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ISSN 1517-6916 CAOS - Revista Eletrnica de Cincias Sociais Nmero 15 Maro de 2010 Pg. 01-14.

Esclarecimento e sociedade de informao

Serge Katembera

Resumo O trabalho parte do conceito de esclarecimento de Kant e da interpretao de Foucault sobre o texto do filsofo alemo. Definido por Kant como a sada da menoridade,o esclarecimento determinou fortemente nossas aes e formas de pensar. essa a opinio de Foucault que no entanto no acredita que a modernidade tenha resultado na emancipao dos indivduos. Este trabalho tenta confirmar a tese de Foucault a partir da introduo de um novo paradigma que o da sociedade de informao. Mas para chegar a esse nvel precisamos mostrar que a prpria sociedade de informao produto(no necessrio) de um outro tipo de sociedade igualmente complexa:a sociedade poltica. Criamos uma ponte entre o conceito de esclarecimento e a sociedade de informao,e essa ponte o Estado poltico. A nossa tese portanto a seguinte:sociedade de informao incompatvel com a realizao do projeto de esclarecimento,se este for entendido como a emancipao dos indivduos. evidente tambm que o Aufklarung de kant no visava um extremo liberalismo da ordem poltica mas, certamente, uma sociedade sem automia no era o que ele preconisava. A incompatibilidade entre o projeto de Kant e a sociedade de informao se verifica por um fator absolutamente prtico,a saber o da desigualdade na produo dos mios de comunicao. Este o paradigma determinante desta sociedade. Mas podemos tambm aliar a este argumento o fato bem evidente que nem todas as sociedades se movem pelo desejo de expanso. Uma anlise histrica das sociedades chamadas primitivas demostraria esta tese. Portanto a investigao sobre a intencionalidade deve ser abordada em Cincias Sociais. Este trabalho no entra muito no fundo desta ltima questo, mas acreditamos que as bases para este tipo de pesquisa estejam presentes nele. Palavras-chave: esclarecimento,rede,Estado moderno,sociedade de informao.

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RESUME Ce travail part du concepte du aufklarung de Kant et de l'interpretation de Foucault du texte du philosophe allemand. Dfini par Kant comme la sortie de la minorit,le aufklarung a fortement determin nos actions et notre forme de penser.Ceci est l'opinion de Foucault qui pourtantne croit pas que la modernit ait result l'emmancipation des individus. Ce travail se place dans la ligne de penses de Foucault et essait de le demontrer partir de l'introduction d'un nouveau paradigme qui est celui de la societ de l'information. Mais pour arriver ce poingt nous devons montrer que cette societ de l'information est le produit (non ncessaire) d'un autre type de socit galement complexe:la socit politique.Nous creerons un pont entre le concepte des lumires(aufklarung) et la socit de l'information,et ce pont sera l'Etat Moderne,tel que nous le connaissons aujourd'hui.Notre thse est la suivante:la socit de l'information est incompatible avec la ralisation du projet du aufklarung,entendu que celui-ci est l'emmancipation des individus.Il est vident que le aufklarung de Kant ne visait pas un extreme liberalismo dans l'ordre politique,mais certainement,une socit sans aucune sorte d'autonomie n'est pas celle qu'il preconisait. L'incompatibilit entre le projet de Kant et la socit de l'information se vrifie grace un facteur absolument pratique, savoir,l'ingalit de production des moyens de communication.Ceci est le paradigme dterminant de notre socit. Il est possible allier a cet argument le fait trs vident que toutes les socits ne sont pas guides par leur dsir d'expantion. Une anlyse historique des socits denommes primitivesconfirmera cette thse. C'est pourquoi l'investigation sur l'intentionalit doit tre aborde dans les sciences sociales. Ce travail n'entre pas dans le fond de cette dernire question,mais nous croyons que les bases pour ce type de recherche sont ici poses. Mot-cls: les lumires, rseaux, Etat moderne, societ de l'information

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Introduo

