudiano -sobre todo con respecto al ombligo y su relacin con el anhelo nodal del sueo- tiene que ver con la paradoja que se ha sealado: lo interpretable propuesto al anlisis por anulacin (rckgngig machen) de los desplazamientos debidos al trabajo de sueo no es lo esencial del proceso onrico; tampoco es la expresin de lo inconsciente, sino slo el pretexto de sta. Si uno quiere captar algo del inconsciente, tiene que buscarlo al margen de ese interpretable constituido por pensamientos correctos, sorprenderlo en la incorreccin propia del trabajo de sueo, all donde el proceso primario acta sobre imgenes y sobre incongruencias de lenguaje tambin tratadas como imgenes (como bien lo ha visto Valry, en el sueo, la palabra es del mismo orden que las imgenes). Pero entonces no se puede recurrir a la interpretacin en el sentido freudiano oficial: mucho ms ac que esos pensamientos latentes de adulto que se organizan en discurso, es posible vislumbrar precisamente la actividad pulsional infantil; encerrarla en la conjetura de un anhelo definido, por precoz que se lo imagine, quiz sea ya traicionarla. El destino de las pulsiones en el sueo Llegamos as al segundo problema, que se plantea en la prolongacin terica del anterior: el problema de la relacin de la Wunscherfllung con las pulsiones. La teora de la realizacin de anhelo puso al sueo bajo la gida del principio de placer, que gobierna las pulsiones de vida. Las objeciones a esta teora han sido refutadas por su autor en funcin de la suposicin de que el contenido latente del sueo, incluso cuando no es sexual, est ordenado segn el placer del soante, sean cuales fueren los valores de displacer que ese contenido pueda escoltar. En un primer enfoque de los sueos contrarios al anhelo (Gegenswnschtraume), Freud adujo dos explicaciones, muy heterogncas: una consiste en alegar el anhelo de refutarlo a l, curiosamente considerado como fuerza pulsional (Triebkraft); la otra explicacin

atribuye el sueo desagradable a un componente masoquista de la constitucin sexual. La realizacin del anhelo masoquista (concebido entonces no como originario, sino como efecto de la inversin del sadismo en su contrario, y su vuelta sobre la propia persona en una sola y misma operacin) debe ser disfrazada, en razn de una voluntad de represin. Tal es el argumento que se encuentra en el captulo sobre la deformacin onrica. Al volver, en un texto aadido en 1919 (en la parte del captulo VII que retorna el problema de la realizacin de anhelo), sobre los sueos de displacer (Unlusttraume), Freud procede de otro modo para reducirlos al principio de la Wunscherfllung. Lo esencial es que la realizacin del anhelo reprimido procura una satisfaccin que en s misma provoca displacer en el yo. Si esta satisfaccin es lo bastante grande como para contrarrestar los afectos penosos de los restos diurnos gracias a los cuales se ha establecido esa relacin de antagonismo entre lo reprimido y el yo, el tono afectivo (Gefhlston) del sueo es indiferente. Si el yo que duerme tiene una parte ms importante en la formacin del sueo y se subleva violentamente contra la satisfaccin de lo reprimido, quiz se ponga fin al sueo mediante la angustia. Este anlisis del conflicto tpico le basta a Freud para hacer que los sueos de displacer y los sueos de angustia se conformen a la teora de la realizacin de anhelo. Un tercer caso es el de los sueos de castigo, cuyo reconocimiento introduce en cierto sentido algo nuevo en la teora del sueo. Esta vez, en efecto, el anhelo inconsciente no pertenece al dominio de lo reprimido, sino al del yo [je]. Estos sueos, que no siguen a restos diurnos penosos sino ms bien a satisfacciones prohibidas (unerlaubte), muestran una participacin ms activa del yo [Je] en la formacin onrica. No obstante, en este mismo pasaje, Freud precisa que el anhelo inconsciente de castigo que se opone al Wunsch reprimido es en realidad preconsciente (una nota aadida en otro lugar en 1925, y otra de 1930, lo atribuyen finalmente al supery). Resulta entonces que los recursos conceptuales de la segunda tpica permiten resolver con el menor gasto los problemas planteados por estas tres categoras de sueos desagradables: en efecto, siempre es el yo [Je] el que suea, y es l el que tiene que sufrir, en sus puestas en escena onricas, los efectos de sus conflictos con el ello y el supery. En su revisin de 1933, Freud considerar que ha liquidado enteramente la objecin inevitable, siempre retomada por los profanos, de que hay muchos sueos de angustia. Una distribucin simplificada en tres grupos (sueos de anhelo, sueos de angustia y sueos de castigo) le permiti mantener su doctrina, que aclara los dos ltimos grupos a partir del primero.Subsisten no obstante dos dificultades graves, cuya discusin lleva muy lejos, y que an no encontraban una liquidacin plenamente satisfactoria. La primera se refiere a los sueos de personas que han sufrido una experiencia de shock Schockerlebnis), de grave trauma psquico, tan frecuente en la guerra, y como se lo encuentra tambin en el fundamento de una histeria traumtica (el tambin es importante). La segunda dificultad se presenta en el trabajo analtico cotidiano: ste muestra que las impresione s dolorosas de angustia, prohibicin, decepcin y castigo ligadas a las primeras experiencias sexuales de la infancia (impresiones que han sido reprimidas) encuentran un amplio acceso a la vida onrica, proporcionando el modelo de numerosas fantasas onricas (Traumphantasien), y que los sueos estn llenos de reproducciones de esas escenas infantiles y de alusiones a ellas. Es interesante comparar el enfoque de estas dos dificultades en 1933 con el adoptado en 1920, en Ms all del principio de placer. Los sueos de la neurosis traumtica, segn ese ensayo, demuestran la capacidad del individuo de ligar las cantidades de excitacin que han penetrado traumticamente, para llevarlas despus a la liquidacin. Si no estn ordenadas a la Wunscherfllung, es porque a travs de su carcter repetitivo tienen por meta el dominio retroactivo de la excitacin por el desarrollo de angustia, esa angustia cuya falta (Unterlassung) ha sido la causa de la neurosis traumtica. De modo que estos sueos no responden al principio de placer, sino a un principio ms originario, en cuanto intentan paliar retroactivamente la falta de preparacin por la angustia, preparacin que representa la ltima lnea de defensa de la proteccin contra las excitaciones. Se advierte aqu que el caso

