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SOBREDEVIR, OU O REINO DA DIFERENA EXCEDENTE Carlos Henrique Machado SOBREDEVIR, OU O REINO DA DIFERENA EXCEDENTE

. NDICE Prefcio, Introduo Unidade 1. Geografia do lugar nenhum Unidade 2. O discursos dos fluxos Unidade 3. O poder, a ordem e o sentido do Ser Unidade 4. Ver os toques antes que eles se estendam s peles Unidade 5. Solilquio da diferena Unidade 6. Dromologia , a fratura morfolgica do virtual Unidade 7. Tempo, Durao, Mudana, Singularidade e Intensidade Unidade 8. A emergncia de uma nova ordem Unidade 9. Caminhos para uma nova significao

PREFCIO

INTRODUO

Nos ltimos anos me acostumei a ir quase todos os dias, a um mesmo bar. Em uma de suas paredes est um grande quadro que exibe uma fotografia com a figura de quatro homens, todos a olhar pela janela, fitando um prdio do outro lado da rua e tendo entre eles uma luneta. Todos esto vestidos com ternos de cor escura, pois a foto em branco e preto. Toda as vezes fao a mesma pergunta. O que ser que esto olhando? No tenho certeza de onde ou quando a fotografia foi tirada. Poderia ter sido em Nova Iorque, ou no, em um tempo qualquer entre as dcadas de 1930 e 1950. O mais curioso a ideia de que aquele encontro espao-temporal ocorreu em algum ponto do tempo que se contrai at mim. Supondo que a foto refletisse um perodo em que a tcnicas de captura e impresso estavam vinculadas aos princpios bsicos da tica clssica, onde as imagens se formavam e eram impressas no anteparo da "chapa" fotogrfica, tal curiosidade se manteria, mas de uma forma mais simples. A partir do momento que ousamos imaginar que o quadro pudesse ter sido produzido a partir das tcnicas digitais de organizao dos pixels, , o assunto ganharia um curiosidade maior e quase inslita. Ento, pergunto se seria menos ou mais curioso se o tal quadro tivesse sado do pincel de algum artista da figurao que tentasse reproduzir os limites de um olhar acostumado a recortar as formas no clssico esquema: intensidades, percepo sensvel, memoria e significado. A essa altura, uma multido de linhas de fugas vem se embaralhar questo inicial. Intensidades invadindo os prismas, obturadores ou os rgos da percepo sensvel, se amalgamam aos suportes da tela, da chapa, ou da retina, junto com a interface do programa que destri todos suportes e organiza os pixels em pontos luminosos. Assim, eliminando-se os anteparos sobram apenas, em todos os casos, a intensidade da luz sintetizada nas formas apreendidas pelo olhar. A eliminao dos anteparos onde se reproduzem as imagens das snteses operadas pela reflexo dificulta a tarefa de se tentar descrever o que permanece diante dos olhos a cada novo instante. A possibilidade de que em cada apario, as partes ou as qualidades constitutivas do que se abre a percepo sensvel sejam reorganizadas atravs dos programas que criam novas e ilimitadas imagens, compromete a eficcia do ato de determinar o Ser daquilo que aparece. Como ficaria ento uma ontologia que pretendesse dar conta dessa disrrupo.? Uma ontologia a cincia do ser: um estudo filosfico sobre as categorias bsicas da existncia ou da realidade a exemplo da identidade e da diferena,

do sujeito e do objeto, essncia e aparncia, necessidade e acidente, substncia, qualidade e quantidade, espao e tempo e todas as relaes dessas categorias entre si. Ao longo de sua histria as ontologias assumiram a prioridade de descrever e identificar aquilo que permanece diante do sujeito do conhecimento em meio a avalanche da transitoriedade das coisas que surgem e desaparecem. Todo o seu esforo para expugnar a transitoriedade e em ltima inst}ncia o devir dos estados de coisas, visava resguardar o Ser dessa ameaa de dissoluo. Sem poder reter os dias que escorrem como gotas de luz e apontam, ininterruptamente um cu de novas cores, ou a fora das trevas que se lanam impiedosamente quando o dia vai dando lugar a escurido da noite, o pensamento assume a estratgia de buscar reter tudo aquilo que pode retornar como o mesmo e seja reconhecido pelas propriedades que permanecem semelhantes em cada apario, constituindo, assim, sua identidade. Desse modo a cincia do Ser tornou-se a cincia da identidade. Fundada nos elementos que permitem reconhecer aquilo que aparce, vai e que volta como o mesmo diante do sujeito que ve, abstrai e diz, a identidade garante o reconhecimento daquilo que se repete, permitindo esse reconhecimento pelo sujeito que fita, organiza e denomina a realidade ao seu redor. Isto ; aquilo ; eles so; ns somos. A combinao das imagens em uma cadeia de associaes pelo sujeito que indica o que permanece em cada apario, tornou possvel reconhecer e dizer o Ser das coisas, fundamento de todas as aparies nos limites do espao e do tempo. Conforme se vai estabelecendo essa cadeia de correlaes entre as ideias que se desprendem das coisas que aparecem ao sujeito, estabelece-se os limites entre as aparies e os significados, criando-se um espao onde possvel se designar um estado de coisas pela repetio peridica do que se pode reter em cada apario da realidade apreendida pelos sentidos, prolongada pela abstrao e descrita pela linguagem. O conhecimento da realidade do mundo apresenta-se, insistentemente, como um desafio que tem figurado nas diversas etapas da organizao histrica da existncia humana, bem como da histria do pensamento. Como se poderia ter acesso a esso mundo e mitigar o sentimento provocado pela instabilidade do fluxo de um devir que atravessa essa realidade? At que o homem pudesse dizer o Ser das coisas ele seguia contemplando o curso no mundo no qual fora lanado e que prosseguia independente de sua existncia, obrigando-o a buscar, sob o risco de sua sucumbncia, uma integrao a este movimento. Como, porm, buscar a estabilidade numa realidade marcada por um ritmo de frequentes e mltiplas transformaes, das quais a sua prpria vida participa? Se correspondermos a existncia ao salto no mundo da vida orgnica e da quebra da quietude do estado inorgnico, diramos que a excitao e o movimento das primeiras molculas nas clulas dos seres ditos vivos representaram a expresso da vida. A vida se expressa a partir da preservao de unidades cada vez maiores (zigoto, embrio, feto, etc.) e dessa forma, desde a primeira diviso mittica do zigoto e da fuso dos corpos celulares, o caminho da substncia viva aponta para o inevitvel destino de se expressar atravs de unidades cada vez maiores de vida at o limite que faz a vida retornar quietude, ao silncio, dissoluo das unidades e morte. O caminho da substncia viva o caminho da morte e a capacidade de enxergar esse caminho foi uma das coisas que passou a

diferenciar o ser que comeou a se dizer humano, dos outros seres que faziam parte desse irresistvel movimento de vida e de morte. Esse aparente paradoxo levou os seres ditos, por si mesmo, humanos, a enxergar na realidade do devir a ameaa da dissoluo de sua vida e a fugir dela a partir do esforo para construir uma realidade estaticamente imvel e una, que fosse capaz de expugnar toda e qualquer mobilidade, devir ou multiplicidade, uma vez que esses elementos estariam na base da dissoluo de sua vida. Contudo, esta realidade somente poderia ser elaborada a partir de uma representao colocada tambm paradoxalmente s originais impresses provenientes de um primeiro confronto, na tentativa de deter essa transitoriedade, aparentemente inerente a todos os seres vivos. Quer partamos das primitivas prticas mgicas, das diversas concepes religiosas, das formaes hierarquizadas de Estado, das inmeras correntes do pensamento filosfico ou dos construtos terico-cientficos, esbarramos no esforo desse ente, que insite em dizer a si e todos os outros, fazendo disso aquilo que o diferencia dos demais entes, de se tentar minimizar as incertezas e insignificaes da avalanche de uma imprevisvel novidade que insiste em escapar dos espaos de significao que ele construiu como refgio. Todo esse esforo se concentrou na busca por uma unidade essencial, seja na esperana de extrair um arcabouo para o mundo, seja na tentativa de obter segurana a partir da sua organizao e controle. Da necessidade de garantir sua sobrevivncia, o homem, diferente dos outros animais, se estabelece como uma ultrapassagem da natureza, fazendo dessa dissociao a pr-condio de sua autopreservao e de seu autodesenvolvimento. O jogo dessa ultrapassagem controle se processa atravs de diversos mecanismos que se sucedem no fluxo das civilizaes, sob a gide da imaginao, inscritos nos cdigos que passaram a sustentar todas as formas de vida. Fugidas do caos da insignificao, brotam as construes, representaes e significados que vo preenchendo um escopo para a realidade. Contudo, a ameaa da dissoluo e do aturdimento do caos se apresenta de uma forma insistente, exigindo representaes que se afirmem como esferas estabilizantes fora da temvel avalanche da descontinuidade do mundo apreendido pelos sentidos. A a tendncia inevitvel o seu transporte para um mundo alm da percep~o sensvel onde o Ser ficasse resguardado de toda multiplicidade aparente e a civilizao da ameaa do devir. Porm, a marcha do mundo da transitoriedade sugere sua superioridade sobre as construes estabilizadoras, que precisam ser constantemente reelaboradas atravs de novos dispositivos e instituies e inscritas em novos espaos de significao. Sociedades primitivas segmentrias so apropriadas e incorporadas pela soberania dos Estados. Cai a verdade absolutizada, resguardada no universo do mito e surge a razo como elemento capaz de harmonizar a verdade ameaada pelas contradies estabelecidas. Frente ao paradoxo da dvida, o pensamento desenvolve critrios absolutos para o resgate da unvoca verdade do Ser, que se desloca desde a ascenso ao mundo das ideias eternas, passando pelas realidades essenciais, portadoras da ordem em si mesmas, pela eficcia do conhecimento de um esprito absoluto e pelo desenvolvimento de uma racionalidade cientficotecnolgica. Todas essas tentativas visam a apreenso da verdade do Ser como

ponto de equilbrio de uma realidade desorganizada, e se reproduzem, historicamente, atravs de especficas organizaes no mbito das civilizaes, estabelecendo simultneas ou sucessivas configuraes. As configuraes histricas se expressam atravs de organizaes na esfera da ordem social, nas quais so harmonizadas as foras que agem no seu interior, como pr-condio subsistncia da ordem em si mesma. Cada organizao se estabelece medida que consegue realizar o equilbrio dos poderes individuais e sociais, e entra em declnio justamente quando perde esta capacidade de coeso. A composio destes poderes marcada pela interrelao de movimentos individuais e coletivos e pelo processo de interao da realidade indivduomundo, tanto no que se refere sua natureza biolgica quanto social, determinando um equilbrio temporrio e viabilizando a especfica configurao constitutiva de uma ordem ou o seu sentido. Como todo tempo traz o seu espao de significao especfico, dede que se passou a catalogar as intensidades apreendidas pela percepo atravs de registros fonticos traduzidos por palavras, as significaes assumiram formas diversas e puseram os sentidos a danar ao som da msica composta pelo esprito de cada era. Espritos das matas, dos mares, das cavernas, dos ares e do mais ntimo recndito apto a guardar sensaes e a partir delas representar a avalanche do mundo que nunca parou de cair com o peso de quem cobrava sempre um novo abrigo para o sentido que sendo dissolvido a cada volta do mundo. Na era das velozes imagens que trafegam na grande rede como cones de um tempo que se tornou real, e a falta de mediaes entre os sujeitos e objetos comprimiram o passado o presente e o futuro, ao ponto de desorientarem os postulados cl|ssicos respons|veis em delimitar a diferena entre o Ser e sua representao, embaralhando-os em uma geografia que no carece mais do espao como suporte de qualquer apario. As imagens aparecem e se dissolvem como um fractal, na dana de um ritornelo que gira com um spin em orbitais que se diluem em vrios mundos dispostos em nica dimenso. Lanadas em um abismo sem fundo, superfcie ou margem as imagens do mundo danam acompanhadas por um rudo de fundo comprimido no menor espao e tempo pensvel, revelando a msica dos novos tempos a vibrar nas cordas do universo como uma sinfonia sempre nova e tocada ao vivo. Toda vez que se tenta reproduzir esse rudo silencioso, as representaes vo amplificando as frequncias que vibram das cordas do universo, reduzindo a diferena e a indeterminao de cada nova vibrao a trajetrias definidas e dispostas no tempo e no espao a partir das relaes ressonantes passam a organizar a realidade que aparece para quem a representa. Compreender de que forma cada representao encerra em um conjunto de regularidades e reduz a indeterminao das aparies atravs do ato de projetar o contedo apreendido pelos sentidos nos anteparos produzidos pelo pensamento, tornou-se o desafio para o conjunto de descries de diversas disciplinas e saberes desde o final do sculo XIX, liberando paradoxos que eram contornados pelos modelos fundados na identidade e no determinismo de leis extradas da natureza, e postas como a essncia da realidade objetiva dos entes. O resultado desse novo clamor estendeu-se por todo o sculo XX , quando se seguiu questionando os

pressupostos dos modelos clssicos do conhecimento da realidade em torno do sujeito da razo que tinha se estabelecido como o centro de medida de todas as coisas, lanando-o para fora das dimenses estruturadas do espao onde tinha se habituado a trafegar em sua objetividade como agente da observao, explodindo este espao em N dimenses, onde a falta de um suporte onde se pudesse imprimir as imagens do mundo, liberou um potencial que lanou o Ser para alm de suas representaes, liberando toda a potncia de um Devir que tinha sido mantido aprisionado nos subterrneos da identidade.

UNIDADE 1. Geografia do Lugar Nenhum

O devir no mais o negativo do ser, torna-se uma dimenso do ser, correspondente a uma capacidade que o ser tem de se defasar em relao a si mesmo, de se resolver defasando-se. (Gilles Deleuze) Como considerar um objeto qualquer a partir da perspectiva de um processo de ilimitada mudana? A identificao das coisas se d atravs da capacidade de se gerar um quadro geral que limite e reparta em fases tudo aquilo que permanece e a partir da se possa traar um princpio de identidade. As fases seriam os estados de coisas de um Ser no qual se realiza uma individuao e onde uma resoluo qualquer aparece pela repartio dos traos comuns. Uma vez que se tenha a capacidade de fixar os traos que permanecem em uma repetio do mesmo arranjo, estabelece-se uma relao indentitria entre grupamentos que se identificam por semelhana ou dessemelhana. Da ser possvel reconhecer os objetos e dizer o que deles permanece como sua identidade. Se passarmos analisar o processo de reconhecimento daquilo que permanece como trao fundamental, por um sujeito que relaciona as reparties e as identifica, encontramos uma interioridade no sujeito cognoscente que reflete e organiza os elementos como imagens dessa delimitao e onde cada imagem recupera aquilo que permanece dentro dos limites de uma identidade qualquer. Porm, a simples constatao de que o processo de recognio envolve um mundo em movimento, faz com que toda observao se constitua como um processo de relacionar aquilo que se repete, colocando em evidncia a permanncia de determinados arranjos cujos limites estabelecem a condio de identifica-los ao longo de uma cadeia de transformaes no tempo e no espao.

A histria do pensamento se constituiu como uma tentativa de se delimitar as identidades e encontrar nas reparties em fases o ser das coisas. As fases so os estados no qual se identifica um arranjo qualquer de combinaes que pode ser redescoberto a qualquer momento pelo ato da recognio. O ovo; o embrio; o feto; a noite; o dia; o tempo; o ar; a chuva; a terra. Fases repartidas que organizam o estado de coisas e que carregam em si a identidade que permite, entre um piscar de olhos, reconhece-las uma vez mais, j que elas passam a estar catalogadas em imagens interiores do sujeito cognoscente. A prxima tarefa diz-las. E a surge a linguagem como o instrumento que possibilita a expresso das identidades, atravs de um esforo de organizar um mundo onde coabitam as coisas, suas imagens e o sujeito que as percebe, as organiza e as diz, sendo capaz relacionar, imediatamente, as palavras, s imagens e as coisas. Assim, esse dizer deve evitar, ao mximo, a equivocidade que coloque em risco a identificao entre tais arranjos, sob pena de um aturdimento que comprometa todo esse processo. Sendo assim, no difcil entender fato do devir ter sempre representado ao longo dessa histria uma ameaa a dissoluo do mundo organizado pelas identidades, uma vez que nele no se possvel capturar traos distintivos do ser e a capacidade que o ser tem de nele se defasar em relao a si mesmo, abrindo uma diferena absoluta na qual j no existem fases semelhantes ou diferentes, mas apenas uma multiplicidade onde o mltiplo no mais um adjetivo subordinado ao um que se divide ou ao ser que o engloba, mas tornou-se substantivo, uma multiplicidade, que habita continuamente cada coisa. Diferente da identidade do ser a multiplicidade do devir abre linhas de fuga por onde passam todas as mudanas e onde no se capaz de dizer, se no, os processos ao infinitivo. Neles no se procura a adequao entre os significantes e os significados referentes quando se diz, pois no se diz mais o que a coisa mas no que ela constantemente est se tornando. Para compreender esse movimento no infinitivo, onde no se destaca mais o verde, a rvore, o dia ou a noite, mas o verdejar, o arborescer, o amanhecer e o anoitecer, vai-se em busca do acontecimento; uma multiplicidade de agenciamentos de termos heterogneos que estabelece ligaes e relaes entre eles ao longo de ilimitados movimentos de contgio. Ao invs de se definir atravs da catalogao de caractersticas comum que representam um gnero , espcie ou funo, persegue-se os agenciamentos nos quais cada termo entra e sai no seu processo de vir-a-ser. No h de se falar mais em estados do ser mas das relaes disjuntivas que defasam as formas, atravs de um acontecimento que se estende e se contrai no devir do infinitivo movimento de um diferente amanhecer a cada dia, dando sempre um novo cu, onde sua estrutura ilimitada e ausncia de fronteiras contrasta com um espao ocupado pela extenso de todas as partes que limitam lugres qualitativamente diferenciados atravs da experincia sensvel. Cores e formas estendidas acima de nossas cabeas so apenas limitadas pela linha do horizonte que, aparentemente, fixa-se ao redor de um espao ocupado pelos objetos sobrepostos. Como uma dobra que distingue o volume de dados fixados pela nossa viso, o horizonte aparece como o ltimo limite da percepo sensvel. Alm desta linha, temos apenas o caos de possibilidades dependentes da abstrao que cria um plano para projetar as formas do nosso pensamento. Nossas sensaes no so capazes de adquirir

cada forma, a menos que a abstrao organize o mundo apreendido pela percepo, criando um apoio para o pensamento e para cada coisa representada por ele. Se a abstrao fornece o apoio ao pensamento a linguagem que suporta as formas abstradas do pensamento. O mundo adquirido pela experincia sensvel, representado pela abstrao e descrito pela linguagem vem at ns e temos que nos tornar capazes de separar o que observado do ponto de observao onde se encontra o sujeito e onde cada possibilidade observada poderia ser a virada de chave para o mundo das formas. Esse o plano onde o ato de conhecer tende a coincidir com o ato que gera a realidade, e podemos cham-lo stio da viso ou espao de significao. Um espao onde so constitudos os limites ou fronteiras em que o sujeito confronta o caos de todas as possibilidades como uma pluralidade de mundos que emerge de um estado contnuo de fluxo. Esse o plano de onde as diferenas entre o contedos aparecem e permitem ao sujeito dizer o objeto. As diferenas surgem quando o sujeito, em si, superou o contedo no qual est misturado e a excitao gerada por este movimento conectada em uma cadeia de snteses que viabiliza o processo do conhecimento. Se temos a inteno de atingir a potncia que subjaz em cada contedo, ao longo do processo de recognio, faz-se necessrio que compreendamos de que maneira a abstrao funciona como primeiro suporte para a o processo de reconhecimento e definio do estado de coisas que saltam a existncia no momento que cada contedo aparece para o sujeito do conhecimento - tudo que percebemos, sentimos e pensamos. A partir desse ponto, vem a distino entre dentro e fora, sujeito e mundo. A abstrao cria medidas para ver e para descrever, numa sequncia de eventos que produz o tempo e o espao, regulamentando essa sequncia e abordando as coisas na forma em que cada contedo est relacionado a outro. Se queremos chegar a durao pura dos eventos fora do limite das formas, temos que recusar a usar a abstrao como essa ferramenta do pensamento. Como poderamos, porm, ser capazes de superar a abstrao? A resposta nos faria passar para alm do limite de cada imagem do pensamento, onde encontram-se os dinamismos que se recusam admitir a determinao das formas relacionadas e onde os contedos escapam das categorias tradicionais do pensamento abstrato e de uma lngua ordinria como o apoio abstrao. O problema deve conduzir-nos a uma linguagem que seja capaz de operar a viagem para os (no) lugares dos dinamismos puros onde o pensamento gerado, sem fixar formas da abstrao, onde o ser se constitui no silncio, nas ausncias e lacunas, como sentido de um contato direto com o virtual. Seria melhor que j pudssemos definir, nesse momento, o conceito de virtual, pois se no o fizermos corremos o risco de no conseguirmos empurrar as frases muito longe e a frente dos limites da linguagem da abstrao, recuperando o potencial deitado sob as palavras, fora do campo de atualizao e livre de toda e qualquer medida. Por se consistir num movimento ilimitado e sem suportes referenciais o virtual localiza-se numa dimenso pr-individual, a partir do qual as potncias se reduzem e produzem as diferenas que adquirem as formas a partir das quais se permite dizer o mundo apreendido pela percepo. Nesse ponto se requer uma operao que no implica em qualquer ponto de partida ou de chegada porque nesse espao estamos impedidos de fixar as diferenas e repeties pelo

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princpio da identidade. L onde o tempo deve ser tomado como um todo a saltar sobre a ruptura de presentes repetitivos, abrindo um espao sem extenso, apenas povoado por multiplicidades intensivas. Entrar nesse universo requer um cuidado especial se no se tem a inteno de cair em um completo aturdimento, tendo em conta que comear a velejar nesse campo adentrar em um rio de lquidos misturados sem nunca poder parar de correr, como originalmente descrito por Herclito. Se superarmos a abstrao como o limite ltimo da realidade, nos deparamos com uma dimenso que poderia ser considerada impensvel e indescritvel, primeira vista, a menos que se admita submergir em um rio sem margem, superfcie ou fundo, a vasar nos "no-lugares" onde o pensamento foge, a linguagem escapa e a abstrao perde seu sentido, com flego suficiente para essa viagem inslita. Marquemos ento este caminho ao virtual no campo de articulao do pensamento descrevendo sua a potncia e denunciando as tentativas de submet-lo as artimanhas de um esprito ordenador e suas tentativas de expugn-lo, pondo-o a margem do processo de ser-no-mundo, como um n~oser, destitudo de sentido e reduzido um inexprimvel silncio. Chegar a potncia requer que a encontremos as foras em seu estado livre, liberando-as das relaes que constituem as formas fixas do tempo e do espao. A priori h se assinalar o sentido em que o conceito de fora assumido para que consigamos efetuar uma separao fundamental que nos permitir seguir adiante. Fora aqui no diz respeito as formas de manifestao de uma potncia enquanto vibrao. Ao contrrio, fora a potncia em si, que vibra e aparece nessa ou naquela forma. Se atravs de uma forma que a fora se manifesta como no caso de uma onda sonora ( fora em forma de som), sem de assumir uma forma qualquer a potncia/fora uma frequncia cuja intensidade a tenso de sua vibrao. O conjunto de vibraes antes de se relacionarem nas formas especficas, supe um movimento perptuo e ilimitado que se individualiza numa relao entre frequncias determinadas no exato ponto de cada ressonncia. As ressonncias compe os contedos visveis e invisveis das formas de ser do mundo e da vida. Ressonncias seriam relaes entre frequncias e as frequncias, foras enquanto potncias. A fora o elemento essencial da natureza de cada coisa que nos aparece como formas, visveis ou no. Ao decompormos as formas que constituem as coisas chegamos no elemento essencial que a fora. Fora, no relacionada e portanto livre. Fora que no se converte em nada alm de si mesmo; no conserva ou reage, pois se constitui como uma pura tenso, vibrao ou frequncia. Cada coisa que aparece ao sujeito que esta presente como um ser-no-mundo ao lado dos outros, chega at ele atravs dos processos de subjetivao e objetivao Se o campo de articulao desse sujeito for tomado como o lugar das relaes entre as formas fixas no tempo e no espao, para pensar essas relaes, dividir a parte que cabe ao sujeito em faculdades facilitaria o reconhecimento de processos com diferentes efeitos relacionados a esse campo, livrando-nos de confuses comuns quando a eles (efeitos) nos referimos. Percepo, abstrao, linguagem podem ser tomados como faculdades do sujeito quando se manifesta sua presena no mundo. A invocao dessa presena , de sada proposital. Ela nos livra da ideia do sujeito como uma unidade fundamental de onde tudo

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partiria, fazendo desse ser-no-mundo um emaranhado de dobras onde misturam-se o eu e o outro, local de encontros; visveis, invisveis, audveis, inaudveis, enunciados ou silenciosos. Esses encontros produzem efeitos do serno-mundo, cujo resultado a constituio de um conjunto de faculdades que passam a dar conta do modo como afetado o contedo subjetivo dessa mistura; animais, vegetais, microrganismos, partculas, toda uma gal|xia em seu apetite e esforo pelo qual cada coisa persevera no seu ser, insiste e subsiste. Se a percepo d conta da vibrao luminosa, sonora ou tctil em seu encontro com os anteparos sensveis e produzem a viso, a audio e o toque, a abstrao fixa o ponto exato desse encontro e o projeta em dimenses espao-temporais a linguagem que ir reproduzi-los atravs das impresses gravadas da memria estabelecendo a relao que ligar aos significados as sensaes ali retidas. Comecemos por distinguir esses processos, apoiando-nos na descrio deles por Gilles Deleuze, em trs snteses que segundo ele so operadas pelas faculdades do sujeito. A primeira dela, que poderia ser descrita como "sntese do eu contraente", se processa de forma passiva, atravs das sensaes do sujeito e imprime em sua alma as excitaes provenientes do seu confronto com as foras da natureza, o mundo que entra pelas sensaes, num esquema de ao e reao. A luz que entra pelos olhos, dilata as pupilas e forma as imagens na retina um bom exemplo para entendermos esta primeira sntese. A segunda sntese chamaremos de "sntese ativa da memria", sendo o processo de fixao que retm a experincia em registros de blocos de sensaes, criando a dimenso espao-temporal do presente, passado e futuro. A terceira daremos o nome de "sntese do juzo", por intermdio da qual o pensamento elabora os critrios de diferenciao entre o sujeito e o objeto, entre o indivduo e o mundo, entre a natureza interna e externa. Seguindo o exemplo do olho e da luminosidade, diramos que atravs das sensaes o olho contrai a realidade da luz, fixa as dimenses temporais atravs da memria que retm essa sensao e cria, atravs do juzo uma separao que coloca o olho do lado do sujeito e a luz do lado do objeto. Aqui, gostaramos de voltar a Nietzsche, destacando a importncia de sua crtica da histria, na sua denncia da memria como ferramenta que corrige o presente e cria um campo onde o tempo arquivado como soluo de continuidade do pensar; organizando o passado e futuro que fogem do presente, transformando o movimento da vida em um bloco de extenso linear. Apelando ao esquecimento como um instrumento de liberta~o dessa cadeia de significados temporais ele descreve esse sentimento a partir da viso dos rebanhos que pastam sem saber sobre o ontem ou amanh na primavera ao redor. Comem, descansam, digerem, saltam novamente e assim, de manh at noite e de um dia at outro dia, com seus gostos e desgostos intimamente ligados a instantaneidade do momento, sem melancolia ou cansao. Ao mesmo tempo, voltamo-nos para a definio de liberdade em Spinoza, onde uma coisa dita livre, quando existe pela necessidade de sua natureza e em si mesma est determinada a agir. Essa determinao, no entanto, no est ligada a vontade autnoma de um sujeito qualquer, mas a potncia desumana para a vida. Nem categrica nem hipottica, mas impulso imperativo como natural. Tudo natural se considerarmos a natureza como um conjunto de foras em relacionamento

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constante. Nietzsche chama essas foras de "quantum. Foras que do forma e sustentam tudo o que existe. Foras que no se limitam porque mudam a todo tempo tentando encontrar um espao de expresso. Foras gerando formas, a matria densa e visvel e a matria invisvel aos olhos; matria orgnica e inorgnica, os corpos, os instintos, as paixes; energia que mantem as coisas agindo o seu ser. Segundo Nietzsche, "quando algo acontece dessa ou daquela forma e no de outra forma, no a consequncia de um princpio de uma lei ou ordem, mas do trabalho em si das foras, exercendo sua potncia sobre outras foras (...) Um quantum de fora definido pela ao que ela produz e pelo efeito que a resiste ". Tudo o que existe pode ser resumido como processo interativo de foras. Chamamos essas foras de foras relacionadas, ou formas da natureza, uma vez que consideramos a natureza como a essncia de todas as coisas que existem, e s atravs de sua natureza existem, nesta ou naquela forma e no em outra. Cada coisa traz uma forma de existir e uma maneira especfica, continuando a liberar sua potncia, mesmo quando enfrenta a potncia de qualquer outra forma que intervm e evita que ela siga seu curso. A forma da chuva que cai e que para de cair quando a terra aparece como a forma que a faz correr no leito do rio, at que a forma do sol comece a evapora-la, quando ento ela encontra a forma do frio e se condensando se faz nuvem . A forma de excitao sexual de um corpo com outro corpo que segue animando mudanas at que essa excitao, pela exploso de uma forma orgasmo faa com que o forma derramamento de smen corra para encontrar a forma de um ovo que o impede de continuar funcionando como smen atravs fertilizao que libera a forma vulo e a potncia das formas de um processo meitico, multiplicando os embrio em unidades cada vez maiores de vida. A realidade produzida pela percepo sensvel aps a invaso das intensidades circulantes consistiria, ento, em foras relacionadas nas formas, num mundo que se torna relao ressonante entre elas. A capacidade de observar e descrever esse processo um estado dos entes de linguagem chamados, por si mesmo, de animais racionais, na apreenso das formas do mundo e na organizao do espao e do tempo, onde essas formas assumem particular importncia na cadeia da significao de sua relao no mundo. A incapacidade de se atingir pelas categorias da razo clssica as intensidades puras, como foras livres e coexistentes, a partir da sntese de um eu que contrai a realidade que aparece para a percepo sensvel, cria as fronteiras entre as dimenses do interior, exterior, altura, largura e profundidade, separando as frequncias no tempo e no espao, relacionando-as, catalogando-as e gravandoas como formas na memria. Isso torna o animal racional capaz de reproduzir a realidade pelos nomes que definem as formas. Em seguida, os seres da memria constroem um mundo particular atravs da linguagem e esse mundo composto de objetos vivos e inanimados que, atravs da taxonomia dos formas relacionadas passa a erigir torres de observao, como uma espcie de habitat privilegiado dos entes da imaginao. Atravs de snteses produzidas pela percepo sensvel, pela memria e pela linguagem este ente vai criando as diferenas fundamentais que o permite tornase um ser-no-mundo. Por intermdio de um incansvel esforo passa, ento, a distinguir as diversas formas da natureza, para ajud-lo a discorrer sobre elas.

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Como o fluxo da natureza impermanente, considerando a ao dos diversos quantum de foras que produzem as formas que resistem reciprocamente nas interminveis mudanas processadas na realidade do mundo, o homem tenta destacar as formas que no mudam em sua prpria essncia, fazendo-as prevalecer sobre as demais, e dessa maneira tenta estabelecer um limite entre o mutvel e o imutvel, o impermanente e permanente, j que o mundo parece no proteg-lo da avalanche de transitoriedade que ameaa devolv-lo ao estado indiferenciado, do qual nasceu para se estabelecer como observador atravs da capacidade de reter o momento presente em sua memria e transforma-lo em histria. Fora desta histria atravs da qual o ente dito, por ele mesmo humano, multiplicam-se misturas de foras singulares. Mesmo fora dos limites pelos quais se pode descrever esse processo, os significados da linguagem tendem a fixar as causas e efeitos dessa humanidade e sempre esbarra nesses limites, pois fora deles continuaria subindo ao mais alto dos cus sobre sua cabea ou indo ao mais profundo do abismo sob seus ps. Estes limites foram estabelecidos por diversas representaes ao longo da histria humana, sempre no intuito de proteger os entes da linguagem da ameaa da vertigem que quer dissolve-lo de volta na natureza como potncia juntamente com outras, sem memria, histria, ou conscincia do processo de estar no mundo. No entanto, se temos a inteno de atingir o lugar do campo de foras em sua relao intensiva, fora do sentido ordinrio da matria densa ocupando uma dimenso extensa, precisamos lidar com lugares que no podem ser confundidos com o espao da extenso onde as formas encontram lugar, mas um espao de multiplicidade de intensidades em vibraes e frequncias ilimitadas. Neste plano, o pensamento carece desfazer as formas da matria densa at que se faa esbarrar na multiplicidade de singularidades e nas linhas de variaes perptuas. Multiplicidade, aqui, seria ento um movimento ilimitado de potncias em um caos de convivncia, onde sua existncia uma frequncia como vibrao de intensidades mltiplas. O mundo do espao extenso aparece quando as potncias tendem a se despedir do caos, abandon-lo em favor da regularidade e previsibilidade dos fenmenos, atravs da cristalizao que traa vetores entre o caos e a ordem. Para encontrar o caos em estado puro e sem limites, como multiplicidade de potncias em um movimento ilimitado, temos que atravessar o limite das formas atravs de um pensamento que seja capaz de entrar na variabilidade absoluta, movendo-se nas velocidades diversas das caticas foras. A matria densa ocupando o espao das medidas surge do caos como uma relao diferencial das foras. Se o caos consiste em um campo de modulao incessante das diferenas, o processo de atualizao da matria densa consiste em relaes que se constituem atravs da acelerao e as paradas dessas foras, distribuindo as intensidades e reduzindo a diferena identidade. A atualizao move fluxos de proliferao de diferenas at que uma reduo processa a equalizao da diferena. Diferena, aqui, o absolutamente diferente; as foras indeterminadas de um fluxo descontnuo, que tem a diferena em si como sua condio, num movimento de coexistncia de diferentes ritmos como potncia geradora. Seus ritmos diferentes podem ser descritos como energia potencial e elemento fundamental de um estado integrado, onde a instabilidade deste fluxo est diretamente relacionada as foras e sua atividade. Quanto mais um estado integrado, maior a energia

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potencial ou a energia livre em seu fluxo. Energia livre um movimento descontnuo de foras em um estado de diferena absoluta. O estado integrado tambm pode ser descrito como uma repetio dessa diferena absoluta num jorro imprevisvel de novidade. O estado integrado a dimenso do virtual como um movimento de foras ou tendncias em seu processo absoluto de diferena. O virtual a diferena pura, o novo, diferena absoluta que se repete como novidade, fazendo-se cada vez como a primeira de uma srie sempre capaz de diferir de si mesma. Podemos aproximar esse estado ao que Nietzsche chamava de "eterno retorno". No o retorno do mesmo, mas do novo e do absolutamente diferente. A matria como forma de contedo aparece quando essa srie de foras divergentes resultam na formulao como produto da diferena, correlacionando frequncias com apetite de novidade e lanando-as num campo de atualizao. Nessa perspectiva o virtual deve ser pensado como um fluxo que no pode ser descrito em termos de uma trajetria geomtrica espacial, linear e causal, mas apenas em um campo de frequncias sem interao. Frequncia o modo como as foras esto tensionadas, podendo ser expressa em termos de vibraes. Existem dois tipos de relao de frequncias. Um produz sistemas integrados, onde no existe uma interao das frequncias e um outro que produz um sistema no integrado, onde a interao das frequncias dada por ressonncias. A correlao de frequncias prossegue minimizando as variaes e tendendo a limitar a ao das foras, em ciclos cada vez mais estreitos, resultando na codificao do fluxo da matria-movimento, em um processo de sedimentao nas matrias-formas, que leva a uma diferena de graus de sistemas no integrados . Neste ponto, poderamos definir o mundo da matria densa como um processo de estratificao que resultam nos sistemas no integrados. No final do sculo XIX, Henri Poincar demonstrou a diferena fundamental entre sistemas integrados e no integrados. Ele concluiu que a maioria dos sistemas dinmicos no eram integrados. Um sistema dinmico integrado dito como um sistema onde as variveis podem ser definidas pela distribuio de um conjunto de foras livres que levam esse sistema a se comportar isomorficamente. Ele demonstrou que apenas uma reduzida classe de sistemas dinmicos eram integrados e que essa integrao ameaada pela existncia de ressonncias entre os graus de liberdade em um sistema. A ressonncia pode ser tida como uma relao de interao entre as frequncias e produzida quando uma das frequncias equivalente a um mltiplo inteiro da outra. Os sistemas integrados poderiam ser representados como sendo constitudo por foras sem a interao, em um campo onde o quantum de cada frequncia a pura qualitatividade das diferenas. A dimenso de tenses e vibraes que expandem-se como um movimento ilimitado de uma diferena pura o que chamamos de a dimenso do virtual. Por outro lado, sistemas no integrados representam um campo onde a coliso de foras faz uma linear distribuio de diferentes velocidades e cria a correlao das foras em um fluxo que reduz a diferena pura, ou a diferena de espcie, a diferena de graus entre as foras . A luz emitida e absorvida, o acoplamento de sons e quantum de energia, so resultados de diferenas entre os nveis de fora como o limite da expanso e durao pura do virtual. O ponto mnimo dessa interao aprece tambm como uma frequncia onde a forma indica o modo como as diferenas de intensidades so comunicados em um

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espao de extenso. Assim, a matria densa um espao de contrao de vibraes em um ponto de interao de foras que determina o campo de individuao dos eventos atualizados. At este ponto a diferena pura no solicita qualquer outro elemento que no a multiplicidade das foras que assumem o espectro de um monismo isomrfico ou de um movimento sem interao onde as vibraes das foras so ilimitadas, fora do espao e do tempo, sendo, portanto, impossvel determinar sua origem ou prever o seu fim. O movimento no campo da integrao um eterno retorno da expanso das foras como uma diferena absoluta de uma durao. No entanto, a questo principal dada no mesmo ponto. Como as ressonncias ocorrem no processo do virtual para o campo atual de sistemas no integrados? Voltando aos pensadores pr-socrticos encontramos um elemento introduzido, como responsvel pela passagem do virtual para a dimenso atual: o "clinamen". De acordo com Lucrcio ele a guinada imprevisvel que ocorre "em nenhum lugar fixo ou tempo. Os primeiros atomistas concebiam o processo de formao do mundo material como uma queda dos tomos que se moveriam para baixo atravs do vazio, pelo seu prprio peso, at comearem a se desviar um pouco em um espao e num tempo bastante incertos, apenas o suficiente para que pudssemos dizer que seu movimento mudou. Mas se eles no tinham o hbito de desviar-se, todos eles cairiam para baixo atravs das profundezas do vazio, como gotas de chuva, e nenhuma coliso ocorreria, nem qualquer choque seria produzido entre os tomos. Nesse caso, a natureza nunca teria produzido nada. De acordo com os atomistas, em primeiro lugar a natureza global formada pelo conjunto de tomos em um isomorfia esttica e entrpica que pode ser comparada com um estado de morte. As coisas seriam estticas em um fluxo perptuo. Assim, os tomos seriam imortais e estariam em queda livre, sem se tocar entre si, num e fluxo paralelo equivalente ao princpio da inrcia. O "clinamen" seria a inclinao na cadeia atmica inerte como uma fora motriz ou o ngulo mnimo que produz choques e reviravoltas no tempo e no espao da dinmica. Nesta perspectiva, o estado original das coisas descritas pelos atomistas est mais perto de representar o sistema integrado de Poincar e o "clinamen" seria responsvel pelas ressonncias entre as foras dando origem as formas do mundo. Portanto, o isomorfismo do sistema integrado o estado de coexistncia de uma multiplicidade quntica de foras em um movimento esttico, no campo virtual de um eterno e silencioso movimento dos espaos infinitos. Quando o silncio quebrado, o campo atual das foras correlacionadas aparece e rene o mundo e a vida. O mundo, objetos, corpos e at mesmo a alma seriam parte de um declnio de um sistema integrado. A natureza se recusou a morrer exatamente quando ela nasceu, mas continua a cair de volta morte que o estado isomrfico de foras que no interagem entre si neste estado imortal; imortal s porque no nasceu ainda. O processo de formao do mundo e dos estados de coisas uma relao de foras em suas ressonncias, descendo em um processo de existncia, nos choques e nas interaes das formas. A pergunta agora : O que faz uma fora insistir, persistir em sua potncia ou vis viva, mesmo quando outra fora a ela se opem? Diramos que a persistncia a natureza da fora que faz com que ele tenda a algo sem ser capaz de se liberar dessa ao particular, assim como no conceito de liberdade em Spinoza. Se

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considerarmos que toda forma uma relao de foras e que todo corpo o ltimo limite da unidade de formas, como unidade mnima, diramos que certos corpos tendem a insistir por conta de sua prpria natureza, e nenhum outro conjunto de foras relacionadas capaz de det-lo, mas apenas extermina-lo. Parece algo facilmente observvel que a natureza das coisas carrega, em si, a potncia de continuidade, mas a relao entre essas potncias encontra poderes que iro impedir que as foras continuem a subsistir enquanto potncia relacionada nas formas. Porm, enquanto no pudermos visualizar como processada a passagem entre essas duas dimenses onde atuam as foras interagem as potncias, permaneceremos no nvel dos efeitos e no campo das forcas relacionadas. Com as coisas se tornam o que elas so? Como vislumbrar o produtor dessa passagem? Uma fora que ningum sabe? Como evitar, de sada, a ideia de um primeiro produtor como motor ou causa eficiente? Como parar a fonte de vazamento infinito das foras? Como entrar nesse movimento de passagem sem evitar um primeiro motor transcendente, fora do mundo da natureza como elemento separado. E se por acaso conseguirmos nos colocar nessa passagem, enxergando-a, como diz-la?