Em novembro de 1784, o jornal alemo Berlinische Monatschrift publica a resposta pergunta O que esclarecimento?; seu autor Kant. Apareceu ento a definio do conceito Aufklarung que iria determinar toda a cultura ocidental e mundial. Dois sculos depois Foucault retoma o conceito e faz a sua releitura apresentando-o como a entrada na modernidade. Segundo Foucault, o Aufklarung determinou nossa forma de pensar, de filosofar, etc. Desta maneira o conceito kantiano se caracteriza como o espitem do pensamento moderno, assim como o dom Quixote de Cervantes foi marca da era clssica. Entretanto Foucault parece questionar a nossa poca quanto realizao desse projeto de Aufklarung. Ele contesta qualquer idia de que a educao no ocidente tenha produzido qualquer cidado emancipado ou livre. Portanto Foucault coloca uma nova questo que este trabalho pretende abordar; isto , a questo da realizao do Aufklarung dentro do paradigma que parece caracterizar a sociedade contempornea. Para ser mais especfico, este trabalho pretende fazer uma operacionalizao do Aufklarung na sociedade da informao. Mas o que permite dizer que nossa poca se assimila a uma sociedade da informao? Como se define essa sociedade? Ela abre possibilidades para a realizao do projeto kantiano? Tentaremos colocar essa pergunta de forma mais incisiva, ou seja, legitimo fundamentar nosso mundo numa base esclarecida? So essas perguntas deixadas de forma implcita por Kant, que Foucault considerou e que vrios autores tentaram responder. Este trabalho tenta estabelecer um dilogo entre a filosofia, a poltica e as teorias da informao. O filsofo francs Luc Ferry foi muito feliz ao afirmar a necessidade de compreender nossa histria a partir dos conceitos que so da filosofia. Pode-se dizer que este trabalho se inscreve nessa direo. Tomamos o conceito de Aufklarung e tentamos discuti-lo numa distncia histrica que vai de Kant at Foucault. Em seguida; ns consideramos nossa sociedade enquanto ela se organiza como sociedade civil. Ou seja, estudamos a natureza da sociedade moderna. Nosso interesse aqui discutir a noo de Estado moderno, pois, s depois disso ser permitida a tentativa de operacionalizar o conceito de Aufklarung na modernidade. Ou seja, queremos mostrar que o paradigma sociedade de informao um projeto eminentemente poltico e enquanto tal requere uma anlise do que poltico. Faremos uma discusso entre a concepo do Estado em Maquiavel, em Hobbes para terminar com a perspectiva antropolgica de Clastres. Essa discusso sobre o Estado moderno uma tentativa de responder o dilema deixado por Rousseau, a saber: Como garantir a liberdade dos indivduos dentro do Estado?. claro que o Aufklarung de Kant foi uma resposta mais ou menos suficiente no momento da sua escrita, mas como Foucault bem colocou; ele no parece suficiente para definir nossa poca. Nesse nvel de anlise, nos pareceu muito oportuno utilizar o conceito marxista de emancipao que de toda evidncia sugere uma extrapolao da esfera terica para a prtica. Tratar-se- de ver a emancipao permite a idia de co-existncia com o Estado. Ser necessrio lembrar que para Kant, o Aufklarung s era vlido como projeto na medida em que ele se conforme ao Estado civil. Veremos que Marx vai muito alm de Kant, e ainda mais de Rousseau; pois o que ele sugere a emancipao da prpria liberdade.

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Finalmente; colocaremos em evidncia a perfeita relao entre sociedade de informao e lgica da rede definida por Everett Rogers. E mais, vamos mostrar que a natureza dessa sociedade funcionar como uma rede. Nosso trabalho ser mostrar como o conceito de sociedade da rede deixa implcita a idia de coero, baseada numa fisiologia centralizada. Considerado o que precede, podemos dizer que o Aufklarung determinou esse modelo social na medida em que ele se caracteriza pela subordinao poltica. Ou seja, numa relao vertical entre estado e cidado. Essa lgica permite entender com clareza a nossa defesa da idia que o moderno paradigma poltico prefigurou a nova sociedade como sociedade de informao. Na questo judaica, Marx fez esta pergunta: Qual a natureza de quem deve emancipar, e qual a natureza de quem deve ser emancipado?. Percebe-se a lgica dessa nova pergunta que nossa: Qual a natureza da sociedade que produz a sociedade de informao, e qual a natureza da sociedade de informao?