particular, considerado excepcional, es explicable por consideraciones econmicas que bien podran valer para otros casos. En realidad, la definicin del trauma que lo opone simplemente al acto, por lo comn eficaz, de hacer a un lado las excitaciones, lleva a una ampliacin del concepto de sueo de origen traumtico. Esta ampliacin se produce unas pginas ms adelante, gracias a un deslizamiento en el interior de una frase: Los sueos de la neurosis de accidente mencionados antes no se dejan reducir al punto de vista de la realizacin de anhelo, como tampoco los sueos que se producen en los psicoanlisis y que nos traen el recuerdo de traumas psquicos de la infancia. stos son sueos que obedecen ms bien a la compulsin de repeticin, que por otra parte encuentra su apoyo, en el curso del anlisis, en el deseo -no inconsciente y estimulado por la "sugestin"- de hacer surgir lo olvidado y lo reprimido. Se asiste aqu a una subversin interna del discurso freudiano, que hace resurgir lo olvidado de la teora del sueo, es decir los traumas psquicos de la infancia, como fuentes de los sueos que se producen en los anlisis. Si hay un "ms all del principio de placer", es lgico admitir, incluso para la tendencia del sueo a la realizacin de anhelo, la existencia de un tiempo que lo habra precedido. Esto no contradice la funcin ulterior del sueo. Sin duda, pero subordina esa funcin a la de la repeticin. Si bien soar es una manera de recordar que escapa a la rememoracin consciente, es ante todo una manera de repetir anterior a todo intento de realizacin de anhelo. Al final de su conferencia de 1933, Freud se esfuerza en reducir la importancia de la segunda de las dificultades graves que ha reconocido, abstenindose de hablar de la coaccin de repeticin. Pero su embarazo es visible: si ustedes quieren tener en cuenta las ltimas objeciones, pueden decir que en todos los casos (immerhin) el sueo es la tentativa de una realizacin de anhelo. Pero es preciso ir un poco ms lejos, retomando la lectura del ensayo de 1920 (mucho ms audaz y lcido que los textos ulteriores). Algunas pginas despus del desarrollo sobre el sueo, Freud escribe que la compulsin a repetir en la transferencia los acontecimientos de la infancia se ubica de todas maneras fuera y por encima del principio de placer. El paciente se conduce de una manera totalmente infantil y nos muestra que las huellas mnmicas reprimidas de sus experiencias vividas originarias no estn presentes en l en estado ligado, y en cierta medida son de hecho ineptas para el proceso secundario. Despus de lo que ha dicho antes acerca de las relaciones esenciales entre el sueo y la transferencia, el paralelismo entre ambos tipos de observaciones clnicas no puede sorprender. Se trata en el fondo del mismo proceso, que coacciona al soante y al analizante a repetir-transferir lo reprimido, sea esto del orden del voto edpico, de la pulsin parcial ignorada, de una amenaza persecutoria o de otro embate mortfero. Se comprende entonces que tan a menudo exista una influencia reciproca entre la zona de la relacin analtica y el campo narcisista donde se despliega la expresin, la autoexpresin onrica, que es tambin una forma de autoafeccin. Estos frecuentes pasajes de un campo al otro, que tienen lugar en los dos sentidos, sobre todo cuando se interpretan los sueos, no se efectan slo y de entrada bajo la gida del principio de placer. Como la transferencia en el estado de vigilia, el sueo puede estar en gran parte consagrado al intento de ligar las excitaciones que no se pudieron parar en la infancia con una liberacin de angustia. Por otra parte, sta es la razn de que deba mantenerse con todo rigor la distincin entre sueos de angustia y sueos de origen traumtico (en el sentido ampliado del trauma psquico infantil). Los sueos ms perturbadores no son los sueos de angustia, en los que, como lo ha mostrado Freud, se despliega un conflicto edpico entre la instancia deseante y su censor. La inquietud onrica no se mide con el rasero de esta angustia patente que el soante, al volver al estado de vigilia, se dice que lo tuvo aferrado. Esa inquietud est ms radicalmente anclada en la actividad extraa de una vida pulsional polimorfa de la que el ser dormido no sabe nada, pero que puede hacerle saber, por medios oscuros, que algo funesto est por sucederle, o que un goce indecible slo se le insina.No obstante, sera reduccionista encerrar esta inquietud nocturna en el marco conceptual

exclusivo del trauma, como lo ha hecho A. Garma, quien afirm en 1968 que en el origen de los sueos estn las situaciones traumticas, y no las realizaciones de deseos. Es muy cierto que en la vida onrica, al igual que en ciertos sntomas, la satisfaccin manaca puede enmascarar la destructividad bajo la apariencia de lo placentero; tambin es cierto que los sueos de comodidad velan con frecuencia el trabajo mudo de la pulsin de muerte (esto, segn Garma, es lo que ocurre con el sueo, toma o como anodino, en el que a Freud se le presenta que su mujer le da a beber agua muy salada en una urna cineraria etrusca que se haban llevado con ellos de un viaje a Italia). No obstante, los aspectos innegablemente mortferos de numerosos sueos (en apariencia exentos de angustia) no conducen necesariamente al trauma, y ste, por lo dems, no es siempre ni totalmente contrario al movimiento de la vida. En realidad, en los sueos se articula el conjunto de la actividad pulsional, a travs de todo tipo de relaciones transferenciales que van desde el pasado ms antiguo (incluso el estado fetal, si seguimos, por ejemplo, el estudio presentado por C. W. Morgan en 1991) hasta los diferentes estratos del presente del individuo. Sobre todo ciertos episodios onricos se prestan al anlisis como realizaciones de anhelos; en otros ms bien parece recobrar su vigencia algn trauma enquistado en la historia infantil, y otros ponen en escena un conflicto identificatorio aparentemente insuperable (estos ltimos no son los menos frecuentes entre los que llegan a la escucha del analista, y forman parte de la interrogacin latente, siempre reiterada, acerca del cambio psquico). Anhelos realizados, muerte fascinante a travs de la vida, incertidumbre en cuanto al sexo y en cuanto al ser, todas estas dimensiones de la vida onrica estn presentes al mismo tiempo, con participacin variable, en la expresin pulsional, ocultndose a menudo unas a otras, e imbricndose juntas, en cada oportunidad de un modo indito capaz de desbaratar la actividad interpretativa y desplazar sus ejes. De este modo el sueo, espejo deformante y mvil, circula entre la claridad aparente de las palabras dichas al otro y la oscuridad inagotable de las imgenes en las que se recrea una extraa intimidad con uno mismo. Sueo s. m. (fr. rve; ingl. dream; al. Traum).[La particular situacin del castellano, al confundirse en la palabra sueo la funcin del dormir y el producto onrico (no es lo mismo conciliar el sueo que tener un sueo), le quita a veces precisin a esta rica actividad simblica, que, en francs por ejemplo, llega, a travs de distintos trminos, a confundirse con el pensar, en la palabra songer: soar, y tambin pensar.] Produccin psquica de carcter enigmtico, en la que el psicoanlisis reconoce el efecto de un trabajo de elaboracin y de ciframiento del deseo inconciente. De este modo, el sueo es una va privilegiada de acceso al inconciente. En el trabajo con sus enfermos, S. Freud descubre el sueo como fenmeno patolgico normal: Ellos me han enseado as que se poda insertar el sueo en la secuencia de los estados psquicos que se encuentran en nuestros recuerdos partiendo de la idea patolgica. De ah a tratar el sueo como a los otros sntomas y aplicarle el mtodo elaborado para ellos [de la asociacin libre] haba un solo paso, escribe en La interpretacin de los sueos (1900). En ese jugarse a fondo de su mensaje est todo su descubrimiento (J. Lacan, Escritos, 1966). Freud no publica el Proyecto de psicologa (1895), donde, sin embargo, propone su primera

concepcin del aparato psquico, aparato retomado y modificado varias veces hasta 1920, fecha en la que le da una nueva formulacin en Ms all del principio de placer. Pero en 1900, en un pulular de ejemplos de sueos personales, Freud abre el camino para el conocimiento del inconciente: el sueo es un rebus [vase en dibujo] que hay que tratar como un texto sagrado, es decir, descifrarlo de acuerdo con leyes. Lacan, leyendo a Freud a travs de F. de Saussure, agrega: Un rebus cuya estructura fonemtica est organizada por el significante del discurso que se articula y se analiza para permitirnos encontrar la mxima o el proverbio bajo la forma de la metfora de la lengua (Escritos). Dos preguntas guan la bsqueda de Freud: cules son los procesos que permiten a los pensamientos trasformarse en una secuencia clara pero a veces ininteligible al despertar, y por qu tal trasformacin? Qu hace el sueo y cmo interpretarlo? La (falsa) simplicidad de los sueos infantiles aporta un primer elemento de respuesta: sometidos a las acciones del da precedente, son realizaciones ingenuas de un cumplimiento de deseo: Arma Freud, frutillas, grandes frutillas, flan, papilla suea su hija puesta a rgimen; pero comienza nombrndose. Este sueo no enuncia slo la satisfaccin alucinatoria de una necesidad: se trata del deseo infantil, que comienza estructurndose sobre el deseo del deseo del otro, y que no permite distinguir aqu un sujeto de la enunciacin, inconciente, de un sujeto del enunciado, el de la vida diurna y conciente. Dnde est el cumplimiento del deseo en los sueos penosos? Por qu, en ciertos sueos, el deseo no est claramente expresado? Preguntas que lo llevan a Freud a trabajar oponiendo contenido latente y contenido manifiesto. Con el sueo de la bella carnicera (La interpretacin de los sueos), otra conclusin se le impone: el sueo est deformado, su deformacin permite disimular sentimientos, la expresin del deseo est censurada. El sueo es el cumplimiento (disfrazado) de un deseo (suprimido, reprimid. Estrategia dialctica del deseo y de la demanda, que es demanda de amor en la histrica: al identificar -se con la amiga de la que est celosa, partiendo del deseo de la otra, ella se crea un deseo insatisfecho: la satisfaccin es impedida pero el deseo es conservado. Cules son los mecanismos del trabajo del sueo? Freud destaca cuatro: la condensacin, el desplazamiento, la consideracin de la figurabilidad y la elaboracin secundaria. A los dos primeros les da un lugar particularmente importante. El trabajo de condensacin (del contenido latente en el contenido manifiesto) es enorme: un sueo puede escribirse en tres lneas y sus pensamientos en cambio cubrir varias pginas. El trabajo del sueo tiene siempre como objetivo formar una imagen nica. Por lo tanto, una representacin puede condensar de diferentes maneras: por omisin (sueo de la monografa botnica, ibid.), por fusin (sueo de Irma [vase Lo real en su dimensin clnica. Anlisis de un sueo de Freud por Lacan, en real], ibid.), por neologismo, donde este proceso es particularmente perceptible cuando afecta palabras y nombres (sueo de Norekdal, ibid.). El otro procedimiento esencial del trabajo del sueo es el desplazamiento, que trasmuta los valores, disfraza el sentido, vuelve oscuro en lo manifiesto lo que era significativo en lo latente, en fin, centra el sueo de otro modo. Aqu se sita el trabajo de la sobredeterminacin. En el