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UNIDADE 2 O discursos dos fluxos

" preciso um desvio da fala. Criar foi sempre coisa distinta de comunicar. O importante talvez venha a ser criar vacolos de no-comunicao, interruptores, para escapar ao controle" (Gilles Deleuze). Compor e recompor, de tanto modo diverso, mas como alcanar o verso que iguale a uma flor? Suportamos a estranha pretenso da artimanha: ai, talvez um anjo, breve, sopre o arranjo de leve (Rainer Maria Rilk). Dizer as potncias em sua variao infinita dizer o devir, mantendo o campo da fala como um campo integrado onde se constituem as diferenas puras, seguindo essas diferenas no jorro imprevisvel de sua novidade. Como poderemos dizer tais diferenas atravs de uma linguagem que o fundamento de uma abstrao que organiza o mundo atravs do esquadrinhamento de um espao fechado, onde os significantes inequvocos reproduzem as regularidades como forma de controle absoluto e, portanto, como determinao exata e sem hesitao da ordem da causas e dos efeitos. Precisaramos, de sada, afirmar a errncia de um mundo mltiplo e semovente, pelo qual intensidades sempre heterogneas, sempre diferentes entre si, se movimentam permanentemente. Esse mundo jamais poderia ser encerrado em um recinto de um sistema fechado, uma vez que ele o lugar da desordem, do no linear, no causal, do imprevisvel, do incerto e do informe. Atravs de um desvio da fala, eis a nica soluo, e atravs desse desvio chegar aos vacolos de solido e de silncio, ali onde se algo pudesse ser dito, o seria, ento, quando do atingimento do lugar enigmtico onde o devir passa; onde alguma coisa passa entre os bordos; estouram acontecimentos e fulguram fenmenos. Mundo da multiplicidade de elementos, sem designao nem significao, mas que se apontam e se determinam reciprocamente a partir de relaes diferenciais que pertencem ao campo do virtual. Contrariamente e de forma ordinria, a linguagem ordenadora dos significados fixos pertence ao campo da atualidade. A "atualizao, diferenciao ou gnese converte as relaes diferenciais em espcies distintas e

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as singularidades nas partes e figuras extensas relativas a cada espcie. A diferenciao especificao e organizao, qualificao e composio, qualitativa e quantitativa. Ela desdobra as virtualidades em seus produtos empricos, mas sem jamais esgot-las, mesmo porque elas perduram segundo as linhas divergentes atuais" (Gilles Deleuze). Neste ponto h de se invocar um termo, que seria responsvel pela passagem entre essas duas dimenses, como campo que pe em relao as multiplicidades virtuais como as foras do fora, o que, por sua vez, vai desatar o processo de atualizao. Deleuze o chama de "precursor sombrio". Uma intensidade individuante que age como um misterioso portal que garante o mundo em sua discordncia, marcha da criao e da novidade. Um elemento de sustentao das ressonncias entre potncias em suas diferenas absolutas, que como partculas em movimento num vazio, seguem em sua infinita marcha sem se tocarem, at que uma inclinao mnima as combinam e as fazem aparecer como um raio que fulgura as formas do mundo. Essa inclinao de passagem, no figura no espao da extenso e no tempo da sucesso dos instantes, pois estes j dizem respeito ao mundo apreendido pelas sensaes, que por sua vez habita a mesma dimenso atual. No pode ser abstrada, pois o movimento de abstrao esquadrinha a realidade a partir da um recorte que se apoia nos limites da reproduo de uma identidade j individuada que faz com que as formas se encaixem nas linhas atravs de pontos determinados no espao da representao. Se partirmos de uma perspectiva que nos coloque frente a frente com o abismo referencial da falta de suportes para apreendermos o mundo que nos chega pela percepo sensvel, temos que aprovisionar um sentido provisrio que nos permita referir as coisas a partir de uma abertura que nos remeta, continuamente, a transitoriedade das intensidades que surgem diante da percepo sensvel e desaparecem imediatamente aps, sem que se possa fixar um significado. Como, porem, dizer esse mundo, quando o que fica so apenas intensidades que nos tocam como raios que desaparecem logo apos manifestar seu brilho. A soluo, talvez, parea estar ligada muito mais ao ato de dizer as coisas e o mundo, uma vez que ao utilizar os signos para designar os objetos que se abrem a percepo criamos, imediatamente, uma relao indentitria que nos rouba a riqueza da multiplicidade que est diante de ns nesse encontro. Da, a necessidade de um desvio na fala, para que ao dizer nos coloquemos no espao dos imperativos que emanam do mundo como um jorro ininterrupto de novidade; na exata dimenso do precursor sombrio, no inverso da inclinao mnima, onde as potncia encontram-se integradas em um campo intensivo no qual o que persiste so apenas os dinamismos que sustentaro tanto a matria quanta a formas que esta assume. Lugar dos vacolos de solido e de silncio. Como, porm, fazer cessar as vozes carregadas de significados fixos e ainda assim manter o discurso como algo consistente, mas ao mesmo tempo capaz de liberar as intensidades, os brilhos e as cores que invadem a percepo? Assim, o desafio de seguir o brilho evanescente da transitoriedade dos elementos pr-individuais s pode est ligado a capacidade de virtualizarmos o mundo.

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Uma possibilidade de pensarmos a virtualizao seria pens-la como processo de acolhimento da alteridade, onde as fronteiras ntidas do lugar a uma fractarizao das reparties e dos limites das formas e da extenso da matria. Falamos aqui de um virtual que a potncia de desterritorializao dos limites que engendram espaos ordenados e fixados por seus significados indenitrios. Virtualizar, ento, seria a capacidade de frequentar um campo no designvel, habitado pelas potncias da entidade considerada e que se abre como um complexo problemtico, onde as solues ainda no foram dadas. Justamente ali, no n das tendncias ou das foras que entraro em ressonncia, no infinitesimal instante das ressonncias criadoras do mundo. Na inclinao mnima de um vazio mximo onde o caos desagregador escapole para o tempo e o espao. Esse desvio sempre se dar de forma aleatria e para alcana-lo h de se abrir mo dos suportes tradicionalmente construdos ao longo da histria do pensamento humano j localizados do espao das formas fixas e ordenadas, responsveis por garantir a perenidade do mundo habitado pelos entes da linguagem. Porm o desvio, rigorosamente, o princpio da vida. Existir, antes de ser algo que assinala a estabilidade, a permanncia ou a fixao, um desvio; se h coisas, se h um mundo porque eles so divergentes em relao a um estado metaestvel e integrado. O bal da vida se d em giros de declinaes sobre um eixo mvel, em um movimento que produz todas as coisas, num ato que precipita o movente para fora de um turbilho aleatoriamente constitudo. Contudo, descrever este movimento requisitou, por muito tempo, as leis de uma dinmica onde os atratores fixos desempenhavam um papel fundamental na descrio de cada passagem de um ponto inercial a outro. Por isso, se quisermos avanar para alm desses suportes descritivos temos que apelar para um principio do movimento que no se apoie em um ponto no espao geometricamente ordenado mas num atrator definitivamente estranho ao princpios dinmicos tradicionais. Voltemos ao precursor sombrio, esta potncia entre o equilbrio e o desequilbrio, ou limiar da passagem, estado estranho de mudana de fase, que vibra entre o devir e o ser. De sada podemos relacion-lo ao conceito de "clinamen" ou a declinao mnima que efetua a passagem entre essas duas fases, agindo como operador mnimo da transformao em geral e da diferena de fases. Deste modo, diramos que se a existncia do mundo o deslocamento de um estado integrado, pois quando esse desvio nulo, no h nascimento. Entretanto, se ele mnimo, a voluta se inicia e o objeto se constri, foge para frente, desenvolve-se e desdobra-se, onde nascer, existir e morrer so apenas variaes dessa dinmica fundamental da interao das frequncias atravs das ressonncias. A partir da nasce o tempo e a extenso da matria; a vida dos homens, trabalhos, batalhas, rivalidades, honras, trevas, seus movimentos e sua curta histria. Esse processo de individuao, passagem para o mundo das fases, s possvel de ser pensado a partir de um elemento metaestvel e prindividual como operador dessa passagem e potncia de disparao, onde a diferena existente entre as singularidades dos sistemas integrados age como energia potencial, diferena de potencial que desencadeia as ressonncias como um motor em si mesmo como potncia do puro, de onde se desfiam traos diagramticos por onde trafegaro as reparties de potenciais que so singularidades discretas, ainda no individuadas, mas tidas como puras tendncias, que sero combinadas e comunicadas como informaes de um

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sistema que passa a se bifurcar nos diversos nveis do mundo, da matria e da vida. Diferente do equilbrio absoluto, o equilbrio metaestvel se caracteriza por um estado de homeostase onde as energias potenciais assumem um valor mximo mas mesmo assim o sistema heterogneo est em equilbrio estvel dado o movimento de rotao muito rpido das foras de tenso. Essas foras no agem nem sofrem ao recproca, mas se movimentam livremente carregadas de toda sua potncia at que pela supersaturao desse estado heterogneo, provocada pelo excesso de velocidade desse movimento, acontece a precipitao das foras para os estados individuados das ressonncias onde todas as partes do sistema passam a sofrer a ao de todas as outras partes, no havendo mais foras livres, mas apenas as foras relacionadas nas formas da matria e da vida. O nascimento do mundo seria ento o milagre do desvio de um equilbrio homeosttico pr-individual para um sistema onde as diversas formas que as energias em circulao assumem, relacionam-se nos ciclos homoerticos da matria e da vida. O caos original, ao invs de se constituir por choques e encontros aleatrios no espao vazio e infinito, se apresenta como a coexistncia de foras livres em uma velocidade absoluta de circulao onde as potncias no se relacionam, se chocam ou se encontram, at que por saturao ocorre o diferencial e a mudana de sentido, diferena infinitesimal que gera o sentido a partir de um feixe de paralelas em um campo uniforme, dando origem aos vetores no campo espacial da extenso e aos espaos das fases, das partes e das especificaes. Como dizer um contedo, quer ele seja o resultado de uma repartio em fases do ser, ou resguardando a dimenso pr-individual que devm de sua diferena absoluta e defasada, um vez que qualquer descrio carece do suporte da linguagem, que procede atravs da representao dos contedos por elementos de fixao apoiados no princpio de identidade entre as palavras e os significados definidos para as coisas ditas? Essa clausura da representao s poderia ser rompida caso se fosse capaz de apontar para uma lngua que em si no fosse o resultado de uma operao contaminada pelos elementos responsveis por fixar os limites do fora e do dentro, reivindicando uma defasagem em rela~o as resolues dos processos de atualizao de uma linguagem ordenadora dos sentidos do ser. Uma lngua capaz de dizer os sentidos atravs de murmrios de glossolalia. Um gemido mesmo pode perder a capacidade de dizer as intensidades, quando se relaciona como o significado que o traduz. Porm, se esse gemido, ou som qualquer produzido como significante se isenta de referir a qualquer dos significados catalogados pelos receptores da interlocuo, ficar ele a merc das intensidades que o provocaram. Do mesmo modo que o canto dos pssaros capaz de produzir reaes especficas nas espcies que o reproduz, avisando o perigo ou servindo a inteno orgnica do acasalamento, as palavras de ordem de uma linguagem codificada pela lgica, servem a intenso original de dissipar a equivocidade de uma lngua qualquer, produzindo significantes a servio da espcie, que vo constituindo um discurso ao longo da sua histria. A produo de discursos, muitas vezes, pode colocar as proposies a servio da simplificao das estruturas que amalgamaram os sedimentos produzidos ao longo da histria, carecendo de uma cartografia que localize esses sedimentos no processo de sua formao geolgica. Todo mapa a representao de um espao

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determinado, onde os contedos se destacam a partir da sua localizao relativa ao que se prope mape-los. Pode-se mapear superfcies planas, relevos, depresses; quer estas se ocupem das formas inanimadas dos corpos ou mesmos dos enunciados. Manuel De Landa se prope, em A Thousand Years of Nonlinear History, a realizar uma cartografia que v cruzar as formas de contedos (corpos, suas aes e paixes) e as formas de expresses (enunciados, sentenas e cdigos da lngua) nos fluxos do material que se distribui atravs de vrias geraes, em um mundo povoado por estruturas complexas mistura de construes geolgicas, biolgicas, sociais e lingusticas. A partir dessa proposio seria impossvel desenhar um mapa qualquer, a no ser que se consiga interagir, numa variedade linhas e desvios sob os sedimentos que nos cercam e nos quais estamos misturados, a partir de disjunes que determine a passagem de cada sedimento por todos os elementos possveis, abrindo cada coisa ao ilimitado dos predicados pelos quais se passa. Essa tambm a proposta inicial de Foucault, em As Palavras e as Coisas, quando da aproximao dos enunciados amalgamados e cristalizados em qualquer discurso organizador das figuras do saber que, na superfcie do pensamento, se entrecruzam, se imbricam, se reforam ou se limitam. Ele as vai encontrar (as figuras) nas vizinhanas, nos ecos, nos encadeamentos e nas aproximaes, no processo do contato entre as proximidades, na reduo das distncias, na distribuio das semelhanas e das aproximaes. Estas estruturas figuram cercadas por um enorme rudo de fundo, invisvel e inaudvel a percepo do cartgrafo. Ele (o rudo) consiste nas imperceptveis somas em devir presentes no fluxo dos eventos dispostos no tempo e no espao. Traar um mapa que localize essas somas requer que silenciemos as vozes dos discursos cristalizados pelas sentenas produzidas por um pensamento habituado a reproduzir palavras de ordem que reduzem as complexas misturas amalgamadas pela histria, proposies simplificadoras desse processo, abafando o rudo de fundo produzido pelo movimento contnuo da acomodao de sua crosta e formao de seu relevo. No h de se conquistar esse silncio, a no ser atravs de um ato radical. Os atos se diferenciam a partir daquilo que visam em sua constituio. O ato pode ser tido como radical, assumindo o sentido mais simples da origem da palavra (radical/raiz/fundamento), a medida que produzido pela necessidade que o fora a problematizar o fluxo do devir intransitivo do caos de todas as possibilidades que coexistem como multiplicidades singulares. Foras prindividuais que sustentam todas as formas. Podemos dizer, de algum modo, que a radicalidade do ato consiste em suscitar problemas, criando os termos nos quais eles se colocaro. A radicalidade do ato, ento, compreende seu potencial virtual. Nesse sentido, poderamos concluir que a prpria vida se determina pelo ato radical de uma presso de um movimento forado dos dinamismos que liberam o impulso vital. Lanado no mundo por um ato radical os entes seguem num esforo que se fundamenta na constituio de problemas que expandiro os limites de cada plano onde suas atividades se do. Contudo essa radicalidade ameaa dissolver a vida no aturdimento das intensidades que sustentam o movimento da existncia. Assim, o ato radical d lugar a um tipo de ato que assume o carter de busca por um limite que resguarde o indivduo atravs da identidade. O prprio processo de civilizao como construo de um acordo que

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viabilize a coexistncia de diversas potncias relacionadas nas formaes sociais, pode ser tomado como o principal exemplo de um ato esvaziado de sua radicalidade, quando projeta um limite a partir do qual afirmar-se sobre as foras que ele relaciona. Sem a radicalidade, tais atos operam atravs da rarefao do espao onde circulam as potncias relacionadas na forma que elas constituem. Os atos nesse sentido revelam os traos de uma funo minorativa dos movimentos das foras enquanto potncias que agem e resistem reciprocamente em uma relao. Nele as foras se limitam em sua potncia de agir e resistir e assumem a forma especfica que as restringem na exata dimenso do que podem ou no podem ser, daquela forma ou de outra. O ato, ento, assume aqui o carter do poder limitador das foras relacionadas nas formas, transformando-se em atos de poder. Quando se diz que algo existe em ato e no mais em potncia, aponta-se para o limite especfico do poder que impede que a potncia se efetue em sua ilimitada completude. Desse modo, tal ato est ligado ao poder. Poder que no se confunde com potncia, pois justamente o ato que limita as potncias e as impedem de se efetivar ilimitadamente. O poder se constitui, ento, como ato limitador das potncias relacionadas. E o que dizer do ato como dispositivos de poder das foras relacionadas nas formas? Um dispositivo de poder se faz pela minorao dos elementos constitutivos das ressonncias como do ato limitador das foras relacionadas nas formas, visando fundamentar uma dimenso qualquer como campo especfico que afirme uma forma determinada sobre as demais. Essa especificao dos dispositivos como elemento que assenta os atos a partir do estreitamento do espao da ao e resistncia das foras, confere ao poder uma funo minorativa. Todo ato esta, portanto relacionado ao poder, quer ele se constitua como atualizao das foras livres ou aniquilamento das formas individuadas nas ressonncias. Nesse instante encontramos as linhas de fuga traadas pelo pensamento spinozista que descreve os encontros e imediatamente as integramos as linhas de fuga traas pelo pensamento nietzschiano que descreve a vontade de potncia. Segundo Spinoza os encontros entre os corpos ir~o determinar o sentido que estes so afetados, a partir do modo como esses encontro os afetam e modificam de tal maneira que que destri ou ameaa destruir a relao de movimento e repouso que o caracteriza. Se a partir desse encontro a relao modifica as foras relacionadas a partir de uma combinao que aumenta a potncia a de agir das foras, ele poderia ser tido como um bom encontro. Se contudo, o encontro produz um relao que compromete, diminuindo ou destruindo a potncia de agir, dir| que ocorreu um mau encontro. Ultrapassando a distino entre o modo como se do esses encontros, presente no conceito spinozista de afec~o e a partir conceito de vontade de potncia forjado por Nietzsche, como o devir, ou aquilo que sustenta o movimento de foras irredutveis em luta, chegaremos numa distino que visa resguardar o devir enquanto elemento afirmativo que subjaz no s aos encontros mas s foras propriamente ditas: a distino entre vontade e fora. Ela nos permitir seguir a linha de fuga que nos levar aos termos do ato como dispositivo de poder como funo minorativa e a radicalidade do ato como vontade de potncia que virtualiza e libera os afetos, as foras e as intensidades que sustentam as formas.

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Se os afetos dizem respeito ao modo como as foras se relacionam, a vontade se diz como o querer interno da fora ou o apetite insaci|vel de manifestar a potncia; aquilo que faz com que as foras insistam, subsistam e resistam, ou seja, sua intensidade. Os encontros entre as foras, ento, estabelecem relaes onde a intensidade das foras assume o grau de potncia que determina sua ao a despeito do que a relao faz de cada fora. Se assumirmos a distino spinozista entre os modos que definem a multiplicao ou a reduo da potncia do agir, teramos que assumir um sentido de negatividade do querer interno de cada fora, como dispositivo redutor da capacidade afirmativa das potncias ou agente reativo das foras, tendo que assumir uma distino que repousa no apenas na forma, que so as foras j em relao, mas na prpria fora, levandonos a distino das prprias foras como ativas e reativas. Se contudo mantivermos o conceito do devir como a intensidade ou querer interno da fora de manifestar a sua potncia, veremos que as relaes entre as foras apenas definem o quanto delas se afirma e a qualidade deste quanto como ao ou resistncia. Em ambos os movimentos (ao ou resistncia) o que determina a qualidade do movimento e o resultado final da rela~o onde o quantum maior tido como ao e o menor como resistncia, na medida que esta diferena esta ligada ao princpio de ressonncia, exprimindo condies que devem ser satisfeitas pelas frequncias, so as prprias foras em movimento. Apelando para a distin~o entre os sistemas din}micos integr|veis e os sistemas dinmicos no-integr|veis, a partir do trabalho do Henri Poincar, chegamos a um sentido que caracteriza todo sistema dinmico, a partir de uma energia cintica que depende da velocidade dos corpos que o compem e de sua interao, e por uma energia potencial, que a energia acumulada que est sempre pronta a realizar trabalho. Todo sistema dinmico integrvel pode ser representado como se fosse constitudo de corpos desprovidos de interao e portanto no mximo de sua energia potencial, uma vez que as partculas se encontram livres e sem iterao num estado de isomorfismo e numa velocidade absoluta. Um sistema no-integrvel, entretanto, se caracterizaria pela existncia de ressonncias entre os graus de liberdade do sistema, onde a noo de ressonncia caracteriza uma relao entre frequncias, sua posio relativa e determinam sua energia cintica. A ressonncia, ento, pode ser descrita em termos numricos como o acoplamento entre duas frequncias, onde a frequncia de uma das foras igual a um mltiplo inteiro da outra. Assim, ao e resistncia podem ser vistas como a qualidade das foras relacionadas nas formas, determinadas pelo valor numrico de cada frequncia, que o nmero de vezes que determinada fora oscila, como ao ou resistncia. Portanto no h de se falar em qualidades ativas ou reativas, mas sim numa diferena numrica entre as foras em relao, que afirmam o apetite insacivel de manifestar sua potncia, quer no sentido da ao ou da resistncia, que s pode ser obliterado a partir do estreitamento do espao da ao e resistncia das foras. A partir dessa proposio poderamos dizer que o carter reativo no se encontra nas foras mas sim numa uma funo minorativa que reduz os espaos de sua afirmao. Chamamos, ento essa funo de poder. Assim, todo poder possui dispositivos de uma funo minorativa e procede atravs da diminuio dos espaos de circulao das foras, destruindo ou ameaando destruir a

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relao de movimento e repouso que as caracterizam, quer em seu estado livre ou na relaes das ressonncias. Segundo Spinoza, diz-se livre a coisa que existe exclusivamente pela necessidade de sua natureza e que por si s determinada a agir, enquanto diz-se necess|ria ou coagida, aquela coisa que determinada por outra a existir e a operar de maneira definida e determinada (Livro I da tica). Vimos que os sistemas integrados caracterizam-se pela presena de foras livres sem interao ou ressonncia, onde cada fora age pelo apetite insacivel de manifestar sua potncia. J num sistema no integrado, as ressonncias determinam as formas e suas qualidades a partir do quantum e ao de cada relao de fora relacionada. Haveria ento de se entender o efeito de rareao do espao de circulao que aniquila a capacidade das foras efetuarem sua potncia de ao ou coao. A aniquilao de uma potncia no poderia se dar pela relao entre as foras, pois nesta as potncias relacionadas determinam as qualidades das formas, que so, em ltima instncia, o resultado do quantum de ao ou resistncia em sua efetivao que sempre preserva o seu ser de agir ou resistir, exprimindo de uma maneira definida e determinada a potncia por meio da qual ela existe. Do mesmo modo, a relao entre as formas no so capazes de aniquilar as foras relacionadas, uma vez que esse encontro produz uma nova disposio de foras relacionadas e portanto uma nova forma. De que maneira, ento, uma potncia aniquilada no seu apetite insacivel de se manifestar? Tal aniquilao no poder advir da autoafirmao de cada fora a partir da efetuao de sua potncia, ou melhor, da sua vontade de potncia, nem da relao entre as foras e de seu encontro, como supunha Spinoza, uma vez que todas as foras se afirmam, quer no modo de sua ao ou resistncia, pois ambas se movem atravs da seu sentido de ser, tanto pelo potencial da fora que age, quanto da que resiste. Se, contudo, conferirmos ao rareamento do espao a funo minorativa do poder, entenderemos como a multiplicao indeterminada da autoafirmao do ser funciona tanto no salto dos estados integrados, forando a inclinao infinitesimal a partir da supersaturao das foras livres, quanto na aniquilao atravs dos dispositivos de poder como esgotamento do espao por onde as foras relacionadas se movem. Atravs do insacivel apetite por manifestar sua potncia, as foras dobram os espaos integrados bem como esgotam o limite de sua circulao como resultado do seu movimento de autoafirmao. Quer seja na dobra que cria as formas de sua relao no tempo e no espao ou no limite que aniquila as foras circulantes, os atos consistem em funes exponenciais das potncias, que vem se tocar num movimento de vida e de morte; nascimento e aniquilao. Assim, no a partir da insacivel vontade de manifestar sua potncia que as foras se restringem mutuamente, mas pela sua multiplicao ilimitada, uma vez que os espaos da sua atualizao no so suficiente para comporta-la nesse movimento. Da mesma maneira que os sistemas integrados no conseguem reter a insacivel vontade das foras livres que dobram o espao de sua circulao, saltando pelo desvio mnimo que as relacionam, e estabelecendo ressonncias, os espaos da sua atualizao se esgotam e as restringe at aniquil-las no limite da autoafirmao. As foras seriam, desse forma, contedos puramente afirmativos, quer no seu estado integrado ou no campo das ressonncias onde se estabelecem suas relaes. Ao, resistncia e aniquilao, portanto, so o resultado de um movimento ilimitado das foras. Enquanto as ressonncias relacionariam o quantum das

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potncias, determinando sua frequncia, ou posio no espao de sua circulao, e a sua carga, a aniquilao das foras se d no esgotamento como limite ltimo de sua afirmao. Segundo as ideias da mecnica clssica, no existe sistema que esteja subtrado a toda e qualquer ao externa; todas as partes do universo sofrem, com maior ou menor intensidade, a ao de todas as outras partes. Assim, no existiria fora livre ou fora do alcance das ressonncias, uma vez que os sistemas dinmicos se constituiriam como um conjunto de foras relacionadas. Contudo, se imaginamos um fluxo em alta velocidade onde o escoamento do devir composto por uma pluralidade de foas irredutveis e livres, no poderamos localiza-los no espao das ressonncias onde j se processou a individuao da matria e da forma, mas sim num campo intensivo no qual so produzidas as ressonncias, fora do qual elas no se produziriam. Quando pensamos o espao e o tempo, nas determinaes clssica da mecnica sempre esbarramos na presena de intensidades j desenvolvidas em extensos e j recobertas de qualidades. Assim haveria de se perguntar pelo lugar das intensidades puras, inextenso onde fulguram as potncias puras, no quantificadas como frequncias relacionadas mas como meio de individuao sobre o qual operam as especificaes (qualidades) e as parties (quantidades) do espao extenso e do tempo linear onde as intensidades se comunicam e as sries se acoplam. A essa altura j podemos apelar para o processo de virtualizao que teve lugar na sobremodernidade, o qual a chave para a compreenso que nos lana em um discurso capaz de se fundar na potncia do precursor sombrio. No seu rastro chegamos a noo da diferena pura dos dinamismos como agitaes de espao, buracos de tempo, puras snteses de velocidades, de direes e ritmos. Se atravs da supersaturao provocada pela velocidade das foras livres que gerado o desvio mnimo que lana as foras no espao das ressonncias, a multiplicao das ressonncias atravs de um fluxo em alta velocidade do trfego nas redes informacionais da sobremodernidade num campo inextenso e em um tempo infinitesimal, a partir do aumento da velocidade das trocas e a reduo dos espaos e do tempo, criam-se diferenas de intensidade atravs da multiplicao da potncia de uma fora cuja a ao instantnea a libera para uma nova ao, transformando-a em fora no relacionada, livre e, portanto, excedente. Este excedente redistribudo sem que entre em uma nova relao de foras, mas assumindo a funo de potncia criadora que reconstitui os recursos, as reservas energticas e os dispositivos geradores de atos. Desta forma as foras liberam-se das relaes com outras foras e votam-se para si mesma, atuando sobre si mesma, afetando-se a si mesma, e afirmando sua potncia de no serem mais limitadas pelo poder das ressonncias, abrindo-se ao movimento de ilimitada variao e criatividade varivel de um excedente virtual resultante do aumento da velocidade das trocas entre os contedos. O processo de virtualizao sobremoderno se passa atravs da capacidade de fazer trafegar, numa velocidade absoluta, em fluxos turbilhonares das chegadas sem partidas, onde o movimento se d na dimenso do tempo real e instant}neo e em espaos inextensos. O resultado desse trfego a liberao de foras no

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relacionadas que escapam da ressonncia originria de suas aes recprocas e se apresentam com foras livres, como uma diferena potencial excedente, especulada, que escapa da relao do exato mltiplo que as combinam. Liberadas das cadeias das ressonncias esse excedente virtual retorna a dimenso das diferenas puras no combinadas e encerradas em si mesmas na sua metaestabilidade e como temporalidades mltiplas no espao de um finito ilimitado. Quando pensamos a sobremodernidade como a era da virtualizao das formas da matria e da vida, esbarramos no mote que que acompanha o existir dos seres da linguagem, atnitos pela transitoriedade do movimento do mundo que invade a percepo, cuja sua vida o principal exemplo. O esforo sobremoderno embora se assemelhe as demais tentativas de restituir a ordem e o equilbrio a uma realidade marcada pelo fluxo das constantes transformaes do devir, vem diferir delas na medida em que o excesso de multiplicidade e de devir que levar esta tarefa adiante. Na perspectiva dessa multiplicidade, os elementos de criao e equilbrio da ordem sobremoderna trabalham atravs do escoamento do devir em uma distribuio fragmentria. A partir da criao de diversos mundos possveis que se intercomunicam atravs de conexes cada vez mais velozes e significaes cada vez mais volteis, o princpio da mobilidade desse fluxo se distribui atravs de ressonncias mltiplas, consistindo na possibilidade de multiplicao da diferena de maneira ilimitada., onde as foras, ento, escapariam do controle da definio das formas que visa adequar os objetos da percepo a um conjunto limitado de significados. Elas estaro livres para exercerem sua potncia mltipla, num ritornelo, onde a linguagem dever transformar-se em uma glossolalia, onde o falante se torna incapaz de repetir os enunciados j pronunciados no seu gaguejar de palavras frouxas. O jogo entre o significante e o significado passa a encarar a lacuna resignante como um silncio onde sobram apenas murmrios, deixando a equivocidade levar o falante alhures, sem que se precise identificar as intensidades que chegam ao sujeito da percepo ou adequ-las a um significado determinado. (Des)cobrir o mltiplo em cada abertura, novas possibilidades em cada relao de foras, que se desmancha antes que se consiga defini-las, escorrendo entre os cdigos dos enunciados. Os cdigos rizomticos da sobremodernidade so justamente esse emaranhado circulante onde no se pode mais definir partidas ou chegadas, mas onde cada desfiar de sua trama traz consigo um n de tendncias. "Quais seriam as foras em jogo, com as quais as foras do homem entraria em relao? No seria mais a elevao ao infinito, nem a finitude, mas um finito-ilimitado, se dermos esse nome a toda situao de fora em que o nmero finito de componentes produz uma diversidade ilimitada de combinaes" (Gilles Deleuze). Esse o discurso da sobremodernidade. Os vacolos de no-comunicao sobremodernos pe o falante diante dos signos vazios, ou melhor, dos imperativos que emanam das intensidades, como um complexo de tendncias, para alm daquilo que eles designam (os signos) em cada objeto que aparece como fenmeno. Na sensao desses encontros e no n de tendncias que est alm das designaes dos significados e onde a impossibilidade de aprisionar aquilo que emana das

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intensidades, inviabilizando a identidade entre o observador e o objeto e liberando, assim, potncias impossveis de serem descritas pelos estoques unificadores da memria. Diria, que os vacolos de no-comunicao liberta o falante do signo e o leva ao esquecimento. Nesta galeria neutra e mista, o passante ou passador, subitamente tornado neutro, misturar em si as naturezas, as lnguas, os gestos, at neles se dissolver e perder. Se a sua vida o fez errar em muitos braos de mar, o seu corpo e o seu esprito tero aprendido e misturado tanta diversidade ao ponto de alcanar, em si e sobre si, a brancura imaculada do prprio lugar de onde se possa dizer. Discutiu-se muito a aparente apatia da gerao ps-ideologias e hoje se comea a ter noo que a aparente apatia, ou neutralidade justamente a maior potncia da atual gerao. A falta de identidade e a assuno de uma multiplicidade transitiva, a todo instante, o movimento que tem conduzido essa gerao para um novo modo de lidar com o devir, justamente pelo excesso de devir. A entrada dos dados que alimentam as mquinas de processamento, no permite mais a previso do resultado, pois a sada pode se comportar imprevisivelmente, oscilando uma srie de vezes, uma vez que no encontram-se totalmente ligados numa relao mutua fixa, onde cada ao possa determinar uma reao linear especfica. Se atravs do precursor sombrio, da inclinao mnima ou da supersaturao do movimento, as potncias declinam minimamente at tocarem-se em um espao e tempo infinitesimal e produzirem as formas do mundo, atravs dos movimentos acelerados dos contedos circulantes decompe-se as formas em potncias no relacionadas lanando-as de volta ao estado metaestvel, onde a unidade dos contedos conectados em rede, assume o carter de pura multiplicidade e indeterminao de foras no relacionadas, isoladas uma das outras pela fragmentao rizomtica do espao da rede. Neste no-lugar, o multipertencimento dos contedos alterados instantaneamente pela ao contnua dos enunciados das formas de expresso, estabelece um jogo, cujo dinamismo conta com a ao das potncias infinitamente multiplicadas. Essas frequncias se distribuem a partir de um espaamento, no qual a velocidade das partculas infinitesimais que constituem os contedos e suas relaes constituem um espao unidimensional metaestvel. A fala perde, ento, o suporte em pontos fixos do espao da representao e ao invs de remeter os sujeitos a objetos em um campo delimitado de significados fixos, oscila como frequncia livre de uma absoluta diferena, isolada na teia da rede, conectada a todos os contedos mas reivindicando sua singularidade, uma vez que o funcionamento de uma rede no dispe os contedos de uma forma linear sistmica e, portanto, atravessa a distino usual entre palavras e coisas, lanando os contedos e as expresses num movimento fractal cada vez mais rpido no ciberespao. Assim a diferena surge pelo excesso, pelo sobredevir de contedos circulantes, liberando um potencial excedente que se desloca continuamente e criando, exponencialmente, ilimitadas possibilidades, diluindo as formas do mundo em rastros de passagem dos contedos, onde sobram apenas o seu eco; intensidade que vibra e que se afirma como tonalidade de um silncio eterno, ou rudo de fundo ecoando nos vacolos de solido. O contgio participativo dos novos contedos da lngua desata os ns das instituies sedimentares da linguagem, abrindo linha de fugas por onde os contedos se dissipam, assumindo um grau extremo de mobilidade e atravs do qual os discursos se afirmam pela

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capacidade de exercitar o dizer de uma nova era. Voltil, a-centrada e asignificante. Jorro ininterrupto de novidade de um tempo real que sincroniza as expresses de multiplicidade, sem os suportes tradicionais de uma linguagem dominante. Feira livre onde o passante se serve a vontade. O passar em si, libera potncias circulantes. Como uma repetio que no mas carece de snteses de identidade, pela quais se tracem linhas de adequao entre sujeitos, objetos e significados. O passar infinitivo viabiliza brechas por onde brotam as diferenas. Da a necessidade de achar uma linguagem para dizer essa passagem, sem aprisionar as intensidades em esquemas significantes que caibam nos catlogos de significados dominantes. Os ecos de um dizer desterritorializado e nmade, revela um jogo, no mais de palavras e coisas, mas de intensidades. Multides de intensidades simultneas em velocidades discordantes, se cruzam nos ns de tendncias, antes que as resolues sejam possveis. As tendncias ento, j no podem ser seguidas mas empurram as intensidades, que s podem ser navegadas, nesse ziguezague que as faz se dissipar a cada salto, defasagem e desatualizao, no anonimato de vacolos de solido. Frequncias que insistem em dissolver as ressonncias e as formas que as relacionam. Movimentos que no se permitem identificar como trajetria, pois j no existem partidas ou chegadas, mas apenas velozes passagens que vo deixando rastros, como o brilho que fica aps o raio. Fulguraes cintilantes de partculas que saltam de um orbital a outro, nas quais j na adianta se servir de uma mapa para orientalas, pois surgem e desaparecem, na descontinuidade de momentos singulares, agindo na instantaneidade de sua apario e dissoluo.