I. Esclarecimento: De Kant a Foucault Kant define o Aufklarung como a sada do homem da menoridade. Esta seria a incapacidade de fazer uso do seu entendimento sem a direo de outro indivduo. Ele tambm afirma que o homem o nico culpado por se encontrar neste estado; pelo simples fato de que mais cmodo deixar os outros pensarem por ele. O lema desse Aufklarung Sapere aude. Isto quer dizer que o projeto de esclarecimento uma deciso que deve ser tomada no nvel individual a fim de sair da tutela que caracterizou a humanidade. Kant quer contrapor seu Aufklarung ao humanismo clssico, tal como era. Isto um sistema de educao livresco, plano de alfabetizao que tinha o papel de manter parte da humanidade em um lugar privilegiado: de dominante. O esclarecimento que ele prope um projeto cultural de grande escala. Alis, ele no se limita ousadia de pensar, se estende ao dever de divulgar esses novos conhecimentos. O que Kant criticou tambm era a estrutura social de seu tempo que favorecia a escravido, no a liberdade. Para Kant, o esclarecimento deve cumprir uma segunda condio, a saber, o do uso pblico da razo. S este uso pblico capaz de realizar o Aufklarung. Ele define como uso pblico da razo aquele que o homem faz dele diante do grande pblico letrado. Isto subentende que o conhecimento precisa ser divulgado; h tambm aqui a idia de uma expanso a nvel global, pois para Kant o esclarecimento se realizar na espcie e no apenas no indivduo. Esta ltima condio ser debatida na prxima seo, no entanto podemos adiantar nossa percepo de que o esclarecimento se apresenta como um novo modelo de colonizao intelectual. Numa sociedade global apenas o pensamento ocidental tem os meios para se expandir e se posicionar como dominante. Para voltar ao uso da razo, vale salientar que Kant distingue o uso pblico do uso privado que seria, por exemplo, exercer um cargo pblico; ou seja, ser parte de um sistema. Ora, como veremos, a sociedade atual se organiza justamente de tal modo que nos sintamos partes de uma mquina; membros de uma sociedade mais importante, antecedente e sobrevivente a ns.

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At aqui, o esclarecimento se apresenta como um projeto individual (consiste em pensar por si mesmo) e como um projeto universal (diz respeito responsabilidade de difuso, de educao). Trata-se, portanto, de um querer pensar. Kant coloca a questo de tal maneira que cada gerao se sinta responsvel para com as futuras. Ele tambm percebia sua poca como j envolvida no projeto de esclarecimento; mas ele no podia prever que os meios utilizados para tal projeto s fariam regredir a humanidade aos primrdios. Principalmente os meios de comunicao. Heidegger tinha razo deste ponto de vista ao afirmar que o destino do homem era tcnico, mas que esta tecnicidade os destruiria. As telecomunicaes inauguram uma virada histrica, sinnimo do afastamento do projeto de esclarecimento. Esse novo paradigma ia favorecer um vasto plano de escravizao das conscincias. Kant, porm, evitou no seu projeto, entrar no campo da poltica. Foucault o faria. O Aufklarung encoraja a liberdade no campo da Racio, mas obedincia no espao pblico: Raciocinai tanto quanto quiserdes e sobre qualquer coisa que quiserdes; apenas obedecei. O Aufklarung parece abdicar diante da ordem civil a qual Kant no pretende renunciar. como se o esclarecimento fosse um projeto de liberdade individual e interno, suscetvel de ser universalizado. Kant estabelece uma dicotomia entre humanidade (campo onde possvel esse projeto do esclarecimento) e sociedade civil (garantida pela ordem civil). O Aufklarung , neste caso, perfeitamente realizvel na espcie, na humanidade; mas socialmente (no sentido poltico da palavra), ele insustentvel. Portanto ele requer limites no modo como essas liberdades devem se expressar: limites intransponveis. Entendemos que damos neste