sueo, el anlisis nos ensea sin embargo que hay otra forma de desplazamiento (...) que consiste en un intercambio de expresiones verbales entre los pensamientos (al. Gedanken). Se trata de un desplazamiento a lo largo de una cadena asociativa, si bien el mismo proceso aparece en esferas diferentes: el resultado del desplazamiento, en un caso, es que un elemento es remplazado por otro, mientras que, en el otro caso, un elemento intercambia con otro su forma verbab. Es el deslizamiento del significado bajo el significante el que condiciona la trasposicin [o deformacin] (al. Entstellung) y hace aparecer aqu la condensacin (al. Verdichtung) (...) estructura de sobreimposicin de los significantes, en la que tiene su campo la metfora (...) el desplazamiento (al, Verschiebung) (. . .) giro de la significacin figurado por la metonimia y que es G . .) presentado como el medio del inconciente ms apropiado para burlar a la censura (Lacan, La instancia de la letra ... , en Escritos). De este modo, aunque el simbolismo en tanto lazo unvoco de semejanza o de convencin conserva cierto lugar en La interpretacin de los sueos, est subordinado a la estructuracin del inconciente como un lenguaje por la metfora y la metonimia, efectos de significantes. Cada imagen en este rebus debe ser remplazada por una slaba o una palabra, debe ser leda como una letra para darle sentido al texto y descifrar la lengua perdida. Freud apela en este punto a los jeroglficos egipcios, ledos por su valor fontico y no por lo que representan (por ejemplo el dibujo de un pjaro [usado en la composicin por su valor fontico y no por el referencial. Vase rebus, en dibujo]). El tercer factor es traducido por Lacan como consideracin de los medios de la puesta en escena (al. Rcksicht auf Darstellbarkeit). Los pensamientos del sueo slo aparecen como contenidos, y no en sus relaciones mutuas. Por medio de modificaciones de la figuracin, el sueo expresa los medios de los que el trabajo del sueo dispone para indicar las relaciones entre los pensamientos: la simultaneidad, las relaciones causales, la alternativa, la oposicin, la contradiccin. Al igual que los determinativos jeroglficos, que no son pronunciados pero explican otros signos y son sus ndices. Procedimientos lgicos, que los filsofos del lenguaje, desde G. Frege, han intentado establecer, lgica del lenguaje que trabaja al sujeto. La elaboracin secundaria, finalmente, enmascara el rigor de estos conectores; la funcin que censura produce una fachada coherente; su influencia se manifiesta por medio de una preferencia: el fantasma, tratado como cualquier elemento del material latente, forma un todo en el sueo. Teora del aparato psquico. Freud no se content con registrar los mecanismos del sueo; intent, al elaborar su teora del aparato psquico, aclarar las paradojas con las que se encontraba: la divisin percepcin-pensamiento, la inscripcin de los significantes (representantesrepresentacin), el funcionamiento de la serie percepcin-memoria-pensarniento- idea. Un primer esquema estmulo-respuesta queda as construido a partir de nociones energticas: toda estimulacin tiende a producir una alucinacin. Cmo establece el sistema la diferencia con la realidad? Freud explica este proceso primario por lo regrediente del sueo (retorno hacia la percepcin), en el sentido de que la representacin retorna a la imagen sensorial de la que ha salido un da: la mirada y lo perceptivo son confundidos. En su segundo esquema, hace entrar la nocin de informacin, se esfuerza en formalizar y hacer surgir el orden simblico. Retornando de Fechner la expresin otra escena, Freud descarta la idea de hacer corresponder la escena del sueo con una localizacin anatmica y se sirve de la metfora del telescopio, en la que la imagen se forma en un lugar ideal al que no corresponde ninguna parte tangible del aparato. En ese lugar, el

pensamiento del sueo es puesto en escena, vivido en imgenes y en palabras, en el presente; el deseo es cumplido; el sueo es cumplimiento de deseos. Freud muestra, por otra parte, que el sueo disminuye la censura y permite evitar la resistencia. El olvido. El olvido se explica por la accin de la censura y en cierto modo es intencional. El olvido, como la duda, es un mensaje, como un discurso que se interrumpiera y cuya interrupcin insistiera. El deseo del sueo es hacer pasar el mensaje. Durante el da, la censura que proviene de la resistencia prohibe el acceso de los pensamientos del sueo a lo conciente. Durante la noche, lo regrediente del sueo permite alucinar los pensamientos trasformados. No todos nuestros sueos son interpretables, un nudo de pensamientos que no se puede deshacer liga al sujeto con lo desconocido, punto de surgimiento de la relacin del sujeto con lo simblico (Lacan, Seminario 11, 1954-55, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica). La interpretacin. Qu quiere decir el sueo y a quin se dirige? Todos los procedimientos del chiste, del juego de palabras, de las citas, de los proverbios, el material copioso que representan la poesa, el mito, los usos lingsticos y el folklore: porque conocemos estos desplazamientos es que podemos fiarnos de las asociaciones superficiales que nos permitirn encontrar las asociaciones reprimidas profundas. Es el soante mismo el que hace el trabajo de interpretar el sueo con los pensamientos que sus ocurrencias le asocian, y as registra en el discurso los momentos de goce y de angustia que conoce desde la infancia. Este trabajo retoma en sentido inverso el trabajo del sueo, y slo puede realizarse en una lengua privada (Ch. Melman), propia del sueo de ese soante. El sentido del sueo. Si, para Freud, el sueo se define como una realizacin de deseo, Lacan, por su parte, vuelve (Seminario II, El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica) sobre la cuestin del sentido del sueo, que presenta de una manera ms compleja a travs de sus tres categoras de lo imaginario, lo simblico y lo real. Para ello retoma el sueo largamente analizado por Freud al principio de la Traumdeutung, el de la inyeccin de Irma. El haba soado que, en una recepcin, reprochaba a una paciente no haber aceptado su solucin. Ante los dolores de ella, se atemoriza y se pregunta si no habr dejado escapar algn sntoma orgnico. Quiere examinarla y ella manifiesta su resistencia. Diversos colegas estn all y dan su opinin. Freud ve en el fondo de la garganta de Irma anchas escaras de un blanco grisceo. La infeccin proviene de una inyeccin dada por un colega y amigo, Otto, de una preparacin de trimetilamina, probablemente con una jeringa sucia. Aqu, el nivel imaginario es el de la rivalidad (el error ha sido cometido por un colega), lo real del cuerpo es abordado a pesar de la resistencia pdica de Irma; en cuanto a lo simblico, est en la letra: Freud ve la frmula de la trimetilamina, producto de descomposicin del esperma; la ve escrita ante l en gruesos caracteres, lo que sin duda es una manera de no permanecer, en el sueo, en el horror del encuentro con lo real. Sueo Fenmeno psquico que se produce durante el dormir, el sueo est constituido principalmente por imgenes y representaciones cuya aparicin y disposicin no estn bajo el control consciente del soante. Por extensin, sobre todo a partir del siglo XVIII, el trmino designa tambin una actividad consciente que consiste en imaginar situaciones cuyo desarrollo ignora las contrariedades de la realidad material y social. En este sentido, la palabra sueo es sinnimo de visin, ensueo, idealizacin o fantasma en sus acepciones ms corrientes. Sigirnund Freud fue el primero en concebir un mtodo de interpretacin de los sueos no basado en referencias extraas al soante sino en las asociaciones libres que ste puede realizar, una vez despierto, a partir del relato de su sueo. En el campo psicoanaltico, el impacto de la obra de Freud La interpretacin de los sueos (Die Traumdeutung) fue tal, que la idea misma del sueo pareci volverse indisociable de la idea de la interpretacin: Cuando leemos la Traumdeutung -escribe Jean-Bertrand Pontalis- tendemos a confundir el objeto de la investigacin (el sueo) con el mtodo y la teora que el primero le permiti constituir al autor. [...] La