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UNIDADE 3 O poder a ordem e o sentido do ser

O sentido pode ser entendido, etimologicamente, como o esforo para tornar-nos aptos a no nos desviarmos de uma alvo desejvel. Embora significado etimolgico da palavra sentido parea apontar para um conjunto de orientaes para manter uma direo, passarei a usar o substantivo, a partir daqui, numa dimenso ontolgica. Segundo Spinoza, diz-se livre uma coisa que por si s existe pela necessidade de sua natureza e que por si s determinada a agir, por outro diz-se coagida aquela coisa que determinada por outra a existir e a operar de maneira definida e determinada (Spinoza - tica). Considerando que esta coisa comporta todo ente em seu processo de atualizao no mundo, poderamos afirmar que o sentido do ser conduz o ente da ao na afirmao de sua natureza, a despeito das ameaas que, vez por outra, insistem em colocar em cheque o exerccio de sua liberdade. As ameaas multiplicam-se por todos os lados e apresentam-se como risco de limitar a ao das coisas. Considerando apenas a necessidade em si do ser ele estaria sempre apto a assumir o sentido de no se desviar do objeto ltimo de sua conduta, simplesmente pela afirmao plena de suas potncias. Logo de sada, devemos nos libertar a errnea interpretao de sentido como uma imposio externa de um agente ou conjunto de agentes que a requer a ao como algo desejvel. Na verdade, o sentido pode ser entendido como um esforo de auto realizao, na medida em que garante o sucesso da ao de um ente qualquer. Quando partimos em busca da definio de um espao onde o ente da ao lanado e o ritmo impresso em seu processo de atualizao, perceberemos como esse ritmo define os traos distintivos de cada um dos elementos constitutivos de uma ao qualquer que se estrutura as aes, a saber: ordem, sentido e poder. Sem querer aprofundar, por enquanto, a anlise geneolgica desses espaos e dos processos que os levaram aos atuais estgios de suas configuraes, fiquemos como as marcas que os caracterizam sob o prisma da nossa abordagem, onde a ordem surgiria ento: como o conjunto de limites que se fixam entre e ao redor das conexes caticas de um fluxo que se expande numa variao contnua, enquanto o sentido: seria a fora de atualizao do fluxo das aes, que por si s determinada a agir. Vejamos, ento, como funciona o conceito de ordem, como o conjunto de prticas que define um estatuto para o

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estado das coisas e para os contedos relacionando nos acontecimentos de forma a organiz-los em uma configurao especfica. Uma ordem pode significar um estado de mistura de corpos ou conjunto de relaes sejam elas materiais ou subjetivas, que unem, em determinado momento, as matrias heterogneas, o meio onde elas se relacionam e o cdigo de enunciados historicamente determinados. Apelando para os sentidos do ser no mundo, situaremos a abordagem por entre os cdigos de conduta dos indivduos humanos nas diversas etapas histricas, atravs da ao recproca entre poder, sentido e ordem, nos movimentos de "territorializao e desterritorializao" das estruturas biolgicas, geolgicas e sociais, a fim de encontrar os princpios ontolgicos de diferenciao constitutivos do processo de emergncia dos entes, bem como da constituio e atualizao da vida e do mundo. Lembrando que para isso precisamos trabalhar com a categoria de diferenciao entre o conceito de virtual e atual, onde por virtualidade entendemos o conjunto de todas as relaes diferenciais e distribuio de singularidades que coexistem simultaneamente na dimenso pr-individual e metaestvel e por atualidade o processo de individuao que se d na dimenso das snteses que constituem a dimenso da realidade onde as foras da natureza interna e externa dos sujeito se relacionam no campo espao-temporal, produzindo as relaes necessrias entre os objetos atravs de "mquinas produtoras de significados" e por intermdio da ao recproca das formas de contedo e das formas de expresso. Para entendermos a dimenso ontolgica da diferena entre os conceitos de poder, sentido e ordem, no basta que os relacionemos aos processos de atualizao na ordem social, onde os agenciamentos individuais e coletivos se processam na dimenso do embate das foras que iro constituir as formas do mundo dos homens e onde as conexes manifestam a soma de diferenas de potencial. Teremos, contudo, que busca-la (a dimenso ontolgica da diferena) nos processos virtuais dos fluxos imateriais, pr-individuais e metaestveis do antes-de-ser, fora da dimenso do espao extenso e do tempo como sucesso e para alm da estabilizao das contnuas variaes do conjunto de possibilidades que coexistem diferencialmente at que os processos se atualizem atravs dos acontecimentos que fixaro os princpios em cada uma de suas dimenses individuadas. Este conjunto de possibilidades coexistentes referem-se a capacidade de transformaes criativas como um movimento que assume a condio da renovao contnua de mudanas qualitativas, onde cada elemento se transforma sem que mude sua natureza, a partir de um movimento que independe de qualquer outro fator que determine o seu agir, a no ser do seu elemento natural constitutivo, que podemos chamar de sentido do ser. Tal dimenso compreenderia todas as singularidades, mnadas ou mundos incompossveis que existem por si e para si, sustentando intensivas multiplicidades no ilimitado movimento que se refere a um latente e no atualizado estado de coisas. J na atualizao, processa-se a diferenciao que acaba lanando as multiplicidades no domnio da individuao, atravs da diferena de velocidade dos fluxos que marcam o ponto de passagem onde a inflexo de cada combinao potencial abre-se como energia atualizada que se constitui em objetos da experincia , quer seja uma viso, uma lembrana, uma

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palavra, uma proposio geomtrica, ou tudo aquilo, dentro ou fora do sujeito que por ela (atualizao) limitada, a partir da disposio das relaes de foras ou dos dispositivos de poder. Poder, como impossibilidade da afirmao das potncias, quer como foras ativas ou reativas, no jogo onde cada fora limita a outra que a ela se relaciona; dispositivos que impedem as foras de se constiturem ilimitadamente, ativa ou reativamente. Enquanto a sentido do ser o elemento natural constitutivo do agir enquanto potncia em sua dimenso virtual, o poder o limite constitutivo que evita que a potncia se mova enquanto intensiva multiplicidade e a fixa atravs da identidade de um estado atual. A questo aqui : para encontrarmos a dimenso ontolgica a que nos propomos precisamos colocar em suspenso, mesmo que de forma temporria, algumas das noes que, naturalmente tomamos como axiomas ou pontos de partida para a construo do pensamento lgico, tarefa to cara ao esprito, como por exemplo a noo de espao extenso, lugar onde se mensura a posio relativa de corpos rgidos, extensos ou materiais, assumindo a premissa de que matria significaria qualquer coisa que possua massa, sendo considerado, portanto um corpo rgido que ocupa lugar nesse espao mensurvel geometricamente, ao qual chamamos extenso. Desta forma, os eventos materiais seriam toda a descrio do lugar (ou posio) onde ocorreu um evento ou onde se encontra um objeto a partir da indicao do ponto de um corpo rgido com o qual aquele evento coincide. Adicionalmente, pode-se substituir os lugares pontuados sob os corpos rgidos atravs do emprego de sistemas de coordenadas, atravs de smbolos que indicam as medidas de posio. Todo esse sistema de abstrao tem como o objetivo viabilizar a descrio dos fenmenos materiais aos quais a percepo tem acesso, atravs das snteses do processo de subjetivao. Porm, quando passamos s singularidades pr-individuais e inextensas, na dimenso da virtualidade, precisamos aproximar-nos delas a partir do conceito de intensidades, referindo-as a partir de sua indiferenciao, no ilimitado conjunto de foras coexistentes, sem que se consiga distinguir os contedos circulantes a partir superposio de cada estado de coisas, mas apenas atravs sua discreta diferena, que nos permite sair do campo da completa indeterminao. Como pensar tal estado de coisas, uma vez que o pensamento encontra-se no reino da atualizao, atravs da sntese do juzo? Um caminho a seguir, surge com a apropriao deleuzeana do conceito de intuio de Bergson, como um mtodo que nos permite alcanar as diferenas discretas da durao das intensidades no campo do virtual. A intuio surge, ento, como uma faculdade que se contraporia a abstrao, uma vez que esta j estaria por demais comprometida como os elementos vinculados aos processos atuais e numa tentativa de apelar para um instrumento que de conta do reino das intensidades antes dele saltar para a dimenso dos fenmenos atualizados no tempo e no espao. Teremos que chegar as foras que sustentam as formas, antes que essas sejam capturadas pela sensao, numa zona de indiscernibilidade onde as foras escapam o tempo todo e j no possvel fixa-las atravs dos pontos de ressonncia que do suporte abstrao. Sem a mediao das estruturas cognitivas do pensamento que iniciam-se a partir da sensao, as singularidades pr-individuais comporiam o campo da durao pura como condio de toda a

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experincia atual apresentando-se como uma multiplicidade virtual e contnua, irredutvel ao processo cognitivo que captura as formas atravs da abstrao. A durao no se confunde com o tempo da sucesso, onde os pontos estabelecem as mtricas que delimitam presente, passado e futuro. Ao contrrio, a durao o tempo como um sistema integrado e indivisvel onde as singularidades coexistem como rimos heterogneos que no podem ser unificados sob as formas da abstrao, uma vez que a ao das foras se d como um jorro ininterrupto de novidade de uma passagem sem marcas no tempo e no espao. Nesse fluxo livre das medidas fabricadas pela abstrao, coexistem intensidades puras no individuadas que no podem ser alcanadas pela percepo, pois no existem os contornos associativos destacando as intensidades a partir da sua adequao a um arquivo de memria onde esto catalogados os significados para cada impresso sensvel. No campo do virtual os materiais no se associam com as formas mas so uma composio de foras que duram na sua intensidade, sendo assim puras matrias-foras no lugar de serem matrias-formas. Assim cada durao s pode ser pensada atravs da invocao da intuio como salto pelo qual nos instalamos no virtual como uma passado em geral, que n~o o passado particular de tal ou qual presente, mas um passado eterno e desde sempre, condio para a passagem de todo presente particular. 1 A intuio nesse sentido corresponderia a uma memria integral que responde a invocao de um estado presente por meio de dois movimentos simultneos: um de translao, pelo qual ela se pe inteira diante da experincia e, assim, se contrai mais ou menos, sem dividir-se, em vista da ao; outro, de rotao sobre si mesma, pelo qual ela se orienta em direo situao do momento para apresentar-lhe a face mais til. 2 Se apelarmos para os princpios que conduziram as revolues processadas no final nos ltimos dois sculos, em saberes que vo da arte a cincia, verificamos que elas (as revolues) inauguraram uma era onde a fuga de um ponto, espao qualquer determinado pela extenso; a fuga de uma nota, local da vibrao determinada pelo tom; a fuga de uma partcula subatmica, vibrao de um quantum de energia, leva os contedos intensivos alhures e augures. Onde no subsiste a diferenciao, j que no se pode falar em termos de qualquer atualizao espao temporal. Sobram apenas as diferenas intensivas que nos remetem ao caldeiro de uma durao (in)extensa, (a)temporal e (a)significante, sem momento ou lugar, na pura durao do finito ilimitado. Da ser a intuio o instrumento de acesso a esta dimenso de foras (no)ressonantes, potncia virtual no mais localizvel ou mensurvel nos termos e categorias da clssicas noes de espao e de tempo. atravs da intuio que o nosso entendimento nos lana no campo intensivo das estruturas dissipativas, onde as oscilaes de fraes de segundos virtualiza o campo de ao dos contedos, no mais localizvel do espao extenso e no mais mensurvel no tempo da sucesso. Essa realidade, pode ser tida, na perspectiva bergsoniana, , como dura~o pura. Dimens~o que no se deixa apreender pelas frmulas numricas, fragmentrias ou quantitativas da abstrao. O acesso a esta realidade no se d a no ser pela intuio, como o ingresso em uma dimenso do silncio e dos
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Gilles Deleuze Bergsionismo. Henri Bergson Matria e memria 33

vacolos de solido, como uma msica que est alm dos limites dos instrumentos que capturam os sons em suas intensidades mltiplas e silenciosas, inaudveis e imperceptveis, onde a soluo se d pela superao desses limites, por uma ato radical atravs do qual as foras sonoras so liberadas do material empregado pelo msico para torna-las audveis e perceptveis, na execuo do instrumento de forma a superar os limites da matria, da pauta e do tom. A desmaterializao dos fluxos circulantes em uma rede global coloca os contedos numa constante fuga. A instantaneidade do processamento das trocas lana a dimenso do atual num turbilho de mltiplas possibilidades, onde cada singularidade se diferencia a partir da diferena de intensidade das foras ressonantes que compe as vrias formas. O sujeito da ao passa a "danar" uma msica que nunca termina, pois na verdade ela sempre esteve ali. Mergulhado na dimenso de todas as possibilidades o ente da ao, quer orgnico ou no, em todas as instncias do dinamismo que sustenta seu movimento, assume um sentido de ser voltil que o transforma em um arquivo que contrai o espao e o tempo. Tal dinmica no est mais a merc das categorias da fsica clssica, ou das formas de expresso que fixam os limites das figuras espaciais, uma vez que suprimiram-se os pontos de suporte das partidas e chegadas e os encontros passam a se dar nos no-lugares das linhas de comando dos programas. Este mergulho no caos processa-se pela acelerao dos fluxos, que trafegam numa velocidade vertiginosa, onde os olhos no so mais capazes de reter as imagens da paisagem ao redor, transformada em borres que no diferenciam os limites das figuras. Sem sustentao no espao e no tempo o ser assume, definitivamente, o seu elemento constitutivo que determina sua ao, por si s, no necessitando da coero de nenhuma outra coisa, estando totalmente vinculado de seu sentido de ser como um ato radical. "Onde quer que voc esteja, em Marte ou Eldorado, abra a janela e veja, o pulsar quase mudo, abrao de anos-luz, que nenhum sol aquece e o oco escuro esquece" (Augusto de Campos).

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Os atos tm acompanhado a tarefa de construo das sociedades atravs de diferentes momentos ao longo de sua histria, dando aos entes da linguagem um mundo estvel, conhecido e seguro, garantido a ordem necessria ao grupo ou a conservao da espcie, e ao mesmo tempo devolvendo a instabilidade s ordens, por revolues sucessivas provocadas pelos dinamismos que insistem em dissolver as formas fixas das ordens que se sucedem. Em busca da ordenao dos processos naturais, os atos constitutivos da ordem acabam, sempre, por estabelecer melhores prticas destinadas a garantir a sobrevivncia da espcie, em cdigos que visam regular a conduta, fixando princpios ticos e legais que definem o comportamento aceitvel e os submetem s exigncias morais e legais que regem cada grupo. Ao mesmo tempo, a vontade de potncia, a fora para existir como sentido natural do ser, regulada em cada ordem por dispositivos de poder institucionalizados nas diversas esferas do grupo social, domando os instintos e sujeitando a potncia natural e desumana ao propsito utilitarista da conservao da espcie. Superar a soberania dessa relao utilitarista careceria de uma dinmica interna dos atos radicais que subvertesse o estrato onde se afirmam os dispositivos de poder. s vezes, nessas tentativas supostamente como atos radicais, corre-se o risco de se entrar num crculo vicioso do hbito de construir novos espaos que mantem a mesma topologia de orientao, apenas substituindo um estrato por um outro, criando um novo abrigo privilegiado para a soberania da ordem. A tentativa de alcanar um cu aberto para alm do horizonte da ordem e dos dispositivos do poder deve levar-nos ao plano em que os limites so removidos, os espaos desintegrados, as bordas suavizadas e as ressonncias desfeitas, reconstituindo, assim, o plano do campo virtual integrado. Nesse plano os corpos so virtualizado, liberando linhas de escape de um tempo descontnuo e de um espao no extensvel, onde a realidade no deve ser pensada em termos dos planos geomtricos de sucesso, mas na durao do movimento de foras no relacionadas. Se o plano virtual uma durao pura da diferena, bem como a durao pura um campo integrado onde as foras duram ilimitadamente, nele que temos a possibilidade de atingir as foras fora do domnio das ressonncias de mltiplos inteiros; em uma zona de indistino de um horizonte de fuga, onde as ressonncias desaparecem na abolio das distncias geogrficas e revela-nos o vazio de uma atemporalidade a cu aberto. Assim, esse mundo deve compreender, necessariamente, um mximo de relaes e singularidades. Operar no campo de um horizonte aberto, sem limites, suportes ou marcadores fixos, em geral gera um desconforto, dado que a ao das foras reivindica uma potncia mxima e visto que os esquemas de reproduo das potncias atravs do estabelecimento de uma trama que as mantenham em equilbrio, dificilmente prescinde dos dispositivos de poder como ltimo limite, que faz cessar a insistncia de no abrir mo de se afirmar. Tomando a figura nietzscheana da reatividade como estratgia de poder e no de uma ao de um quantum inferior em intensidade, que s encontra sada atravs da aniquilao do quantum mais intenso, podemos compreender como as formas fixas representadas pelo clssico esquema: percepo/memria/linguagem, no mote da escalada do mundo dos

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homens da raz~o, operam no ressentimento e na m| conscincia atravs dos dispositivos de poder. A sina reativa carrega uma fun~o utilitarista que tem servido ao pensamento e civilizao que inventamos. Liberar as potncias que subjazem, circulam, atravessam as formas fixas e desarticulam os dispositivos de poder uma tarefa que, de fato, requer um esforo considervel. No algo que se abra facilmente, como os significados da lngua, a exemplo de quando ouvimos uma sentena do tipo: "amanh ir chover" ou ontem fez um lindo dia de sol. Alm disso, a falta de pontos de suporte quando ingressamos nessa realidade, traz uma certa "tontura", como a da imagem do Zaratustra, do "equilibrista" que a qualquer instante pode despencar no vazio. O sentido das intensidades puras no inequvoco como o significado das palavras de uma lngua qualquer. Liberar tais potncias na maioria das vezes coloca em risco as formas de uma ordem que quer dar conta da instvel transitoriedade do fluxo de um devir que atravessa o mundo dos homens ditos, por si mesmo, humanos. Desse modo, transcender o mundo das formas fixas dever requisitar as intensidade de uma inumanidade a ser conquistada, no sem violncia. Se considerarmos que a ordem das coisas fixas trabalha com as foras em seus estados de ressonncias, poderamos assumir que a dirrurpo de uma ordem reivindicaria o sentido das foras livres, em sua diferena absoluta, pr-individual e metaestvel. Ao tentar recuperar essa diferena na ordem da vida, expressa-se o paradoxo de um salto para a morte como nica forma de vida, no sentido inverso do salto orgnico para vida como uma descida para morte. Assim, dissoluo das ressonncias traria a morte como o encontro das foras inumanas, pr-individuais, no campo das foras livres. Nesse ponto recuperamos o potencial subversivo capaz de lidar com os dispositivos de poder que destroem a possibilidade de uma fora atualizar sua potncia, quando a subverso exatamente a virtualizao desse potencial, liberando o n de tendncia das potncias relacionadas na ordem das ressonncias. Se as foras no se relacionam e, portanto, encontram-se livres, no h de se falar de foras ativas e reativas, nem se capaz de operar a negatividade como ato de aniquilamento. No reino das diferenas excedentes, o puro estado das foras livres cria um diagrama de foras seguido pela absoluta positividade, deslocando assim o movimento de qualquer polarizao ou sntese dialtica que opere atravs da negao - mxima da negao da negao. Operao que s pode se dar no campo das foras relacionadas em seus polos ativos e reativos, do ente individuado e atualizado do tempo e no espao. Se quisermos recuperar o potencial das foras livres atravs do movimento de virtualizao no campo da diferena excedente, h de se voltar, como fez Simondon, para um campo metaestvel onde as foras esto carregadas de indeterminao. Resgatar nos seres individuados a carga de indeterminado, isto , de realidade pr-individual, que passou atravs da operao de individuao sem ser efetivamente individuada. Como chamar esta carga de indeterminado? Talvez possamos aproxima-la ao isto que Deleuze e Guattari perseguem nas ligaes e conexes das m|quinas desejantes do capitalismo e da esquizofrenia. Isto funciona por toda a parte: umas vezes sem parar, outras descontinuamente. Isto respira, isto aquece, isto come. Isto caga, isto fode. (Deleuze e Guattari O Anti-dipo). Dai o processo de aproximao entre esta carga de indeterminao com o fluxo capitalista e esquizofrnico, cujo sentido a abolio dos polos individuantes,

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onde eu e n~o-eu, exterior e interior, j| nada querem dizer. O produzir aqui deve ser tomado como o fluxo de um devir integrado que atravessa todas as tentativas de estabelecimento de uma ordem individuada. o produzir das foras livres, absolutamente diferentes, fora do espao das ressonncias. O produzir do corpo pleno sem rgos, estreo e improdutivo no sentido da ao e reao; a recuperao da carga de indeterminao pelo sujeito individuado, atravs do excesso errtico do movimento acelerado das foras em circulao. Esse movimento acelerado incorpora as foras livres em sua totalidade, no obstante declin-las segundo modalidades diferenciadas e contingentes, dando uma configurao singular onde no a amplitude do que nele (movimento) se exclui o que chega a caracteriz-lo, mas a intensidade do que converge ilimitadamente. E no se trata de uma positividade acidental mas essencial. Pensar essa positividade face aos movimentos (devir) que nos chegam (a) nesse incio de sculo - digo movimento, o fora dos gonzos de um nmero numerado; onde mover-se entrar numa diferena absoluta e pura, sem referenciais do mesmo ou da permanncia que nos permite dizer inequivocamente as formas fixas do mundo, traar uma "integral" cuja inflexo est sempre por se formar, nas ilimitadas composies com as foras. Ali onde o indivduo se forma, na composio das suas faculdades e das foras que o atravessa, estabelece-se uma combinao ilimitada. A velocidade das foras circulantes, contudo, no permite que se fixe um espao delimitado pelos pontos de contato desse encontro, pois este se tornou conexes; interconexes, que se multiplicam ilimitadamente, assumindo uma trajetria errtica onde as combinaes so feitas e desfeitas instantaneamente. Encontrar o indivduo nessa dimenso de afrouxamento dos vnculos que mantem as identidades das formas fixas e nos permite dizer o mesmo que se mantm, aparentemente supe uma ao paradoxal. Querer reter o que permanece ao longo de um trajeto onde os elementos se alternam, se transfiguram, se modificam insistentemente, e mesmo assim s possvel dizer o um que se mantm intacto no curso da circula~o, mas ao mesmo tempo indeterminado. Sem poder apelar para uma sntese, mesmo que provisria, uma vez que abdicamos aqui de toda a negatividade que ressalta o outro que permite recortar o que se afirma como seu oposto e, portanto, como um diferente do qual j se tem a identidade diante de si, como resultado dessa dialtica dos contrrios, sobra-nos a indeterminao como nica via de afirmao. Um campo aberto, em cujas combinaes esto sempre em vias de se desfazer antes mesmo que se possa dizer a identidade de uma composio. Se h uma identidade, ela permanece em segredo e impossvel de ser lida, ouvida ou dita, pois caso fosse possvel individua-la explicitamente, instantaneamente ela assumiria o espectro totalitrio de um sujeito nos seus limites que o permite dizer-se a si mesmo e em contrapartida revelar um outro. Mas se ao invs de se procurar o sujeito individual revelado por sua carga determinada, aceitarmos o que de indeterminado o mantem indivduo, sua identidade s poder ser perseguida atravs de um processo de desconstruo que o traga para fora dos limites que permitem que se o diga um ou outro. Porm para fora dos limites das formas fixas dos sujeitos individuados s existe o silncio da indeterminao; o som inaudvel, invisvel e impronuncivel.

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Arriscar qualquer palavra para alm dos limites das formas individuadas lananos, de imediato, num campo movedio de onde a falta de suportes a absoluta ausncia de qualquer proteo que impea as intensidades de embaralhem o sujeito (des)individuado num turbilho a-significante de sons desconexos de um rudo de fundo, onde no se tem, nem mesmo, contornos esboados ao redor, como tentativas de separar aquele que diz, da multido de vozes indistinguveis que no param de ressoar e ameaam ocupar a clausura do silncio, lugar onde se resguarda a voz do eu que insiste em se repetir, at que consiga diferenciarse de todo o resto, entrelaando razes, dobrando-as at faz-las enraizarem-se em razes e passarem de novo pelos mesmos pontos, redobrarem antigas aderncias, circularem entre suas diferenas, enrolarem-se sobre si mesmas ou volverem-se reciprocamente. Romper os limites das formas individuadas do sujeito que ouve, v e fala lanalo de volta na metaestabilidade da diferena pura dos sons, das cores, dos brilhos; de volta as intensidades. (no) Lugar onde j no se pode dispor dos rgos da percepo sensvel, pois eles ainda no se formaram, uma vez que ainda no h organismo. Uma ruptura dos limites estabelecidos nas formas que retm elementos em uma estrutura a partir da qual so compostas a relaes do organismo, relaes vitais, significaria, ento, morrer e nascer de novo. Morrer, neste sentido, seria retornar aos elementos fora da estruturas da vida, onde o silncio um marulhar de um rudo indiscernvel, sem qualquer centro capaz recortar em torno de si formas fixas que reduzem as intensidades a um grau especfico que passa a traduzi-las em distines limitativas de intensidades. Reproduzir essas intensidades em unidades cada vez maiores o sentido original da vida, capaz de codificar e traduzir os cdigos das relaes de foras dentro de um campo onde se efetuam as ressonncias; esquema tradutor e reprodutor da ao e da reao de foras. Quando uma fora vibra e encontra uma outra fora que a ela reage e essa reao produz cdigos de frequncia capazes de serem reproduzidos, a a vida se instala. Para que haja vida necessrio um organismo capaz de codificar e reproduzir as intensidades do universo, limitadas em unidades cada vez maiores. Somente a partir dessa unidade fundamental, que preserva os cdigos que reproduzem as intensidades em limites que fixam um ritmo para a relao entre frequncias, possvel que a vida se instale e se prolongue. O prolongamento da vida, assim, depende da capacidade de reproduzir esse limite codificado. Poderamos dizer, aqui, que os cdigos da vida carregam uma longa memria dos limites que recortam o universo das multiplicidades circulantes em sua diferena pura. Memria aqui, tomada como o rgo atravs do qual so arquivados os cdigos da vida; vida tomada como o limite das intensidades em sua diferena pura . Um ser vivo um ser dotado da capacidade codificar as ressonncias e prolonga-las num esquema de ao, reao e reproduo. Ao nascer de novo ele constitui uma nova natureza fora dos limites do organismo, fora dos limites em torno de um centro vital, a partir de agenciamentos que liberam as intensidades no mas relacionadas nos esquemas reprodutivos e suas codificaes estabilizadoras de poder. Intensidades nmades, acentradas, assignificantes , atonais e anorgnicas. Os organismos so corpos que constituem os limites da ordem de um composto orgnico qualquer e seu funcionamento traz a reproduo de cdigos que

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viabilizam o estabelecimento de um padro serializado de arranjos que diferem na sua forma mas que se aproximam no sentido de preservao. Desnudados de suas histrias particulares os corpos orgnicos denunciam uma similitude que repousa no sempre retorno de sua repetitiva trajetria. Pensar como essa repetio pretende se diferir, ao longo do processo de constituio dos limites orgnicos, por sinais voclicos ordenados em palavras que expressam significados concluir que a matria da qual feita o conjunto de arranjos denuncia a repetio de um padro mantido quando se tenta descrever tais arranjos. As palavras de uma linguagem inequvoca na funo de relacionar significantes e significados, reproduz a ao que processa as imagens, repetindo o movimento reflexivo da luz nos corpos opacos, criando um padro sensriomotor. Porm, entre a percepo que recebe os acontecimentos do exterior do organismo pela estrutura sensria, e a reao a eles pela estrutura motora, h um pequeno intervalo que se constitui como centro vital do processo. Esse pequeno intervalo ser responsvel pelo funcionamento da estrutura e uma disfuno a, acarreta o rompimento da ordem e compromete a retroalimentao pelo equilbrio entre as funes de cada uma das partes do organismo. Chamemos esse intervalo, mesmo que provisoriamente, de conscincia ou centro transcendente. A ausncia desse centro ou seu mal funcionamento, abre mltiplas passagens por onde jorraram uma multido de intensidades indeterminadas, sem que se seja capaz de estabelecer o padro sensrio-motor de ao e reao. A manuteno da ordem de um corpo orgnico pode ser preservada, mesmo quando da aniquilao de uma parte qualquer que compensada pela assuno das funes por ela desempenhadas por uma outra. Contudo, seu bom funcionamento no se sustenta na ausncia de um centro vital. O centro vital da vida orgnica deve ser capaz de traduzir o encontro de foras ressonantes em cdigos que possam ser lidos quando do estabelecimento da relao de ao e reao como um padro que conservar os arranjos dos compostos atravessados por um fluxo ininterrupto de acontecimentos. Ao reduzir e reproduzir esses acontecimentos em sries codificadas, o centro vital do organismo produz uma cartografia que escreve no corpo as reaes para cada ao e constitui, assim, os seus circuitos. Para fora deles s encontramos um fluxo atemporal e simultneo de foras que ganham contornos e limites e recebem uma ordem: a ordem do corpo orgnico. A constituio do organismo no pode se dissociada, portanto, de sua funo. Cada conjunto de arranjos carrega um cdigo que h de garantir a reproduo dos limites de cada corpo orgnico. Quando confrontado pelos fluxos a-centrados, no sujeitados a codificao do seu centro vital, o corpo j no consegue produzir as significaes que o perpetua no ato de reproduzir os seus limites. Assim, a nica maneira de livrar-se do vazio a-significante a aniquilao de toda fora que ameasse a ordem do seu equilbrio, atravs da limitao da afirmao dessas potncias dirruptivas que se apresentam como uma ameaa de morte. Ferido mortalmente s resta ao corpo os artifcios de uma conscincia a produzir dispositivos limitadores, dispositivos rareadores do espao do fluxo das intensidades atravs da secreo de dispositivos de poder. As construes da vida orgnica representam-se a si mesmo atravs das cadeias de significados do organismo. Representam a vida como o conjunto de funes a servio da reproduo do

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esquema sensrio-motor por intermdio de ressonncias. Contudo as ressonncias do organismo no se do sem a mediao da conscincia com seu centro vital. nesse pequeno intervalo que as foras sero relacionadas e moduladas de acordo com os dispositivos produzidos pela conscincia, dentre eles, os dispositivos de poder; poder de modular as foras atravs da regulao do espao de sua circulao. Considerando que os dispositivos da conscincia habitam o campo da atualidade do indivduo orgnico. ele necessariamente fruto de agenciamentos entre os compostos que se constituem no atual, presentes no tempo e no espao; tempo preso aos gonzos que numeram a passagem dos corpos num espao tornado extenso e traam as coordenadas espao-temporais por onde passaro os pontos-org}nicos que compe a ordenao dos cdigos da vida a relacionar-se com os demais compostos; representaes das coisas em geral, com suas caractersticas de ordem e classe. Os compostos se misturam num campo ou num meio individuado. Eles podem ser de natureza orgnica ou inorgnica, material ou imaterial, ser o resultado de agenciamentos de corpos ou de agenciamentos de enunciados, assumirem uma forma de contedo ou uma forma de expresso. Sob a ordem dos compostos individuados encontram-se os dinamismos espao temporais e aqui utilizando uma expresso deleuzeana, dizemos desses dinamismos, as agitaes de espao, buracos de tempo, puras snteses de velocidades, de direes e de ritmos, produzidos num campo intensivo onde se relacionam as foras; campo de ressonncia. Nesse campo a conscincia assume suas funes visando dar conta dos dinamismos que a pressionam por todos os lados. Para suportar a presso desse movimento absoluto h de se refre-lo, desaceler-lo, reduzi-lo. Assim a conscincia age na produo dos dispositivos que assumem a funo minorativa ou o poder de limitar as frequncias puras das indeterminaes que vazam e transbordam o reino do indivduo. Nesse ponto, apelamos, mais uma vez para Deleuze e para o rompimento que ele produz na regra de proporcionalidade do claro e do distinto, para darmos conta dos processos da conscincia. Faz-se necessrio, de sada, compreendermos os movimentos que se do no plano de consistncia dos sujeito consciente no mundo. Enquanto um corpo orgnico, com seu centro vital a produzir os cdigos que iro reproduzir o organismo, os compostos vivos se assemelham pelos limites que estabelecem e pelas funes que assumem. Quando porm nos referimos ao sujeito consciente, ao lado de outros compostos, precisamos entender como o centro vital assume a natureza de uma conscincia. No cabe aqui explorar a distino entre os modos de conscincia, mas sim compreender como a conscincia exerce suas funes a partir do drama da existncia consciente. Considerando os dinamismos espao-temporais como puras snteses de velocidades, direes e de ritmos, pode-se compreender como o drama da existncia consciente consiste em um estranho teatro onde as determinaes puras dos dinamismos agitam o espao e o tempo, agindo diretamente no centro vital do sujeito, cuja funo dirigir sua especificao e diviso a partir da representao e reproduo dos cdigos da vida. Porm o teatro da vida para uma existncia consciente implica a determinao de um sistema onde se seja

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capaz de referir s linhas abstratas traadas sobre os dinamismos puros. Nela, cada ponto relaciona o material sob toda a representao com o conceito que o expressa, encarnando ideias distintas e obscuras. Aqui caberia uma colocao: o distinto se relaciona ao estado da ideia plenamente diferenciada, que no se confunde com o claro que se relaciona ao estado da ideia atualizada, isto diferenada. Ao separar a ideia em dois estados, Deleuze esta afirmando dois reinos, um virtual e outro atual. O virtual o reino das diferenas puras, sem imagens ou semelhanas, enquanto o atual o reino das diferenaes , espao das qualidades e extensos, espcies e partes, sujeito e objeto. Afirmar que a ideia distinta e obscura significa assumir o sentido de que a i deia dionisaca, nessa zona de distino obscura que ela conserva em si, nessa indiferenao que no deixa de ser perfeitamente determinada: sua embriaguez. 3 O reino do virtual seria o reino cuja realidade constituda por relaes diferenciais e distribuies de singularidade, reino da diferena em si, reino do absolutamente diferente. Portanto seus estados de experincias seriam reais sem serem atuais, ideais sem serem abstratos, considerando que a parte n~o atualizada na ideia habita o reino do virtual e que a abstrao uma operao do sujeito atual individuado, representa~o do composto sob as categorias da identidade do representante e da semelhana do representado. 4 Assim o drama da existncia consciente consiste na coexistncia de um outro que aparece uma vez no estado virtual da ideia e outra vez, de modo totalmente diferente, no processo de atualiza~o da ideia. Estes dois reinos formam um contnuo que se define pela coexistncia de todas as variaes de relaes diferenciais e distribuies de foras que lhes correspondem. Foras livres e foras relacionadas, multiplicidades virtuais e relaes expressas em qualidades e extensos, natureza individuada e pr-individual, num rio sem margem, superfcie ou fundo. Podemos trocar a Ideia de Deleuze pelo conceito de Ser, para continuar a seguir o percurso dos compostos de foras atualizados nas formas individuadas bem como a dinmica das foras livres em sua dimenso virtual pr-individual e metaestvel, atravs de uma ontologia que de conta dessa passagem entre o reino do virtual e do atual. Se tomarmos o conceito de Ideia a partir do sentido deleuzeano de um fundo pr-individual que comporta singularidades que caracterizam multiplicidades virtuais, podemos aproxim-lo ao conceito de Serfora-do mundo das formas, uma vez que ainda no h de se falar de relaes entre foras nesse contnuo ideal que o reino onde coexistem as foras livres, em todas as suas variaes de relaes diferenciais e distribuio de singularidades que lhes correspondem. pelo processo de individuao que o Ser se encarna nas qualidades e nos extensos que preenchem como ser-nomundo, nos campos intensivos de individuao. A atualizao do ser nas formas das ressonncias seria a encarnao que coloca as foras em seu estado de atividade, relaes de ao e reao que se constituem em torno de

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Gilles Deleuze A ilha deserta (O mtodo de dramatizao) ibdem 41

singularidades incompossveis. 5 Chamaramos, portanto, essa relao da relao do ser-no-mundo, onde se processa o drama da existncia. A passagem entre esses dois reinos se d atravs de um precursor que um ngulo mnimo onde operam os dinamismos espao-temporais, pr-qualitativos, pr-extensivos que tem lugar em sistemas intensivos onde se repartem diferenas; ponto de inflexo por onde escoam as foras que insistem, subsistem e martelam, atualizando e diferenando o Ser em qualidades e partes. Esse querer, essa vontade, potncia que faz com que as foras se afirmem a todo o tempo o sentido do Ser que sustenta todas as formas. A ordem so as coordenadas espao-temporais onde o ser se individua e o poder, a funo minorativa que constitui e aniquila as formas ressonantes. Considerando o lugar da ordem como o plano onde atualizam-se as qualidades e os extensos, no podemos partir dessa dimenso para procurar os dinamismos pr-qualitativos e pr-extensivos, pois na ordem espao-temporal os sistemas intensivos j aparecem individuados nos compostos de foras relacionadas. Se a essa altura perguntarmos pelo sujeito, o encontraremos j formado, qualificado e composto na unidade de um eu j estabelecido em sua base substancial unitria que garante sua identidade e sua diferenao de todo o resto, como representao que o permite dizer a si e o mundo. Tudo que se pode ser dito a partir dessa identidade que repousa sobre uma unidade ltima que no pode ser dissolvida, sob o risco da dissoluo do eu. Quer essa unidade resida no cgito, em Deus ou na Ideia abastra, o dizer que surge da no d conta da profundidade original ontolgica que se abre como um abismo abaixo de todo fundo. Devemos ento procur-la fora da dimenso das quantidades extensivas e das qualidades fsicas, no domnio das intensidades puras. Muito nos auxiliar em nossa tarefa de encontrarmos os dinamismos que agitam o espao e o tempo, dois conceitos forjados por Nietzsche: vontade de potncia e eterno retorno.

aqui o que define a compossibilidade de um mundo das ressonncias a convergncia das sries constitudas na vizinhana de uma singularidade at a vizinhana de uma outra singularidade. J a imcompossibilidade seria o lugar onde as sries de foras livres divergiriam absolutamente. ,
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Unidade 4 - Ver os toques antes que eles se estendam s peles