trabalho ao conceito de sociedade um significado absolutamente poltico, que explicaremos melhor mais adiante nesta redao. Guardemos, porm na mente que o esclarecimento um imperativo moral, no prtico (o que chamamos de prtico a ao poltica do indivduo antes; e da massa, depois). Essa interpretao do Aufklarung se justifica ainda mais pelo simples fato de Kant afirmar que o fim ltimo da espcie humana alcanar perfeita constituio poltica. Foucault vai fazer uma tentativa de operacionalizao do Aufklarung na modernidade. Ele parte de uma pergunta chave: O que este esclarecimento que determinou o que somos, o que pensamos e o que fazemos? S nesta pergunta, Foucault toca num ponto que Kant tentou evitar: o fazer. Para Kant, se tratava de ser esclarecido na forma de pensar sem que isso atrapalhasse a ordem civil. Foucault mostra que essa forma de pensar no pode ser dissociada da vida prtica, ou seja, poltica. Da esta nova pergunta que nossa: ser porque o Aufklarung separou o pensamento autnomo de uma vida poltica (ou civil) que ela acabou criando os meios de alienao dessa autonomia espiritual? assim que a questo deve ser colocada num confronto do Aufklarung com a modernidade (este tambm um conceito que Foucault vai redefinir). As trs esferas que Foucault apresenta (sem, no entanto, chamar assim), a saber; o ser, o pensar, e o fazer nunca deveriam ter sido separados. Este fazer que Kant rejeitou, no nada mais que a ao poltica que deve caracterizar o novo homem esclarecido. O que essa ao, ou melhor, como deve ser essa ao? No simplesmente a famosa definio obediente. Nossa opinio que isto no se sustenta mais. A mxima de Camus deve substituir a de Hobbes. uma passagem do protego ergo obligo ao penso, logo me revolto. Foucault tem o mrito de introduzir o debate do Aufklarung no mbito da poltica. Alis, para ele, a percepo do Aufklarung kantiano, enquanto destino da humanidade prefigurou o drama do sculo XIX.
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A anlise que Foucault faz do uso pblico da razo, tal como prescrito por Kant, determina que esse uso deve se adequar a determinadas circunstncias. O grande avano de Foucault ver esse Aufklarung como realizvel em dois domnios. Primeiro, ao domnio espiritual e tico (como em Kant), e segundo, no domnio institucional e poltico. Em Kant o uso pblico da razo deve ser compatvel com a obedincia. Foucault encontra outra complicao no texto de Kant, principalmente quando se percebe que preciso que a razo seja livre em seu uso pblico, e que ela seja submissa em seu uso privado. Neste Aufklarung, a razo se caracteriza por ser universal, livre e pblico. Como ento assegurar esse uso pblico da Razo? a pergunta de Foucault para Kant. Ns j colocamos essa questo quando afirmamos que houve em Kant uma separao entre humanidade e sociedade. Aqui est o drama do Aufklarung. preciso que a humanidade seja autnoma (no racio) para obedecer adequadamente. Foucault questiona a legitimidade desse uso da razo. Isto , este uso da razo deve determinar o que podemos saber, o que devemos fazer, e o que permitido esperar.Devemos lembrar que essas trs condies devem contribuir manuteno dessa ordem civil superior. Considerado assim, percebe-se que o Aufklarung deve ser entendi como uma atitude, motor da modernidade. Esta modernidade tambm assimilada a uma atitude na resposta de Foucault. A modernidade, para Foucault, seria ento essa tica do homem esclarecido. No se trata para ele de ser contra ou a favor, mas justamente de recusar qualquer tipo de posicionamento em relao ao Aufklarung. Foucault quer saber o que h de bom ou de ruim no esclarecimento de Kant. Vemos que seu questionamento diferente do nosso. Para ele, preciso saber o que no ou no mais indispensvel para nossa constituio enquanto sujeitos autnomos. Seria, no entanto prematuro afirmar que ele ainda acredita na realizao do