Traumdeutung [. . ] no es para nosotros el libro del anlisis de los sueos, y menos an el libro del sueo. sino el libro que, por la mediacin de las leyes del logos del sueo, descubre la ley de todo discurso y funda el psicoanlisis`.- En los tiempos que podernos denominar precientficos -escribe Freud en su opsculo Sobre el sueo; los hombres no sentan ningn embarazo para explicar el sueo. Cuando lo recordaban al despertar, lo consideraban una informacin benvola u hostil proveniente de potencias superiores. dioses y demonios. Con la eclosin del pensamiento cientfico, toda esa mitologa rica de sentidos mltiples se transpuso en psicologa y, en nuestros das. entre las personas cultivadas slo una nfima minora duda de que el sueo es una operacin psquica propia del soante.- De hecho, desde la remota Antigedad, los textos atestiguan lo que Jean-Franois Lyotard llama el carcter intrnseco y paradjico del sueo, la oposicin entre la universalidad de esa experiencia y su singularidad intransmisible, contradiccin cuya resolucin dejara al sueo sin objeto. Si bien para todos los hombres despiertos hay un solo mundo (constata Herclito), cada uno de ellos recobra su singularidad en el dormir, como lo atestiguan los sueos. Para aquel a quien Freud llam "el viejo Aristteles" en su Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos, el sueo era la actividad del alma del soante; Freud, en el primer captulo de La interpretacin de los sueos, se complaci en subrayar que para el autor de La tica a Nicmaco el sueo era ya un "objeto de investigacin psicolgica". Despus de la Edad Media, la actitud de los filsofos con respecto al sueo fue contradictoria: considerada falsa, absurda y tan insensata como pueden serlo las palabras de un demente, la actividad onrica sera desvalorizada por Ren Descartes (1596-1650), quien de hecho era partidario de invalidar el testimonio de los sentidos en materia de establecimiento de la realidad. Baruch Spinoza (1632-1677), por el contrario, atribuy al sueo un lugar especfico. En la tica, negando que la suspensin del juicio pudiera considerarse un efecto de nuestra libre voluntad, Spinoza sostuvo que en nuestros sueos hacemos una y otra vez la experiencia de ese lmite. No creo que exista ni un hombre -escribi- que durante el sueo piense tener el libre poder de suspender su juicio sobre lo que suea, y de no soar lo que est soando; sin embargo, sucede que, incluso en los sueos, suspendemos nuestro juicio cuando soamos que estarnos soando." Geor- Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) rechaz el sueo por ser una actividad que se sustrae al anlisis dialctico racional, pero entre la mayora de los poetas y filsofos del romanticismo alemn, y algunos de sus sucesores, desde Wilhelm von Schelling (1775-1854) hasta Friedrich Nietzsche (1844-1900). pasando por Arthur Schopenhauer (1788-1860), el sueo se encontraba. por el contrario, en el ncleo de sus preocupaciones, sistemas y teoras. Encontramos el mismo inters por el sueo entre los psiquiatras pioneros de la psiquiatra dinmica, antepasados remotos de Freud, sobre todo en la obra de Gothulf Heinrich von Schubert ( 1780-1860). Como lo ha demostrado Michel Foucault (1926-1984), con la declinacin del romanticismo y el desarrollo de un pensamiento positivista que inscribi la sinrazn en el orden de la enfermedad, el sueo qued relegado al ranoro de producto puro de la actividad cerebral y, por ello, desprovisto de sentido. Freud combati esa concepcin, precedido en ello por los trabajos de Alfred Maury, Karl Albert Scherner y el marqus Hervey de Saint Denys (1823-1892), quienes se aplicaron a la exploracin del sueo en tanto que manifestacin de la actividad psquica. En la historia, la idea de interpretar los sueos surgi simultnearnente con el reconocimiento de la actividad onrica. En una nota del segundo captulo de su Traumdeutung, Freud enumera las obras de su poca que reseaban esa tradicin en las culturas juda, rabe, japonesa, china e hind. En las sociedades ti-adicionales, el sueo hace eco al mito, la leyenda y el cuento, y su interpretacin es realizada por el brujo, el chamn o el jefe, representantes de las potencias cosmognicas, cuyo lugar, corno lo han demostrado los trabajos del etnlogo Pierre Clastres (1934-1977), suele ser distinto del lugar coercitivo del poder poltico. El "paso adelante" que Freud anuncia haber realizado en el segundo captulo de Die Traumdedutung no se refiere a la interpretacin del sueo, sino a la naturaleza de esa interpretacin. El aporte freudiano se distingue en primer lugar de la

interpretacin simblica y, del desciframiento. en razn del desplazamiento que realiza: el soante, por las asociaciones mentales que realiza a partir del relato del sueo, est en adelante en el origen de la interpretacin. Se descubre a s mismo como portador inconsciente de esa interpretacin. y, por lo tanto ya no es -precisa Freud- el objeto "de los caprichos del intrprete. como en la Antigedad y como era an el caso, agrega, con las extraas explicaciones de Wilhelm Stekel". En tal sentido, hay que subrayar que Freud, a pesar de sus consejos de prudencia, tambin le atribuy un lugar importante a la simbolizacin. abriendo as el camino a interpretaciones abusivas, y tambin a la concepcin Junguiana de los arquetipos. Cuya ineptitud para interpretar los sueos est establecida. El segundo aporte de la doctrina freudiana fue tan subversivo como el mtodo de interpretacin basado en las asociaciones del soante: en efecto, Freud considera que el sueo es la realizacin de un deseo; inconsciente. El sueo como exutorio, como camino real de acceso a ese depsito de las pasiones libidinales que es el inconsciente: tal es el ncleo de de esa revolucin que reconoceran los surrealistas, y a la cabeza de ellos Andr Breton (1896-1966). Sin embargo, los surrealistas, como se sabe, no tuvieron el reconocimiento recproco de Freud. y este ltimo, tan dispuesto a quejarse del supuesto fracaso de su Traumdeutung, nunca lleg a apreciar ni comprender a esos escritores y poetas para los que el sueo y, su interpretacin Constituyeron la gran aventura del siglo. Andr Breton, eufrico visit no obstante a Freud en octubre de 1921. El encuentro se desarroll en un clima de perfecta incomprensin. Breton relat esta entrevista a la manera de Dad. Con Un humor y una irona que no llegaban a ocultar la decepcin. Sin embargo. los surrealistas siguieron desarrollando sus concepciones psicoanalticas, ante lo cual Freud sigui decididamente hermtico, pero la intencin provocadora de ese enfoque aliment las polmicas con la institucin psiquitrica francesa, representada sobre todo por Pierre Janet y Gatan Gatian de Clrambault. El sueo subsisti como piedra de toque de ese dilogo imposible. En 1932 Breton le envi a Freud un ejemplar de su obra Les Vases communicants, en la cual interpret del modo ms sistemtico posible uno de sus propios sueos. Ese envo desencaden una polmica entre los dos hombres. Pero sta se refera a aspectos superficiales, cuestiones de referencia, ignoradas o rnal ledas, y no a lo esencial, el reconocimiento o no reconocimiento de la infinitud de la interpretacin. la cuestin denominada ms tarde por Octave Mannoni como la del "ombligo del sueo". A Freud no le interesaban esas discusiones. No reconoca en la posicin de Breton su propia concepcin metapsicolgica del inconsciente. la separacin entre la realidad psquica y la realidad material, opuesta a cualquier idea de "vasos comunicantes". En diciembre de 1937 Breton volvi a la carga, proponindole a Freud que se asociara a la publicacin de una compilacin titulada Trajectoire du rve. Freud, siempre alejado de las concepciones surrealistas, respondi amablemente, pero sin la menor concesin: "Una compilacin de sueos -escribi-, sin las asociaciones agregadas, sin el conocimiento de las circunstancias en las que los sueos tuvieron lugar... semejante compilacin para m no quiere decir nada, y no puedo imaginar lo que puede querer decir para otros". Astucia de la historia: la frecuentacin del movimiento surrealista llev al joven Jacques Lacan a efectuar, a mediados de la dcada de 1950. un "retorno a Freud" tan provocador para la esclerosis que comenzaba a afectar al freudismo como lo haban sido las manifestaciones surrealistas para la psiquiatra francesa en la dcada de 1920. En este sentido, Lacan ilustr las palabras de su amigo Henri Ey, reconociendo que fue a travs del surrealismo, y no de la literatura mdica. corno l haba por su parte descubierto la importancia del freudismo. Sin embargo, como Io lia subrayado ya