Esses mltiplos eus, ento no pertencem ao sujeito em sua expresso orgnica. Esses mltiplos eus so intensidades da sntese passiva, da imagem direta do tempo e do corpo sem rgos (Cludio Ulpiano). Partamos em busca do sujeito, contudo um sujeito que no conte com a garantia de identidade em uma base substancial unitria, mas que dissolvido, abra-se a todos os outros eus, cuja srie deve ser percorrida como uma potncia de metamorfose que se aprofunda num abismo abaixo de todo fundo. Sujeito embrionrio ou larvar, cujo corpo no carrega o peso da unidade de rgos que se diferenciam e se complementam na funo especfica que exercem. Como um esboo embrionrio, ainda no qualificado nem composto, ele seria o nico capaz de receber as presses dos dinamismos e a agitao das determinaes puras. Ao invs de fixar os limites de um composto que se reparte em partes e qualidades, esse corpo sem rgos afirma o movimento do eterno retorno de uma imprevisvel novidade, atravs de uma dana onde os movimentos nunca se repetem. Flutuaes intensas onde o eu no pode querer a si como mesmo sem querer tambm todos os outros eus, devindo inumerveis outros e fazendo de si um momento fortuito conectado a srie inteira que devem. Poderamos ir atrs desse sujeito como um eu onde a potncia afirmativa das foras no se confunde com uma relao de ao e reao nos compostos ressonantes, mas afirmam a vontade de potncia. Quando asssitimos o jogo das foras ativas e reativas podemos demarcar a distino entre o que a potncia reivindica nas relaes de combate entre as foras e a potncia que pergunta pelo "quem quer" na vontade. No h de se fazer essa distino sem colocarmos cena a distino entre o virtual e o atual. A atualizao das intensidades puras se d pelo processo de diferenao das singularidades disjuntivas, reais sem serem atuais e ideais sem serem abstratas. Os aspectos dessa idealidade virtual concentram-se nas relaes diferenciais que constituem e determinam o dinamismo que trabalha sob as formas e as extenses qualificadas da representao, saindo da profundidade inextensa e informal para atualizar-se nas coisas. O processo de diferenao, processa-se por dois aspectos: especificao e partio, qualificao de uma espcie e organizao de um extenso. O conjunto de relaes diferenciais entre elementos destitudos de forma e funo s so determinveis numa rede de relaes diferenciais de determinaes recprocas que correspondem as distribuio de singularidades distintas e obscuras. Distintas pois so determinadas, obscuras pois ainda no diferenadas em qualidades e extensos. O salto para a dimenso atual um ato de encarnao que estabelece a diferena num jogo que se desdobra no

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prolongamento das especificaes das qualidades e na composio das partes extensivas dos compostos de foras. Porm, ao procurarmos determinar as intensidades puras, operando uma diviso e uma subdiviso da partes extensivas e a distin~o de suas qualidades especficas at estruturas fundamentais esbarramos no seguinte problema: Como falar de tais estruturas sem incorrer na tentao de utilizar os cdigos de uma linguagem ordenadora, falando de "baixo para o alto" e tendendo a encontrar as semelhanas ao longo de uma rede de signos que recobre cada coisa com seu significado? Falar de uma realidade que ainda no se formalizou requer uma linguagem que podemos chamar de linguagem da palavra muda que embora seja apta a distinguir obscura, ou seja, no opera por semelhanas ou diferenas mas por pura determinao, sendo a nica capaz de dizer a profundidade inextensa das relaes disjuntivas entre as singularidades pr-individuais indo em busca dos sujeitos larvares. Seguindo as tentativas de se descrever as foras em um campo intensivo onde estas encontram-se livres, no relacionadas e portanto assumindo o mximo de seu potencial, esbarramos em discries que se apoiam em partidas j localizadas em um ponto qualquer, suporte ou centro. Da se desdobram a ontologia de um ser aprioristicamente representado em sua unidade fundamental, sempre representando o retorno do Uno do qual as partes apenas compe como axioma. Perguntar pelo Ser, pelo sujeito que o diz ou pelo mundo que este representa, no passaria, ento, de um desdobramento dessa unidade fundamental. Mesmo a cincia moderna e suas tentativas de se aproximar das relaes disjuntivas, por no ter conseguido se livrar dessa unidade fundamental, partiu em busca das singularidades mas esbarrou nas menores partculas, nos quanta de energia. A partir da teoria corpuscular da matria e da eleio da termodinmica como princpio fundamental do movimento das partculas, formaram-se os teoremas que atriburam as mesmas caractersticas, tanto a extenso e qualidades dos compostos de foras relacionadas quanto ao campo de foras n~o localizado na matria extensa. Porm, a distin~o de partculas cuja medio apela para as menores unidades possveis, assume na cincia moderna uma relevncia que se manifesta a partir possibilidade de se mensurar a velocidade com que se deslocam as partculas fundamentais e pela exatido da captura dos instantes desse movimento, ainda que no se possa determinar sua trajetria. Contudo, quando falamos de captura, subentendemos um espao e um tempo qualquer. Tempo da absoro de um corpo extenso nas paradas da partcula que se desloca e que constitui o instante. O olhar que se lana sobre esse processo esta carregado de categorias espao-temporais onde as imagens se revelam como produto da sntese ativa da memria, criadora da unidade do espao e do tempo. Faamos, ent~o, como Nietzsche, apelando para o esquecimento como nica forma de conseguir nos livrar das snteses produtoras do plano espao-temporal, esquecimento capaz de nos trazer vistas vazias, sem semelhana ou lugar comum, palavras mudas, sem significados ou determinaes representativas, operadas por um pensamento cego, nico capaz de ver os toques antes que eles se estendam as peles. Pensar os dinamismos espao-temporais como o lugar de foras livres pensar as foras como pura afirmao e em um eterno retorno, pois uma vez que nada as restringem, elas se afirmam absolutamente fora de

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qualquer ressonncia, apenas pela sua vontade de potncia. O sujeito a, j no mais se constitui como o sujeito do cogito cartesiano, ele s pode surgir aps a perda de sua unidade fundamental. E a vontade de potncia decorre disso, como princpio dessas flutuaes ou dessas intensidades que retornam e repassam atravs de todas as modificaes. O mundo do eterno retorno um mundo em intensidade, um mundo de diferenas que no supe nem o Uno nem o Mesmo, mas que se constri sobre o tmulo do Deus nico como sobre as runas do Eu idntico. E onde nos levar| esse esquecimento? Diria que para fora do esquema reprodutivo composto pela percepo-memria-linguagem. Encontrar o Ser no fundamento que permite identificar e dizer a natureza das coisas aprisiona-lo nos instantes que representam as paradas impostas artificialmente sobre uma durao que puro movimento e portanto no se compe de pontos do espao. Estes seriam evocaes de certas frequncias nas diferenas de graus apreendidas ao longo de um movimento que pura durao, atravs de categorias prticas que funcionam por semelhana ou por oposio, uma vez que a durao no se confunde com o conjunto de diferena de graus ou de quantidades. A durao a srie disjuntiva de foras singulares que s se diferem de si, alterando sua natureza e colocando o Ser ou a essncia como o que devem, sempre do lado da diferena e nunca por semelhana ou oposio. As diferenas de natureza determinam as articulaes do real como n de tendncias que mudam de natureza diferindo-se de si. A diferena de natureza no est nos produtos das ressonncias mas entre um nico n de tendncias que atravessa as foras. Assim o que puro nunca a foa mas sim as tendncias ou as potncias que a atravessam. Bergson j apontava essa diferenciao como o modo do que se atualiza, quando afirmava que a essncia de uma tendncia desenvolver-se em forma de feixe, criando, to-s pelo fato do seu crescimento, direes divergentes. 6 Assim a atualizao de uma potncia em um composto de foras relacionadas ser a prpria durao medida que se diferencia e passa ao ato. Dessa forma a diferenciao no se manifesta atravs de uma resistncia de uma fora reagente, mas de uma fora da qual a durao em si mesma portadora, fora precursora e sombria, distinta e obscura, vontade de potncia. A partir da o movimento no se determina como uma relao entre termos atuais mas como atualizao de um n de tendncias virtual. Se no movimento puro, portanto, a diferenciao o modo original e irredutvel pelo qual uma virtualidade se atualiza, e se a fora relacionada a durao j diferenciada de si, a durao, ento, habita o reino da virtualidade, o reino das diferenas puras. Como colocar o sujeito que apreende o mundo das foras relacionadas e o diz, nessa passagem que faz coexistir o virtual e o atual nos compostos das ressonncias? Ele pode ser tido como o sujeito que j produto da individuao e portanto se afirma como uma unidade que representa esse mundo, congelando-o em instantes, a partir de seu esquema percepo-memrialinguagem, fundado em uma base substancial unitria, ou como um sujeito esboo (larvar), atravs de um aspecto que d conta da durao como contnua mudana de natureza nos ns de tendncias de um virtual, que no para de se atualizar nos compostos de foras relacionadas. A entramos em uma
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compreenso fundamental para nos aproximarmos do conceito de durao como movimento puro, fora das coordenadas espao-temporais que nos do os instantes como pontos de paradas, estabelecendo uma distino artificial desse movimento atravs de marcos que criam o sentido de uma sucesso. Se tomarmos o movimento puro como a coexistncia das diferenas em si, nos aparecer, imediatamente, um nico bloco de tempo, onde o que dura seccionado por instantes que criam o sentido de uma sucesso temporal. Voltemos a Bergson, aqui, na sua tese sobre o tempo, onde a durao posta como a sobrevivncia de um passado em si e para as duas figuras por ele apresentadas para a memria. Colocando uma distino entre o que ele chama de memria-lembrana e memria-contra~o, ele estabelece a dura~o em si como memria. Porm n~o como uma memria-lembrana, que uma operao do sujeito, atravs do seu esquema percepo-memria-linguagem, que se coloca de sbito no passado para representar alguma coisa que foi. Para Bergson o passado o como um passado geral que n~o deixa de ser e n~o se constitui depois de ter sido presente, mas "coexiste consigo" como pre sente. A durao, assim, seria a coexistncia do passado consigo mesmo do qual o presente somente o seu grau mas contrado que interpe o passado entre dois presentes: o presente que ele foi e o atual presente em relao ao qual ele agora passado. Deleuze nos apresenta o conceito do passado em geral de Bergson, destacando a met|fora do cone, onde a cada nvel do cone, h| todo o nosso passado, mas em graus diferentes: o precedente somente o grau mais contrado do passado, repetido um nmero indefinido de vezes, em camadas sucessivas da memria, tudo se passando como se nossas lembranas fossem repetidas um nmero indefinidos de vezes nessas milhares de redues possveis de nossa vida passada, onde tudo seria mudana de tenso e nada mais. A cada grau h tudo, mas tudo coexiste com tudo, ou seja, com os outros graus.(...) finalmente o que virtual so os prprios graus coexistentes e como tais. Logo o passado e o presente devem ser pensados como dois graus extremos coexistindo na durao, graus que se distinguem, um pelo seu estado de distens~o, o outro por seu estado de contra~o. 7 A memria, a partir dessa distino bergsoniana, assumiria assim dois papis. Um deles como memria-lembrana, no esquema reprodutivo do sujeito que o coloca de sbito no passado em geral, recortando o tempo como lembrana e o outro como memria-contrao que carrega o passado como contnua mudana de natureza do Ser que devem. O esquecimento ao qual Nietzsche se refere, portanto, o esquecimento referido a memria-lembrana, que se constitui em conscincia e sempre como m conscincia, pois est sempre posta em relao aos compostos onde se supe sempre que tudo esteja dado. O esquecimento, ento, seria um canto de louvor ao indeterminado, canto de uma durao onde tudo no est ainda, mas supe um movimento que o inventa ou cria, como um jorro ininterrupto de novidade que se define como aquilo que sempre muda de natureza, o sempre novo e impondervel na dimenso do intempestivo que alimenta todas as utopias. Utopias que apontam para um mundo que no cansa de se fabricar, para alm das formas fixas de qualquer ordem e onde ele (o esquecimento) fundamental para afastar as lembranas que insistem em
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assombrar toda novidade e vaticinar sobre o seu fatdico fracasso a partir da crena de que tudo j est dado e desta concepo se deve partir, pois o dado existe, sempre existiu e sempre existir. O esquecimento ao qual Nietzsche apela um fora ativa sempre a procura da mudana. Fora que pura tendncia, ainda no formalizada nas relaes ressonantes de ao e reao, que metamorfoseia ininterruptamente o mundo dos homens e suas ordens. Fora livre e absoluta em sua potncia de fazer inclinar, antes mesmo que se possa estabelecer um ponto qualquer. Fora a-centrada como inflexo contnua que devem todas a realidades que coexistem na durao. Ao falarmos de inflexo temos que retornar, obrigatoriamente, a formao do sujeito na modernidade, ao longo da qual foram lanadas as bases de sua unidade substancial, contra a qual Nietzsche se levanta. A unidade do Eu da vontade de verdade, constitui-se na modernidade a partir da localizao de sua unidade fundamental mnima. Ao pensarmos essa unidade em temos da extenso e de seu processo de partio, nos deparamos com um srie de produto notveis de expresses que se diferenciam em linhas divergentes, cujos polos carregam sinais opostos que estendem os termos ao infinito. Cada termo representa pontos espaciais que se estendem ao longo do espao e podem ser localizados a partir de cada uma das identidades que combinam a variao dos termos at o limite de sua diferena potencial de variar de um a outro ponto. Assim quando se parte em busca da variao, a despeito dela ser expressa em um nmero inteiro ou de um nmero irracional, mantendo-se uma unidade substancial, as variaes no ameaam essa unidade uma vez que o limite da identidade garante sua representao em toda a srie. Haveria, contudo de se perguntar como a unidade em cada um dos pontos de uma srie se comporta frente a inflexo que se estende entre um ponto e o outro, ou todos os outros da srie. As sries podem ser tomadas nas perspectiva de um desdobramento que atravessa a unidade do sujeito, presente na toro efetuada pelo pensamento barroco no sculo XVII, em linha com a novidade introduzida pelo perspectivismo de Leibniz. A partir da leitura que Deleuze faz do pensamento do filsofo barroco, considera-se que a questo fundamental da unidade do sujeito poderia ser colocada a partir da bifurcao de duas sries estendidas ao infinito em dois planos, material e imaterial, a identidade tem que dar conta dos processos da matria, orgnica e inorgnica, bem como das suas representaes subjetivas. Desde j constitui-se um limite que separa mundo que invade o sujeito pela percepo sensvel e que se transformado em imagens para o sujeito que o representa. Os limites entre as partes extensas, dentro e fora, podem ser pensados, ento como dobras. Cada dobra , tambm, o limite de um processo em uma srie que determina uma direo. Ao se dobrar o limite pode apontar para baixo, ao se desdobrar, ele garante a srie para cima. Ao se dobrar o limite determina o processo de involuo, ao se desdobrar ele garante que a srie siga o sentido de uma evoluo. A dobra ento passa ser o limite cujo elemento gentico seria a inflexo. Considerando que a unidade em um processo de partio pode ser representada pelo nmero e a srie marcada por pontos no espao, a inflexo se exprimiria como um curvatura em um ponto que poderia ser representado por um nmero irracional, uma vez que o intervalo dessa inflexo um srie infinita,

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diferentemente de uma srie onde os intervalos entre os pontos so os limites de uma reta, podendo ser representados por nmeros que a fraccionam. A partir da poderamos propor que a inflexo se exprime por uma curvatura que lana a variao em uma srie infinita. Contudo, falar de uma inflexo ou de um ponto de inflexo como a variao de uma srie infinita, considerando o sujeito em sua unidade fundamental, exige um limite que dobre a variao para dentro do sujeito, como uma incluso que que no para de se dobrar, ao mesmo tempo que a desdobra ao infinito, sempre na dimenso de um limite que est incluso em um ponto, a partir do qual pode-se percorrer todas as sries, como se num stio de sua variao, a partir de um centro que transforma-se em ponto de vista para o sujeito. Como poderemos, ento, na perspectiva nietzscheana, nos livrarmos do ponto de vista do sujeito como centro de sua unidade essencial? Como percorrer as sries infinitas a partir da inflexo em si como ponto a-centrado? O desafio da experincia Barroca, em certo sentido, tenta responder a essa ausncia de centro. Ao substituir o movimento retilneo por onde estendem-se os pontos, pela curvatura flexionada das dobras, seu espao torna-se turbilhonar e fluido, diferente do espao rgido e contnuo limitado pelos pontos fixos por onde cruzam-se as retas cartesianas. A dobra barroca traz um ponto de inflexo nunca tocado pela tangente, pois est sempre a se dobrar e desdobrar. Nesse universo de curvas, o sujeito barroco includo em um compartimento onde se comunicam os turbilhes da matria que fazem passar para um compartimento de cima. Blindados pelo infinito, suas massas e agregados elsticos, no param de ser comprimidos por uma fora que o motor desse movimento de dobrar os turbilhes nas suas partes, bem como desdobr-los em uma srie infinita, segundo uma curva sem tangente no limite. Essa mobilidade pode ser tida como o reflexo e o combustvel de um processo de abertura da unidade substancial de um sujeito que representa a inflexo, no mas pontos fixados ao longo de uma reta, mas pontos sobre o qual se exerce a presso dos circunvizinhos como partes inseparveis que determinaro a sua coeso em uma simples extremidade da linha de reviravoltas. Ponto voltil e ininterruptamente torcido em um relativo que seu ponto de vista. Aproximando-se da sepultura a vontade de verdade tomou a atitude de algum que estivesse a meditar profundamente na irremissvel precariedade da existncia, na vacuidade de todos os sonhos e de todas as esperanas, na fragilidade absoluta das glrias mundanas e divinas[...]ento foi retirar o nmero que correspondia mulher desconhecida e colocou-o na sepultura nova. Depois, o nmero desta foi ocupar o lugar do outro. A troca estava feita, a verdade tinha-se tornado mentira. 8 O sujeito assim se instala no ponto de vista de onde passa a apreender a variao. A reformulao do sujeito barroco n~o designa uma varia~o da verdade de acordo com um sujeito, mas da condio sobre a qual a verdade de uma variao aparece ao sujeito (...) o ponto de vista sobre uma variao vem substituir o centro de uma figura ou de uma configurao. 9 Podemos relacionar essa reformula~o as metamorfoses do esprito no Zaratustra, quando ao abdicar da
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vontade de verdade o esprito chega a relatividade de um sujeito que no mas aceita a verdade estabelecida a partir de sua unidade substancial, mas num movimento que libera a vontade para o estatuto de um objeto que s existe agora atravs das suas metamorfoses ou da declina~o de seus perfis. 10 Instalado no ponto de vista ele libera o indeterminado de um mundo inteiro como uma virtualidade de uma inflexo que se inclui em um sujeito o elemento de uma verdade transformada em ilus~o e pura arbitrariedade. Como o mais santo, amou em seu tempo o tu deves e agora tem que ver a iluso e a arbitrariedade at no mais santo, a fim de conquistar a liberdade custa do seu amor. preciso um le~o para esse feito. 11 Contudo, nas trs transformaes do esprito segundo o Zaratustra, o leo ainda no est apto para criar um novo valor, embora j conquista a liberdade de um ponto de vista, pois o esprito s atingiria este estgio a partir da sua ltima transformao, tornando-se como um criana. A criana a inocncia, e o esquecimento, um novo comear, um brinquedo, uma roda que gira sobre si, um movimento, uma santa afirmao. Sim; para o jogo da criao, meus irmos, preciso uma santa afirmao: o esprito quer agora a sua vontade, o que perdeu o mundo quer alcanar o seu mundo. 12 O perspectivismo barroco, com a virtualizao do mundo que passaria a se atualizar na inflexo que o dobra e inclui no sujeito do ponto de vista, carecer ento de um eixo mvel para livrar o sujeito do peso dessa relatividade subjetiva de um mundo fora de um eu que o v, sente, percebe e o representa. Essa mobilidade do eixo consistiria, ento, a libertao da exatido do ponto cartesiano como extremidade convencional da linha. Perdendo sua exatido ao assumir o estatuto de posio, stio, foco ou lugar de conjugao dos vetores de curvatura das dobras do mundo, o ponto de vista do sujeito torna-se o lugar de todos os lugares, comunicando todas as coisas que existiam separadas pelo espao extenso e pela sequncia temporal. Ao se liberar de sua unidade fundamental de onde o mundo emergiria em sua universalidade, as inflexes do mundo se incluem no sujeito que as tornam singulares em uma infinidade de pontos de vista que as constituem. A tor~o do ponto de vista, faz com que o mundo s exista atualmente nos sujeitos, mas que faz tambm com que todos os sujeitos sejam reportados a esse mundo como a virtualidade que eles atualizam, 13 sempre pronta a criar uma nova realidade. Se os sentidos da percepo flexionam o mundo para dentro do sujeito e abrem a perspectiva de um stio que o seu campo de atualizao do virtual, a objetividade do mundo sofre tambm uma toro a medida que a constantes metamorfoses que o constituem como virtualidade, implicam a potncia de sua inflexo. Essa toro, deste modo, representa um golpe definitivo no centro do sujeito e do mundo. O mundo que passa a invadir o ponto de vista o mundo da projeo dos perfis dos objetos no ilimitado movimento de sua mudana. O mundo torna-se ento o acontecimento ibdem Nietzsche Assim falava Zaratustra Os discursos de Zaratustra das trs transformaes 12 ibdem
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no stio sujeito, em seus infinitos pontos de vista que o inclui como inflexo. O valor do esquecimento nessa passagem aponta para a perda de um centro essencial explodido na multiplicidade que atinge tanto o sujeito como o objeto, num eterno retorno desse mundo fragmentado e na sua perspectiva como acontecimento ou como seu vir-a-ser. Face a um mundo de inflexes, onde as contnuas mudanas no se permite dizer as formas fixas, o ponto de vista do sujeito converte-se na possibilidade de um crivo que ordena o caos de todas as transformaes, viabilizando tanto a passagem de um mundo ilimitadamente informe ao espao da forma, quanto as passagens de uma forma a outra, no stio de sua inflexo. Caos aqui pode ser definido pela velocidade infinita com a qual se dissipa toda forma que se esboa. Um virtual contendo todas as foras possveis; velocidade infinita de nascimento e esvanecimento. O ponto de vista no constitui a relatividade do verdadeiro mas sim a verdade do relativo. A regio de um estado de coisas apreendido, percebido e experimentado por um olhar que pode ser tido como fora que age ao perceber e experimentar como que numa dobra de incluso de um eu contraente que extrai dos elementos mltiplos um mundo. Se partirmos no pressuposto do qual o ponto de vista passa a ser a inflexo de uma campo de viso que se dobra a partir de todos os pontos dispostos no espao de uma geometria que se estende a partir de crculos concntricos que compreendem toda as reas de alcance da viso, conferimos a ele uma potncia que no se confunde com os limites de uma dimenso objetiva ou factual das formas relacionadas, devolvendo luta de foras ao seu espao pr-individual e metaestvel em um jogo autorreferencial que se move sobre essa posio. Nesse campo a verdade j no nada mais que uma abertura para o inesperado de um mundo que se afirma a despeito do sujeito, mais que s o para seu olhar que o legitima enquanto tal em sua multiplicidade virtual. Tantos so os mundos que atravessam os olhares quantos so as vistas que os trazem a existncia, num jogo de foras que relaciona as potncias que as habitam e que tendem ilimitadamente a medida que impossvel det-las, a no ser que as aniquilem. Voltamos ento a reduo dos espaos de circulao das foras, como o poder de lana-las para fora de sua metaestabilidade bem como nica ao capaz de limita-las em sua capacidade de agir pela completa aniquilao, num eterno retorno desse jorro ininterrupto. Pensarmos na estruturao do poder atravs de seus dispositivos, como funo minorativa do espao de circulao das foras, no deve levar-nos a confundir esse processo com afirmao do ponto de vista de um sujeito qualquer ou de um conjunto de sujeitos que convergem o olhar em qualquer ponto. Ao contrrio, enquanto o ponto de vista como inflexo do campo de viso procede por uma abertura por onde se estende ilimitadamente as relaes de foras ressonantes a funo minorativa do poder retira das foras sua potncia, que precisamente aquilo que as fazem se afirmar ativa ou reativamente em um relao cujo quantum nunca chega ao equilbrio na neutralidade absoluta mas carrega sempre sua tendncia. O neutro ento, seria a nica possibilidade das foras serem anuladas na sua capacidade de afirmar suas tendncias ao longo de um sistema no integrado de ressonncias. Um silncio absoluto ou a ausncia completa de um espao por onde as intensidades se faam ouvidas quer sejam

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atravs dos cdigos que as traduzem em cores, toques e sons, ou mesmo no rudo de fundo desse marulhar. Auxiliar-nos-ia na tarefa de entender o cerne dessa funo minorativa dos espaos de circulao das foras relacionadas nas formas, ilustrarmos este processo a partir dos dispositivos de poder das sociedades ocidentais descritas por Foucault. A reduo operada pelo encerramento em espaos particulares como o asilo e a priso de formas de contedos especficas. Para tanto h de se apelar para noo da relao recproca entre formas de contedo e formas de expresso. Se ao e reao entre formas de naturezas distintas (contedo e expresso) provocam transformaes instantneas nas relaes entre as foras formalizadas sem, contudo, aniquilar as potncias que as animam, o encerramento pela reduo de seu espao de circulao aniquila a capacidade das foras se atualizarem como ativas ou reativas, por limitarem o jogo mltiplo que as alimentam, fazendo com que elas se voltem a um campo neutro, num estado integrado de catatonia que culmina na sua completa desarticulao. Se um enunciado jurdico, atravs de uma sentena que declara um acusado culpado, a forma de expresso que transforma a forma de contedo prisioneiro, imediatamente, no alvo de um pena qualquer destinados aos sentenciados por sua culpa, a forma de contedo pris~o, como espao que o encerra no isolamento, a funo minorativa do jogo mltiplo que o constitui como contedo individual, retirando-o do campo de atualizao social onde se processam as relaes das foras que constituram seu ser social, aniquilando a capacidade de que este ente siga em suas articulaes, uma vez que isso representaria uma ameaa para o resto da sociedade que continua a cu aberto. O asilo da mesma forma recolhe os sentenciados pelos enunciados psiquitricos, em um espao de recluso que desarticula as relaes dos doentes mentais, neutralizando o jogo mltiplo que processa e articula as foras a cu aberto. Aos indivduos reclusos negado a livre circulao e a livre ao e reao das foras relacionadas nas formas prisioneiro e doente at que as m|s aes e as m|s reaes, sejam neutralizadas e eles estejam aptos a voltarem a circular e efetuar a atualizao de suas potncias em liberdade, desde que ela no ameace a desintegrao da ordem para onde sero devolvidos. Assim, nas sociedades descritas por Foucault como sociedades de controle, o ponto de vista perde seu potencial uma vez que substitudo pelo pan ptico que j engloba toda a viso de uma vez, j que a funo minorativa do poder restringe o espao onde se deita o olhar encerrado na clausura. J o ponto de vista como stio da viso que se ausenta do seu centro orgnico onde se formam as imagens das intensidades que invadem os sentidos, sem neutralizar a potncia que as animam, o desafio de uma articulao geogrfica do sujeito que v, sem que ele j esteja presente como o indivduo da viso. Esse stio s ser possvel a partir de uma geografia sem os traos que demarcam a diferena entre os objetos e delimitam a distncia entre estes o olho que os observa. Eis a utopia do puro olhar dessubstancializado. Como nos livrar do sujeito e da identidade como condio do olhar que observa o mundo? Como ver os toques antes que eles se estendam s peles? Se temos acesso ao mundo no por outra porta que no a percepo sensvel. Se conseguimos nos separar dele como sujeitos no por outra faculdade que no a abstrao. Se podemos falar desse mundo no por conta de outra construo que no a linguagem. Abdicarmos dos cdigos que nos conferem a humanidade to reivindicada em

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nossa relao com a realidade que nos cerca seria a senha para nos lanarmos de volta na impermanncia de um fluxo catico de onde se impossvel fixar qualquer diferena mnima para que se possa se afirmar um eu qualquer, distinto de todos os outros contedos que se misturam na massa amorfa e integrada de um caos original, de onde o criador fez a separa~o entre a luz e as trevas, chamando a luz de dia e as trevas de noite, fazendo da tarde e da manh~ condi~o de continuidade do tempo e do espao. Como tornar, ento, invisvel a escurido que nos cerca e fazer dela a nica possibilidade de qualquer expresso que observe a ausncia do sujeito que v e diz, sem que o sujeito j esteja presente na cena de sua ausncia? O mundo sem ns, mundo da fantasia em seu aspecto mais puro, onde se pode ver a prpria Terra mantendo seu estado de inocncia pr-castrado, antes que ns, seres humanos, a saquessemos com nosso hbris 14 e a reduzssemos a neutralidade dos dispositivos de poder. O caminho do olhar dessubstancializado carece da suspenso do ponto fixo que sustenta as imagens refletidas dos encontros entre a percepo sensvel e as intensidades que a atravessam nesta relao de ressonncia entre as foras. Fora da luz que se propaga e fora do olho que a captura; fora sonora que se expande em ondas e fora do ouvido que modula; fora das massas das partculas aceleradas e fora das peles que as tocam. Esses encontros se do nos pontos fixos de coordenadas que constituem a natureza das formas materiais e orgnicas que agem e reagem reciprocamente nos encontros das foras formalizadas. Ponto fixo onde se estruturam as preenses das formas orgnicas e os cdigos da vida. As imagens desses encontros vo sendo tecidas silenciosamente, numa meada que estende o fio condutor das resson}ncias, sem o qual se incapaz de criar as identidades entre os termos de qualquer srie codificada. Assim a pretenso de identidade entre os termos das sries formalizadas dependem de uma unidade que aparece no centro sensvel como imagem desse encontro e sem o qual impossvel estabelecer os limites do idntico. Avanando no processo de recepo das intensidades pelas foras centradas nos limites da percepo, abstrao e linguagem, chegamos as imagens que se compe como ncleo duro de um encontro sempre aberto multiplicidade dos contedos em um estado integrado, onde as foras diferem absolutamente. Da o salto dessa realidade pr-individual ser confundida com a formatao desse ncleo onde se formam as imagens que passaram a conduzir as operaes do esprito, fio condutor da identidade individuada das formas do Ser. Suspender as operaes do esprito abdicar do ponto que estrutura as operaes das faculdades ordenadoras da realidade do indivduo organicamente codificado, no qual cada fora j se encontra relacionada com todas as outras, atravs das coordenadas espao- temporais. Cdigo que combina as foras vitais em unidades cada vez maiores de vida. Foras de frequncias variadas, relacionadas em cadeias de ao e reao uma vez que j foram reduzidas pelos dispositivos da funo minorativa de um precursor sombrio. Reivindicar a diferena pura das foras no relacionadas de um estado integrado reverter a

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Slavoj Zizek Vivendo no fim dos temos 52

potncia do sombrio precursor que encerra as foras nos estados ressonantes da realidade atualizada no tempo e no espao.

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UNIDADE 5. Solilquio da diferena

"Quem aparece diante da questo: que esta realidade: o homem. O homem com suas categorias, com seus afetos, com suas aes e paixes, com suas regras. Este mesmo, que no alvorecer do sculo XI convivia com perturbaes no fogo, no cu, nas profundezas da terra e se submetia s anomalias das crnicas monsticas, este mesmo que se deixava envolver pela angstia devido aproximao do ano 1000, que assinalava os mil anos da morte de Deus. E que tornava o cu uma turbulncia, um desregramento colrico. Um preparativo para o fim do mundo. Este mesmo, que se aproxima do ano 2000, convivendo com a fsica quntica, penetrando no silncio em movimento das protenas e dos cidos nucleicos; das viagens e das crnicas marcianas; que repensa o campo social em termos de ondas de repetio que se propagam nas diferenas do inconsciente produtivo; que faz da obra literria um convvio tenso com os cristais do tempo, com as formas virtuais; que comanda o som, a luz, e que viaja com as imagens, que implanta no mundo uma tica espetacular e um sonoro mltiplo. Este mesmo homem, submetido fragilidade de seu corpo, de seu organismo tecido pelas combinatrias das molculas carbonferas. Em perplexidade com a morte, conjugado com a esperana que deserta dele, em desespero com a ciso imperativa do tempo, atormentado pela dor que contamina seu corpo frgil, contaminado pela perturbao de sua alma. Perseguido por fantasmas: por simulacros que atravessam seu sistema nervoso, que arrefecem sua coragem, que o entregam ao desespero e loucura. Este homem, entre o divino, e que ala os ares; e os ps presos, que serpenteia na terra. De um lado, fantasmtico, inocente, foragido das cavernas; de outro, potente, guerreiro para l do bronze no silcio: fabricando, maquinando, combinando, micro-computando depara-se com o fora absoluto, com o impensado, com o sculo XXI, alm de seus saberes e de seus poderes, mas j entendendo que a informao o seu princpio, o que o individua, pela operao de troca energtica, atualizando suas potncias, criando disponibilidade e comunicao, que o envolve e o amplifica. Ser estranho e magnfico, sucesso e ressonncia no tempo, que se duplica, que se desdobra na tecnologia, est em permanente crescimento de tenso e prolongamento(Claudio Ulpiano). Chegamos ao ponto de onde teremos que recolher as pistas deixadas pelo processo de individuao que relacionou as frequncias num estado de coisas no integrado, onde as relaes se estabelecem a partir da ressonncia entre as foras, em uma cadeia que se estende em partes relacionadas que vo se multiplicando atravs codificaes ramificadas,. Numa dessas ramificaes foram estruturadas as formas de vida, em cadeias ode o carbono formatou os filamentos que engendraram o organismo vivo e a linguagem passou a codificar os singnificados. Se pensamos a individuao como o salto para fora de um