Aufklarung; a questo no simples para ele. Por outro lado, Foucault quer estabelecer uma diferena entre humanismo e Aufklarung muitas vezes confundidos; e mais ele quer estabelecer uma tenso entre os dois conceitos. Ele concebe o humanismo como um tema, uma idia mais ou menos varivel e cclico historicamente, enquanto que Aufklarung se refere s trs esferas. Foucault ampliou demais a idia que tinha do humanismo (no toa); mas se devemos restringi-lo ao sentido puramente moral e humanitrio; no vemos tenso entre Aufklarung e humanismo, mas consecuo. Pelo menos numa interpretao de Kant. A tenso reside entre o Aufklarung e o destino poltico do homem; isto , na constituio de uma sociedade civil. Ora, essas duas idias so indissociveis para Kant. Apresentando esse Aufklarung com um ethos, Foucault reconhece tambm a necessidade de haver limites no uso dessa razo. Nessa dialtica do Aufklarung, ele procura (ao mesmo tempo em que denuncia a determinao do pensamento humano desde o advento do Aufklarung); identificar a poro de autonomia, de arbitrariedade ainda presente na ao humana. E caso ela no esteja presente, quais as chances de atingirmos no futuro? Foucault mostra um grande ceticismo quanto possibilidade de sermos maiores; para ele tudo concorreu e ainda concorre para o contrrio. Ele quer caracterizar esse ethos negativa e positivamente. Negativamente porque no quer abdicar de uma ordem civil superior e ideal. Positivamente porque justamente impe limites s liberdades da razo. Ele percebe o perigo do desenvolvimento tecnolgico e as relaes de poder ligadas a ele. Ele lembra o paradoxo, no muito visvel s vezes, entre
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crescimento das capacidades (tecnologia e tcnicas de comunicaes) e poder. Ele quer achar um meio de desconectar esses processos contraditrios, porm muito presente em nossa poca. a partir dessas interrogaes e preocupaes que discutiremos o projeto Aufklarung na sociedade da informao. Mas antes preciso mostrar como noes de autoridade e liberdade sempre caracterizaram a vida social dos homens e como na maioria dos casos, a primeira usurpa a segunda, e como esse fato sempre foi legitimado. II. O Estado Moderno Aonde buscar as origens da formao do Estado? Como ele se caracteriza na modernidade?Quais as contradies que permeiam e como super-las? So essas perguntas que tentaremos elucidar tendo como ponto de partida pensadores diversos como Hobbes, Kant, Maquiavel, Marx, Clastres, etc. Maquiavel sistematiza desde o princpio sua teoria do Estado moderno, indicando tambm seu modus operandi, cujo cerne o conflito; a adequao de meios aos fins. O Estado seria um produto da racionalizao, do clculo, como em Weber. Maquiavel concede ao Estado um papel fundamental, e at mesmo superior na manuteno da sociedade poltica: o de manter todos os homens sob a lei do soberano. O Estado de Maquiavel o garantidor da coeso social, do elo, do viver em comum. Isto na medida em que a lgica de adequao dos meios aos fins os leva irremediavelmente rumo a esse destino. O que claro a oscilao de Maquiavel entre as idias aristotlicas e hobbesianas (essa oscilao s pode ser conceitual ou semiolgico; e no temporal ou na histria). H uma certa determinao racional da vida poltica dos homens, mas que s ser sustentada pelo leviat de Hobbes. Para Hobbes, o Estado moderno uma resposta condio natural dos homens onde possvel garantir a primeira lei da natureza: o direito preservao da vida. Podemos subentender como o faz Mroslav Mlovic que Hobbes introduz na sua teoria poltica um novo binmio axiolgico; ou seja, a noo do bem e do mal. possvel entender essa dualidade pela idia de estado natural de Hobbes caracterizado como um desequilbrio de guerra e paz. Em outras palavras Hobbes nos explica que os homens enquanto seres de clculo percebem que esse direito natural de ter tudo porque se pode tudo