Jean Starobinski en un artculo titulado -Freud, Myers, Breton". sera errneo concluir las tesis lacanianas sobre las relaciones entre el lenguaje y el inconsciente con la escritura automtica de los surrealistas. Sueo diurno Freud designa con este nombre un guin imaginario en estado de vigilia, subrayando as la analoga existente entre este ensueo y el sueo. Los sueos diurnos constituyen, como el sueo nocturno, cumplimientos de deseo; sus mecanismos de formacin son idnticos, con predominio de la elaboracin secundaria.Los Estudios sobre la histeria (Studien ber Hysterie, 1895), en espepecial los captulos debidos a Breuer, subrayan la importancia que poseen los sueos diurnos en la gnesis del sntoma histrico: el hbito del ensueo (el teatro particular de Ana O... ) favorecera, segn Breuer, la constitucin de una escisin (Spaltung) dentro del campo de la conciencia (vase: Estado hipnoide).Freud se interes por los sueos diurnos (especialmente dentro de su teora del sueo), por una parte comparando su gnesis con la del sueo; por otra, estudiando el papel que desempean en el sueo nocturno. Los sueos diurnos poseen en comn con los sueos nocturnos algunas caractersticas esenciales: Al igual que los sueos, son cumplimientos de deseo; al igual que los sueos, se basan en gran parte en las impresiones que dejaron los acontecimientos infantiles; al igual que los sueos, disfrutan de una cierta indulgencia de la censura para con sus creaciones. Examinando su estructura, se aprecia que el motivo de deseo que interviene en su produccin ha mezclado el material de que estn formados y ha alterado su orden para constituir un nuevo conjunto. Respecto de los recuerdos infantiles a los que hacen referencia, guardan una relacin que podra compararse con la que existe entre estos palacios barrocos de Roma y las ruinas antiguas: piedra tallada y columnas han servido de material para construir formas modernas . Con todo, el sueo diurno se caracteriza por el hecho de que en l desempea un papel preponderante la elaboracin secundaria, proporcionando a los guiones mayor coherencia que a los del sueo. Para Freud, los sueos diurnos, trmino que considera sinnimo, en La interpretacin de los sueos (Die Traumdeutung, 1900), de fantasa (Phantasie) o de fantasa diurna (Tagesphantasie), no son siempre conscientes: se produce un nmero considerable de ellos que son inconscientes y deben permanecer inconscientes por el hecho de su contenido y por tener su origen en el material reprimido (vase: Fantasa). Los sueos diurnos constituyen una parte importante del material del sueo. Pueden encontrarse entre los restos diurnos y se hallan sometidos, como stos, a todas las deformaciones; ms especficamente, pueden proporcionar a la elaboracin secundaria un guin ya completamente montado, la fachada del sueo. Fantasa Guin imaginario en el que se halla presente el sujeto y que representa, en forma ms o menos deformada por los procesos defensivos, la realizacin de un deseo y, en ltimo trmino, de un deseo Inconsciente. La fantasa se presenta bajo distintas modalidades: fantasas conscientes o sueos diurnos,fantasas Inconscientes que descubre el anlisis como estructuras subyacentes a un contenido manifiesto, y fantasas originarias. I. La palabra alemana Phantasie designa la imaginacin. No tanto la facultad de imaginar en el sentido filosfico del trmino (Einbildungskraft), como el mundo imaginario, sus contenidos, la actividad creadora que lo anima (das Phantasieren). Freud recogi estos diferentes usos de la

lengua alemana. En francs, el trmino fantasme ha sido utilizado de nuevo por el psicoanlisis y, en consecuencia, est ms cargado de resonancias psicoanalticas que su homlogo alemn. Por otra parte, no corresponde exactamente al trmino alemn, pues su extensin es menor. Designa una determinada formacin imaginaria y no el mundo de las fantasas, la actividad imaginativa en general. Daniel Lagache ha propuesto volver a utilizar en su antiguo sentido el trmino fantaisie, que tiene la ventaja de designar tanto la actividad creadora como sus producciones, pero que, para la conciencia lingstica contempornea, es muy difcil que no sugiera los matices de capricho, originalidad, falta de seriedad, etc. II. Los trminos fantasa actividad fantaseadora, sugieren inevitablemente la oposicin entre imaginacin y realidad (percepcin). Si se hace de esta oposicin un eje de referencia fundamental del psicoanlisis, habr que definir la fantasa como una produccin puramente ilusoria que no resistira a una aprehensin correctora de lo real. Algunos textos de Freud parecen justificar tal orientacin. En las Formulaciones sobre los dos principios del funcionamiento psquico (Formulierungen ber die zwei Prinzipen des psychischen Geschehens, 1911), Freud contrapone al mundo interior, que tiende a la satisfaccin por ilusin, un mundo exterior que impone progresivamente al sujeto, por mediacin del sistema perceptivo, el principio de realidad. En igual sentido se invoca a menudo la forma como Freud descubri la importancia de las fantasas en la etiologa de las neurosis: Freud, que en un principio admiti la realidad de las escenas infantiles patgenas halladas en el curso del anlisis, habra abandonado definitivamente esta primera conviccin, denunciando su error: la realidad aparentemente material de estas escenas no era ms que realidad psquica(14). Pero conviene subrayar aqu que la expresin realidad psquica no es simplemente sinnima de mundo interior, campo psicolgico, etc. Tomada por Freud en su sentido ms fundamental, designa un ncleo, heterogneo en este campo, resistente, el nico verdaderamente real en comparacin con la mayora de los fenmenos psquicos. Es preciso atribuir una realidad a los deseos inconscientes? No sabra decirlo. Naturalmente, debe negrseles a todos los pensamientos de transicin y de ligazn. Cuando nos encontramos ante deseos inconscientes llevados a su ltima y ms verdadera expresin, nos vemos obligados a decir que la realidad psquica constituye una forma de existencia particular que es imposible confundir con la realidad material. El esfuerzo de Freud y de toda la reflexin psicoanaltica consiste precisamente en intentar explicar la estabilidad, la eficacia y el carcter relativamente organizado de la vida de fantasa del sujeto. Dentro de esta perspectiva, Freud, desde que centr el inters sobre las fantasas, destac modalidades tpicas de guiones fantaseados, como, por ejemplo, la novela familiar. Rehusa dejarse encerrar en la oposicin entre una concepcin que considera la fantasa como un derivado deformado del recuerdo de acontecimientos reales fortuitos, y otra que no atribuira realidad propia a la fantasa, viendo en ella nicamente una expresin imaginaria destinada a enmascarar la realidad de la dinmica pulsional. Las fantasas tpicas halladas por el psicoanlisis condujeron a Freud a postular la existencia de esquemas inconscientes que trascienden lo vivido individual y se transmitiran hereditariamente: las fantasas originarias . III. La palabra fantasa se utiliza muy extensamente en psicoanlisis. Segn algunos autores, esta utilizacin tendra el inconveniente de no precisar la situacin tpica (consciente, preconsciente o inconsciente) de la formacin que se considera. Para comprender el concepto freudiano de Phantasie, conviene distinguir diversos niveles: 1. Lo que Freud denomina Phantasien son ante todo los sueos diurnos, escenas, episodios,