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estado metaestvel, porem sem recorrer aos fundamentos de uma relao que j reivindica a identidade entre os termos, que liga todos os efeitos a uma causa determinada, podemos trata-lo como um efeito sem causa. A partir da o percursor sombrio, aqui j referido em outras oportunidades, assume o estatuto no causal de funo minorativa do ponto de vista, atravs do qual todo o mundo se ordena e se capaz de seguir em uma srie infinita onde a diferena pura assume a dimenso de uma potncia cuja base relaciona as foras a expoentes diversos. O salto o salto no stio e na inflexo das foras ressonantes. O percursos sombrio seria ento o vrtice do ponto de vista. Inflexo que articula as foras nas formas do real. Ressonncia que subsiste da funo minorativa a reunir as foras e os significados em um crivo, como espao circunscrito no stio onde se movimenta o sujeito e o mundo a ele relacionado. No existe realidade fora do crivo que rene as foras em formas relacionadas na ilimitada anamorfose que faz as foras saltarem do seu estado catico e de pura diferenciao, e os significados assumirem sua capacidade de relacionar o sujeito e o estado de coisas, dando incio as sries do mundo. No existe luz sem o olho que grava os reflexos dos corpos opacos na retina. No existe imagens na retina sem a luz que invade as formas e produzem a viso. No existe vida objetiva sem o mundo e o mundo sem a vida existe simplesmente como uma mera quimera, onde da geometria fractal da multiplicidade da matria que preenche a realidade subtrado o componente virtual que anima cada n de tendncias atualizadas no espao e no tempo, tornando o mundo objetivo um quadro esttico e inerte que alimentou os ideais positivistas de algumas geraes, mas no possui mas a mesma eficcia para geraes posteriores, onde a objetividade j no consegue se abrir assim to facilmente aos sujeitos da significao a no ser que j traga seu prprio significado ou suas linhas de enunciado. 15 O sculo XVI foi definitivo na transformao do olhar que se lanava sobre a realidade do mundo e do sujeito que o habitava. Se em um determinado momento procurava-se os segredos que penetravam as coisas ditas o dizer assume um estatuto ao lado das coisas e passa a construir o mundo junto com elas. Longe do que se imagina ser uma subjetivao do estado de coisas, o pensamento moderno se constitui a partir da possibilidade de se estabelecer o conhecimento das coisas de onde passam a brotar os significados que conferiram as probabilidades e as certezas dos acontecimentos. Ainda que a natureza das coisas continuem recheadas de imprecises, os laos que comeam a ser estabelecidos no interior do processo de conhecer o estado de coisas instauram no esprito uma relao de significao.16 O trabalho da razo passa a ser tornar as operaes de conhecimentos possveis numa rede de significao que traz com ela um estado de coisas. E por isso mesmo, o saber do sculo XVI deixa a lembrana deformada de um conhecimento misturado e sem regra, onde todas as coisas do mundo se podiam aproximar ao acaso das experincias, das tradies ou das credulidades. Doravante as belas figuras rigorosas e constringentes da similitude sero esquecidas. E se tomaro Para a discuso sobre os enunciados o sentido que esse conceito assume em Focucault, ver Gilles Deleuze Foucault Um novo arquivista 16 Michel Foucault As palavras e as coisas.
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os signos que as marcavam por devaneios e encantos de uma saber que ainda no se tornara razovel. (...) e, enquanto a natureza plena de excees e de diferenas, por toda a parte o esprito v harmonia, acordo e similitude. (...) A eles se juntam efeitos e por vezes causas. (...) S a prudncia do esprito pode dissip-los (dolos e confuses da linguagem), desde que renuncie a sua pressa e ligeireza natural para tornar-se penetrante, e perceber enfim as diferenas prprias natureza. (...) o pensamento clssico excluindo a semelhana como experincia fundamental e forma primeira do saber, denunciando nela um misto confuso que cumpre analisar em termos de identidade e de diferenas, de medida e de ordem17. Falar do pensamento do sculo retomar a sua trajetria a partir de um novo ponto de vista. Essa foi a estratgia de Deleuze ao resgatar determinados enunciados e efetuar alianas que permitissem retomar a potncia de cada um deles em uma ausncia que pudesse fazer germinar fora do seu solo original. Extirpando algumas cepas ele foi capaz de restituir a potncia em um novo estado de coisas a partir de um estatuto que fabricava uma srie de novos germes. Quando Deleuze retorna ao Barroco e monta o esquema por onde passar a constituir novas relaes, extraindo do espao de significao original, aps extirpar determinadas cepas, elementos novos que passaro a se combinar com linhas de significao de um pensamento que buscava localizar a razo ao lado das demais coisas em um estado natural. Como uma parte entre todas as outras onde termos combinados e os elementos do mundo perderam seu encantamento uma vez que a operao do esprito no mais seria condio de dizer cada unidade que se abria a percepo, sem excluir a diferena intrnseca presente em todo o processo. A legibilidade do mundo no mais poderia ser separada da sua visibilidade, expondo o que v, o visto, e o que l e o lido, combinado a partir de uma mesma topologia, mas afirmando tipos diferentes em cada srie combinada. Enuncia-lo, ento, demandaria enfrentar, definitivamente a aporia da diferena. A partir da, o conhecimento do mundo passa a ser obtido pela comparao de duas ou vrias coisas entre si, e no carece mais da expugnao da falta de semelhana entre os termos. Como encarar essa diferena, passa ser a questo fundamental. (..) doravante, toda semelhana ser submetida prova da comparao, isto , s ser admitida quando for encontrada, pela medida a unidade comum, ou mais radicalmente, pela ordem, a identidade e a srie das diferenas (...) A atividade do esprito no mais consistir , pois, em aproximar as coisas entre si, em partir em busca de tudo o que nelas possa revelar como que um parentesco, uma atrao ou uma natureza secretamente partilhada, mas ao contrrio, em discernir: isto , um estabelecer as identidades, depois a necessidade da passagem a todos os graus que dela se afastam (...) obter pela intuio uma representao distinta das coisas e apreender claramente a passagem necessria de um elemento da srie quele que se lhe sucede imediatamente. 18 Assim o conhecimento passar a se comportar como uma inflexo que inclui o acontecimento em uma linha ou um ponto qualquer e esse ponto passar a se
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Ibdem Ibdem 56

comportar como ponto de vista: acontecimento da coisa ao predicado da no~o, ou como do ver ao ler: o que se v sobre a coisa ou que se l em seu conceito ou sua noo. O conceito como uma assinatura, uma clausura (...) a inclus~o, isto , a identidade do acontecimento e do predicado. 19 Se tentarmos sair dessa clausura da razo expomos o estado de coisas a uma srie infinita e solipsista que tender a explorar, sempre, uma sensao original a partir da qual se constri toda a rede de semelhanas e de diferenas. A superao desse solipsismo s poder ser efetuada a partir da idia de que cada forma, independente de suas relaes, possam ser pensadas como absolutos ou primeiros possveis, cada uma incluindo a si prpria e s incluindo a si, n~o sendo um todo e no tendo partes, no tendo estritamente qualquer relao com outra. S~o puros disparates, absolutos diversos que no podem contradizer um ao outro, pois no h elemento que um possa afirmar e outro negar. Eles esto em no-rela~o, diria Blanchot.20 A partir da a relao entre eles passa a se dar no processo do conhecimento e da produo de conceitos a partir de um sntese que quantifica e qualifica uma srie diferenciando os contedos por um esquema de repetio, mas que encontra um espao original onde se entrecruzam sistemas heterogneos, que so os diversos lugares que representam pontos singulares, como um Lado de Fora onde se d| a pura emiss~o de singularidades como pontos de indetermina~o de um jorro ininterrupto de novidade. Lugar onde h| apenas multiplicidades raras, com pontos singulares, lugares vagos para aqueles que vm, por um instante, ocupar a funo de sujeitos, regularidades acumul|veis, repetveis e que se conservam em si. 21 A unidade do mundo passa a ser ento unidade formal, uma vez que cada parte absoluta incapaz de contradizer a outra, mas entra em relao com esta a despeito de sua absoluta diferena. Naturezas absolutamente distintas, no semelhante e nem contraditrias, apenas diferentes que se definem sob uma relao entre coisas e sujeitos que as percebem. E como se inscreveriam as palavras e seus significados nessa relao de naturezas distintas? Palavras e coisas, pensemos cada uma delas como membros de duas classes. Uma a classe de contedos relacionados a um sujeito qualquer que os produz quando as pronuncia, escreve ou l. A outra como uma classe de contedos percebidos por esse mesmo sujeito mas que independem deste quanto a sua produo. Seguindo na tentativa de distinguir tais contedos, somos forados, de incio, a imaginar que no que se refere as palavras, existe uma diferena entre aquelas que so pronunciadas ou escritas e aquelas que so lidas, uma vez que para pronunciar ou escrever palavras o sujeito deve apelar para um conjunto de cdigos localizados no interior de um espao de significao que o permita fazer surgir as letras grafadas no papel ou produzir os sons dessas letras atravs do seu aparelho fontico. J as palavras lidas podem ser tomadas em silncio sem que o aparelho fontico participe do ato de sua captura, bem como independem de cdigos interiores ao espao de significao, caso o sujeito que percebe ou produz os significantes no tenha familiaridade com as letras dispostas e que Gilles Deleuze A dobra Leibniz e o barroco. ibidem 21 Gilles Deleuze - Foucault.
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sejam por ele percebidas, e dessa forma elas imediatamente se tornaram parte da classe daqueles contedos percebidos pelo sujeito mas independentes dele no que tange a sua produo. Se chamarmos cada um desses contedos independentes do sujeito quanto a sua produo, de significantes, e de significado, a relao de dependncia da produo desse mesmo sujeito, podemos inferir, nesse caso, que o significante seria qualquer coisa que independe do sujeito no que diz respeito a sua produo, e que o significado, somente as coisas que dependem do sujeito para serem produzidas. Seguindo na tentativa de classificar tais contedos diferentemente, poderamos pensar que o trao distintivo que demarca sua diferena entre palavras e coisas nos permite dizer que uma coisa tudo que pode ser capturado pela percepo sensvel de um sujeito qualquer, mas uma palavra s aparece quando uma coisa qualquer percebida pelo sujeito pode ser lida atravs dos cdigos localizados no interior do espao de significao onde essas so capturadas. Assim, conclumos que existem duas classes de contedos: os visveis e os legveis. O visvel seria qualquer coisa que pode ser apreendida pela percepo sensvel de um sujeito qualquer e o legvel qualquer coisa que possua um significado para o sujeito que a percebe. Significante seria, ento, tudo aquilo que pode ser percebido pelo sujeito. J o significado seria tudo aquilo que pode ser lido pelo sujeito de acordo com o os cdigos de significao. A partir da poderamos afirmar que os significantes independem do sujeito para serem produzidos, j os significados so dependentes do sujeito para sua produo. Se chamarmos de palavra tudo aquilo que possua significado, podemos inferir que no existe palavra sem significado. Assim uma coisa s pode ser tida como palavra se possuir um significado para o sujeito que a percebe. Como essa distino est centrada no espao de significao, podemos afirmar que algumas coisas podem figurar, simultaneamente como palavras e como coisas, pois certas coisas s so palavras caso possuam um significado relacionado aos cdigos de significao de um sujeito qualquer e assim, pode ser que acontea que determinados sujeito os possuam e outros no, e para estes que no possuam tais cdigos as palavras figuraram como um coisa qualquer. Tal simultaneidade designa uma diferena de natureza entre os significantes e os significados Cada palavra pode ser, simultaneamente, palavra e coisa qualquer, j uma coisa qualquer no possui essa capacidade de simultaneidade, pois a partir do momento que nela lido um significado ela se torna palavra. O significado s aparece, ento, quando a coisa se repete como um significante ao sujeito que a percebe e forma, a partir da, uma relao que permitir identifica-la a partir da incidncia de uma ateno que a destaca do conjunto de impresses globais, fazendo com que possa ser reconhecida em qualquer tempo quando ela venha a se manifestar novamente. Portanto, o processo de significao, ou seja, o ato de produzir significados a partir das coisas que aparecem, ou de transformar coisas em palavras, sempre ser dependente da relao que se estabelece entre os significantes, o sujeito que os percebe e os codifica e o significado produzido atravs de palavras. Dito de outra forma, no processo de produo de significados destacam-se o sujeito da percepo, a coisa percebida, a forma como esse sujeito a significa e o espao combinatrio onde se manifestam as formas possveis dessa combinao entre os termos do processo. O mundo inteiro, ou

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dito de outra forma, o estado de coisas geral s ganha sentido no interior desse processo e atravs da relao que se estabelece no seu interior. Fora dele o estado de coisas no passa de uma multiplicidade catica e indistinguvel do conjunto de todas as percepes possveis. A extenso do espao combinatrio determina, ento, a existncia dos contedos do mundo e do sujeito, e fora desse espao no existem coisas, sujeitos ou significados. No h como prescindir de nenhum dos termos da combinao e a sua coexistncia a condio para qualquer estado de coisas, formando assim a nervura interna que d lugar ao sentido, presa a uma rede e tecida em sua prpria trama, onde se pode obter uma imagem distinta das coisas e apreender claramente a passagem necessria de um contedo da srie a um outro qualquer. Se aproximarmos a ideia de um conjunto de contedos de naturezas absolutamente diferentes, cada uma incluindo a si prpria e s incluindo a si, a ideia de um sistema integrado, onde as foras existentes so foras livres e no relacionadas, e ao mesmo tempo pensarmos a extenso do espao combinatrio onde coexistem os contedos dos estados de coisas, como um sistema nointegrado de foras relacionadas e ressonantes, chegamos a uma convergncia entre a tentativa de descrever o processo de individuao e a descrio da extenso do espao combinatrio que determina a existncia do estado de coisas. nesse espao de ressonncia que os contedos so associados. Fora dele, eles se encontram inteiramente separados e somente quando combinados em um espao extensivo a partir de suas inflexes passam a fazer parte de uma srie onde so estabelecidas as repeties que permitem distinguir as coisas por uma operao que resguarda as semelhanas que permanecem numa cadeia de coisas que se repetem para o sujeito do conhecimento a elas relacionadas. Nesse ponto voltamos ao sujeito e ao ponto de vista que inclui o mundo e a si mesmo num stio de viso onde se combinam as coisas e as palavras e onde vai sendo registrado as imagens deste processo para que se possa estabelecer as semelhanas, atravs da comparao das imagens, a partir das quais as coisas podem ser lidas e ditas nos seus significados. Cada significado est associado a uma viso presente do sujeito que fixa as imagens que se afirmam por sua vivacidade, destacando-as das demais durante o processo de sua repetio ao longo do stio da viso. Assim, a gnese do estado de coisas individuadas converte as relaes diferenciais em espcies distintas e as singularidades nas partes e figuras extensas relativas a cada espcie, diferenciando cada uma delas e as fazendo ressoar em toda a cadeia de coisas que se repetem. Nessa coleo de percepes distintas se constitui o sujeito que ultrapassa a experincia perceptiva a partir de uma sntese que Kant denominava de sntese transcendental pura, quando afirmara: Na verdade, uma lei meramente emprica aquela em virtude da qual representaes que frequentemente se seguem ou se acompanham acabam por associar-se entre si e por formar, assim, uma ligao tal que, mesmo sem a presena do objeto, uma delas faz passar o nimo a uma outra, segundo uma regra constante. Mas essa lei da reproduo supe que os prprios fenmenos estejam realmente submetidos a uma regra desse gnero e que, no diverso das suas representaes, ocorra um acompanhamento ou sequncia em conformidade com certas regras; pois, de outro modo, nossa fora imaginativa emprica nada mais teria a fazer que fosse

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conforme ao seu poder, e por, conseguinte, permaneceria afundada no interior do nimo como um poder morto e desconhecido de ns mesmos. Se o cinabre fosse ora vermelho, ora preto, ora leve ora pesado (...), minha fora imaginativa emprica no teria ocasio de receber no pensamento o pesado cinabre com a representao da cor vermelha; ou se uma certa palavra fosse atribuda ora a uma coisa e ora a outra, ou ainda se a mesma coisa fosse chamada ora de um nome ora de outro, sem que houvesse alguma regra a qual os fenmenos j estivessem submetidos por si mesmos, nenhuma sntese emprica da reproduo poderia ter ocorrido. preciso, portanto, que haja algo que possibilite essa reproduo dos fenmenos, e que seja o fundamento a priori de uma unidade sinttica necessria (...) Se agora pudssemos mostrar que mesmo as nossas mais puras intuies a priori no nos fornecessem conhecimento algum, a no ser que contenham tal ligao do multplice ligao que nos possibilita uma sntese completa da reproduo, de modo que essa sntese da imaginao est tambm ela, e anteriormente a toda experincia, fundada sobre princpios a priori -, temos de admitir uma sntese transcendental pura da mesma, que fundamenta a possibilidade de toda a experincia (a qual pressupe necessariamente a reprodutibilidade dos fenmenos). 22 A novidade da crtica de Kant serve para expor um espao transcendental onde se do as snteses puras. Espao a priori em relao ao mundo e ao sujeito que o significa. Espao dos lugares vagos para aqueles que vm, por um instante, ocupar a funo de sujeitos, regularidades acumulveis, repetveis e que se conservam em si. Esse topos onde se processam as snteses o sem fundo de um abismo indiferenciado que nos livra tanto de um subjetivismo quanto de um objetivismo a partir do qual se pretenda reivindicar qualquer prioridade entre os contedos que ali se relacionam de forma dispersa. Se seguimos de perto a formulao desse espao onde se relacionam as foras e se constituem as formas, que so tidas como foras relacionadas, chegamos ao espao da relao entre formas distintas, uma delas relacionada ao conjunto de coisas, ainda sem seu significado e a outra relacionada ao conjunto de coisas que j possuem um significado qualquer. Como parte de um mtodo que pretende nos levar a um diagrama dessas foras relacionadas nas formas, resgatando a potncia da diferena como a potncia de absolutos diversos em no-relao e em um estado integrado, devemos situ-lo nos limites das transformaes operadas nesse incio do sculo XXI, sculo da disrupo das formas ou das foras relacionadas, capaz de integra-a em um espao rarefeito de no relao, onde os velozes movimentos dos contedos virtuais conectados em uma grande rede efetua transportes inusitados de forma lacunar e retalhada, num espao de disperso. Se o sculo XVI representou uma toro da perspectiva por intermdio da transformao do olhar que se lanava sobre a realidade do mundo pelo sujeito que o habitava, seria no sculo XIX que esse sujeito viria a realizar a toro do espao e do tempo representados como a priori da realidade do estado de coisas e de sua formulao, liberando a potncia que anima as foras em cada uma de suas relaes no-integradas; o absoluto puro de uma no-relao ou de uma diferena absoluta.
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Kant Crtica da razo pura. 60

Para facilitar nossa tarefa, chamaremos o conjunto de coisas sem significado, de contedos: misturas de corpos, aes e paixes, e ao conjunto de coisas com significados, de expresses: conjunto de enunciados discursivos. A combinao e formalizao dessas foras chamaremos de formas de contedo e de formas de expresso. Assim, as formas de contedo seriam o conjunto das modificaes corpreas, enquanto as formas de expresso poderiam ser entendidas como o conjunto de transformaes incorpreas. As formas de contedo seriam constitudas pelas aes e paixes dos contedos e dos corpos, enquanto as formas de expresso pelos atos incorpreos, ou seja, os expressos do enunciados 23 . A formas de expresso seriam constitudas, ento pelo encadeamento dos expressos, enquanto as formas de contedo pela trama dos corpos. Entenda-se aqui contedo, como uma mistura de corpos e de paixes que afetam esses corpos, um fenmeno mltiplo, composto de uma pluralidade de foras irredutveis em lutas nos corpos, numa unidade real mnima que mantem os corpos juntos, limite ou interstcio dessa relao. Quando traamos a diferena entre a natureza dos significantes e dos significados abrimos com essa diferenciao o espao fundamental onde se processaram as intervenes recprocas entre as formas de contedo e as formas de expresses, que seguem os significantes e os significados na diferena intrnseca de suas naturezas. A diferena aqui vem se relacionar a uma diferena topolgica na formao do territrio ou lugar de sua relao, no sentido de uma interveno recproca onde pontos de inscrio so determinados pelos graus de desterritorializao que quantificariam as formas respectivas e segundo os quais os contedos e as expresses se conjugam, se alternam, se precipitam uns sobre os outros ou, ao contrrio, se estabilizam, operando uma reterritorializa~o. 24 Os processo de desterritorializao e reterritorializao se do em um espao de emisso de singularidades que se distribuem de forma dispersa e heterognea e a partir de linhas de variao das foras que se relacionam nas formas. Contudo esta relao se estabelece como uma pura emiss~o de singularidades como pontos de indetermina~o no lado de fora de cada uma das foras. Lugares vagos que sero ocupados, por um instante, pelas foras se insinuam umas nas outras, num espao de disseminao onde cada fora se manifesta em sua exterioridade de afetar e ser afetada. Chamaremos aqui a potncia de ser afetada de matria da fora e de fun~o da fora, a potncia de afetar. A funo das foras devem ser tomadas independentemente das formas concretas em que elas se encarnam, bem como sua matria, ou seja, a potncia de ser afetada, deve ser tomada como pura matria, no-formada, independentemente das substncias formadas, dos seres ou dos objetos qualificados nos quais elas entrar~o. (...) fsica da matria-prima ou nua. 25 Este espao ou (no) lugar onde se estabelecem as relaes entre as foras, no se confunde com as foras nem com as formas que as efetuam ou atualizam suas Carlos Henrique Machado Introduo a discursos sobremodernos ibidem. 25 Gilles Deleuze - Foucault
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relaes, pois o lado de fora das foras onde estas n~o se relaciona m ainda, consistindo nas suas respectivas maneiras de fixar tais relaes, localizando e globalizando difuses e regularizando pontos singulares. Portanto, o interstcio dessa relao no implica ainda nenhuma forma comum, nem mesmo uma correspondncia, mas apenas o elemento informe que faz as foras gozarem de uma espontaneidade e de uma receptividade que lhe so prprias, embora noformais, obscuras e mudas. Deste modo poderamos afirmar que a potncia da fora de afetar e ser afetada seria um ndice de sua multiplicidade ou o ser mltiplo da fora, elemento informe e n~o relacionado que constitui o lado de fora da rela~o entre as foras, sendo um espao mvel, evanescente e difuso. Uma vez que as foras est~o em um perptuo devir, nas relaes formais que se estabelecem em um sistema no-integrado de ressonncias ela estar sempre em rela~o com outra fora e assim carecem de um lado de fora irredutvel, que no tem forma, feito de distncias indecomponveis atravs das quais uma fora age sobre outra ou recebe a ao de outra. Assim, esse devir das foras no se confunde com as suas formas, j que opera em outra dimenso, longnqua e sombria. Um lado de fora mais longnquo que todo o mundo exterior e mesmo que toda forma de exterioridade, portanto infinitamente mais prximo (...) espao do Lado de Fora, precisamente onde a relao uma no relao, o lugar um no-lugar, a histria um devir. 26 Entendendo o processo histrico como um devir que relaciona as foras em um movimento de desterritorializao e de reterritorializao, que se d fora do espao de ressonncia onde as foras j se encontram relacionadas nas formas fixas do estado de coisas, as passagens, viradas, curvas, saltos ou rupturas se do numa dimenso da inflexo que une pontos singulares dispersos, recolhendo-o em um crivo que reagrupar uma nova relao de foras, recolhendo-as como a ao de uma membrana que escava e atrai uma interioridade de um estado de pura disperso. Dizendo de um outro modo, toda formao histrica representa uma relao de foras nas formas fixas de um estado de coisas, com foras do Lado de Fora, dispersas como puros pontos notveis, singularidades nmades, dobrando-as para dentro e fazendo uma diferenciao formal dos lados, mas traando um espao do lado de dentro coextensivo a toda linha do lado de fora. As foras limitadas no lado de dentro pelas formas entram em relao com as foras do lado de fora. todo o lado de dentro que se encontra ativamente presente no lado de fora sobre o limite dos estratos. O dentro condensa o passado (longo perodo), em modos que so de forma alguma contnuos, mas o confrontam com um futuro que vem de fora, trocam-no e recriam-no. 27 Assim, no processo histrico a atualizao das formas ressonantes no tempo e no espao, a partir de todo o n de tendncias que figura como o potencial virtual de cada estado de coisas em seu estado integrado, relacionam-se as formas de contedo e as formas de expresso, como visibilidades e enunciados que interagem com foras que vem sempre de fora, de um forma mais longnqua que toda forma de exterioridade. Atualizar-se , ao mesmo tempo, integrar-se e diferenciar-se. As relaes de foras informes (no-relacionadas, simples ou
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puras) se diferenciam criando duas formas heterogneas, a das curvas que passam na vizinhana das singularidades (enunciados) e a dos quadros que as repartem em figuras de luz (visibilidades). E as relaes de foras se integram ao mesmo tempo precisamente nas relaes formais entre ambas (formas de contedo e formas de express~o), de um lado a outro da diferencia~o. 28 Seguindo essa relao colocada por Deleuze chegamos a uma combinao da forma-Homem, nos limites que as mantem relacionadas, com as foras do lado de fora, combinao esta que nos dar um extrato especfico, ou um territrio de significados. Fora da inclinao mnima onde as foras livres vem se tocar e produzir as formas do mundo e da histria da vida, s existe as potncias no relacionadas ou os ndices das foras na metaestabilidade de sua espontaneidade. Diferena absoluta, pura multiplicidade e indeterminao de frequncias no-relacionadas, informais e infinitamente multiplicadas. Assim, para entendermos como cada forma aparece e se desempenha preciso verificar como as foras relacionadas em cada forma entram em relao com as fora de fora. Voltando-nos para as formas histricas e aos estratos das foras relacionadas a forma-Homem, tratase de saber com quais outras foras as foras no homem entram em relao, numa ou noutra formao histrica, e que forma resulta desse composto de foras. 29 Deleuze aponta trs tipos de relao entre as foras no homem e as foras do fora, cada um apontando para uma determinada formao histrica e seu territrio correspondente. Das relaes das foras no homem com o infinito, surgiria a forma-Deus, que vem dar conta do infinito que atravessa toda a histria do pensamento clssico que viria desembocar no sculo XVII. No sculo XIX, ao desfazer a forma-Deus o pensamento passa a relacionar as foras no homem com as foras da finitude, representadas por novas formas de organizar a vida o trabalho e a linguagem, que iro desembocar em novas cincias como a biologia, a economia poltica e a lingustica, dando a finitude um status constituinte, algo incompreensvel para antiguidade clssica que se acostumou em elevar as foas e suas relaes formais ao infinito. Desse encontro de foras surgiria a forma-Homem, quando as foras no homem passam a enfrentar e se agarrar as foras da finitude enquanto foras do fora: fora de si que ela (a fora no homem) dever se chocar com a finitude. Em seguida, e s em seguida, num segundo tempo, ele (homem) passa a v-las como sua prpria finitude, ele toma necessariamente conscincia delas como de sua prpria finitude. 30 J no final do sculo XIX a forma-Homem comea a ser abalada por uma tendncia de apontar que a substituio da forma-Deus pela forma-Homem no passa de um est|gio prec|rio que careceria de um fiador para a identidade na ausncia de Deus. As foras de finitude fizeram com que o homem s pudesse existir atravs da disseminao dos planos de organizao da vida, o que limitaria a potncia da fora de viver. A pergunta que se segue na argumentao de Deleuze indaga acerca de qual nova forma poderia ento surgir que no fosse mais nem Deus ibidem. Ibidem. 30 Gilles Deleuze Focault.
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nem o Homem, e com que foas do fora elas se relacionariam. Seguindo o pensamento de Nietzsche ele aponta o super-homem como uma problematizao capaz de liberar a potncia de vida dentro do prprio homem, que ele mesmo aprisionou, em proveito de uma nova forma. Quais seriam as foras em jogo, com as quais as foras no homem entrariam em relao? No seria mais a elevao ao infinito, nem a finitude, mas um finito-ilimitado (...) toda situao de fora em que um nmero finito de componentes produz uma diversidade praticamente ilimitada de combinaes. (...) das cadeias do cdigo gentico, nas potencialidades do silcio nas mquinas de terceira gerao, assim como nos contornos das frase na literatura moderna (...) que escava uma lngua estranha em sua lngua atravs de um nmero ilimitado de construes gramaticais superpostas, (que) tende a uma expresso atpica, agramatical, como que visando ao fim da linguagem. 31 O percurso da humanidade no tempo e no espao, onde as foras livres passam a ser relacionadas nas ressonncias das formas do mundo, pode ser tido em dois momentos: vida e histria. Se admitirmos que todo processo histrico vem relacionar formas ressonantes h de se perguntar pela relao primitiva que relacionou as foras na matria inorgnica; foras livres, em sua diferena absoluta, bem como a relao de formas j relacionadas no mundo e no estado de coisas com as foras do carbono na apario da forma-Vida. Se cada elemento no seu estado de fora livre pode ser tido como uma diferena pura e absoluta de uma essncia que s repete a si mesma, para supormos o encadeamento dos sistemas ressonantes, prescindiramos de um precursor que operasse a desintegrao desse estado estacionrio. Se no pretendermos ceder a tentao de imaginar um primeiro motor, fora dessa dimenso integrada, precisaremos situar a origem da relao das foras livres na prpria dimenso integrada e metaestvel capaz, por si s, de produzir as dobras que passaram a limitar a funo das foras constituindo sua matria, sem apelarmos para uma hiptese ad hoc. Basta que para isso pensamos a individuao sem recorrermos aos fundamentos de uma relao que j reivindica a identidade entre os termos, que liga todos os efeitos a uma causa determinada, o que conferiria a ela um status de podemos efeito sem causa. O Precursor sombrio figuraria ento, apenas como a traduo do estatuto no causal de funo minorativa do ponto de vista, atravs do qual todo o mundo se ordena e se capaz de seguir em uma srie infinita onde a diferena pura assume a dimenso de uma potncia cuja base relaciona as foras a expoentes diversos, salto no stio e na inflexo, onde no mas existe foras que no sejam relacionadas. Uma vez que as foras no relacionadas de um sistema metaestvel estariam em um estado de absoluta diferena, tais foras s poderiam figurar a partir da sua funo como uma fora sem matria, onde subsistiria apenas a capacidade de afetar e no de ser afetada. Ao decompormos as aes das foras em funo e matria, respectivamente a potncia de afetar e de ser afetada, situamos as foras livres como foras sem matria e apenas com funo, uma vez que estas subsistem em sua absoluta diferena e defasagem. As formas do mundo e dos sistemas no-integrados aparecem a partir da ruptura da metaestabilidade de
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um sistema integrado de foras quando estas passam a serem agitadas pela funo que as fazem inclinar minimamente at se tocarem nas relaes formais do espao extenso e do tempo da sucesso, operando uma reduo da absoluta diferena, na equalizao que rompe a metaestabilidade e introduz as inflexes dos pontos de vistas das formas ressonantes no mundo. Diramos que as formas do mundo aparecem a partir das ressonncias entre foras livres, numa relao formal de afetar e ser afetado onde a potncia de uma fora livre composta apenas de funo se converte em uma matria de ressonncia. Foras coexistentes em uma dimenso integrada passam ento a entrar em uma relao que inaugura uma variao constituinte das fases do seu ser absolutamente diferente e defasado. A esse estado integrado e metaestvel do ser absolutamente defasado, chamamos de caos ou lugar do lado de fora das formas, onde coexistem foras sem interaes, caracterizando um estado aberto a todas as possibilidades e portanto podendo ser referido como o estado dos incompossveis, onde cada fora incompossvel na medida em que elas se impedem mutuamente de existir 32 enquanto matria, ou seja, enquanto capacidade se serem afetadas. Se apelamos a um sentido psicolgico, poderamos nos referir ao caos como um estado de completo aturdimento. O dinamismo das foras do caos que pode ser tido como agitaes de espao, buracos de tempo, puras snteses de velocidades, de direes e ritmos 33 de um campo intensivo onde a intensidade t~o-s a potncia da diferena 34. A supersaturao desse espao sem extenso gera uma inclinao mnima do movimento onde as potncias declinam minimamente at tocarem-se em um espao e tempo infinitesimal e produzirem atravs de sua matria a inflexo das formas do mundo, as espcies e suas partes. Os novos paradigmas da cincia do sculo XIX, a partir do desenvolvimento da fsica de no-equilbrio e da dinmica dos sistemas instveis associados a ideia de caos, abriram caminho para pensarmos esses processos de auto-organizao a partir das estruturas dissipativas sem que a hiptese do precursor sombrio se transforme em um elemento transcendente para garantir a coerncia da descrio do processo de formalizao dos estados de coisas do mundo. Se pensarmos um sistema integrado, fora do alcance das ressonncias onde as foras coexistem como foras livres e sem interao, como um estado estacionrio de no-equilbrio, onde apenas subsiste a capacidade e afetar como potncia ou frequncia da fora, somos capazes de admitir um estado sem interao entre as foras livres, mas em um absoluto movimento de expanso. Ao tratarmos esse estado estacionrio considerando a j existncia da produo de entropia transferimos o problema de termos que assumir uma premissa ad hoc, responsvel pela passagem de um estado sem interao para um sistema no integrado onde as foras interagem entre si, para a tarefa de compreendermos como possvel a produo de entropia em um estado de foras no relacionados. Se pudermos supor a possibilidade da matria da fora adquirir a propriedade de ser afetada, deixando de ser cega e comeando a ver, tornando-se sensvel a si mesma e as demais foras, podemos descrever o sistema integrado como um estado Edgar Marques A origem da incompossibilidade em Leibniz. Gilles Deleuze A ilha deserta O mtodo de dramatizao 34 ibidem.
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estacionrio onde as foras desprovidas de interao passam a adquirir a propriedade de serem afetadas num regime de etapas catalticas, caracterizando as estruturas dissipativas que determinaro os diferentes regimes de atividade da matria das foras a partir da dinmica das correlaes entrpicas. No basta tomarmos a matria da fora na perspectiva da ideia empirista da diviso da qualidade dos corpos materiais em qualidades primrias (solidez, a extenso, formato, movimento e repouso, nmero, tamanho, situao, textura e movimento) e secundrias (cores, os sons, os gostos, os aromas, o calor e o frio), precisaramos decompor essas qualidades a partir da diviso entre funo e matria das foras, chegando a distino entre dois estados. Um deles se caracterizaria como um estado estacionrio onde as foras subsistem sem sua matria qualitativa e onde apenas a potncia ou a afeo figuraria como propriedade ou funo no-relacionada de uma diferena absolutamente defasada, sem a possibilidade de se localizar qualquer fase como identidade ou unidade formal, mesmo que na forma de uma qualidade primria. O outro estado poderia ser descrito como um estado no-integrado onde as foras j se encontrariam relacionadas em suas inteiraes a produzirem as formas individuadas que se desdobraro nas qualidades. Sem a possibilidade de trabalharmos com a extenso onde se pudesse enumerar o modo como como o lugar ocupado na interao de cada relao entre as foras, tal estado s poderia ser pensado como um campo intensivo que retm as frequncias absolutamente diferentes, uma vez que a partir da ressonncia que as interaes dessas frequncias intensivas relacionam as foras nas unidades de um mltiplo qualquer. J que no existe matria, no h de se falar em qualidade mas apenas de propriedades mltiplas, infinitamente diferentes, que surgem e desvanecem a todo instante sem deixar qualquer rastro, como se um estado de coisas nascesse e morresse a cada infinitesimal instante, sem a integrao de um sistema dinmico. Tal estado pode ser descrito como um fluxo de dissipaes constitudas como um conjunto de virtualidades que existem, insistem e subsistem sem serem atualizadas ou integradas em qualquer forma. Porm, uma vez reconhecida a distino entre estados integrados e no integrados, a questo aqui passa a ser a do rompimento desse dualismo, com a recuperao das potncias virtuais deste estado de integrao a partir do processo dinmico das foras relacionadas e do aumento da velocidade de sua circulao.

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Unidade 6 - A fratura morfolgica do virtual ou o limiar do eterno

Na Terra, o amor e a vida s parecem individuais porque tudo se rompeu l com as vibraes de amplitude diversas. No h no entanto, vibraes no conjugadas com um movimento circular contnuo (...) um escoamento perdido de luzes num espao negro, que ela no seria mais do que essa irremedivel perda de ns que um rio (...) um rastro silencioso de uma natureza totalmente diferente (...) brilho de luz, precipitando-se ao encontro do mundo e do vazio (...) Atravs da perda os homens podem recuperar o movimento livre do universo, podem danar e rodopia com uma embriaguez to libertadora como a do grandes enxames de estrelas, mas com o violento dispndio que assim fazem de si mesmos, foram-se a reparar que respiram no poder da morte (...) fazer em si o vazio onde s subsistem foras". 35 Esse tempo linear, irreversvel, mensurvel e previsvel est sendo fragmentado na sociedade em rede, em um movimento de extraordinria importncia histrica. No entanto, no estamos apenas testemunhando uma relativizao do tempo de acordo com os contextos sociais ou, de forma alternativa, o retorno reversibilidade temporal, como se a realidade pudesse ser inteiramente captada em mitos cclicos, mas aleatrio, no recursivo, mas incursor: tempo intemporal, utilizando a tecnologia para fugir dos contextos de sua existncia e para apropriar, de maneira seletiva qualquer valor que cada contexto possa oferecer ao presente eterno. (...) a acelerao de praticamente tudo nas nossas sociedades, num empenho incansvel de comprimir o tempo em todos os domnios das atividades humanas. Comprimir o tempo at o limite equivale a fazer com que a sequncia temporal, e, por conseguinte, o tempo, desaparea. 36 Iniciemos esse novo captulo a partir de uma seguinte indagao: o espao e o tempo precedem a existncia ou so apenas iluses? Tal questo no pareceria problemtica a partir da simples observao da existncia do estados de coisas no universo que nos rodeia como uma mudana de fase espao-temporal, que significaria um nascimento em relao a um meta-universo no qual o espao e o tempo seriam eternos. Essa passagem j suporia a existncia dessa unidade em um sentido que denotaria um a priori a esse evento chamado de existncia.
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Georges Bataille - O nus solar Manuel Castells A sociedade em rede. 67

Porm quando avanamos na tentativa de descrever esse meta-universo como um estado diverso ao das configuraes das coisas a partir da sua existncia, a suposio da presena de um espao e de um tempo que a antecederiam mereceria, no mnimo, uma reformulao dos postulados espao-temporais, caso pretendamos formular a hiptese de que o espao e o tempo teriam um ponto de partida. Assim a quest~o se resumiria em verificar se o espao e o tempo teriam uma origem definida ou seriam eles eternos na perspectiva de conter um pr-estado de coisas estacionrio que se perturbado pudesse dar origem ao conjunto que denominamos hoje de universo. Se tomarmos o espao e o tempo no como um a priori comum a todos os observadores mas sim como elementos que seriam partes da ao das foras quando da sua interao ressonante abrirmos a perspectiva de subordin-los as formas individuadas. Assim, os processos, hoje, chamados pela cincia de processos irreversveis, onde a flecha do tempo surge como a concretude do tempo e como um elemento que impede que determinados estados de coisas possam voltar ao um determinado estgio anterior, a partir da afirmao da existncia dos processos irreversveis associados s instabilidades dinmicas, permiti-nos supor o nascimento do universo, tal qual hoje conhecido o atual estado de coisas, propondo que tal universo teria uma idade mas que o espao e o tempo, por seu lado, no teriam comeo nem fim, pois estariam sempre subordinados s relaes formais ou qualquer outra que se constitua a partir da dinmica das foras. A quantizao das foras em um campo intensivo, ou seja, o processo de atribuio de valores discretos para um sinal cuja amplitude varia entre infinitos valores, abre caminho para a teorizao da fsica contempornea que atribui a um campo intensivo as propriedades de um intervalo eletromagntico cuja a variao infinita de uma fora referida como um acmulo exponencial de energia negativa que pode assumir valores negativos to grandes quanto se quiser. Este campo foi denominado como um "campo conforme", do qual seria extrada a energia correspondente a criao da matria, cujo campo massivo se caracterizaria pela energia positiva das partculas massivas e sujeitas as foras da gravidade. No esqueamos que a matria das foras, portanto, seria a capacidade virtual das foras de serem afetadas, j os incompossveis de um campo intensivo onde apenas subsistiria a funo da fora que a capacidade dessa afetar, esto livres do espao e do tempo. Desdobrando essa descrio poderia se atribuir um sinal negativo a funo da fora e um sinal positivo a matria da fora. Se preferirmos as descries da fsica das partculas diramos que o campo gravitacional, definido pelo "valor conforme", pode desempenhar o papel de um reservatrio de energia negativa do qual seria extrada a energia correspondente a criao da matria da fora, atravs de um processo que transforma a gravitao em matria e faa do nascimento do universo uma exploso de entropia. Contudo, se pensarmos um sistema integrado, fora do alcance das ressonncias onde as foras coexistiriam como foras livres e sem interao, como um "campo intensivo" em um estado estacionrio de no-equilbrio, onde apenas subsistiria a capacidade de afetar como potncia ou frequncia da fora, somos capazes de admitir um estado sem interao entre as foras livres, mas em um absoluto