hipottico na medida em que vale para cada um. E valendo para cada um, torna-se necessrio uma associao; um contrato de cada um com cada um para garantir a lei suprema da natureza que o direito vida. O contrato de Hobbes consiste, portanto, no abandono mtuo do direito de ter tudo porque se pode tudo. Hobbes explica magistralmente os termos da fundao do estado; mas parece deixar de lado uma questo no menos importante: a questo da legitimidade do contrato; ou pelo menos a fragilidade dessa base legitimadora e nelas suas presunes universalistas. Dito de outra forma, o que permite conceder ao contrato um carter universal? No tratando dessa questo, ele tambm sugere seu estudo. E mais ele parece super estimar as virtudes morais do leviat como vacina contra o estado de guerra. Hobbes relaciona sua maneira a moral e a poltica, mas no mostra como essa relao pode realmente ser efetiva. Essas perguntas sero respondidas sucessivamente por vrios autores. Vamos nos interessar por enquanto por dois: Kant e Clastres. Um prope uma interpretao filosfica da legitimao do contrato, outro sugere romper com a idia segundo o qual preciso a todo custo realizar o modelo estadista de organizao social.
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Para Kant, a nica maneira de completar a filosofia poltica de Hobbes encontrar na origem do Estado fundamentaes de ordem tica. Tais fundamentaes devem ser articuladas dentro de uma estrutura mental. Ou seja, o que legitima o Estado de Hobbes como modelo universal que ele deve ter fundamentaes na lei moral; condio da universalidade. Essa resposta de Kant permanece insuficiente, pois coloca a questo da fundamentao da determinao moral da mente. Ou seja, agimos por moralidade ou por estratgias como afirmavam Maquiavel e Hobbes? Do princpio moral de Kant decorre a noo de liberdade que permeia a sociedade civil. verdade, no entanto, que Kant tira esse conceito de liberdade do pensamento de Rousseau, que Stuart considera como fundador da teoria da liberdade. Ou que Rousseau procura alm da segurana de Hobbes, da propriedade que Locke procurou, , sobretudo a garantia da permanncia da liberdade dos homens dentro do Estado moderno. Veremos mais adiante que Rousseau o fundador da teoria da liberdade, Marx sistematiza a teoria da emancipao. E mais, no mais uma teoria, e sim uma pragmtica da emancipao; pois o que ele faz deslocar, radicalmente, os termos do problema para a prxis; fundamental para a sua crtica poltica; que tem trs pilares: crtica da religio, crtica do direito e crtica da economia. Mas antes disso, voltemos ao ponto de vista de Pierre Clastres que sustenta a tese de que possvel criar sociedades que no teriam as mesmas premissas herdadas do pensamento de Hobbes. Ou seja, possvel haver sociedade sem existir estado. Com efeito, essa tese faz uma outra pergunta: O Estado produto da cultura ocidental? Qual a pertinncia de universaliz-lo? Quais outros tipos de vida social existem? A perspectiva de Clastres uma defesa antropolgica do modelo organizacional das sociedades primitivas. A meta dele antes de tudo desconstruir as teses repedidas sobre a origem da violncia. Esses chamados discursos tinham como objetivo catalogar as sociedades primitivas como essencialmente sociedades violentas. E afirmando at mesmo que elas no teriam direito de ter o superlativo de sociedade; que seria exclusivamente ocidental? O primeiro discurso o naturalista. Muito aparente s teses maquivelianas, at em certo ponto. Ele afirma que a violncia na vida primitiva produto da constituio biolgica dos homens. A fisiologia social responde a biologia humana caracterizada pela caa. E outras palavras, a guerra seria a caa para homem, como a caa para o animal uma tcnica para garantir a vida. Ora, assinalada por Clastres, a caa se faz com objetivo de comer o animal, mas no se faz a guerra para comer, literalmente, o