novelas, ficciones que el sujeto forja y se narra a s mismo en estado de vigilia. En los Estudios sobre la histeria (Studien ber Hysterie, 1895), Breuer y Freud mostraron la frecuencia y la importancia de esta actividad fantaseadora en el histrico y la describieron como frecuentemente inconsciente, es decir, producindose durante estados de ausencia o estados hipnoides. En La interpretacin de los sueos (Die Traumdeutung, 1900) todava describe Freud las fantasas basndose en el modelo de los sueos diurnos. Las analiza como formaciones de compromiso y muestra que su estructura es comparable a la del sueo. Estas fantasas o sueos diurnos son utilizados por la elaboracin secundaria, factor del trabajo del sueo que se aproxima mucho a la actividad en vigilia. 2. Freud utiliza a menudo la expresin fantasa inconsciente, sin que implique siempre una posicin metapsicolgica bien establecida. Con ella parece designar a veces un ensueo subliminal, preconciente, al cual se entrega el sujeto y del que tomar o no conciencia reflexivamente. En el artculo Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad (Hysterische Phantasien und ihre Beziehung zur Bisexualitt, 1908), las fantasas inconscientes , consideradas precursoras de los sntomas histricos, se describen como hallndose en ntima conexin con los sueos diurnos. 3. Dentro de una lnea de pensamiento distinta, la fantasa aparece en una relacin mucho ms ntima con el inconsciente. En el captulo VII de La interpretacin de los sueos, Freud sita a un nivel inconsciente, en el sentido tpico de esta palabra, ciertas fantasas, las ligadas al deseo inconsciente y que se hallan en el punto de partida del proceso metapsicolgico de formacin del sueo: la primera parte del trayecto que conduce al sueo [...] va, de forma progresiva, desde las escenas o fantasas inconscientes hasta el preconsciente. 4. Por consiguiente, aunque Freud no lo hace explcitamente, se podran distinguir en su obra varios niveles de la fantasa: consciente, subliminal, inconsciente (ver nota(15)). Pero Freud parece preocupado no tanto en establecer esta distincin, como en recalcar los lazos existentes entre estos diversos aspectos: a) En el sueo, los ensueos diurnos utilizados por la elaboracin secundaria pueden estar en conexin directa con la fantasa inconsciente que constituye el ncleo del sueo: Las fantasas de deseo que el analista descubre en los sueos nocturnos muestran a menudo ser repeticiones y recomposiciones de escenas infantiles; as, en ms de un sueo, su fachada nos indica inmediatamente el verdadero ncleo del sueo, que se encuentra deformado porque aparece mezclado con otro material. Por consiguiente, en el trabajo del sueo, la fantasa se halla presente en los dos extremos del proceso: por una parte, est ligada al deseo inconsciente

ms profundo, al capitalista del sueo; por otra, en el otro extremo, se halla presente en la elaboracin secundaria. Los dos extremos del sueo y las dos modalidades de fantasas que en l se encuentran parecen, si no juntarse, por lo menos comunicarse interiormente y simbolizarse entre s. b) Freud encuentra en la fantasa un punto privilegiado donde podra captarse, a lo vivo, el proceso de paso entre los diferentes sistemas psquicos: represin o retorno de lo reprimido. Las fantasas [...] se aproximan mucho a la conciencia y permanecen all sin ser perturbadas mientras no posean una catexis intensa, pero cuando sobrepasan un cierto nivel de catexis son nuevamente alejadas. c) En la definicin metapsicolgica ms completa que dio Freud, conecta entre s los aspectos de la fantasa aparentemente ms distantes: Ellas [las fantasas] se hallan, por una parte, altamente organizadas, no son contradictorias, han aprovechado todas las ventajas del sistema Cs, y nuestro juicio difcilmente las distinguira de las formaciones de este sistema; por otra parte, son inconscientes e incapaces de volverse conscientes. Su origen [inconsciente] es lo decisivo para su destino. Podran compararse a los mestizos, que en conjunto se parecen a los blancos, pero cuyo color de origen se delata por alguna seal sorprendente y que por este hecho permanecen excluidos de la sociedad y no gozan de ninguno de los privilegios reservados a los blancos. Parece, pues, que la problemtica freudiana de la fantasa no solamente no permite efectuar una distincin de naturaleza entre fantasa inconsciente y fantasa consciente, sino que tiende ms bien a sealar sus analogas, sus estrechas relaciones, los pasos entre ellas: Las fantasas claramente conscientes de los perversos (que, en circunstancias favorables, pueden transformarse en comportamientos organizados), los temores delirantes de los paranoicos (que son proyectados sobre otros con un sentido hostil), las fantasas inconscientes de los histricos (que el psicoanlisis descubre detrs de sus sntomas), todas estas formaciones coinciden en su contenido hasta en los menores detalles. En formaciones imaginarias y estructuras psicopatolgicas tan diversas como las que aqu cita Freud, pueden encontrarse una misma organizacin, un mismo arreglo, tanto si son conscientes como inconscientes, realizadas o imaginadas, asumidas por el sujeto o proyectadas sobre otro. Asimismo, en la cura, el psicoanalista se dedica a descubrir la fantasa subyacente, tras las producciones del inconsciente, como el sueo, el sntoma, el actuar, las conductas repetitivas, etc. El progreso de la investigacin hace aparecer incluso aspectos de la conducta muy alejados de la actividad imaginativa v, a primera vista, gobernados por las solas exigencias de la realidad, como emanaciones, derivados de fantasas inconscientes. Desde esta perspectiva, todo el conjunto de la vida del sujeto aparece como modelado, organizado por lo que podra denominarse, para subrayar su carcter

estructurante, una actividad fantaseadora. Esta no debe concebirse nicamente como una temtica, aunque estuviera marcada para cada individuo por rasgos eminentemente singulares, sino que comporta un dinamismo propio, en virtud del cual las estructuras fantaseadas intentan expresarse, encontrar una salida hacia la conciencia y la accin, atrayendo constantemente hacia ellas un nuevo material. IV. La fantasa guarda la ms estrecha relacin con el deseo; un trmino freudiano lo atestigua: Wunschphantasie, o fantasa de deseo. Cmo concebir esta relacin? Sabemos que, para Freud, el deseo tiene su origen y su modelo en la experiencia de satisfaccin: El primer desear [Wnschen] parece haber sido una catexis alucinatoria del recuerdo de la satisfaccin.Equivale esto a decir que las fantasas ms primitivas son aquellas que tienden a encontrar de nuevo los objetos alucinatorios ligados a todas las primeras experiencias de aumento y resolucin de la tensin interna? Puede decirse que las primeras fantasas son fantasas de objeto, de los objetos fantaseados a los que tendera el deseo como la necesidad tiende a su objeto natural? A nuestro modo de ver, la relacin entre la fantasa y el deseo es ms compleja. Incluso en sus formas menos elaboradas, la fantasa aparece como irreductible a una mira intencional del sujeto que desea: 1. se trata de guiones, aunque se enuncien en una sola frase, de escenas organizadas, susceptibles de ser dramatizadas en forma casi siempre visual; 2. el sujeto est siempre presente en tales escenas; incluso en la escena originaria, de la que puede parecer excluido, figura de hecho, no slo como observador, sino como participante que viene, por ejemplo, a perturbar el coito de los padres; 3. lo representado no es un objeto al cual tiende el sujeto, sino una secuencia de la que forma parte el propio sujeto y en la cual son posibles las permutaciones de papeles y de atribucin (vase especialmente el anlisis que Freud hizo de la fantasa Pegan a un nio (Ein Kind wird gesch1agen, 1919) y a los cambios sintcticos que experimenta esta frase; vanse tambin las transformaciones de la fantasa homosexual en el Caso Schreber); 4. en la medida en que el deseo se articula as en la fantasa, sta es tambin asiento de operaciones defensivas; da lugar a los procesos de defensa ms primitivos, como la vuelta hacia su propia persona, la transformacin en lo contrario, la negacin, la proyeccin; 5. tales defensas, a su vez, se hallan indisolublemente ligadas a la funcin primaria de la fantasa (la escenificacin del deseo), escenificacin en la que lo prohibido se encuentra siempre presente en la posicin misma del deseo. Fantasas originarias Estructuras fantaseadas tpicas (vida Intrauterina, escena originaria, castracin, seduccin) que el psicoanlisis reconoce como organizadoras de la vida de la fantasa, cualesquiera que sean