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movimento de expanso, que no careceria de sinais para marcao de sua frequncia, face a sua integrao. Toda a avaliao ontolgica do rompimento desse estado metaestvel com a constituio das formas individuadas pode incorrer em erros tericos, cada vez que se tentar pensar a individuao de um estado metaestvel a partir de um princpio reportado a um indivduo j pronto, j| constitudo. Pergunta-se apenas o que constitui a individualidade de um tal ser, isto . o que caracteriza um ser j individuado. E porque se mete o indivduo aps a individuao, mete-se no mesmo lance o princpio de individuao antes da opera~o de individuar, acima da prpria individua~o. 37 Como poderamos tratar, ento, um estado pr-individual, absolutamente defasado e seu elemento gentico em relao ao atual estado de coisas, sem cairmos na tentao de referilo a partir das categorias de um ser individuado e j composto de fases? Como se daria o rompimento desse estado metaestvel e catico, onde as foras coexistiriam sem ainda se relacionarem, sendo portanto um sistema de noequilbrio integrado em um campo intensivo onde apenas a funo da fora subsiste como a capacidade da fora em afetar? Esse processo foi descrito como processo de individuao, guardando relao com o conceito da atualizao das formas materiais no espao e no tempo, onde as foras passariam a se relacionar nas ressonncias. Essa ideia se apoia nas teses de Gilbert Simondon e trabalhada por Deleuze ao longo de toda a sua obra, mesmo que atravs de terminologias distintas, como um movimento que levaria a passagem do pr-individual ao indivduo, quando as diferenas de potenciais que se elevam ao infinito so repartidas nas formas individuais. Antes de se individuar essas diferenas aparecem como singularidades discretas que se imbricam sem se comunicar. a partir da individua~o que se estabeleceria uma comunicao interativa entre as ordens dspares, atualizando as energias potencias no ser fasado da matria . O primeiro passo para entendermos esse processo a recusa de analis-lo a partir do indivduo formalmente j individuado, buscando sua gnese no princpio de individuao. Trata-se ento de encontrar a ontognese do ser nas foras, no enquanto formas materiais, mas naquilo que devm enquanto diferena pura. Sendo livre e absolutamente diferente o devir das foras prindividuais no se caracterizaria por nenhum fase, uma vez que a funo da fora a potncia de se defasar infinitamente como seu grau de liberdade. A metaestabilidade do estado pr-individual no se caracteriza por um estado de equilbrio, uma vez que as foras no relacionadas possuem um grau de liberdade absoluto e, portanto, uma energia potencial absoluta, caracterizando assim um estado de no-equilbrio. atravs do processo de individuao que essa energia potencial se atualiza numa matria que se ordena e reparte, constituindo assim suas espcies e partes no tempo e no espao, a partir da capacidade de uma fora ser afetada e se relacionar a si e a outras nas formas ressonantes dos sistemas no-integrados. A individuao seria, desse modo, a desintegrao do estado de foras livres em sua metaestabilidade com a respectiva criao de uma matria formal que se repartir em qualidades e extensos. Uma vez atualizadas em sua matria, a foras constituem as cadeias de
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interao das formas individuadas fsicas e vitais, dependendo do tipo de relao que se estabelece nesse retorno de formas descontnuas aptas a prolongarem-se em ciclos parciais. Nesse ponto, h de se perguntar, entretanto, por um retorno que no seja o das formas individuais, mas sim das foras na sua eterna e absoluta diferena, vibrao de amplitudes diversas no conjugadas que se repetem sem nunca repetir o mesmo. Nascimento e esvanecimento ilimitado. " A repetio do eterno retorno nunca significa a continuao, a perpetuao, o prolongamento, nem mesmo o retorno descontnuo de alguma coisa que seria pelo menos apta a prolongar-se num ciclo parcial (uma identidade, um EU,), mas, ao contrrio, a retomada de snteses pr-individuais, que supe, primeiramente, para que possam ser apreendidas como repetio, a dissoluo de todas as identidades prvias". 38 Essa "irremedivel perda" como um rastro silencioso de uma natureza sempre diferente, traduz-se numa durao qualitativa no divisvel, pois ao se dividir ela sempre muda de natureza, no parando de se dividir ao mudar de natureza. Potncia diferencial de um mundo sem identidade, sem semelhana e sem igualdade, que retorna a partir de uma diferena que "repousa sobre disparidades, diferenas de diferenas que se repercutem indefinidamente (...) num spatium, teatro de toda metamorfose". 39 Sair do indivduo e das formas relacionadas da vida para saltar no campo intensivo de foras livres, seria pensar o oposto do processo de "individuao", com vistas a atingir a liberdade da fora que retm apenas a sua funo, na sua afeco, em uma nova relao que devolva a potncia toda a sua virtualidade na perspectiva de um finito-ilimitado no espao dos fluxos. Se pela supersaturao de um movimento onde as foras livres, carregadas de sua mxima energia potencial, atualizam a capacidade de serem afetadas e de individuam nas formas relacionadas das ressonncias, atravs da ideia de fluxo, um movimento operado pela velocidade de circulao que volatiza as formas fazendo com que as foras ressonantes se dissolvam em foras livres, virtualizao que devolve a fora sua funo de pura potncia, por intermdio de uma diferena que sempre diferena excedente. Se a energia potencial da diferena engendrou as formas relacionadas, a velocidade acelerada dos fluxos libera um potencial excedente de energia que passa operar como fora livre, exatamente no rastro de sua passagem ou no eco que reverbera seu grito. A impermanncia que caracteriza esse rastro precipita a perda dos suportes e seus elementos de conveno que possam registrar o instante exato da passagem ou a posio absoluta desse acontecimento. O espao onde se localiza o deslocamento desse rastro virtual, cujo movimento no mais depende de qualquer matria que exera sua atrao sobre o movente, caracteriza-se por "ns flutuantes de acontecimentos que se interfaceiam" 40. O deslocamento, aqui, no visto mais atravs de um linha que objetive uniformizar os limites do tempo e do espao de Gilles Deleuze Diferena e repetio Gilles Deleuze A ilha deserta Gilbert Simondon, o indivduo e sua gnese fsico-biolgica. . 40 Pierre Lvy - O que o virtual
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sua durao, mas, sim, como uma funo que se alimenta da especulao como capacidade de afetar. Quando Pierre Lvy afirma que: "virtualizar uma entidade qualquer consiste em descobrir uma questo geral qual ela se relaciona, em fazer mudar a entidade em direo a essa interrogao e em redefinir a atualidade da partida como resposta a uma questo particular" 41, fica ressaltada a capacidade da virtualizao de evocar a dimenso do problema como um desprendimento do espao ordinrio e do tempo sucessivo, restituindo o "spatium" no determinado ou no designvel, espao da ubiquidade, da simultaneidade, tempo e lugar especulado. Se entendermos a especulao como uma ao que afeta um contedo qualquer sem ter a capacidade de ser afetada por nenhum outro, conferimos a esses acontecimentos interfaceados uma unidade de simulacro que no se deixa mais compreender em uma posio simples no espao e no tempo, mas que habitada pelas foras sem lhes opor resistncia, desorganizando-as, sem jamais constituir um terceiro termo, mas apenas ns de tendncias que conferir uma automotividade aos contedos. Essa ausncia de resistncia se insinua como uma "brancura" que se constitui atrao, conferindo, no vazio de um movimento sem fim e sem causa, uma potncia condutora de um movimento apenas de "chegadas generalizadas", de foras que perderam sua capacidade de serem afetadas e, portanto, no possuem qualquer ponto de partida, partida esta substituda pelo sentido de instantaneidade, num espao onde a extenso foi eliminada, a partir da fuga de todos os pontos que passam a se organizar como pixels e bites em uma rede de encontros virtuais. "Atualmente, com a revolu~o das transmisses instantneas, assistimos s premissas de uma chegada generalizada, aonde tudo chega sem que seja necessrio partir; a liquidao da viagem (que dizer, do intervalo do espao e do tempo) do sculo XIX, volve-se neste final do sculo XX em eliminao da partida, perdendo, assim, o trajeto dos componentes sucessivos que o constituem, em benefcio, unicamente, da chegada" 42. A ordem da virtualidade especulativa carrega o germe da dissoluo das fronteiras e dos entraves para a circulao, como elemento motriz de uma circulao difusa, na qual o aumento da velocidade de um movimento ininterrupto permite que todos os contedos trafeguem sem partida, na premissa de uma chegada generalizada. Os contedos vo, ento, decompondose at chegarem a sntese diferencial das foras j no mais relacionadas nas formas. Livres das relaes de ressonncia elas passam a agir como um turbilho de novas e diferentes possibilidades, na instantaneidade de sua apario e desvanecimento, volatilidade cuja potncia virtualiza as formas criando novas e persistentes disjunes que se superam a cada novo acontecimento, de modo cada vez mais veloz, "saindo e entrando sem parar, compondo-se de mil maneiras" 43 , em territrios que se desfazem e se recriam no menor espao e tempo possvel. O aumento da velocidade da circulao dos contedos compostos por foras relacionadas e a reduo do espao e do tempo criam Ibdem. Paul Virilio - A velocidade de libertao 43 Gilles Deleuze - Diferena e repetio
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diferenas de intensidades que liberam, no rastro de sua passagem, foras sem matria, passando estas a atuarem como foras livres, no relacionadas e portanto excedentes. Esse excedente redistribudo em uma nova modalidade de relao que simultaneamente potncia de afetar e resultado excedente. A essa relao atribuiremos o nome de diferena excedente. A diferena excedente seria, ento, o resultado da mltipla repetio peridica que produz uma diferena mnima entre o mltiplo das frequncias ressonantes, diferena que se libera como potncia e passa agir como virtualidade especulativa. Apelando mais uma vez a Manuel Castells, diramos que em nenhum lugar essa lgica mais evidente que na circulao global do capital. Funcionando em tempo real, onde a velocidade das transaes suportada por uma rede de conexes virtuais apoiadas nas tecnologias do silcio, que viabilizam o trfego de contedos constitudos a partir de uma diferena excedente virtualmente especulada a partir da instantaneidade na qual se processam as compras e as vendas de ndices financeiros. Trabalhando a partir da assimetria espaotemporal de mercados interconectados ininterruptamente, as transaes financeiras baseiam-se na gera~o de valor a partir da captao do tempo futuro nas transaes presentes44, assim como na diferena que surge pelo excesso de transaes, pelo sobredevir de contedos circulantes que liberam um potencial excedente que se desloca continuamente, criando, exponencialmente, ilimitados ganhos que so os rastros de passagem dos bits e bites circulantes. O capital financeiro figuraria como uma unidade de simulacro constantemente dissolvida em sua manipulao presente que comprime o tempo, absorve-o e vive da digesto de seus segundos, em unidades cada vez menores, como potncia virtual que especula os ganhos a partir de uma assimetria temporal e uma instantaneidade geradas artificialmente em um horizonte aberto sem comeo, fim ou sequncia. O ltimo quarto do sculo XX conviveu com a irrupo de um pensamento que tentava capturar a acelerao dos movimentos dos contedos circulantes que iam deixando no seu rastro a disrupo das formas fixas do mundo. A sociedade da razo procurara fixar o mundo atravs das formas, tentando reter sua verdade como aquilo que permanecia imutvel, compondo o estoque que iria servir de ferramenta para ajudar os seres da linguagem a expugnarem o insuportvel sentimento de trasitoriedade que os acompanha deste que se inaugura sua existncia individal, como uma descida inexorvel para a morte, desintegrao ltima de toda forma. Se a verdade no universo pr racional era perseguida na tenso da ambiguidade de um mundo sempre aberto a pluralidade, a alteridade e ao acentramento, na idade da razo ela ganha cortornos fixos a partir da lgica da no contradio e da identidade formal. A partir dos movimentos acelerados dos contedos circulantes decompe-se as formas em potncias no relacionadas lanando-as de volta ao estado metaestvel, onde a unidade dos contedos conectados em rede, assume o carter de pura multiplicidade e indeterminao de foras no relacionadas, isoladas uma das outras pela fragmentao rizomtica do espao da rede. Neste
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Manuel Castells A Sociedade em rede. 72

no-lugar, o multipertencimento dos contedos alterados instantaneamente pela ao contnua dos enunciados das formas de expresso, estabelece um jogo, cujo dinamismo conta com a ao das potncias infinitamente multiplicadas. Essas frequncias se distribuem a partir de um espaamento, no qual a velocidade das partculas infinitesimais que constituem os contedos e suas relaes engendram um espao unidimensional metaestvel. A fala perde, ento, o suporte em pontos fixos do espao da representao e ao invs de remeter os sujeitos a objetos em um campo delimitado de significados fixos, oscila como frequncia livre de uma absoluta diferena, isolada na teia da rede, mas conectada a todos os contedos e reivindicando sua singularidade, uma vez que o funcionamento de uma rede no dispe os contedos de uma forma linear sistmica e, portanto, atravessa a distino usual entre palavras e coisas, lanando os contedos e as expresses num movimento fractal cada vez mais rpido no ciberespao. Assim a diferena surge pelo excesso que caracteriza o (sobre)devir de contedos circulantes, liberando um potencial excedente que se desloca continuamente criando, exponencialmente, ilimitadas possibilidades, diluindo as formas do mundo em rastros de passagem dos contedos, onde sobram apenas o seu eco; intensidade que vibra e que se afirma como tonalidade de um silncio eterno, ou rudo de fundo ecoando nos vacolos de solido. O contgio participativo dos novos contedos da lngua desata os ns das instituies sedimentares da linguagem, abrindo linha de fugas por onde os contedos se dissipam, assumindo um grau extremo de mobilidade e atravs do qual os discursos se afirmam pela capacidade de exercitar o dizer de uma nova era. Voltil, a-centrada e a-significante. Jorro ininterrupto de novidade de um tempo real que sincroniza as expresses de multiplicidade, sem os suportes tradicionais de uma linguagem dominante. Feira livre onde o passante se serve a vontade. O passar em si, libera potncias circulantes. Como uma repetio que no mas carece de snteses de identidade pela quais se tracem linhas de adequao entre sujeitos, objetos e significados. O passar infinitivo viabiliza brechas por onde brotam as diferenas puras, incompossveis e impossveis de serem referidas a partir de qualquer identidade entre os termos das relaes. Relaes disjuntivas que se processam em um espao e tempo virtualizados. Se a sntese entre as foras do homem e as foras do infinito geraram a formaDeus e a sntese entre as foras do homem e as foras da finitude a formaHomem as snteses disjuntivas entre as foras do homem e as foras do finito ilimitado engendraram uma rede amorfa onde a falta de qualquer forma que pudesse estabilizar pela negatividade dialtica das snteses das diferenas de quantidade que atravessam o organismo na suas relaes esquemticas dadas pela trade percepo, abstrao e linguagem, passa a operar o processo de disjuno atravs de um a-centramento, liberando a potncia do virtual numa rede de relaes de foras integradas em sua diferena absoluta. A velocidade com que as foras passaram a circular no permite que cada ao encontre uma reao a ela relacionada e a repetio do movimento em um tempo infinitesimal como uma apario e um esvanecimento imediato abre um espaamento a ser ocupado por outra ao que obedece o mesmo padro e assim se vai compondo uma rede de ilimitadas conexes onde as teias so constitudas pelo rastro da passagem das foras, interfaceadas pelos dispositivos de captura e reproduo

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desses rastros. Assim a diferena passa a ser o excedente virtual de foras no relacionadas, livres da cadeia de ressonncias que as relacionam na identidade das formas, puras intensidades. Voltamos ento ao virtual sob a sua forma catica ou falta de forma que se constitui como um ao antipredicativa de uma inconsistncia primordial de um estado metaestvel e pr-individual. Antes que se possa dizer o Ser das coisas preciso descontruir sua identidade resgatando o clamor do Ser que anima o mundo das ressonncias, poder infinito de autodiferenciao e pura potncia de um jorro ininterrupto de novidade. Est dada ento a problematizao cuja as resolues passam a operar pela ilimitada capacidade de mudar os problemas sem cessar ou fazer surgir novos problemas antes que se possam predica-los. Devir louco que anima a rede de ilimitadas conexes fora do tempo e do espao clssicos, uma vez que esses so marcados pelos limites da identidade dos pontos que fundam o lugar das ressonncias. Se o devir da virtualidade se atualiza nos limites da identidade que resolvem os problemas atravs de suas snteses (a viso como a sntese entre a luz e o olho, a abstrao como a sntese entre a percepo e a memria, a razo como a sntese da abstrao e da linguagem), o sobredevir opera nas sntese disjuntivas que virtualizam os limites da identidade em um espao inextenso e em um tempo que pura durao onde as chegadas generalizadas prescindem da partida como ponto, uma vez que a mobilidade ilimitada aboliu qualquer partida. Abre-se ento a passagem para os incompossveis, cuja a contradio outrora mantida como condio para a verdade da nica realidade possvel, transforma-se em disjunes e divergncias que carregam toda a realidade virtual enquanto diferena. No mais diferena como falta de similitude mais diferena em si, pura e sempre afirmativamente vindo a ser diferente. Singularidade que faz do acontecimento um evento nico, impossvel de se comparar pois mesmo o seu rastro de desvanece quando da sua passagem, antes que se possa fixa-lo em qualquer forma. Com a falta de suporte da identidade que recolhe as qualidades e as partes e estabelece aquilo que permanece como o mesmo, a sociedade do finito-ilimitado usa e abusa das imagens para compor o quadro de um universo impermanente. Contudo essas imagens j no se do pela impresso em um anteparo qualquer do reflexo da intensidade emitida por um corpo opaco. Ela (a imagem) transformou-se em uma imagem composio, veloz e delimitada pela combinao e ordenao de pixels, feita e refeita instantaneamente at que se atinja aquilo que se quer exprimir e possa se fazer circular em tempo real junto aos demais contedos conectados em rede. Essa mudana no processo de composio das imagens da realidade altera os elementos da percepo sensvel como faculdade que captura as intensidades a invadir os sentidos, gerando novas sensaes que carecem desses novos rgos da percepo formatados em uma nova subjetividade. A virtualizao da realidade formal desfaz os laos que constituam as identidades das formas ressonantes, onde cada forma era capaz de se repetir pela manifestao de suas qualidades e partes, j catalogadas na memria, abstradas pela razo e comunicadas pela linguagem. A ilimitada possibilidade de arranjo das intensidades que passaram a cruzar a percepo ganham a forma de cdigos, pixels, files ou texturas, conferindo a realidade apreendida um carter de singularidade, disposta em tempo real, em lugares fora

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do espao da extenso e operadas por programas que a redistribui na rede. As novas tecnologias do silcio antes de serem as responsveis pela construo de uma realidade virtual um dos elementos genticos do processo de reterritorializao dos agenciamentos da ordem do finito-ilimitado. A potncia disruptiva do virtual fora conjurada pelas construes de ordens diversas, da mesma forma que as sociedades sem Estado dos nmades coletores conjuravam o Estado que viria sintetizar a nova ordem e distribuir o espao nos seus novos limites. Esse processo se arrastou ao longo da aventura de constituio da civilizao dos seres da linguagem ditos, por si mesmo, humanos e carregou em seu bojo toda potncia conjurada pelos esquemas reproduzidos em diferentes ordens que buscavam se livrar da instabilidade, do imponderabilidade e da impermanncia, atravs das formas fixas da identidade. Se a sntese entre as foras do homem e as foras do infinito geraram a formaDeus e a sntese entre as foras do homem e as foras da finitude a formaHomem, as snteses disjuntivas entre as foras do homem e as foras do finito ilimitado engendraram uma rede amorfa onde a falta de qualquer forma que pudesse estabilizar pela negatividade dialtica das snteses e das diferenas de quantidade que atravessam o organismo na suas relaes esquemticas dadas pela trade percepo, abstrao e linguagem, passa a operar o processo de disjuno atravs de um a-centramento, liberando a potncia do virtual numa rede de relaes de foras integradas em sua diferena absoluta. A velocidade com que as foras passaram a circular no permite que cada ao encontre uma reao a ela relacionada e a repetio do movimento em um tempo infinitesimal como uma apario e um esvanecimento imediato abre um espaamento a ser ocupado por outra ao que obedece o mesmo padro e assim se vai compondo uma rede de ilimitadas conexes onde as teias so constitudas pelo rastro da passagem das foras, interfaceadas pelos dispositivos de captura e reproduo desses rastros. Assim a diferena passa a ser o excedente virtual de foras no relacionadas, livres da cadeia de ressonncias que as relacionam na identidade das formas, puras intensidades. Voltamos ento ao virtual sob a sua forma catica ou falta de forma que se constitui como um ao antipredicativa da inconsistncia primordial de um estado metaestvel e pr-individual. Antes que se possa dizer o Ser das coisas preciso descontruir sua identidade resgatando o clamor do Ser que anima o mundo das ressonncias, poder infinito de autodiferenciao e pura potncia de um jorro ininterrupto de novidade. Est dada ento a problematizao cuja as resolues passam a operar pela ilimitada capacidade de mudar os problemas sem cessar ou fazer surgir novos problemas antes que se possam predicalos. Devir louco que anima a rede de ilimitadas conexes fora do tempo e do espao clssicos, uma vez que esses so marcados pelos limites da identidade dos pontos que fundam o lugar das ressonncias. Se o devir da virtualidade se atualiza nos limites da identidade que resolvem os problemas atravs de suas snteses (a viso como a sntese entre a luz e o olho, a abstrao como a sntese entre a percepo e a memria, a razo como a sntese da abstrao e da linguagem), o sobredevir opera nas sntese disjuntivas que virtualizam os limites da identidade em um espao inextenso e em um tempo que pura durao onde as chegadas generalizadas prescindem da partida como ponto, uma vez que a

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mobilidade ilimitada aboliu qualquer partida. Abre-se ento a passagem para os incompossveis, cuja a contradio outrora mantida como condio para a verdade da nica realidade possvel, transforma-se em disjunes e divergncias que carregam toda a realidade virtual enquanto diferena. No mais diferena como falta de similitude mais diferena em si, pura e sempre afirmativamente vindo a ser diferente. Singularidade que faz do acontecimento um evento nico, impossvel de se comparar pois mesmo o seu rastro de desvanece quando da sua passagem, antes que se possa fixa-lo em qualquer forma. Com a falta de suporte da identidade que recolhe as qualidades e as partes e estabelece aquilo que permanece como o mesmo, a sociedade do finito-ilimitado usa e abusa das imagens para compor o quadro de um universo impermanente. Contudo essas imagens j no se do pela impresso em um anteparo qualquer do reflexo da intensidade emitida por um corpo opaco. Ela (a imagem) transformou-se em uma imagem composio, veloz e delimitada pela combinao e ordenao de pixels, feita e refeita instantaneamente at que se atinja aquilo que se quer exprimir e possa se fazer circular em tempo real junto aos demais contedos conectados em rede. Essa mudana no processo de composio das imagens da realidade altera os elementos da percepo sensvel como faculdade que captura as intensidades a invadir os sentidos, gerando novas sensaes que carecem desses novos rgos da percepo formatados em uma nova subjetividade. A virtualizao da realidade formal desfaz os laos que constituam as identidades das formas ressonantes, onde cada forma era capaz de se repetir pela manifestao de suas qualidades e partes, j catalogadas na memria, abstradas pela razo e comunicadas pela linguagem. A ilimitada possibilidade de arranjo das intensidades que cruzam a percepo ganha a forma de cdigos, pixels, files ou texturas, conferindo a realidade apreendida um carter de singularidade, disposta em tempo real, em lugares fora do espao da extenso e operada por programas que a redistribui na rede. As novas tecnologias do silcio antes de serem as responsveis pela construo de uma realidade virtual um dos elementos genticos do processo de reterritorializao dos agenciamentos da ordem do finito-ilimitado. A potncia disruptiva do virtual fora conjurada pelas construes de ordens diversas, da mesma forma que as sociedades sem Estado dos nmades coletores conjuravam o Estado que viria sintetizar a nova ordem e distribuir o espao nos seus novos limites. Esse processo se arrastou ao longo da aventura de constituio da civilizao dos seres da linguagem ditos, por si mesmo, humanos e carregou em seu bojo toda potncia conjurada pelos esquemas reproduzidos em diferentes ordens que buscavam se livrar da instabilidade, da imponderabilidade e da impermanncia, atravs das formas fixas da identidade. Se j no mais devemos contar com a identidade como sntese atual dos incompossveis, o que ento nos permite trafegar no caos da coexistncia de foras absolutamente diferentes sem cairmos em um estado de total aturdimento?

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Unidade 7. Tempo, Durao, Mudana, Singularidade e Intensidade

que ningum, nem mesmo Deus, pode dizer, de antemo, se duas bordas iro enfileirar-se ou fazer fibra, se tal multiplicidade passar ou no outra, ou se tais elementos heterogneos entraro em simbiose, faro uma multiplicidade consistente ou de cofundamento, apta transformao. Ningum pode dizer onde passar a linha de fuga (...) (Gilles Deleuze e Flix Guattari, Mil plats). Talvez Deleuze tenha sido o filsofo que melhor compreendeu as implicaes de uma nova ordem da histria das civilizaes dos seres da linguagem, ditos por si mesmo humanos. Ele visualizava uma reverso do ato de pensar que comeava a se dar a partir de conceitos fora dos esquemas de representao da razo clssica, que atravs da identidade dera conta das intensidades, traduzindo-as por intermdio de uma linguagem representativa que as lia gravadas nos anteparos de captura das cores, sons e volumes, orientando por sculos o olhar o ouvido, o tato e do pensamento. Atravs da procura por uma nova imagem para o pensamento, Deleuze rompe com as categorias da identidade fixadas no tempo da sucesso e no espao extenso e sai em busca das intensidades puras, do tempo da durao e das singularidades de um espao nmade. E assim, de repente, como se abrssemos os olhos pela primeira vez em um acontecimento onde a novidade absolutamente carregada da potncia de transcender as formas fixas que orientavam nossa viso. Deleuze problematizou as novas relaes entre as foras de uma gerao que passou a produzir novos afectos e perceptos, quando atravessada pelas linhas de fuga que empurravam o sujeito do conhecimento para alm do horizonte das formas fixas do espao e do tempo, onde os contedos eram dissolvidos em sua meta-estabilidade pr-individual. Talvez sua maior virtude tenha sido descrever essa dissoluo em diversos domnios mergulhados no caos sem fundo, informe e terrvel, de onde passaram a vibrar como frequncias de um estado integrado, compondo um quadro singular. Arte, literatura, cinema, cincia e filosofia passam a dar conta de uma nova ordem: a ordem do finito-ilimitado, onde as identidades entre as palavras e as coisas no eram mais capaz de expressar a cada vez mais veloz circulao das foras e onde a trade: percepo, abstrao e linguagem no davam conta de expressar a singularidade diferencial desse estado integrado, sempre a emergir novos agenciamentos. A filosofia comea a visar as potncias que animam os encontros, liberando-as das relaes ressonantes das formas,

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onde a potncia do virtual explode como o clamor do ser, a-formal, a-centrado e puro devir. Se as categorias tradicionais do pensamento descreviam a realidade atravs das faculdades do ato cognitivo de uma razo afirmada como vontade de verdade, as novas categorias do pensamento lidavam com a realidade como uma multido de linhas de fuga a produzir encontros singulares, onde a vontade no mais se propunha a fixar os limites da verdade mas sim explodir como potncia virtual de uma multiplicidade nmade, num jorro ininterrupto de intensidades sempre novas e na durao de um tempo integrado, durao de um tempo real. Nada ficou de fora desse "rio sem margem, superfcie ou fundo". Assim, perde-se o sentido de extenso espacial, pois a durao no poderia ser pensada ou expressa nos termos das marcaes lineares dos instantes atravs do "nmero numerado do movimento" (1 segundo, duas horas, milhes de anos). O tempo passa a ser o tempo real da durao e o espao o (no) lugar fora do plano de retas que unem pontos entre infinitos fixados como limites do ser ou da identidade de figuras em um plano geomtrico qualquer e onde o movimento se constitua como partida de um ponto a outro. Na rede a-centrada e rizomtica do finito-ilimitado, as chegadas perdem as partidas, os saltos se tornam saltos no vazio agitados em buracos e bordas por onde transbordam as intensidades que no param de sair e entrar em conexo, num contnuo ilimitado de um movimento acelerado de singularidades nmades e annimas. O movimento acelerado das relaes entre as foras produzem as dobras que se fazem e desfazem, criando limiares virtuais e sua velocidade excessiva vai liberando as foras de sua relao ressonate, criando um excedente virtual de potncias que se relacionam por disjunes ilimitadas. Essa diferena multiplicada ilimitadamente torna-se diferena excedente ou o impredicvel de uma relao disjuntiva onde o que devem nunca o mesmo e desse modo no se deixa abstrair por uma operao que pretenda reunir o mesmo que se repete e que permanea identificvel naquilo que se apresenta aos sentidos. A diferena excedente no se deixa projetar em um plano que se reparte em pontos, nem pode ser reconhecida em um lugar recortado por retas que formam ngulos cuja inclinao se adeque aos registros das sensaes arquivadas na memria. No h como inscrever esse excedente virtual como um bloco de sensaes acumuladas ou como formas projetadas e nominadas por sua semelhana, num processo de comparao que vai esquadrinhando a realidade percebida por um crivo que julga o quanto as formas se aproximam ou se afastam, se assemelham ou se diferenciam. Ela diferena pura de um tempo liberado do movimento, uma vez que o tempo se tornou o tempo das transmisses instantneas, em zonas prindividuais e no localizveis. Quando se pensa na realidade desse tempo, onde as potncias vibram como foras livres e os encontros se do por disjuno, essas misturas so incapazes de serem descritas nos temos de enunciados que anunciam visibilidades claras, uma vez que o visvel se desloca para uma zona obscura onde as distines s so determinveis atravs dos diagramas de foras desterritorializadas que se deslocam instantaneamente em espaamentos fora da funo minorativa que rene as frequncias em identidades claras, distintas e distribudas pelos dispositivos que limitam a ao das foras atravs de sua matria que a capacidade dessas foras serem afetadas.

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Essa revoluo no poderia se confundir com as tentativas de articular as foras em novas relaes ressonantes, pois todas as revolues ao longo da histria que procuravam desarticular os dispositivos de poder que mantinham as foras em uma determinada relao e redistribu-las em uma nova forma, esgotaram-se quando da constituio de novas snteses. Da que pensar uma revoluo em termos das snteses disjuntivas na ordem do finito-ilimitado precipita-nos em nveis moleculares onde a singularidade que devem deve mantida em sua absoluta diferena e em uma durao total de um espao unidimensional, onde as foras de fora so dobradas para dentro e encontram-se nesse interstcio diferencial com foras livres sempre a produzir novas disjunes e liberando um excedente virtual que no para de produzir disjunes intensivas atravs das quais as foras no param de mudar sua natureza, em saltos e rodopios de um ritornelo de velocidade vertiginosa. No h como, portanto, apreender esse tempo atravs dos gonzos que o amarrara na sucesso dos instantes de uma sequncia linear onde se ia do presente ao futuro, deixando o passado para trs. Diferente do tempo como nmero numerado do movimento, o tempo da durao assume sua dimenso de pura novidade no tempo tornado real atravs das transmisses instantneas e das velozes conexes em uma grande rede unidimensional. Tempo do contgio que contrai todas as distncias na magra interface do programa que processa e lana os contedos alm dos horizontes da extenso, como matria inextensa, escura, no localizvel e propagada instantaneamente pelos buracos abertos no tempo da sucesso, atravs de cordas que vibram sempre uma nova melodia. Devir que passa sem nuca atualizar por completo a sua potncia virtual, deixando os ecos e o rastro de movimentos de chegadas generalizadas. Abole-se as partidas, os pontos, as medidas sucessivas, sobrando apenas a dana ilimitada das foras absolutamente diferentes no seu estado meta-estvel e pr-individual. Acontecimento que se d nos espaamentos especulados virtualmente, sem identidade e sem forma. Intensidade pura sempre novamente problematizada sem que a resoluo do problema tenha tempo de se dar, fervilhando, continuamente, ilimitadas e mltiplas vibraes, espalhadas como vrus ou metstases no localizveis, em ebulio fora da escala de graus; devir louco de foras livres, no relacionadas, sempre ativas em potncia, ato-potncias sem data de nascimento ou morte. Chegamos a era das transmisses instantneas, onde o trfego rizomtico que embaralha as teias no rastro de sua passagem dissolvem as formas da identidade. Fluxos no lineares, fluxos de transduo, sem intervalo, suportes ou anteparos onde os pontos fogem ilimitadamente e produzem uma novidade ininterrupta em cada vibrao no relacionada, mas ainda assim conectada a tudo que vibra nesse continuo relacionado por disjuno, produzindo snteses de um tempo real na ubiquidade do espao que isola pela diferena absoluta de um deslocamento em velocidade vertiginosa e que conectam sem relacionar. Acontecimento puro, em tempo real e em espaos simultneos onde as linhas sempre fogem sem que se possa representa-las; msica sempre nova e tocada ao vivo, nuca da mesma maneira, sem similitudes, imagem sem semelhana, sempre e ilimitadamente diferente em seu devir. Tempo libertado do movimento que lana as foras na quietude e no silncio onde apenas um rudo de fundo, sem

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mtrica, escalas e distribuindo as puras intensidades. Desfaz-se, assim, a unidade do nmero e adequao das figuras de um espao geometrizado, liberando-se as multiplicidades nmades em um espao liso e de imagens incessantemente mutantes, insubordinadas e penetradas pelo diverso, abandonando-se tanto a forma quanto o informe e afirmando a energia livre do a-formal, do no ligado e no relacionado, mas apenas conectado. A rede de conexes desse finitoilimitado assume, portanto, a funo que a matria da abstrao tinha exercido em relao ao tempo e ao espao como a priori da percepo. Nunca talvez a express~o de Her|clito sobre o fato de ser impossvel mergulhar duas vezes no mesmo rio, tenha sido carregada de tamanha realidade, quanto nesse tempo tornado real pelas velozes conexes que conferem a absoluta novidade ao ato do conhecimento, longe dos limites da identidade que procuravam resguardar o ser da insuportvel transitoriedade do devir, provocando um revoluo nas relaes do sujeito com os intensidades que o atravessam. A partir da volatilizao das formas as relaes entre as foras processam-se fora do tempo e do espao clssico. Eis o sentido do acontecimento em um modo onde tudo se torna passagem e onde a durao a vibrao de potncias livres integradas em um nica dimenso. Quando no final do sculo XIX colocou-se a questo do movimento de partculas infinitesimais em cada tomo como a sustentao de unidades cada vez maiores de matria, o pressuposto de que todo o objeto, a despeito de sua aparente estabilidade, encontrava-se em um ilimitado movimento de transformao, mesmo que imperceptvel aos sentidos, faz do stio da viso um lugar relativo do sujeito que captura o conjunto de ilimitadas mudanas a partir da inflexo que relaciona todas as frequncias e deixa vazar a novidade que se renova na durao de cada vibrao. Se o caminho do Ser marcado pela passagem do devir para a identidade, apaziguando as contradies de um fluxo impermanente e estabelecendo os limites do mesmo em uma unidade superior, hipostasiada e essencial, elemento de base para o processo de conhecimento do mundo pelo sujeito que dele se separa, as novas relaes do finito-ilimitado carece de uma nova episteme que libere as foras indecidveis e a partir dela passe a formular os agenciamentos em um novo territrio. A abertura para a diferena constitui, ento, um espaamento que se afasta da identidade, do igual, do limite do mesmo e do semelhante. Para nos movermos nesse novo territrio h de liberarmos o tempo do movimento, engendrando um devir que ilimitada diferena, revertendo um modelo ondo os limites da identidade eram fundamentais para a passagem do tempo, sempre limitado a sucesso dos instantes. O tempo liberado do movimento alcana, enfim, a dimenso de durao que estoura nas singularidades do mltiplo. Mltiplo que no mais se apoia na unidade do nmero inteiro ou na geometria dos espaos extensos, mas que abre espaamentos para uma multiplicidade a-centrada, rizomtica e lisa. O nmero passa ento a figurar como nmero nmade, numerante, insubordinado ao espao estriado numerado pelo movimento. Se o limite era o limite das figuras cujos pontos se distanciam atravs da sequncia de uma reta por onde se podia numerar todo o movimento, a nova geometria explora o ponto virtual e to somente como inflexo de foras no relacionadas e livres das cadeias da ressonncia. essa procura pela inflexo que faz Deleuze se debruar sobre o Barroco e em Leibniz, e formular o conceito de ponto como ponto de vista,

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muito prximo do que a fsica fez com o colapso do observador, inflexo em um stio de vis~o onde articula-se as ilimitadas aparies do mltiplo que no para de multiplicar as diferenas. Foras incompossveis que coexistem em um lugar onde a relao entre elas se d atravs de disjunes. As frequncias singulares no mais se relacionam pelo mltiplo inteiro das ressonncias mas atravs de dobras disjuntivas de membranas interfaceadas por onde transbordam diferenas. Ilimitado transbordar das diferenas absolutas. E para lidar com essa multiplicidade que a nova episteme foi em busca da potncia do absolutamente diferente, atravs de um pensamento liberado das cadeias do mesmo e da identidade, abrindo-se ao ritmo das frequncias que atravessam os sentidos e sem o suporte de uma linguagem cuja tarefa era livrar o pensamento da equivocidade de dizer um mundo em frequentes transformaes. As foras do homem, esse ser tido por si mesmo na cadeia de significados articulados a partir da identidade de tudo aquilo que , comeam a entrar em relao em um novo jogo de significaes, longe dos significados apoiados nas faculdades da clssica trade: percepo, abstrao e linguagem. H de se encontrar, ento, uma lngua capaz de significar o mundo fora da cadeia de significados que fixam os limites entre as palavras e as coisas. Numa operao que se assemelha ao que passa a ser realizado pela arte, onde as formas invisveis so tornadas visveis e as foras sonoras tornadas audveis, mergulhase nesse rio sem margem superfcie ou fundo onde as foras se misturam no caos de sua coexistncia. As imagens que surgem da no so mais o resultado da contemplao de uma ideia essencial que busca fundar pelo reconhecimento nas coisas a univocidade do signo para estabelece um plano de referncia onde tudo se divide em partes e qualidades. A nova imagem do pensamento ou o pensamento sem imagem, carece de um outro plano, longe da identidade do mesmo, da cadeia de significados, dos pontos de um espao extenso e do nmero numerado do movimento. Deleuze iria batizar esse plano de plano de imanncia, (n~o)lugar da dura~o, da mudana ilimitada, da singularidade e das intensidades puras. A soluo encontrada para o problema do mltiplo pela razo clssica, se deu atravs do ato de subordinar as intensidades s representao orgnicas, estabelecendo a identidade entre o que aparece e o conceito que o define, organizando por semelhana todas as sensaes daquilo que percebido, relacionando-as atravs de palavras com as coisas que aparecem. Contudo as coisas s poderiam aparecer mais de uma vez e de forma semelhante, se previamente se estabelecesse uma essncia para aquilo que se manifesta para o o sujeito que a percebe, a abstrai, a julga e atribui predicados a elas, descobrindo o seu ser essencial, como aquilo que cada coisa , sem que se confunda a essncia delas - a essncia do justo, do belo e do bom, que no se confunde com a extenso da justia, da beleza e da bondade. E no tempo e no espao da razo, intervalo onde as coisas se constituem para a percepo como matria extensa, medida, quantificada e especificada nas qualidades e nas partes, que as categorias fundaram os limites das identidades, a partir das formas fixas que relacionam as foras. Se contudo entrarmos no tempo tido como durao e no espao no mais relacionado a extenso do movimento, encontramos as foras como alteridades para alm de qualquer unidade de identidade, e para