vencido. E mesmo as prticas antropofgicas no tinham qualquer sentido econmico; nem vocao biolgica. Ao contrrio Clastres afirma que a guerra na vida primitiva uma escolha cultural, por isso sua universalidade nas sociedades primitivas. Mas que cultura essa? Responderemos a isso mais adiante. Antes Clastres faz a exposio do segundo discurso chamado econmico por ver na violncia necessidades econmicas. Essa idia surge na Europa quando as pessoas comeam a separarem a noo de felicidade da de sociedade primitiva. Ou seja, o selvagem por ser selvagem, no pode ser feliz; isso porque no tem conforto econmico. A economia primitiva tida como economia da misria e da surge o cenrio da guerra. A raridade dos bens materiais justifica a existncia da guerra primitiva como marca da competio entre grupos primitivos. No entanto, Clastres apela s pesquisas mais recentes na antropologia da economia que mostram que o modo de produo domstico, ou economia dos selvagens permite a total satisfao das necessidades materiais da sociedade sem que haja produo de excedente nas horas de produo.
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O princpio dessas sociedades a cada um segundo suas necessidades. Esse princpio permite logicamente a proteo contra toda idia de propriedade primitiva. O terceiro discurso analisado por Clastres o discurso da troca, princpio fundador da tese estruturalista de antropologia de Claude Lvi-Strauss deve ser explicada pela concepo de violncia. Grosso modo, Lvi-Strauss define a violncia na sociedade primitiva como um acontecimento casual. Entretanto temos de ver uma relao entre guerra e comrcio. Lvi-Strauss afirma: As trocas comerciais representam guerras potenciais pacificamente resolvidas e as guerras so sada para transaes mal sucedidas. Em outras palavras, se faz a troca somente com aquele que um potencial adversrio de guerra. Lvi-Strauss pe o comrcio como um carter antropolgico do ser social. Eis uma colocao que transcende a antropologia e penetra o campo da filosofia antropolgica. A explicao dessa viso pacifista da vida primitiva na obra de Lvi-Strauss simples: Ele no quer ver fenmeno guerreiro que comprometeria sua teoria do equilbrio estrutural na vida primitiva. Clastres faz um magistral confronto entre a tese de Hobbes que v na sociedade primitiva o estado de guerra de todos contra todos; e a tese de Lvi-Strauss da sociedade primitiva como a da troca de todos com todos. Hobbes no via a troca, Lvi-Strauss no v a guerra. Esta ltima frase resume a genial percepo de Clastres. desses erros hobbesiano e Lvi-Straussiano que ele constri sua tese de sociedade sem estado. Para ele, no a guerra que o efeito da fragmentao, mas a fragmentao o efeito da guerra. O ser social primitivo quer a disperso. Contudo Clastres redefine os planos de aplicao da troca e da guerra na sociedade primitiva. Ele poderia dizer o seguinte a Hobbes: a guerra de todos contra todos se faz fora do territrio identificado como um. E a Lvi-Strauss: a troca de todos com todos se faz dentro do territrio identificado como um. Parece claramente que Clastres identifica a lgica guerreira da sociedade primitiva e tambm sua lgica de troca. Um grupo local faz guerra contra outro porque a nica forma de se reconhecer como unidade. Ao mesmo tempo troca no territrio porque precisa se afirmar como identidade; como uma unidade. A caracterstica dessas comunidades primitivas que so sociedades sem hierarquia. Sem um ser identificado como figura da autoridade mandatria. Ou seja, o chefe no existe para mandar; mas para organizar o dilogo. No existe nessas sociedades a diviso dos seres que mandam e os que obedecem. A liberdade primitiva no significa obedecer lei civil como em teses de Espinoza. A lei aqui provem dos ancestrais; eles so fundadores da sociedade, seus legisladores. Dessa forma, devemos entender as sociedades primitivas