las experiencias personales de los individuos; segn Freud, la universalidad de estas fantasas se explica por el hecho de que constituiran un patrimonio transmitido filogenticamente.El trmino Urphantasien aparece en los artculos de Freud en 1915: Estas formaciones fantaseadas (observacin de la relacin sexual entre los padres, seduccin, castracin, etc.) las denomino fantasas originarias. Las llamadas fantasas originarias se encuentran de un modo muy general en los seres humanos, sin que puedan referirse siempre a escenas vividas realmente por el individuo; reclamaran, por lo tanto, segn Freud, una explicacin filogentica, mediante la cual la realidad recobrara sus derechos: as, por ejemplo, la castracin habra sido efectivamente practicada por el padre en el pasado arcaico de la humanidad. Es posible que todas las fantasas que se nos cuentan actualmente en el anlisis [...] hayan sido en otra poca, en los tiempos primitivos de la familia humana, realidad, y que el nio, al crear fantasas, no haga ms que rellenar, con la ayuda de la verdad prehistrica, las lagunas de la verdad individual. En otras palabras, lo que fue realidad de hecho en la prehistoria se habra convertido en realidad psquica. Lo que entiende Freud por fantasas originarias resulta difcil de comprender si se considera aisladamente; en efecto, este concepto es introducido al final de un largo debate sobre los elementos ltimos que el psicoanlisis puede sacar a la luz en relacin con el origen de la neurosis y, de un modo ms general, tras la vida fantasmtica de todo individuo. Muy pronto Freud se esforz en descubrir acontecimientos arcaicos reales, capaces de suministrar el ltimo fundamento de los sntomas neurticos. Denomina escenas originarias (Urszeizeiz) estos acontecimientos reales, traumatizantes, cuyo recuerdo se halla en ocasiones elaborado y enmascarado por fantasas. Entre ellas, hay una que conservar en el lenguaje psicoanaltico el nombre de Urszene: la escena del coito parental, que habra presenciado el nio (vase: Escena originaria). Se observar que estos acontecimientos primordiales se designan con el nombre de escenas y que, desde un principio, Freud se esforz en destacar, entre ellas, guiones tpicos y en nmero limitado. No podemos reproducir aqu la evolucin que condujo a Freud desde esta concepcin realista de las escenas originarias al concepto fantasas originarias; esta evolucin, con toda su complejidad, corre pareja con la delimitacin del concepto psicoanaltico de fantasa. Sera demasiado esquemtico creer simplemente que Freud abandon una primera concepcin que buscaba la etiologa de la neurosis en los traumatismos infantiles contingentes, substituyndola por otra que, viendo el precursor del sntoma en la fantasa, no reconocera en ste ms realidad que la de expresar en forma imaginaria una vida pulsional que en sus lneas generales se hallara determinada biolgicamente. En efecto, el mundo de la fantasa aparece desde un principio en psicoanlisis como dotado de una consistencia, una organizacin y una eficacia que queda bien expresada por el trmino realidad psquica. Durante los aos 1907-1909, en que el tema de la fantasa suscita la realizacin de numerosos trabajos, reconocindose plenamente su eficacia inconsciente, por ejemplo, como subyacente al ataque histrico que lo simboliza, Freud se dedica a sacar a la luz secuencias tpicas, guiones imaginarios (novela familiar) o construcciones tericas (teoras sexuales infantiles) por medio de las cuales el neurtico y quiz tambin todo hijo de los hombres intenta responder a los grandes enigmas de su existencia. Con todo, es notable que el pleno conocimiento de la fantasa como un dominio autnomo, explorable, dotado de su propia consistencia, no elimina para Freud el problema de su origen. El ejemplo ms llamativo lo proporciona el anlisis de Historia de una neurosis infantil: Freud intenta establecer la realidad de la escena de observacin del coito parental reconstituyndola en sus menores detalles y, cuando parece conmovido por la tesis junguiana, segn la cual tal escena no sera ms que una fantasa construida retroactivamente por el sujeto adulto, sigue insistiendo en que la percepcin ha suministrado al nio los indicios, pero sobre todo introduce el concepto de fantasa originaria. En este concepto vienen

a juntarse la exigencia de encontrar lo que podramos llamar la roca del acontecimiento (y si ste, refractado y como reducido, se esfuma en la historia del individuo, nos remontaremos ms all, hasta la historia de la especie), y la preocupacin por basar la estructura de la fantasa sobre algo distinto del acontecimiento. Tal preocupacin puede llevar a Freud incluso a afirmar la preponderancia de la estructura presubjetiva sobre la experiencia individual: All donde los acontecimientos no se adaptan al esquema hereditario, experimentan una recomposicin en la fantasa Estos casos son precisamente los ms apropiados para mostrarnos la existencia independiente del esquema. A menudo podemos observar que el esquema triunfa sobre la experiencia individual; en nuestro caso, por ejemplo [el de Historia de una neurosis infantil], el padre se convierte en castrador y en el que amenaza la sexualidad infantil, a pesar de un complejo de Edipo por lo dems invertido [...]. Las contradicciones que aparecen entre la experiencia y el esquema parecen suministrar amplio material para los conflictos infantiles. Si pasamos ahora a considerar los temas que se encuentran en las fantasas originarias (escena originaria, castracin, seduccin), nos sorprender un carcter comn: todas ellas se refieren a los orgenes. Como los mitos colectivos, intentan aportar una representacin y una solucin a lo que para el nio aparece como un gran enigma; dramatizan como momento de emergencia, como origen de una historia, lo que se le aparece al sujeto como una realidad de tal naturaleza que exige una explicacin, una teora. En la escena originaria se representa el origen del sujeto; en las fantasas de seduccin, el origen o surgimiento de la sexualidad; en las fantasas de castracin, el origen de la diferencia de los sexos. Para terminar, sealemos que el concepto de fantasa originaria posee un inters central para la experiencia y la teora psicoanaltica. A nuestro modo de ver, las reservas que suscita la teora de una transmisin gentica hereditaria(17) no deben hacernos considerar igualmente caducada la idea de que existen, en la vida de la fantasa, estructuras irreductibles a las contingencias de lo vivido individual. Fantasas originarias Definicin Laplanche y Pontalis definen la Fantasa como un: "guin imaginario en el que se halla presente el sujeto y que representa, en forma ms o menos deformada por los procesos defensivos, la realizacin de un deseo, y en ltimo trmino, de un deseo inconsciente". "La fantasa, dicen, se presenta bajo distintas modalidades: fantasas conscientes o sueos diurnos, fantasas inconscientes que descubre el anlisis como estructuras subyacentes a un contenido manifiesto, y fantasas originarias". Freud seala que las fantasas inconscientes fueron, en ciertos casos, desde siempre inconscientes, y en otros fueron en el pasado fantasas conscientes o sueos diurnos que despus fueron olvidados intencionalmente y llegaron al inconsciente por accin de la represin. Las primeras constituyen las Fantasas Originarias o primordiales (Urphantasien), de origen inconsciente, cuya inscripcin corresponde a la represin primaria (Urverdrmgung). Las fantasas secundarias, en cambio, sern inscriptas a posteriori a nivel inconsciente (relegadas y determinadas por la represin secundaria) o consciente (sueos diurnos). Estas ltimas, las fantasas originarias, seran "estructuras fantaseadas tpicas (vida intrauterina, escena originaria, castracin, seduccin) que el psicoanlisis reconoce como organizadoras de la vida de la fantasa, cualesquiera que sean las experiencias personales de los individuos'). Origen e historia del trmino