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alm de uma noo de forma que parta dessa identidade fundadora. Foras que vibram a todo o momento na alteridade de um tempo e de um espao que brotam como aberturas e espaamentos a se expor a todo o momento, como singularidade, a uma alteridade que lhes informa; interstcio de um tempo real e de um espao virtual. O espaamento da durao tempo real e os seus domnio so os espaos virtuais que no pode ser mais reduzido a dicotomia sujeitoobjeto, uma vez que a relao entre as freqncias que coexistem nessa nica dimenso se do alhures e algures, no se processando pelas snteses ressonantes que do identidade as formas, mas por snteses disjuntivas, que se abrem e esto permanentemente presentes como um acontecimento singular em seu processo de ilimitada diferenciao, foras livres que que coexistem na abertura singular fora de qualquer indentidade ou medida. Na durao do tempo real o intervalo nunca preenchido pois as vibraes se esvanecem antes que se possam representa-las, sobrando apenas o rastro de sua passagem. A velocidade da apario e do desvanecimento daquilo que vibra, liberta as foras da extenso e dos instantes e ganha sua consistncia como acontecimento puro de foras livres e no relacionadas, em um tempo e espao que no mais conseguem reter no intervalo as significaes das aparies ao falante que as diz. Diz-las passa a ser ento uma tarefa de resgate de toda a potncia pre-individual e impessoal que tinha sido liquidada com a individuao. Dize-las passa ento pela dimenso de um tempo anorgnico, a-subjetivo, livre da trade percepo, abstrao e linguagem, indizvel nos temos clssicos e deixado em um plano que devolve sua imanncia de um sempre acontecimento singular e instantneo. Cintilando todas as freqncias; as silenciosas, as que escorrem em gostas de luz, as que escupem montes e vidas e se desfazem em nuvens, refazem sons e se repartem em cores, as que espalham coragens, calam o medo e sussurram segredos. Uma vez que deixemos que a multido de intensidades circulantes derrubem a proteo de uma razo reconfortante que opera pelas categorias fundadas na identidade, e tentemos formular os problemas muito alm do que se pode observar, do que os olhos podem segurar com suas crenas, e supondo a existncia de mundos diversos e superpostos, temos que entender como a projeo desses mundos determina uma viso de longo alcance, muito alm dos anteparos onde as imagens vem ser formar. Atingimos a essa altura, a inflexo que determina o ponto de vista e o stio da viso onde esses mundos aparecem. Se a forma-Deus solucionava o problema da relao das foras no homem com as foras do infinito atravs da transcendncia e dos modelos perfeitos que emanavam suas fagulhas de perfeio para a terra, a forma-Homem veio a solucionar os problemas de uma relao onde a finitude vinha cravar os ps do sujeito cognoscente na terra, onde os agenciamentos produziram categorias a partir das quais todas as formas seguiam os princpios de um organismo que sustentava a vida. Os rgos e suas funes determinavam a distribuio da relao entre as foras, uma vez que a forma-Homem determinava o campo de atualizao de frequncias cujo potencial virtual era ilimitado. A soluo dos problemas passava pela via de agenciamentos que atravs da reproduo das formas atualizavam as potncias em qualidades e partes. Conforme a reprodutibilidade das formas foi multiplicando as possibilidades das frequncias

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estarem relacionadas, a resoluo das equaes das diferentes combinaes possveis passa a conviver com um numero cada vez maior de variveis. Contudo o resultado era sempre dobrado para o centro onde a episteme relacionava as foras atravs do princpio da identidade entre as formas finitas do ser . Contudo o ato de arranjar as formas finitas em diferentes combinaes, arranjos e variveis, comea a liberar paradoxos que tinham sido apaziguados a partir das categorias da razo clssica e dos seus modelos descritivos e experimentais, isso provoca uma radical mudana do retrato do mundo que era projetado nos clssicos anteparos onde as imagens eram produzidas. A imprevisvel novidade de um universo de incompossveis assume, definitivamente, a potncia que iria exigir a reformulao dos princpios da identidade como unidade fundadora do Ser e do saber. Uma vez que eram ilimitada as possibilidades de se arranjar as frequncias circulantes, o conhecimento da realidade do mundo das formas relacionadas passa a exigir que se expandisse seus domnios para outros universos, paralelos e em um nmero infinito de possibilidades, separados por membranas polimerizadas que funcionavam como barreiras seletivas para migrao de novas dimenses entre um universo e o outro. Isso s poderia se tornar vivel para o pensamento se no a partir de um inflexo especfica do ponto de vista que originou o novo stio de viso onde as formas passam a se desorganizar e onde comeam a se desfazer as relaes entre suas frequncia. Uma vez que a prpria viso uma snteses entre a luz capturada pela pupila que forma a imagem na retina, passa-se a se pensar possvel que toda realidade possa ser criada no momento em que se abram os olhos, e s a partir dessa inflexo possa se gerar a realidade que comea a existir diante dos olhos. Ao ponto de vista dos observadores do mundo, sujeitos que tinham sido separados da realidade objetiva, concedido o privilgio de orientar tudo que vem a seguir, sem que este ato fosse revestido de um carter subjetivo que demarcava a diferena entre o sujeito agente da viso e a realidade objetivamente projetada na retina, mas a prpria subjetividade misturada na nova assemblage. Esse instante em particular torna-se a inflexo que faz nascer o tempo e o espao da complementariedade onde as frequncias vm a se relacionar. Uma vez conferido a essa inflex~o um status provisrio dada a necessidade de que que as frequncias estejam relacionadas para que haja o sujeito e o objeto, comea-se a empurrar a realidade de volta para o caos onde coexistem todas as possibilidades, dimenso nica onde tudo coexiste como frequncias no relacionadas em um estrado integrado. Rio sem margem, superfcie ou fundo onde tudo dura ininterruptamente em sua absoluta diferena e onde qualquer relao, topologia ou marcao s pode se dar atravs das dobras de uma nica membrana onde tudo se move como frequncia no relacionada, livre e absolutamente diferente, secretando o tempo onde os mundos incompossveis so revestidos pelos contornos fora dos domnio das formas que delimitam a extenso dos corpos e da matria; crivo que devolve ao caos o seu status do lado de fora da forma. Quando a cincia fsica do final do sculo XIX passa a ter que lidar com os paradoxos produzidos pela observao de novos fenmenos, comeam a ser dissolvidos os fundamentos da identidade que constituam as qualidades e as partes das funes cientficas. Tendo que explicar o porque que apenas uma

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parcela nfima de certas molculas afetada por um determinado pulso de frequncia ou o porque um toda a energia de um determinado impulso que se estende por toda uma rea absorvida por uma nica molcula, os novos paradigmas demandaram modelos que fossem capazes de dar conta da indeterminao, da imponderabilidade e do carter probabilstico dos fenmenos analisados, reinterpretando ou reescrevendo leis que os descreviam de forma inequvoca. Novos problemas ganharam espao tambm do universo das artes onde a representao atravs das figuras capturadas pelos sentidos e organizadas no anteparo da tela do artista so dissolvidas atravs das foras que no se deixam capturar pela clssica representao que se preocupava em descrever o resultado de sua ao atravs das formas onde elas j apareceriam relacionadas. Passa-se ento a se tentar reproduzir as foras em seus estados livres, no caos sua absoluta diferena e na ilimitada possibilidade de suas aes, para alm das suas aparies na forma. Essa nova cena contava com novas problematizaes tambm na msica bem como na literatura e assumia contornos diversos nos movimentos econmicos e polticos que atravessaram o sculo XX, fazendo explodir a subverso de foras aprisionadas por sculos nos esquemas da representao da razo clssica. A revoluo processada a partir do fim do sculo XIX, no mbito da anlise da apario do mundo ao sujeito que o percebe, abstrai e o diz, tem haver com a disrupo do mundo das formas fundado na identidade das coisas. A partir do momento que admite-se a impossibilidade de se determinar exatamente a essncia fundamental de qualquer objeto, fragmentam-se os contedos da realidade objetiva, uma vez que so multiplicadas as possibilidades de arranjos entre as foras que constitui essa objetividade na unidade de sua forma, determinao de suas partes e na qualidade de suas propriedades. Quando a cincia admite a impossibilidade de uma partcula atmica ser determinada em suas propriedades, bem como ser impossvel determinar sua posio especfica ou sua trajetria, as leis da mecnica clssica, construdas no sculo XVII, no conseguem mais dar respostas ao mundo que passa a ser observado, tendo elas ento que buscar solues para manter a objetividade daquilo que o sujeito contempla ao seu redor, sob o risco de se tornar pura subjetividade. Os princpio da incerteza e da imponderabilidade passam a acompanhar toda a descrio dos fenmenos observados pelo sujeito, e a objetividade transforma-se em relaes estatsticas de probabilidade. Dessa forma a apario do objetos no tempo e no espao passa a ser relacionada a um campo onde se determina a probabilidade dessa ocorrncia. A ruptura dos clssicos modelos de se descrever o mundo em sua objetividade alimentada pela relevncia concedida a toda tendncia que conduz aquilo que aparece como realidade objetiva e essa nova dinmica foi sendo revestida com novas roupagens tericas e experimentais na tentativa de se dar conta da fragmentao da identidade que tinha sobrevivido ao longo da aventura do pensamento. Se matria extensa, resultado das relaes entre as foras, no se pudesse atribuir um fundamento ltimo como sua unidade fundamental, liberarse-ia toda a potncia das foras na liberdade de sua funo de afetar, sem que sua matria, ou sua capacidade de ser afetada, restringisse essa ao. A atividade das foras carregada, ento, de uma imprevisvel novidade; frequncia que no

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para de pulsar e a determinar as intensidades mltiplas e sempre novas que atravessam os sentidos; jorro ininterrupto de novidade; fluxo das foras livres; fluxo do devir.

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Unidade 8. A emergncia de uma nova ordem

O transmissor foi inventado em 1947, possibilitando o processamento de impulsos eltricos em velocidade rpida e em um modo binrio de interrupo e amplificao, permitindo a codificao da lgica e da comunicao. Em 1954, a utilizao do silcio para a fabricao dos semicondutores foi realizada de forma pioneira pela Texas Instruments, em Dallas. Em 1957, foi inventado o circuito integrado; em 1971, o microprocessador e, em 1975, o microcomputador, tendo este ltimo sido lanado com um grande sucesso comercial, em 1977, atravs do Apple II. Desde 1969, tinha entrado em funcionamento a primeira rede de computadores respons|veis por intercomunicar os centros de pesquisas que colaboravam com o Departamento de Defesa dos Estados Unidos, mas que em fins da dcada de 1980 j conectava alguns milhes de usurios de computadores e, na dcada de 1990, passam a unificar os protocolos, dando o atual formato de protocolos integrados da Internet e a difuso do seu uso pela sociedade em geral. Coincidentemente ou no, foi durante o perodo que vai da inveno do transmissor inveno do microprocessador que o sistema monetrio mundial vive o apogeu e o colapso de Bretton Woods, e a emergncia de um novo sistema monetrio com uma maior nfase em seu vis financeiro. Talvez tambm no tenha sido por acaso que os movimentos de contracultura tenham explodido com sua maior expresso e fora nas artes plsticas, na msica e nos padres de comportamento a partir da dcada de 1940, atravs da gera~o dos baby boomers. Os filhos da guerra tiveram como herana um longo perodo de prosperidade material, que, ao invs de inspirar sentimentos de solidariedade com a ordem instituda, foram conduzidos a movimentos de contesta~o sem precedentes na histria da civilizao moderna, buscando inspiraes em elementos culturais diversos fora da fronteira ocidental, em especial no Oriente. A liberdade, ideal mximo da sociedade moderna, ganha contornos cada vez mais fragmentados ressaltando as singularidades a partir de uma tica social da relativiza~o dos costumes e da babeliza~o dos valores, criando historicamente um espao gelatinoso sobre o qual no se logra fixar nenhum consenso. Tudo se altera r|pido em decorrncia de ter sido a acelera~o vertiginosa de mudanas incorporadas agenda dos tempos. Da o fato de a observa~o e a descri~o dos eventos dos novos tempos exigir que nossa an|lise sobre o conceito ordem, referida ao conjunto de relaes entre os contedos da atual estrutura social, aponte para dimenso de

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estabilidade que a caracteriza; uma configurao onde se relacionam diversos elementos e onde existe uma variedade de contedos em constante movimento. A ordem deve ser capaz de organizar o espao em que matrias diversas se relacionam por intermdio de linhas de articulaes por onde as trocas se do em diferentes quantidades e velocidades do [...] caos do Ser, sempre vivo, sempre atuante, em que uma multiplicidade de formas se materializa a partir de um semnmero de elementos (Thomas Carlyle, Selected Writings). A ordem captura o devir atravs de modelos que reduzem o nmero de dimenses infinitas que a multiplicidade dos fragmentos abre como possibilidade. Ela define um estatuto para o estado das coisas e para os enunciados e relaciona os acontecimentos de forma a organiz-los em uma configurao especfica. A base das estruturas de uma determinada ordem pode ser vista luz de todos os movimentos que a interpenetram, e atravs da ao do devir que oblitera as tentativas de controle e reduo de suas infinitas possibilidades por intermdio de dispositivos de captura do acontecimento e da produo do novo. Os dispositivos de captura do acontecimento em uma determinada ordem se distribuem pelos processos individuais e coletivos responsveis por fornecer sentido a uma realidade mvel, mantendo-a em equilbrio. Essas linhas de articulao funcionam enquanto conseguem escoar o mesmo do acontecimento, e perdem sua eficcia quando o movimento encontra novas linhas de fuga que iro escoar o acontecimento atravs de novos segmentos. Da a sucesso de diversas ordens, onde as matrias e enunciados se cristalizam num corpo social e so distribudas em diferentes arranjos, onde os saltos ou rupturas que se podem detectar no movimento se traduzem em diferentes organizaes por meio da m|quina social que desenrola seu territrio. Essa mistura compreende todas as atraes e repulses, as simpatias e as antipatias, as alteraes, as alianas, as penetraes e as expanses que afetam os contedos circulantes, uns em relaes aos outros. Assim, cada mquina social possui seu princpio ordenador que, em ltima instncia, orienta a produo dessas formaes sociais. Mais do que um modo de produo determinado, tais formaes sociais se compem por meio dos processos que definem os aparelhos de captura que engendraro os amlgamas e simbioses dos quais os modos de produo dependem. Assim sendo, no seria a mquina social que suporia um modo de produo determinado, mas a mquina social que faria da produo um modo. Ao propor analisar o conceito da emergncia uma nova ordem ou a mudana do sentido da ordem, gostaria de situar esse plano no contexto da ordem dos Estados Nacionais Modernos Globalizados, onde um capitalismo de carter financista, hoje tambm conhecido como economia de mercado, triunfou como sistema econmico e a democracia se apresentou como sistema poltico dominante. Chamaremos esta Ordem aqui de sobremodernidade (vide conceito de sobremodernidade utilizado por Marc Aug em Sobremodernidade: do mundo tecnolgico de hoje ao desafio essencial do amanh Sociedade midiatizada).

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Apelando metodologicamente para uma srie histrica que defina padres de comportamento e modelos de produo, sinalizamos a existncia de trs grandes acontecimentos que envolveram trs mquinas sociais: as Sociedades sem Estado, os Estados Arcaicos ou Cidades-Estado e o Estado Moderno. Cada um desses fenmenos carrega uma caracterstica comum que o desenvolvimento de instrumentos de ordenao e controle que passam por questes de contedo, como os cdigos territoriais e a diviso do trabalho e da produo material, assim como por questes de expresso dos mecanismos de disciplina. Mesmo sem a necessidade de desenvolver uma teoria social, seria importante demarcar a forma como nos aproximamos de nosso objeto de estudo, uma vez que o mesmo no possui a regularidade dos fenmenos fsicos matematicamente explicveis em termos das funes de expanso e movimento. Assim, abrimos mo da tentativa de formular uma cincia para tentar nos aproximar de fenmenos relacionados a uma complexa rede de relaes, cientes de que precisamos lanar mo de um modelo, buscando colocar as constncias em evidncia nas relaes entre as variveis, mas esforando-se mais ainda para colocar as variveis em estado de variao contnua. Deste modo, os fenmenos abordados, por apresentarem um grande nmero de variveis distintas conectadas entre si e dependentes de um excesso de condies iniciais, no poderiam ser tratados matematicamente de forma a estabelecer axiomas que funcionassem na constncia e regularidade de suas manifestaes. Nas cincias sociais, algumas teses sobre a origem de determinadas organizaes sociais assumem a viso de que as sociedades evoluem num modelo de causalidade, de um sistema menos eficiente para um mais eficiente, de um menos hierarquizado para um mais hierarquizado. Pode-se apelar tambm para a ideia da existncia de uma infraestrutura material que seria a relao entre corpos, aes e paixes em todas as suas dimenses (econmicas, polticas ou sociais), onde os conflitos e o modo de produo dominante determinariam a superestrutura poltica especfica, ou seja, as suas determinaes ideolgicas. Diferentemente, h hipteses que afirmam que o campo social de uma ordem se define menos por seus conflitos e suas contradies do que pelas linhas de fuga que o atravessam, no comportando nem infraestrutura, nem superestrutura, mas nivelando todas as suas dimenses em um mesmo plano no qual atuam as pressuposies recprocas e as inseres mtuas. Marx j| sinalizava o princpio de sua teoria dialtica que permearia todo o seu pensamento e seria a base do entendimento da evoluo dos sistemas econmicos a partir dos conflitos no nvel da infraestrutura material das sociedades e que, segundo ele, assumiam validade universal e supra-histrica. Na refutao da teoria econmica clssica, ele dizia: Este exemplo mostra de uma maneira muito clara, como at as categorias mais abstratas, precisamente por causa de sua natureza abstrata, apesar de sua validade para todas as pocas, so, contudo, na determinidade desta abstrao, igualmente produto de condies histricas, e no possuem plena validez, seno para estas condies e dentro dos limites destas. A sociedade burguesa a organizao histrica mais desenvolvida, mais diferenciada da produo. As categorias que exprimem suas relaes, a compreenso de sua prpria articulao,

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permitem penetrar na articulao e nas relaes de produo de todas as formas de sociedade desaparecidas, sobre cujas runas e elementos se acha edificada, e cujos vestgios, no ultrapassados ainda, levam de arrasto, desenvolvendo tudo o que fora antes apenas indicado, que toma, assim, toda a sua significao etc. [...] O chamado desenvolvimento histrico repousa sobre o fato da ltima forma (sociedade burguesa) considerar as formas passadas como etapas que levam a seu prprio grau de desenvolvimento. [...] Em todas as formas de sociedade se encontra uma produo determinada, superior a todas as demais, e cuja situao aponta sua posio e influncia sobre as outras. (Karl Marx, Para a crtica da economia poltica) Esta concepo supe um desenvolvimento progressivo de uma ordem para a outra atravs de um conflito dialtico entre os modos de produo dominantes e os conflitos e contradies que iriam ganhando fora no desenvolvimento de certas sociedades, at que, finalmente, se operasse a sntese do surgimento de uma nova ordem com o seu novo modo de produo. Teria sido assim na evoluo das comunidades agrcolas primitivas sem Estado para o Estado imperial arcaico, deste para o Estado feudal e assim sucessivamente at o Estado moderno. Desta forma, cada ordem em si carregaria, necessariamente, os germes da que a sucederia e esta, os despojos decompostos daquela a que sucedeu. Neste ponto, gostaria de me deter na anlise de quatro conceitos utilizados pelo filsofo Gilles Deleuze: contedo, enunciado, formas de contedo e formas de expresso. Segundo Deleuze, as formas de contedo seriam o conjunto das modificaes corpreas, enquanto as formas de express~o seriam entendidas como o conjunto das transformaes incorpreas, n~o existindo entre elas nenhuma correspondncia ou conformidade por possurem naturezas diferentes, independentes e heterogneas. As formas de contedo seriam constitudas pelas aes e paixes dos corpos vistos como contedos, enquanto as de expresso pelos atos incorpreos, os expressos dos enunciados. Poderamos exemplificar esses conceitos a partir dos traos da sociedade moderna, onde a prtica das trocas mercantis se caracterizaria como forma de contedo e o corpo de ideias que ficou conhecido como Liberalismo se constitui como uma forma de expresso. A forma de expresso ser constituda pelo encadeamento dos expressos, como a forma de contedo pela trama dos corpos. (Gilles Deleuze e Flix Gattari, Mil plats) A partir da, relacionam-se as formas de contedo ao que se denomina agenciamento maqunico de corpos, enquanto as formas de express~o s~o relacionadas aos agenciamentos coletivos de enuncia~o. Como as duas formas so postas como possuidoras de diferentes naturezas, a relao entre elas se daria atravs de uma interveno recproca, onde os pontos de interveno e de insero so determinados pelos graus de desterritorializao que quantificariam as formas respectivas e segundo os quais os contedos e as expresses se conjugam, se alternam, se precipitam uns sobre os outros ou, ao contrrio, se estabilizam, operando uma reterritorializao (Gilles Deleuze e Flix Gattari, Mil plats). Assim, os agenciamentos teriam lados territoriais que os estabilizam e, de outra parte, picos de desterritorializa~o que os arrebatam.

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A interveno recproca entre as formas de contedo e expresso, corpos e enunciados, se daria a partir dos graus de equilbrio ou estabilidade dos agenciamentos, que funcionariam como pontos de interveno recproca. Os enunciados no so ideologias [...], so peas e engrenagens no agenciamento, no menos que os estados de coisas. [...] Os enunciados no se contentam em descrever os estados de coisas correspondentes: enunciados e bocas que os proferem so, antes, como duas formalizaes no paralelas, formalizao de expresso e formalizao de contedo. [...] A nica unidade (entre o contedo e a expresso) vem do fato de que uma nica e mesma funo o expresso do enunciado e o atribudo do estado de corpo: um acontecimento que se estende ou se contrai, um devir no infinitivo [...]. Um agenciamento , a um s tempo, agenciamento maqunico de efetuao e agenciamento coletivo de enunciao. [...] So variveis da funo, que entrecruzam continuamente seus valores ou seus segmentos. (Gilles Deleuze e Clarie Parnet, Dilogos) A crtica deleuziana da dialtica marxista parte da considerao de que seria um equvoco acreditar numa forma de contedo especfica que determinasse qualquer forma de expresso. Deste modo, um agenciamento no comportaria nem infraestrutura, nem superestrutura, mas nivelaria todas as suas dimenses no mesmo plano de imanncia em que atuam as pressuposies recprocas e as inseres mtuas de contedos e expresses. Deleuze nos d um exemplo disso em Mil plats, quando se refere ao agenciamento feudal: Considerar-se-o as misturas de corpos que definem a feudalidade: o corpo da terra e o corpo social, os corpos do suserano, do vassalo e do servo, o corpo do cavaleiro e do cavalo, a nova relao que estabelecem com o estribo, as armas e as ferramentas que asseguram a simbiose dos corpos tudo um agenciamento maqunico. Mas tambm os enunciados, as expresses, o regime jurdico dos brases, o conjunto das transformaes incorpreas, principalmente os juramentos com suas variveis, o juramento de obedincia, mas igualmente o juramento amoroso, etc. [...] o agenciamento coletivo de enunciao. E, de acordo com o outro eixo, as territorialidades e reterritorializaes feudais, ao mesmo tempo em que a linha de desterritorializao, que arrebata o cavaleiro e sua montaria, os enunciados e os atos. Como tudo isso se combina nas Cruzadas. (Gilles Deleuze, Mil plats) Mais ntida ainda fica a crtica de uma viso evolucionista da histria quando Deleuze discute a formao do Estado a partir de sociedades ditas sem Estado, relacionadas fixao do homem em um espao delimitado, troca do direito individual pelo bem-estar coletivo e formao do estoque de uma sociedade organizada. Em Mil plats, essa discusso evolui at a anlise dos fundamentos da m|quina social do capitalismo tardio que, com seus devires loucos e mobilidade ilimitada explodindo os territrios fixos, abrem espaos de circulao, onde os contedos trafegam em rede a uma velocidade alucinante. Se, em A lgica do sentido, Deleuze vai buscar o apoio na ontologia estoica para descrever o encontro de corpos que engendram o incorporal, e este como uma posio de sentidos no mundo, em Mil plats ele d continuidade anlise do

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Anti-dipo, onde tenta seguir o movimento de passagem dos corpos e dos fluxos decodificados do capitalismo, na erraticidade de sua dinmica esquizofrnica, onde o sentido desta nova ordem se estabelece a partir da volatilizao dos vnculos entre os fluxos financeiros, de trabalho e capital. Partamos, ento, para definir o esprito da poca sobremoderna, ressaltando que esse esforo no se apresenta como tentativa de retorno a qualquer momento histrico ou passado idealizado e alimentado pela nostalgia de uma harmonia que nunca existiu, nem mesmo como instrumento para transformar o presente em um futuro recheado de esperanas, mas numa postura que assume o transitrio e o impermanente como estando na base de todas as civilizaes. A sociedade do sculo XXI exacerbou a volatilidade, e esta passou a alimentar o processo das trocas e dos fluxos como motor da mquina social que conduz e sustenta o prprio movimento da trama social e dos seus agentes. Na instantaneidade das relaes, o esprito sobremoderno aponta para a casualidade dos encontros e o constrangimento com o verdadeiro o tempo todo, tornando-se falso em plebiscito numa velocidade surpreendente. Cada plebiscito seria o resultado de um tratamento dos fatos e das questes a partir dos diversos novos elementos que compem a abordagem, conectados e imbricados nas teias da trama de uma complexa rede, permitindo-nos substitu-los e seguir em frente, quase sem considerar os outros elementos, corpos ou contedos interconectados. Porm, o ponto fundamental para a compreenso do sentido de uma exacerba~o do vol|til a tarefa de garantir o contnuo movimento dos contedos que so reunidos e reclassificados a todo o tempo, dada a velocidade, fluidez e alternncia da natureza de seu fluxo, que no assume uma forma fixa, nem estvel. Assim, o escopo do movimento tomado na perspectiva de garantir o fluxo dos acontecimentos atravs de contedos que se movimentam continuamente e produzem transformaes instantneas a partir dos seus encontros e cruzamentos. Como identificar os contedos moventes no espao da sobremodernidade, onde os fluxos transitam numa velocidade vertiginosa? Um fluxo pressupe um movimento contnuo. O deslocamento do movente sobremoderno s pode ser capturado atravs de cortes ou interrupes virtuais, que geram as extremidades de intervalos, onde se inscrevem, ent~o, as grafias que pretendem traduzir o movimento dos contedos no espao. Quando se aumenta a velocidade desse fluxo e o encontro das mltiplas formas circulantes desemboca em novos arranjos, realidades e mundos, torna-se mais difcil grafar o rastro de sua durao. Ao tentar capturar esse exato instante em que o movente se localiza no fluxo, a impermanncia que caracteriza o seu movimento precipita a perda dos suportes e seus elementos de conveno, pois a possibilidade de mensurar sua passagem atravs de virtuais pontos de captura, dada a velocidade do fluxo, dificulta a grafia de sua posio absoluta. Assim, a atitude sugerida para se lidar com a durao do fluxo sobremoderno seria a de espectadores de um tempo que foge em uma dimens~o de jorro ininterrupto de novidade.

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Para que essa durao seja apreendida, o pensamento deve se libertar da expectativa de tentar medi-la, optando-se por v-la, senti-la e viv-la continuamente. Esse exerccio trabalha o conceito de instante como movimento que se afasta em uma ausncia contnua e se abre em uma nica dimenso. Essa ausncia atrai os contedos sem poder, em funo disso, ser representada por um espao definido ou por um lugar que pudesse reuni-los. Na verdade, ela se insinua na brancura de sua ausncia e, assim sendo, no possui qualquer determinao que possa funcionar como causa da atrao desses contedos. Sobra, ento, a atrao que confere no vazio do movimento sem fim e sem causa uma potncia condutora que aponta para a prpria ausncia que se abre e se apresenta como um n~o-lugar: um espao de vertigem, onde o olhar se perde, indefinidamente, no vazio de ps fora do cho. Os contedos da sobremodernidade se definem a partir de sua capacidade de se movimentar livremente em um mundo cada vez mais sem barreiras. O trfego dos contedos j no mais se orienta a partir de uma conduo determinada em que o movimento representaria uma ao sobre o movente deslocado. Desta forma, os deslocamentos assumem o princpio da automotividade dos contedos circulantes. Este sentido de mobilidade se realiza na potncia de deslocamento carregada pelos contedos. O movimento dos contedos no depende mais de qualquer matria ou campo de fora que exera influncia gravitacional sobre o movente. A matria escura (espcie de matria que no absorve, nem emite luz ou qualquer faixa de radiao eletromagntica, mas exerce uma forte influncia gravitacional sobre uma estrela, podendo assim ser inferida e no observada) foi deslocada para o interior dos contedos de forma a garantir a possibilidade de movimento dos fluxos, a partir da sua automotividade. Esse movimento garantido pela prpria caracterstica voltil dos contedos, marcada por sua fluidez, capacidade de compartilhamento e anonimidade, princpios bsicos da circulao. A partir da dinmica dos ns flutuantes de acontecimentos que se interfaceiam e se envolvem reciprocamente (Pierre Lvy, O que o virtual?), os contedos perseguem a passagem do seu prprio movimento como rastros de uma chegada generalizada e de uma partida sem origem, uma vez que as transmisses instantneas e a consequente alterao das dimenses de espao e tempo abolem a noo de partida, substituindo-a pelo sentido de instantaneidade. Esses rastros funcionam como marcaes de um tempo real, sempre presente, e de um espao, cuja extenso foi eliminada a partir da fuga de todos os pontos que passam a se organizar como pixels e bites em uma rede de encontros virtuais. Em substituio a uma ordem hierrquica ou de filiao, os rastros perseguidos pelo movimento dos contedos automotivos so as grafias que formam, em ltima instncia, o plano de traficncia que orienta o fluxo em redes absolutamente fragmentadas. Os grficos de traficncia so fundamentais para determinar o potencial ou a expectativa da posio relativa dos contedos no fluxo, cujo potencial especulado serve para configurar seu plano nesta

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traficncia. A leitura do plano de traficncia indica as possibilidades de posio dos contedos no interior do movimento a partir da captura de sua emergncia eruptiva, relativizando a tradicional forma de fixar os pontos no espao. O deslocamento, aqui, no visto atravs de uma linha que objetive uniformizar os limites do tempo e do espao, mas, sim, como uma funo que se alimenta do indecidvel que habita as conexes dos contedos, tornando-as possveis, sem, contudo deixar-se compreender por elas ou vir a constituir outro atravs delas. Essa leitura s possvel se compreendermos as transformaes instantneas s quais os contedos so submetidos quando as foras se chocam no interior do movimento. Os cdigos das expresses especulativas conferem a estes instantes um status de unidades de simulacro que n~o se deixam mais compreender na posio simples no espao, mas que so, entretanto, habitadas pelos contedos sem lhes opor resistncia e desorganizando-os, sem jamais constituir um terceiro termo e nunca dar lugar a uma soluo espao-temporal, mas abrindo-se numa dimenso da virtualidade especulativa. Faz-se necessrio, desde j, definir o conceito de virtualidade com o qual trabalharei daqui para frente, tecendo, a priori, alguns comentrios acerca do processo de virtualizao que acomete a sobremodernidade. Aproximando-me da filosofia escolstica que definia o virtual como um contedo que existe em potncia e no em ato, o primeiro passo conferir-lhe um estatuto de realidade sem o qual se cairia na oposio entre o virtual e o real, o que reivindicaria uma ausncia de realidade nos contedos virtuais. Aproveitando a distino efetuada por Pierre Lvy, diria que a principal dimenso a se opor ao virtual a dimens~o do atual. Contrariamente {s dimenses do j| constitudo, do est|tico e do determinado que subjazem aos contedos atuais, o virtual explora um complexo problem|tico, um n de tendncias ou a mobilidade das foras que no processo de virtualizao dos contedos eleva potncia mxima as entidades consideradas, deslocando seu centro de gravidade, que passa a encontrar sua consistncia essencial num campo de problematizao. Assim, segundo Lvy, virtualizar uma entidade qualquer consiste em descobrir uma questo geral qual ela se relaciona, em fazer mudar a entidade em direo a essa interrogao e em redefinir a atualidade de partida como resposta a uma questo particular (Pierre Lvy, O que o virtual?). Consequentemente, o conceito de virtualizao, uma vez relacionado a um processo de determinao que redefine uma atualidade qualquer na dimenso da explorao de um novo problema, ressalta o grau de fluidificao entre as distines j institudas nos contedos atuais. A partir da, a virtualizao abre a possibilidade de evocarmos a dimenso do problema como um desprendimento do espao fsico ou geogrfico ordinrio e do tempo cronolgico do relgio e do calendrio, instituindo um espao unidimensional no determinado ou no designvel, onde fica ressaltada a ubiquidade e a simultaneidade dos eventos, e a possibilidade de seu processamento em uma nica dimenso. A perspectiva de uma nica dimenso j havia sido proposta, mesmo que de maneira diferente, por Herbert Marcuse, em seu conceito de One-Dimensional Man, que era carregado de uma crtica social contra um modelo ao qual se

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contrapunha: o da sociedade industrial. Esta pode ser definida como a sociedade tecnolgica, do artificialismo, da racionalidade institucional. a sociedade sem oposies de nivelamento. O filsofo alem~o utiliza a express~o sociedade unidimensional justamente para demonstrar as formas de controle desse tipo de sociedade, prova de como um sistema e um modo de produo dominante poderiam exercer influncia sobre a conscincia humana. Em A ideologia da sociedade industrial (One-Dimensional Man, 1964), Marcuse afirmava que a sociedade unidimensional, ao contrrio da bidimensional, onde classes dominantes opem-se s classes dominadas, caracterizava-se por sua capacidade de absorver as classes subalternas, tornando-as no-contestadoras. Desta forma, a ideia de Marx de que o operariado industrial, o moderno proletariado, seria a fora motriz da revoluo socialista no se verificava em sociedades de capitalismo tardio, como a norte-americana. Nelas, os trabalhadores eram acomodados, seduzidos pelo consumo e pelos bens materiais, e inseridos numa nica dimenso. Segundo Marcuse, o desenvolvimento tcnico era o principal culpado por um sentimento de que o sistema vigente seria capaz de gerar condies de satisfao das necessidades fundamentais da sociedade. Marcuse destacava a perspectiva da homogeneiza~o numa ordem que, segundo ele, destrua o potencial de singularizao e todo o potencial subversivo das minorias. Ao utilizar novamente o conceito de unidimensionalidade, gostaria de faz-lo sob uma perspectiva diferente. Embora reforando a perspectiva da homogeneizao levantada por Marcuse, inclu a um contraponto tpico da sobremodernidade: ao mesmo tempo em que a velocidade cada vez maior das conexes interliga diversos contedos, audincias e pblicos, criando uma interdependncia local, a homogeneizao traz consigo a multiplicao das reivindicaes de singularidades. O paradoxo do mundo contemporneo, ao mesmo tempo unificado e dividido, uniformizado e diverso (...) (Marc Aug, Sobremodernidade: Do mundo tecnolgico de hoje ao desafio essencial do amanh) A ordem sobremoderna aponta um movimento de captura dos acontecimentos que produz multiplicidades achatadas em um mesmo plano, onde os saltos ou rupturas se estendem em uma nica dimenso ou numa virtualidade unidimensional. A sobremodernidade carrega a potncia que exprime a capacidade de homogeneizao e interdependncia dos acontecimentos, assim como reivindicaes de singularidades que trafegam em diferentes direes. A sobremodernidade carrega o germe da dissoluo das fronteiras e dos entraves para a livre circulao de contedos cujo fluxo dava de um ponto a outro no espao extenso. A mudana do sentido da ordem reside na compreenso de uma realidade unidimensional, que figura como elemento motriz de uma circularidade difusa, na qual o aumento da velocidade das trocas achata as dimenses de espao e tempo, permitindo que todos os contedos trafeguem sem partida, funcionando como premissa de uma chegada generalizada.

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Atualmente, com a revoluo das transmisses instantneas, assistimos s premissas de uma chegada generalizada, aonde tudo chega sem que seja necessrio partir; a liquidao da viagem (quer dizer, do intervalo de espao e de tempo) do sculo XIX, volve-se neste final do sculo XX em eliminao da partida, perdendo, assim, o trajeto dos componentes sucessivos que o constituam, em benefcio, unicamente, da chegada. (Paul Virilio, A velocidade de libertao) Por virtualidade unidimensional entendemos todas as relaes de possibilidades processadas nos diversos mbitos, esferas e segmentos constitutivos da dimenso virtual, na dinmica da relao dessas possibilidades circulantes no sentido de uma nica dimenso subjacente. Essa dimenso subjacente caracteriza-se pelo alto grau de desterritorializao dos indivduos e dos processos de trocas que virtualizam os contedos, lanando-os de volta ao espao habitado pelo conjunto de possibilidades indistintas com uma multiplicidade indeterminada. A inexistncia de territrios fixos, de limites demarcados e a presena de uma traficncia voltil permitem a circulao dos fluxos em velocidades crescentes, criando a perspectiva de uma nica dimenso, onde os acontecimentos e a conexo dos contedos abrem novas relaes de possibilidades em um mesmo plano, sem alterar suas dimenses originais. A sobremodernidade assiste multiplicao das trocas de contedos atravs do aumento da velocidade dos fluxos, que passa a intervir na efetuao de importantes transformaes no sentido de atualidade da ordem. A partir de uma mquina social de componentes interconectados em rede, os muros, mais do que derrubados foram transpassados a partir do desenvolvimento de tecnologias que aumentaram a velocidade das conexes e liquefizeram os limites que demarcavam a individuao dos contedos. Longe de constituir uma viso teleolgica, este novo sentido de ordem aponta para inmeras possibilidades sem conotaes de utopias do porvir, submetendo a potncia de criao e de realizao de mundos possveis sua prpria indeterminao. Quando falamos em relaes e possibilidades, nos referimos s possibilidades da esfera pr-individual em sua interao dinmica que desembocar na atualizao espao-temporal das relaes do sujeito, do universo poltico, da evoluo constitutiva do pensamento e das trocas materiais que se processam a partir de uma dinmica produtiva. Na sobremodernidade, a interao entre as dimenses virtuais e atuais se processa em espaos unidimensionais, alinhados sob a gide da veloz traficncia dos corpos e sentidos em que as resistncias aparecem cada vez mais minadas, tanto no sentido histrico-social, subjetivo-individual, quanto possvelincorporal. A queda dos muros e no apenas os limitados a movimentos polticos singulares, mas os prprios limites constitutivos das relaes de individuao que compem o universo de trocas da atual realidade , imprimiu uma traficncia de velocidade crescente. Contudo, a constituio de uma ordem que convive com a diversidade de possibilidades apresenta-se como exploso de uma multiplicidade que flui em uma nica dimenso e enfatiza um paradoxo: o paradoxo da multiplicidade unidimensional, espao onde tudo circula, mas, ao mesmo tempo, permanece no mesmo lugar. Flix Guattari j identificava esta multiplicidade unidimensional apontando para o que ele chamava de paralisia da subjetividade.