El trmino Fantasas Originarias (Urphantasien) aparece en Freud en 1915. Inicialmente, a partir de 1897, Freud se esforzaba por descubrir ciertas experiencias infantiles reales, traumatizantes, que se organizaban en guiones, en escenas (Urszenen), que daban cuenta de los sntomas neurticos. Al respecto entabla una discusin con Jung, quien sostena que esas escenas eran "fantasas reconstruidas retrospectivamente por el sujeto adulto". Freud pensaba en cambio que estas escenas pertenecan realmente al pasado del individuo, Sin embargo, despus reconoce que estas escenas, que a partir de 1915 pasa a denominar Fantasas Originarias, se encontraran de un modo muy general en todos los seres humanos,independientemente de lo realmente vivido por el sujeto. Por eso afirma la existencia de una estructura pre-subjetiva, a modo de esquema preexistente, aunque les sigue atribuyendo un contenido especfico: fantasas de seduccin, de escena primaria y de castracin. Esto lo lleva a atribuirles una explicacin filogentica, es decir, un modo de retrotraerlas a escenas que hayan ocurrido realmente en las pocas primigenias del ser humano. Segn esta explicacin, lo que fue realidad en la horda primitiva, se transformara en realidad psquica. Las escenas primitivas se veran as transformadas en Fantasas Originarias. Desarrollo desde la perspectiva vincular No parece necesario atenerse a una explicacin filogentica para dar cuenta de la universalidad de las Fantasas Originarias. Ms que a un esquema anterior, que precedera al sujeto, el hecho de su universalidad remite a una cualidad estructural en todo ser humano. Al nacer el nio, sea cual fuere la cultura en la que est inserto, deber vrselas con la problemtica del pasaje de la "continuidad" intrauterina a la discontinuidad, fractura que se traduce en un desamparo originario, producida con el nacimiento, con la separacin frente a la que slo sobrevivir, como ser humano a travs del vnculo con el otro. Buscar entonces recuperar esa fusin mtica perdida, y esto se constituir en un motor de vnculo. De ah el carcter universal de estas fantasas que sern de inmediato resignificadas a travs del sucederse de las experiencias de vida, dndose entonces una confluencia de la estructura y el contenido. Por eso se puede postular un continuum entre las fantasas originarias y las secundarias, una relacin de resignificacin. Segn Laplanche y Pontalis, las Fantasas Originarias "constituyen una formacin del inconsciente de un sujeto nico pero son tambin, por su frecuencia, su generalidad y su origen, una pertenencia colectiva. Por lo tanto, estas fantasas tienen un carcter mixto, manifiestan una doble pertenencia, individual y colectiva. M. Bernard seala que "la secuencia de presencia-ausencia de la madre introducir un elemento de distincin que aparecer como un desgarro en la piel del vnculo". Propone una serie de categoras que caracterizan las Fantasas Originarias y dan cuenta de su impronta estructural en la formacin de la psiquis. Estas son: adentroafuera/ antes-despus/ el mismo-el otro. En la fantasa de seduccin, sta remite a "los contenidos del afuera, introducidos como manera de manejar el espacio maternofilial".En efecto, las Fantasas Originarias surgen "en ocasin" del encuentro entre el mundo exterior y la deflexin de la pulsi6n sexual y el instinto de autoconservacin, origen de la psiquis del beb humano. Destaca Bernard que "la fantasa de escena originaria, que algunos autores relacionan con su complemento, la de la vida intrauterina, dara cuenta de la vuelta al adentro... El fantasma de la vida intrauterina slo podra ser concebible desde el aprs coup que reconstruye un estado del que no hay memoria... La fantasa de castracin sera el rastro del hiato que separa los pares de categoras". Las experiencias por las que pasa un sujeto desde su nacimiento ofrecen un contenido especfico a estas fantasas. Por eso estructura y contenido se constituyen recprocamente al mismo tiempo. Laplanche y Pontalis sostienen que "los temas de las fantasas Originarias se relacionan con los orgenes. En la 'escena originaria' se representa el origen del sujeto. En la fantasa de seduccin, el origen o el surgimiento de la sexualidad. En la fantasa de castracin, el origen de las diferencias de los sexos". Profundizando esta temtica, L. Edelman y D. Kordon han destacado la

diferencia entre las Fantasas Originarias, denominadas tambin Protofantasas, y las Fantasas de los Orgenes, vinculadas a las Teoras sexuales infantiles, en tanto "explicacin construida por el nio acerca de esos orgenes". Estas ltimas seran una resignificacin de las primeras, pero en un nivel muy distinto. Las Fantasas de los Orgenes, dicen estas autoras, como respuesta a los enigmas infantiles, "requieren un cierto acceso al orden simblico; es necesario contar con un sistema ideativo con cierto grado de desarrollo que construye o se apropia de los sistemas de creencias aportadas por la cultura". Por qu la pregnancia de las Fantasas Originarias en los vnculos? R. Dorey seala que stas "tienen un estatuto doble porque participan de lo individual y de lo colectivo. Si el grupo puede ser definido como un conjunto de personas interdependientes formando una cierta unidad, se puede concebir que la especificidad de esta unidad reposa sobre la existencia de una Fantasa Originaria prevaleciente, cuyo estatuto mixto le permite estar a la vez en el sujeto y en el grupo, y que la situacin regresiva permite aflorar". De ah su efecto organizador, destacado tambin por D. Anzieu. Una de sus caractersticas es la de paliar la angustia de no-asignacin, de no lugar en el vnculo. Lo que caracteriza el polo de lo originario es el grado de indiscriminacin de las fantasas. stas se presentan como una escena de entradas mltiples. M. Bernard seala su capacidad distributiva y permutativa, es decir que el grado de sincretismo que las caracteriza permite una fcil permutacin de lugares dentro de la escena fantaseada, por eso su pregnancia como organizadores grupales. Dado su grado de ambigedad, las Fantasas Originarias resultan fcilmente convocantes para los que configuran un vnculo, promoviendo la ilusin de unidad, de borramiento de los lmites subjetivos. Esto es fcil de preciar en la ilusin grupal o en el enamoramiento. De ah la vigencia del apuntalamiento en el encuentro (R. Kas). Lo que caracteriza al polo originario es el aspecto no subjetivado de las fantasas, aunque son individuales. Cuanto ms predomina este aspecto indiscriminado, menos especfico es el rol de un sujeto en un grupo, menor autonoma subjetiva puede observarse en los ntegrantes de una pareja. Se despliega la vivencia primigenia de desamparo y el intento de velarlo a travs del vnculo. Esta ilusin de completud est en el origen de todo comienzo vincular, de todo proyecto. A su vez, es necesaria como matriz de libidinizacin para el infans. Frente al auge de patologas graves como las adicciones, las impulsiones, la anorexia y la bulimia, es dable pensar en un dficit en ese sustrato ilusorio, necesario para la constitucin de la psiquis. La problemtica bsica de fusindiferenciacin, aparece en las Configuraciones Vinculares, en relacin a la problemtica de la pertenencia. La disyuntiva negacin-reconocimiento de la alteridad del otro propias del polo originario, impregna toda relacin intersubjetiva (M. Bernard. (1c) Construir un grupo, dice R. Kas -un vnculo, se puede ampliar- "es darse recprocamente la ilusin metafrica de ser un cuerpo omnipotente no sometido a la divisin ni a la muerte, espacio fusiona] sustitutivo de la prdida donde se despliega la ilusin de completud y su contracara, la angustia de despersonalizacin, el temor a quedar atrapado dentro del otro". El comienzo de un nuevo vnculo promueve un impacto regresivo en sus integrantes. Esta observacin, realizada por D. Anzieu, R. Kas y M. Bernard, es una situacin recurrente en los ms diversos vnculos. Es ms, tiene un efecto de matriz, de nuevo comienzo, con todo lo relativo al despliegue ilusorio de cerrar la brecha con el otro. En situaciones de crisis surge con ms pregnancia el polo originario, con su problemtica fusional, ya que se pierden los aspectos ms discriminados. Se puede entonces postular (Selvatici, M., Zadunaisky, A. la hiptesis de un zcalo originario presente en toda Configuracin Vincular. Problemticas conexas Se puede detectar la vigencia del polo originario en todas las cuestiones atinentes a la

Pertenencia y su relacin con la autonoma. En ese sentido la Identidad por pertenencia muestra su pregnancia cuando el sujeto " es" el grupo, o cuando en la pareja o en la familia no hay discriminacin entre sus integrantes, o cuando la pertenencia a una Institucin se sostiene a pesar del malestar y el sufrimiento que provoca, o sea cuando el sujeto requiere del vnculo para ser. (Ver "El Grupo Analtico de Reflexin"). Por otro lado, un cierto grado de fusin es estructurante y est en la base de todo vnculo. En lo referente al Zcalo originario en los vnculos es interesante destacar la vigencia de lo atinente al concepto de Apuntalamiento, ya presente en Freud, pero desarrollado por R. Kas. Este autor reconoce cuatro dimensiones en el apuntalamiento: el apoyo, el modelo, el desvo y la transcripcin. Las dos ltimas apuntan a una metabolizacin subjetiva del vnculo, mientras que las dos primeras estaran ms cercanas a la indiscriminacin que caracteriza el polo originario. Implican la necesariedad de la presencia concreta del otro, a modo de verdadero puntal, lo que remite nuevamente a la Identidad por pertenencia. La problemtica de las patologas graves puede ser estudiada a la luz de las dificultades para establecer en el vnculo originario una matriz de ilusin estructurante. Esto abre una perspectiva muy interesante en lo que se refiere a la direccin de la cura y a nuevas lneas de investigacin.