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Tudo circula: as msicas, os slogans publicitrios, os turistas, os chips da informtica, as filiais industriais e, ao mesmo tempo, tudo parece petrificar-se, permanecer no lugar, tanto as diferenas que se esbatem entre as coisas, entre os homens e os estados de coisas. No seio de espaos padronizados, tudo se tornou intercambivel, equivalente. Os turistas, por exemplo, fazem viagens quase imveis, sendo depositados nos mesmos tipos de cabine de avio, de Pullman, de quartos de hotel e vendo desfilar diante de seus olhos paisagens que j encontraram cem vezes em suas telas de televiso ou em prospectos tursticos. (Flix Guattari, Caosmose Um novo paradigma esttico) Nesta nova Ordem, a captura do devir se d atravs de um movimento que reduz as dimenses a partir do aumento de velocidade das trocas e conexes em uma complexa rede. Nesta rede, so gerenciadas de forma fragmentria as atividades criadoras de sentido que se interconectam em um padro unidimensional de cultura, que chamaremos de cultura unidimensional, dimenso que modula os diversos significados e as diversas possibilidades por intermdio de um diagrama que orienta a flexibilidade do movimento dos corpos e da produo de subjetividade. A expresso dessa cultura unidimensional pode ser entendida como o arranjo de agenciamentos individuais e coletivos entrecruzados em uma nova dimenso de espao e no tempo, a partir da disrrupo provocada pelo aumento da velocidade das trocas e das aes recprocas das formas de contedo e das formas de expresso. Tempo deixa ento de ser encarado como linearidade progressiva e transforma-se em pura durao, onde espao passa a ser visto como palco inextensivo dos encontros atemporais que cria novos e ilimitados sentido para ordem. Se o sentido puder funcionar como o conjunto de possibilidades que intervm nos contedos, essa ordem se encontra em um espao que assume significaes cada vez mais volteis e cuja potncia virtualiza os contedos num arranjo que no para de se bifurcar e se superar a cada novo acontecimento de modo cada vez mais veloz, criando cdigos de expresso de uma multiplicidade que se abre ilimitadamente. A mxima expresso dessa multiplicidade pode ser entendida fora do sentido de um espao das ressonncias, liberando as foras livres e no relacionadas como contedos de um fluxo ilimitado em uma rede rizomtica. Espao de circulao onde os eventos se conectam numa velocidade crescente, que elimina as distncias e os instantes, os eventos em suas relaes no identitrias de acoplamento entre frequncias de contedos e de expresses, numa perspectiva de no-pertencimento. Neste no-lugar, o multipertencimento dos contedos alterados instantaneamente pela ao contnua dos enunciados, estabelece um jogo cuja dinmica conta com a ao de foras infinitamente multiplicadas. Essas frequncias se distribuem a partir de uma organizao molecular na qual a multiplicidade das partculas infinitesimais que constituem os corpos e suas relaes aponta para a unidimensionalizao de sujeitos e objetos. Esse multipertencimento pode ser ilustrado atravs da abolio de pontos e instantes que ocupam um lugar simples no espao, criando um no-lugar, onde o

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prprio espao e tempo se confundem por fora da intercambialidade das subjetividades, da multiplicidade de possibilidades e do multipertencimento dos contedos, que impedem a fixao de lugares onde se possam determinar sujeitos e objetos em suas dimenses de virtualidade e atualidade. Os enunciados flutuam e se cruzam em espaos inextensos e de ilimitadas linhas de fuga, numa velocidade vertiginosa, encontrando contedos no mais relacionados pelo mltiplo inteiro da ressonncia mas pela instantaneidade de foras alternantes, em territrios que se desfazem e se recriam no menor espao e tempo possvel, formigando e emergindo constantemente das bordas de uma rachadura, saindo e entrando sem parar, compondo-se de mil maneiras (Gilles Deleuze, Diferena e repetio). Dessa forma, a impermanncia pode ser entendida como fluxo de um devir intransitivo e sem cdigos de filiao, com semelhanas ou equivalncias, assumido como uma dura~o pura na qual os intervalos seriam apenas o resultado da captura e do registro em um determinado plano ou territrio, de um movimento ilimitado. Nesses territrios especficos, os agenciamentos so constitudos e se dissolvem, aparecem e desaparecem, organizam-se e desmontam-se, reunindo [...] animais, vegetais, microrganismos, partculas loucas, toda uma galxia (Gilles Deleuze e Flix Guattari , Mil plats). Assim, seria arriscado acreditar numa lgica que permitisse a apropriao ou antecipao dessa passagem pelos planos, apontando direes para suas inmeras possibilidades atravs da leitura objetiva de seus registros grafados no instante do movimento. Toda tentativa de previso das alternncias dos movimentos que produzem a desterritorializao e reterritorializao de determinados agenciamentos intil, uma vez que a busca de semelhanas entre as frequncias mostra-se infrutfera, j que os registros disponveis se limitam a apontar cada possibilidade de forma meramente estatstica, sugerindo a probabilidade do acoplamento das frequncias. Contudo, as ressonncias traam diversas transversalidades por onde escoa um sem-nmero de seres e mundos, foras livres que no se deixam compreender por um esquema de filiao, mas, sim, como um movimento que apenas nos permite reconhecer a posio temporria desses mundos que viram da liberdade de sua frequncia no relacionada, ou o conjunto das posies de seus seres inquietos, fervilhantes, marulhantes e espumosos, uns em relao aos outros, em toda a sua multiplicidade. O alto componente de imprevisibilidade presente no fluxo que atravessa a realidade dos nossos arranjos sobremodernos, em lugar de instaurar um clima de total desconfiana capaz de inibir qualquer avaliao deve inspirar um esforo do pensamento para o seu aprofundamento nas regies habitadas por ondas inominveis e partculas inencontrveis. Deve inspirar uma tentativa de traar pontos de fuga por onde seja permitido visualizar esses contedos que se alternam continuamente em uma empreitada que acompanhe essas mudanas de natureza por onde estas passagens no sejam interrompidas, mas, sim, perseguidas nas bordas de cada territrio, onde se do os arranjos das mltiplas e heterogneas partculas.

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Unidade 9. Caminhos para uma nova significao

Infeliz raa de efmeros, filhos do acaso e da dor, por que tu me obrigas a dizer palavras que em nada sero teis? A melhor coisa do mundo est fora do teu alcance: no ter nascido, no ser, no ser nada. Em segundo lugar, o melhor para ti seria morrer logo. (Nietzsche)

Um significado pode ser comparado a um retrato de um mundo particular, onde as formas capturadas em cada anteparo so interpretadas pelas propriedades de cada elemento da figura que surge diante dos olhos, propriedades estas que orientam a viso. Quando fechamos os olhos e pensamos um significado qualquer, imediatamente uma imagem aparece em nosso esprito, a despeito desse significado estar relacionado a um objeto material ou a uma construo abstrata. Se um sujeito qualquer pudesse entrar em uma mquina do tempo e desembarcar alguns sculos antes em um determinado lugar onde se falasse sua lngua nativa, haveria um descompasso entre os significados de certas palavras proferidas por esse sujeito do futuro, uma vez que os seus semelhantes do passado no conseguiriam relacionar essas palavras a nenhuma imagem que contivesse qualquer significado. O processo de significar o mundo ao redor do sujeito que o observa, abstrai e o diz foi consolidado ao longo de um caminho cheio de desvios, saltos, rupturas, rodopios e continuidades, onde os limites daquilo que observado pelo sujeito passa a determinar um estado de coisas a ser identificado atravs das propriedades que permanecem a cada piscar de olhos. Caso contr|rio em cada novo olhar o mundo ao redor do sujeito da viso se transformaria em algo inteiramente novo, uma vez que no se conseguiria reter nenhum elemento que permitisse relacionar esse estado de coisas as imagens gravadas no esprito do referido observador. Da a necessidade de se estabelecer os limites da semelhana e causalidade entre as propriedades de cada estado de coisas que se manifesta a percepo de forma a relacion-lo cadeia de imagens arquivadas no esprito de quem o fita, atravs de uma cadeia de significados inequvocos. Cada significado unifica um conjunto diverso de signos emitidos por pessoas, objetos ou substncias, formando assim uma pluralidade de mundos cada um com seu conjunto de signos, decifrados de maneira diversa, uma vez que cada estado de coisas a emitir signos est relacionado a significados especficos e que a pluralidade de mundos tamanha que esses signos no so do mesmo tipo, no aparecem da mesma maneira, no permitem que sejam decifrados do

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mesmo modo, bem como no tem uma relao idntica com seus significados. Assim cada unidade ou pluralidade de significados referem-se a mundos diferentes onde participam sujeitos diversos, implicando que cada um desses mundos sejam mundos de sujeitos singulares que coexistem como universos particulares; redondezas que transbordam signos. Cada um desses signos se diferenciam no apenas pela classe de significados que a eles se relacionam, mas de acordo com um conjunto de sujeitos que coexistem na tarefa de deles se apropriar, de relaciona-los e de produzirem cada vez mais signos e significados. A sobreposio de estados de coisas, signos, significados e sujeitos que os percebem e os produzem, gera uma significao que ir legislar cada universo em particular, passando a sustentar cada viso, pensamento e ao. Cada significao possui uma existncia autnoma a partir do momento em que ela se libera dos estados de coisas, dos signos e dos significados que esto diante da viso do sujeito que os fita, avanando alm do espao onde cada um dos sentidos desses fenmenos se aproximam, se contradizem ou entram em conflito. Se o sentido for entendido como as vrias esferas de possibilidade por onde os estados de coisas, signos e significados se movem, o espao da significao o duplo ou a imagem inversa da viso do sujeito que permite que ele se livre do solipsismo do reflexo de si mesmo, que vai se resolvendo a cada olhar, na universalizao de vises, pensamentos e aes que o espao da significao produz. no espao da significao que permite se dizer as coisas fora do sujeito que as v e significa, permitindo a coexistncia de universos particulares, cada um deles como conjunto de estados de coisas, signos e significados. Ao exclamar: penso logo existo, ou que o sujeito transcendental capaz de conhecer e agir no mundo pela raz~o, o eu pensante ou o sujeito transcendental no pode prescindir de um espao de significao onde o signo de cada uma de suas exclamaes consiga se relacionar a algum conjunto de significados determinados. O espao da significao o fundamento ontolgico onde se permite dizer o Ser. Cada exclamao do sujeito s vlida quando feita em um espao de significao e s ali pode encontrar os ecos que a legitimam, sem que cada universo particular lance o sujeito no caos do aturdimento e da equivocidade, onde nada se pode identificar ou ser dito. Assim, os sucessivos espaos de significao que permitiram o sujeito dizer o mundo afirmaram-se a partir do momento em que os signos delimitaram identidades prvias capazes de relacionar os estados de coisas e seus significados. no espao da significao que os signos so traduzidos, interpretados, decifrados e seus significados encontrados a partir de uma vontade de verdade que os torne universal a todos os sujeitos e sobre eles no paire nenhuma dvida. Cada verdade s pode ser encontrada nos limites de um espao de significao onde os signos possam ser desvelados e tragam com eles as relaes de um tempo determinado nesses limites. Podemos utilizar a distino dos diversos tipos de signos efetuada por Deleuze em Prost e os signos para apoiar a nossa procura por signos que porventura possam escapar das cadeias estabelecidas em cada espao de significao. Nos

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termos da procura de Proust45, Deleuze dispe os signos em quatro grupos: signos mundanos, signos amorosos, signos sensveis e signos artsticos. Fazendo isso Deleuze tenta demonstrar apoiado na Recherche prosteana como todos os estados de coisas apresentados pela relao das personagens do Romance que emitem signos diversos, distintos, comuns e heterogneos, articulados em diferentes espaos de significaes, cada um deles com sua legibilidade prpria, dependente da matria em que so inscritos, do modo que so emitidos e decifrados, da relao dos seus sentidos e das faculdades que os interpretam.46 Ao distribuir os signos em diferentes grupos, Deleuze pretende chegar a um tipo de signo que possa afirmar a sua superioridade exatamente pela capacidade de remeter-nos a um espao da diferena absoluta, longe dos espaos de significaes que sustentam os significados e os estados de coisas representados por signos que remetem a identidade como fundamento do pensamento. Da a superioridade atribuda aos signos artsticos e arte em si mesma, como aquilo que nos lana, definitivamente, em uma diferena ltima e absoluta, num tempo que no se confunde ao tempo dos espaos de significao que delimitam individualidades a partir de identidades comuns, apreendidas e distribudas pelas faculdades clssicas envolvendo a trade percepo, abstrao e linguagem, guiadas pela vontade de verdade. Ao reivindicarmos uma noo de tempo a partir de um ideal que se afasta da vontade de verdade que busca decifrar os signos de um determinado espao de significao, fazendo desse ideal um tempo redescoberto descrito na busca proustiana, procuramos algo que altere as cadeias de significaes que fundamentam os signos, atingindo assim o corao de um tempo tomado como eternidade, pura durao de um pluralismo que multiplica as combinaes e onde cada signo participa em diversas linhas de tempo e cada linha de tempo se mistura com vrios tipos de signos. H signos que nos obrigam a conceber o tempo como tempo perdido, isto , a passagem do tempo, a aniquilao do que era, a alterao dos seres, ou que carregam uma revelao que nos permite ver novamente aqueles que nos eram familiares por seus rostos. Diferentemente, certos sinos no dependem do hbito de reproduzir semelhanas que se repetem, mais se apresentam em seu estado puro, como signos onde os efeitos do tempo da durao agem diferentemente e de forma incessante nos corpos, modificando-os, alongando-os ou esmagado-os. O tempo, a fim de tornar-se visvel, procura corpos, em toda parte os encontra, aproveitando-os para lanar sua lanterna m|gica sobre eles .47 Ao dividir os signos em quatro grupos, Deleuze pretende explicitar, em ltima instncia, duas categorias fundamentais aos quais cada grupo de signos se subordina: o tempo perdido e o tempo redescoberto. E na dimenso do tempo redescoberto que o signo artstico, como signo puro revela a potncia do tempo original absoluto e puro; tempo da durao pura idntico a eternidade. Como afirma Roberto Machado, se os signos plenos, afirmativos e alegres da arte so superiores aos M. Proust Em busca do tempo perdido ver o captulo intitulado: Proust e o exerccio do pensamento em Roberto Machado Deleuze a arte e a filosofia 47 Gilles Deleuze Proust e os signos
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signos mundanos, aos amorosos e at mesmo aos sensveis, porque so o resultado de um aprendizado temporal que converge para a arte, transforma o tempo perdido em tempo redescoberto. 48 Contudo a alegria da afirmao dos signos artsticos de maneira alguma se apresenta como o apaziguamento da adequao entre os signos e seus significados produzidos nos espaos de significao e orientado pela vontade de verdade que visa dar conta de todo o tempo perdido, nas marcaes temporais sustentadas pela identidade do mesmo que se repete e se apresenta pacificamente ao pensamento. O tempo puro seria ento o espao de um signo ambguo que fora o sujeito a voltar-se para ele atravs de um sentimento que no dever ser confundindo com uma serena vontade de verdade. O signo ambguo no se afirma a no ser pela violncia do sentimento, no de quem duvida, mas de quem quer afirmar a potncia de uma sempre novidade, diferentemente de quem quer livrar-se a todo custo do peso da dvida. Diferentemente do tempo puro, redescoberto pela violncia de uma novidade que no se permite antecipar nenhum significado, os espaos de significao so carregados pela busca da verdade na tentativa de apaziguar os coraes que no suportam a incerteza de um estado de coisas que no possa ser decifrado atravs de significados inequvocos. Segundo Deleuze a fragilidade da vontade de verdade que perseguiu o pensamento abstrato ou a filosofia que se apresentava como pensamento racional, reside no fato de que tal pensamento atinge apenas verdades abstratas que n~o comprometem, nem perturbam49. Quando se toma as ideias formadas pela inteligncia pura, onde s se possui uma verdade lgica ou uma verdade possvel, a relao entre os significados torna-se arbitrria, uma vez que so gratuitas e porque so apenas um produto de um pensamento que somente lhes confere uma possibilidade, e nunca a violncia de encontros que lhes garantiria autenticidade. As ideias de inteligncia s valem por sua significao explcita, portanto convencional. As significaes explcitas e convencionais nunca so profundas, somente profundo o sentido, tal como aparece encoberto e implcito num signo exterior50 . O acaso dos encontros, a presso das coaes so duas das principais caractersticas que podemos atribuir ao signo puro, a partir da leitura de Deleuze, pois precisamente o signo puro que objeto de um encontro volatilizado pelo aumento da velocidade das trocas que abrem espaamentos onde se articulam o finito-ilimitado. Sua afirmao como signo livre e no relacionado a qualquer cadeia de significado ou estado de coisas que pudessem funcionar como seu suporte, permite-o exercer sobre os sujeitos a violncia de um espao de significao vazio que no permite antecipar sentidos, garantindo desse modo a necessidade daquilo que pensado, como novidade absoluta. Podemos nos apropriar das ideias de Deleuze para diferenciar os signos fundados em um espao de significao clssico, dos signos puros, livres ou vazios. Quando ele afirma que os signos mundanos implicam principalmente um tempo que se perde; os signos do amor envolvem particularmente o tempo perdido. Os signos sensveis muitas vezes nos fazem

Roberto Machado Deleuze A arte e a filosofia Gilles Deleuze Proust e os signos 50 Ibdem
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redescobrir o tempo, restituindo-o no meio do tempo perdido51. Contudo quando queremos nos referir ao tempo como durao pura e espao do signo puro, podemos toma-los no sentido deleuziano para os signos da arte que, segundo ele, nos trazem um tempo redescoberto, tempo original absoluto que compreende todos os outros.52 Assim na potncia do signo puro esta posta no mesmo sentido que, segundo Deleuze, nos permite supor a superioridade da arte sobre a vida, uma vez que todos os signos que encontramos na vida ainda so signos de um espao de significao determinado, vinculado a um determinado estado de coisas e seus significados, enquanto que o signo da arte revela uma diferena, a diferena ltima e absoluta, sendo ela que constitui o ser que capaz de nos dar o que procurvamos em vo na vida. Entenda-se vida aqui no sentido das operaes hierarquizadas que fixam os limites da humanidade a partir da supresso da diferena e do devir. Todo o trabalho de Deleuze e recuperar a potncia dissipada pelos estados de individuao para alm dos limites das formas fixas da vida. Podemos avanar no entendimento sobre como se articula um novo espao de significao a partir da potncia virtual do signo puro, revisitando o processo de constituio de um espao de significao onde se articulam os signos da vida, atravs do sentido dado a ela por Derrida, como possibilidade de auto-afeco do sujeito que sente, abstrai, fala e significa. Na sua Gramatologia, Derrida pensa a auto-afeco como uma estrutura universal da experincia onde todo vivente est| em potncia de auto-afeco. E s um ser capaz de simbolizar, isto , auto-afetar-se, pode-se deixar afetar pelo outro em geral. A auto-afeco a condio de uma experincia em geral. Esta possibilidade outro nome para vida uma estrutura geral articulada pela histria da vida e ocasionando operaes complexas e hierarquizadas. 53 E pelo poder de repeti~o, submetendo ao espao da significao toda exterioridade sensvel que afeta o sujeito ou serve a ele de significante, que a espontaneidade dos encontros so esmaecidas pelo pensamento como vontade de verdade, incansvel produtora de significantes que permanecem aprisionados a idealidade dos significados e a eles obrigados, na interioridade de espaos onde a exterioridade do signo puro reduzida. Dessa forma Derrida coloca o problema do grito do que sempre se excluiu , do lado da animalidade ou da loucura, como o mito do grito inarticulado 54 gerado pela violncia dos imprevisveis encontros que ressaltam a sempre novidade da diferena, como o horror de uma jorro ininterrupto de novidade. assim que ele ira nos falar de um presente que no se sujeita ao processo da diferencia como aquilo a partir do que se acredita poder pensar o tempo.55A novidade dos imprevisveis encontros pode ser tido com a novidade do tempo puro da durao que se abre a diferena absoluta.

Ibdem Ibdem 53 Jacques Derrida Gramatologia. 54 Ibdem 55 Ibdem


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E nessa diferena absoluta de um tempo puro que consiste, para Deleuze, o tempo redescoberto de Proust, onde cada sujeito exprime o mundo de um certo ponto de vista. Mas o ponto de vista a prpria diferena, a diferena interna e absoluta. Cada sujeito exprime, pois, um mundo absolutamente diferente e, sem dvida, o mundo expresso no existe fora do sujeito que o exprime. Ele no existe fora do sujeito que o exprime, mas expresso como o Ser ou a regio do Ser que se revela ao sujeito. Motivo pelo qual cada Ser uma ptria, uma pas, no se reduzindo a um estado psicolgico, nem a subjetividade psicolgica, nem mesmo a uma forma qualquer de subjetividade superior. O Ser no mundo a o mago do sujeito, sua essncia mais profunda e sempre de outra ordem: Potncia desconhecida de um mundo nico. No o sujeito que explica a essncia, , antes, a essncia que se implica, se envolve, se enrola no sujeito. 56 E desse modo o papel da memria no romance de Proust pode ser tido como o anteparo que projeta as imagens invertidas de um sujeito que fita a si mesmo, evitando que ele de dissolva na sua prpria viso, perdendo o que lhe essncial, capacidade de afirmar o seu Ser e de auto-afetar-se. Quando a av do narrador morre, a sua agonia retratada como um lento desfazer; em particular, as suas memrias parecem ir-se evaporando dela, at j nada restar. Esse estado se aproxima do estado dos animais que no possuem a capacidade de atuoafetarem-se e no seu esquecimento est~o livres da cadeia de significados temporais dos espaos de significao, e por isso pastam sem saber sobre o ontem ou amanh na primavera ao redor. Comem, descansam, digerem, saltam novamente e assim, de manh at noite e de um dia at outro dia, com seus gostos e desgostos intimamente ligados a novidade da diferena absoluta e pura. E era, justamente, por intermdio do esquecimento que segundo Nietzsche os homens poderiam se livrar da angstia e do sofrimento provocadas pela principal faculdade que os torna humanos e os distingue dos outros animais. Neste ponto apelamos a releitura de Rousseau proposta por Derrida, onde ele ir fazer uma distino fundamental entre as propriedades da memria que distancia o homem da condio animal, dividindo-a em: centro produtor da razo, enquanto entendimento, faculdades de formar ideias, e centro produtor da imaginao, com seu poder de antecipao que excede o dado sensvel e a experincia. Ao nos referirmos aos animais sem memria assim o fazemos a partir da sua incapacidade de imaginar. Derrida avana nessa distino atravs da explicitao do sentido de imaginao como centro de produo que humaniza os entes que se dizem humanos. No h humanidade sem que essa possa ser dita e nada se pode dizer humano sem uma linguagem que estabelea esses limites de distino. Nesse ponto a imaginao pode ser comparada a uma potncia ativa que excita um poder virtual que diferencia o processo de humanizao em duas sries distintas. A primeira delas seguiria na cadeia: animalidade, necessidade, interesse, gesto, sensibilidade, entendimento, razo, etc. A segunda se desdobraria em humanidade, paixo, imaginao, fala, liberdade, perfectibilidade, etc. Assim o homem se anunciaria a partir da dupla ao da
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memria em prol de suas necessidades e seus desejos. A memria como um instrumento que serve aos propsitos de sua animalidade, a partir do arquivamento de elementos que permitir o sujeito abstrair o mundo e atravs da razo representa-lo de forma a estabelecer as medidas atravs das quais poder livrar-se das ameaas da natureza a que faz parte. Contudo ela (a memria) se coloca tambm como o um arquivo de imagens da imaginao, centro produtor dos desejos e das paixes que faz nascer a linguagem. Deve-se, pois, crer que as necessidades ditaram os primeiros gestos, e que as primeiras paixes arrancaram as primeiras vozes.57 Dessa forma Derrida infere ser a fala que distingue o homem entre os animais, tendo como seu centro produtor a imaginao. Se a fala incitada pela imaginao como um centro produtor dos desejos e paixes, ao dizer a si prprio em sua capacidade de auto-afeco, o ser da linguagem comea a dizer o outro que v diante de si, atravs de uma mesma abertura que permite a identificao com os demais seres comparados a si mesmo. A partir da surge toda a possibilidade de um discurso sobre o trao comum da humanidade a partir da possibilidade desse ser se relacionar com um outro semelhante a si, quando ento comea a se produzir as imagens do gnero humano. Dessa forma a imagina~o insere o animal na sociedade humana ; o faz ascender ao gnero humano. E do fundo da memria como potncia de imaginar desse animal humanizado, que surgem todas as imagens que vo compondo sua histria. E a partir da imaginao como faculdade ativa da memria, ligada ao desejo e a paixo que a essncia humana se enrola no sujeito ao longo da produo de espaos de significao, onde a imaginao se torna o poder para a vida, poder de afetar-se a si mesma por intermdio das representaes que j trazem o sujeito dobrado sobre si no mundo, como movimento de uma expropria~o representativa. O sujeito pode, assim, ultrapassar o dado, atravs das associaes da memria que organizam os dados como um sistema articulado, impondo a essas articulaes, pela imaginao, uma constncia que elas no tem por si mesmo. precisamente na imaginao que os signos, a fala, os significados e os estados de coisas se relacionam na base dos espaos de significao e de onde secretado o tempo das relaes causais que criam os limites de um ser-diante-de outros. A imagem do outro enrolada para dentro do sujeito traz um conjunto de dados que passam a direcionar a subjetividade para alm das experincias, onde o sujeito auto-afetado passa a construir sua natureza e direcionar o seu desejo. De sada as imagens de limitam as fronteiras da representao dos estados de coisas e cada limite se expande na direo dos sentidos assumidos pela vida, at esbarrar em um limite ltimo que acaba determinando o sentido de todas as aes: o limite da morte. A vida o espao onde o desejo articula-se a partir de dispositivos que codificam e distribuem a produo desejante. Uma vez que a angstia e o temor produzida pela morte deve encontrar uma articulao nos fluxos associativos da imaginao, capaz de livrar os seus sujeitos do medo que os paralisa, podemos procuram na prpria estrutura instintiva do indivduo humanizado os cdigos sociais que servem para universalizar uma ordem na
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dupla dimenso humana da necessidade/desejo e da falta. Paixo e natureza, vida e morte, princpios distintos e em sua ao recproca como investimentos coletivos que liga o desejo ao scius e reune num todo a produ~o desejante.58 , A diferena fundamental entre a necessidade animal e o desejo humano seria ento o temor da morte. Enquanto os animais fogem da fome e da dor os homens passam a fugir da morte. No da morte em si mesma, pois ela nada , mas da imagem da morte. Derrida, citando o Segundo Discurso de Rousseau pondera que o animal jamais saber| o que morrer, mas o conhecimento da morte e seus terrores uma das primeiras aquisies que o homem fez, ao distanciar-se da condi~o animal59 Se tomarmos os espao de significao como o imprio da imaginao e o palco onde encenado o teatro da vida e morte humana, num desenrolar das snteses que v~o processando o sujeito e sua histria, encontramos esse ser-no-mundo como um emaranhado de dobras onde misturam-se o eu e o outro, local de encontros; visveis, invisveis, audveis, inaudveis, enunciados ou silenciosos. E nesse no espao de significao onde misturam-se, animais, vegetais, microrganismos, partculas, toda uma gal|xia em seu apetite e esforo pelo qual cada coisa persevera no seu ser, insiste e subsiste, e onde cada uma dessas coisas no param de emitir signos que so catalogados na memria, traduzidos em significados e ditos pela fora da imaginao. A distino desse processo em snteses operadas pelas faculdades do sujeito60, e a ideia de que tais snteses se processam tanto de forma passiva como ativa ganha um novo sentido, referindo as faculdades passivas a sensao e as ativas a memria, a partir da diviso da memria em centro produtor de duas sries distintas, uma na ordem da razo e outra da imaginao. Ligando a linguagem a srie excitada pela imaginao, abrese o caminho para se pensar os espaos de significao onde a imaginao possa resgatar sua potncia, abrandada, contida e suprimida pela necessidade de adequar os seus produtos atravs de regras gerais que regulam os istintos e contem as paixes. Para que a fora da imaginao possa ser tomada a partir de sua potncia virtual, sem que sua atividade seja regulada pela adequao dos seus produtos ao grau de razoabilidade em relao ao estados de coisas e as formas fixas dos sifnificados, temos que destacar o quantum que se revela como potncia virtual ativa das aes reativas que as limitam. A potncia virtual que se constitui fora da imaginao e anima os desejos e as paixes rebatida, exatamente, na reao que conta com o suporte do entendimento que pretende livrar a imaginao da iluso de suas fices, adequando-as aos estados da vida. Como fora reativa, a ao do entendimento passa a impor a imaginao uma reserva que comea a inscrever a diferena entre o desejo e a fora que o anima. Assim inicia-se o embate entre a potncia do desejo e sua reserva constituida pelas regularidades da vida projetadas pela imaginao, no enquanto potncia mas como reflexo

Gilles Deleuze e Flix Guatari O Anti-dipo Capitalismo e esquizofrenia. Ibdem 60 Vide o captulo x a explicao das trs snteses descritas por Deleuze
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que visa tomar o desejo, a partir da sua prpria impotncia e reatividade do Ser que se diz humano. E justamente a partir da reflexo da imaginao que se constituem os espaos de significao, tendo como fundamento o desejo como carncia que nunca se deixa satisfazer, pois dele foi amputada sua potncia virtual, fazendo do desejar um excesso de reserva instintiva de vida, carregadas em unidades cada vez maiores. Enquanto a natureza carrega o apetite e o esforo pelo qual cada coisa insiste e subsiste como potncia , o scius como palco dos agenciamento dos espaos de significao onde se ultrapassa a natureza, rebatendo-a por intemdio de uma humanidade, acumula a reserva de um desejo reativo a servio da falta. Se compreendermos a imaginao como o centro comum de princpios separados em sua produo que se bifurca em instinto natural do desejo como gratificao e do desejo como reserva de preservao onde a natureza ultrapassada pela humanidade e onde o desejo passa a ser articulado com a falta, poderamos avanar na anlise das estruturas instintivas, recolocando os instintos na posio ao lado das condies de vida histrica e socialmente determinada pelas paixes em suas relaes de produo e de antiproduo Para nos auxiliar na compreenso das estrutura instintivas, podemos nos servir do pensamento Deleuze e da maneira como ele associa as faculdades (sensaes, memria, pensamento) com as foras do homem ou como aquilo que distingue este ser dos demais em sua vida coletiva. A partir do encontro dessas foras com as foras do fora associadas as condies de vida histrica, lana-se as bases de um mundo de exterioridade, mundo onde as foras do homem esto em uma relao fundamental com o de-fora. Mundo onde a conjun~o e destrona a interioridade do verbo . E nesse palco onde, segundo Deleuze, articulam-se o excesso e a carncia e onde iria se soldar o desejo a falta. A distino entre os traos de uma forma~o molar ou de uma forma de gregariedade nos permite compreender como operada uma unificao, uma totalizao das foras moleculares por acumulao, a partir de uma unidade que tanto pode ser unidade biolgica de uma espcie quanto unidade estrutural de um socius, na ultrapassagem que faz aparecer um organismo, social ou vivo, composto como um todo, como um objeto global ou completo, onde os objetos parciais de ordem molecular aparecem como uma falta, ao mesmo tempo em que se pretende que o prprio todo falta aos objetos parciais. Assim, a soldagem do desejo com a falta que lhe d fins, objetivos, intenes coletivas ou pessoais, numa organizao ou ordem que pertence ao organismo biolgico ou social, species ou socius. Da surgiria a press~o seletiva que esmaga, elimina ou regulariza as singularidades61, na ultrapasssagem da potncia que as anima. Ao localizarmos essa ultrapassagem que solda o desejo a falta, localizamos o princpio da realidade que anima as formaes de soberania e que funciona como objetividades totalizantes, unificantes, significantes, a fixar as organizaes , as faltas e os objetivos, em diferentes modalidades de socius. A partir da podemos reivindicar novos
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espaos de significao que possam recuperar a potncia subversiva do desejo que quer gozar para alm da inscrio da diferena entre o desejo e sua potncia. A aparente incompatibilidade entre a livre gratificao das necessidades instintivas do homem e o desenvolvimento de uma falta ilimitada na estrutura dos grupamentos sociais atravs do processo de desenvolvimento da civilizao e de seus espaos de significao, no deve ser tomada como um atributo universal dos instintos que mantem inconcilivel gozo e civilizao. Se a base da ultrapassagem da natureza na natureza for deslocada para o processo a partir do qual a subjetividade humana se enrola no sujeito e onde estruturam-se os espaos de significao, a supera~o dessa incompatibilidade entre o principio do prazer e o princpio da realidade s poder advir a partir do seu centro produtor, a saber: da imaginao. E aqui retornarmos a Proust em sua procura pelo tempo. Tempo que n~o se confunde com os signos de uma estrutura temporal habituada a produzir semelhanas atravs das representaes e por intermdio da identidade. Tempo onde a fora da imaginao resgata sua capacidade de afetar a partir da potncia virtual que a anima enquanto fora criativa de novos mundos, inumerveis, incontveis, tantos quanto se possa imaginar, fora dos limites da extenso e da marcao dos instantes. Tempo recuperado em sua dimenso de eternidade. Tempo puro que s pode ser dito pelo signo ambguo e vazio, sem que de sada se apele para os significados dos estados de coisas que aparecem para a percepo sensvel j articulados em um determinado espao de significao. Falar de novos espaos de significao onde a imaginao possa se livrar das reduo de sua potncia virtual desdobrada na atualidade de um mundo significado a partir da terrvel imagem da morte que se desdobra nas relaes desse sujeito rebatido sobre si mesmo pela auto-afeco e distribudo nas relaes coletivas com o outro, requer o resgate dessa fora rebatida pelos dispositivos da realidade nos seus princpios fundamentais da vida social. Como centro das paixes, a imaginao precisa recuperar a potncia que anima o desejo para alm do estoque de uma reserva desejante que constitui sua carncia primordial , desejo voltado contra si mesmo. Somente a partir da liberao de sua fora ativa; foa que a anima, livre e no relacionada s formas da representao dos estados de coisas pelo sujeito, o imprico da imaginao pode se livrar de sua reatividade e das relaes reativas do indivduo ao longo do processo de individuao, recuperando sua foa que no nem individual, pessoal nem coletiva, mas singular. Singularidade tida enquanto afeto da imaginao resgatado em um novo espao de significao. Esse espao no se confunde com o lugar onde so operadas as snteses que contraem os estados de coisas, fixa-os nos registros das similitudes e separa os lados do sujeito e do objeto. Um espao de significao no reativo s pode aparecer para alm das operaes da percepo, da razo e da linguagem que rebate o estado de coisas no interior o sujeito da auto-afeco e cria os estados de coisas. Somente fora do espao onde o habito de reunir as impresses dos sentidos e onde os juzos da razo determinam as leis do sujeito j individuado, podemos supor um espao onde se liberaria o afeto da imaginao

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como puro devir, potncia criadora de singularidades. Um novo espao de significao, portanto, seria o lugar do acontecimento no infinitivo, lugar do interstcio do e e do entre. Espao onde os planos se desdobram e redobram, abrindo linhas de fuga que no param de fugir, uma fez que foram liberadas em seu devir infinitivo e na potncia virtual do vir-a-ser. Se a civilizao atravs do seu longo caminho, trabalhou na tentativa de adequar as paixes produzidas pela imaginao, limitando sua propenso de produzir iluses ela terminou por produzir uma era onde as fices da imaginao passaram a ter que se associar os signos de um estado de coisas excitado por uma diferena resultante de uma aumento de velocidade do fluxo de frequncias relacionadas que foram liberando foras livres da relao ressonante, dada a multiplicidade de arranjos e de linhas de fugas a escoar essas foras, liberando uma diferena tomada como o excedente virtual ao longo dessas passagens. Numa rede rizomtica de significaes cada vez mais volteis, onde os contedo trafegam e se reduplicam tambm pelo aumento da velocidade dos encontros que no param de emitir signos, a compresso do tempo e do espao desses encontros trocas vai libertando os signos de seus contedos bem como da cadeia de significados e dos estados de coisas que compes o espao de significao. Os signos assumem assim a liberdade das foras livres, carregados de uma potncia virtual que o vazio de um espao de significao que no cessa de devir numa durao que virtualiza as estruturas significantes, especulando o sentido a ser assumido em novas cadeias de significaes. Este o signo vazio ou o signo puro libertado das imagens, dos estados de coisas e dos significados. Signo do silncio, dos espaamentos e o do grito inarticulado que ressoa em todas as direes como um rudo de fundo, incapaz de ser escrito nos limites das tonalidades de frequncias definidas. Musica atonal de um tempo onde coexistem frequncias que vibram em sua diferena absoluta. Se a imaginao foi capaz de produzir uma cadeia de imagens associadas que permitiram que o sujeito poudesse relacionar cada ideia que se repete a um estado de coisas determinado pela regularidade de sua apario, ela agora assume a tarefa de articular as ideias frente a um estado que no para de combinar as coisas em diferentes arranjos, sempre a se desfazerem antes mesmo que a imaginao possa dar conta de identifica-los a qualquer conjunto de imagens. Surge a a eficcia de um pensamento sem imagem de uma imaginao que se abra a sua potncia original de produzir ilimitadamente novas mundos que no param de se metamorfosear na mesma velocidade com que as coisas deixam o seu rastro de passagem, resgatando ento a natureza em sua fora desmedida e em sua indiferenciao abissal. Sem que possa buscar o mximo denominador comum capaz de reduzir as expresses mltiplas da diferena a um sentido nico e familiar, a imaginao abre-se, ento, para sua diversidade absoluta. Se atravs da imaginao a natureza foi ultrapassada por uma fala que diluiu a diferena na equivalncia dos seres, em uma identidade universal do humano, metabolizando a alteridade na clausura das formas que contiveram as foras do fora, pela mesma imaginao tomada pela sua potncia ativa que se poder dar conta de um fragmentado estado de coisas que no para de se construir e desconstruir, na velocidade dos acontecimentos virtualizados de um tempo real. Da a necessidade de uma nova linguagem que no pretenda

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enclausurar a diferena, mas que se abra a ela em murmrios e saiba assumir a vertigem de um fluxo acelerado que no para de irromper o novo. As imagens inslitas da imaginao, outrora relegadas a iluses, assumem sua potncia, e s podem ser ditas uma vez que as palavras se libertem de sua funo designativa ou expressiva e assumam sua espessura prpria. As palavras desenrolam-se, ento, em um espao de significao de signos nmades em relaes disjuntivas cujo ritmo vai compondo a presena de uma ausncia que no para de se afastar, assumindo assim o sentido de um rudo de um cho que se abre ao vazio de um Ser defasado. A emergncia da ordem do finito ilimitado no para de produzir novas e particulares imagens, impossveis de serem universalizadas no sentido de um todo que se tornou a aldeia global sobremoderna. A velocidade com que o verdadeiro se torna falso em plebiscitos que se multiplicam em praa pblica impedem que as identidades possam fixar um nico sentido para os signos que se espalham e se embaralham em uma grande rede de significados volteis. No se trata mais de decifrar ou interpretar esses signos, mas de seguir seu rastro no espaamento da ausncia de significados fixados pela identidade, abertura para o singular na liberdade de um contnuo vir-a-ser, sem fases e em um jorro de imprevisibilidade onde dissolvem-se a distino entre ser e no ser, verdade e erro e entre a morte e a vida.

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