como sociedades sustentadas pela possibilidade permanente de fazer a guerra. um equilbrio frgil. Entretanto, a sociedade primitiva se caracteriza tambm pela sua tendncia troca. H simultaneamente necessidade de troca e de guerra. Aqui est a lgica social primitiva: fragmentao externa e indiviso interna. Temos a disperso para ter concentrao. Falamos brevemente do conceito de emancipao em Marx. Para retom-lo, muito apropriado definir o conceito de Estado. Para Clastres, Estado esta fora legal que engloba as diferenas para suprimi-las. Mas o que permite relacionar tal definio com o conceito de emancipao de Marx? Primeiro Marx s trata da emancipao em relao expectativa do seu deslocamento do religioso. E o religioso no d suposio de unanimidade. Portanto h lugar para uma entidade agregadora. Vale lembrar, nesta etapa que a criao do Estado moderno no responde somente a necessidades da lei da natureza ou orgnicas, mas tambm resoluo da questo da liberdade de religioso. E mais, historicamente toda melhoria da natureza do Estado moderno tem sido um esforo para separ-lo do religioso. Achamos muito a propsito recorrer ao conceito de emancipao de Marx. Antes de mais nada queremos lembrar que Marx escreve A questo judaica em resposta a Bruno Bauer que escreveu um artigo com o mesmo ttulo. No entraremos no texto de Bauer. O que interessa
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saber que Marx vai universalizar sua meta de emancipao depois de fazer uma discusso especfica. Bruno Bauer deu uma resposta que ficou famosa questo da emancipao dos judeus: no podemos emancipar os judeus porque ningum na Alemanha emancipado. Entretanto, Marx sugere fazer o debate num outro nvel. Ele coloca uma pergunta para resolver o problema: Qual a natureza daquele que deve ser emancipado e qual a natureza daquele que deve emancipar? Fiel a sua lgica historicista Marx afirma que a liberdade, ou melhor, a emancipao obedece a uma marcha histrica que segue essas fases: Estado - emancipao poltica emancipao civil emancipao humana. Isso significa que para resolver a questo colocada por Rousseau que diz respeito garantia da preservao da liberdade dentro do Estado civil; Marx responde com paradigmas exteriores a tese de Rousseau. Como? Segundo Marx, o princpio de toda emancipao deve comear pela emancipao daquele que deve emancipar. Quem deve emancipar? O Estado. Ele deve se emancipar de que? Da religio. Em termos mais claros, no h emancipao humana que no passe pela emancipao do Estado religioso. Aparece a grande diferena entre Marx e Hobbes. Este fazia a apologia do Leviat que decidiria a religio do Estado, Marx quer um Estado laico como premissa de homens emancipados: Toda crtica comea pela crtica da religio. preciso entender que um Estado laico resultado de um processo endgeno de emancipao poltica. Ou seja, o prprio Estado deve produzir os meios da sua separao com o religioso. A emancipao poltica deve suceder emancipao do religioso, mas ele no a garantia da emancipao humana; diz Marx. De que tipo de emancipao se trata? Marx ultrapassa a questo de Bauer, no s preciso uma emancipao poltica, isto , um Estado laico com sditos sem direitos. Para entender a preocupao de Marx, preciso se deparar com algo que Hobbes no considerou, a saber, a usurpao dentro do prprio Estado. Da, que Marx afirma que o Estado pode se libertar de uma barreira sem que o homem se liberte dela. o cenrio de um Estado livre sem homens livres. Cumpre frisar que para Marx o Estado uma inveno humana, para erradicar sua coero preciso erradic-lo; como sugere Clastres. De modo similar, nem o Aufklarung de Kant resiste ao projeto marxista. Sabe-se que o objetivo do Aufklarung a realizao da liberdade, seja metafisicamente, seja transcendendo o mundo ideal atravs da revoluo como pensou Hegel; contanto que no se sobreponha manuteno do Estado civil. Mas a questo da emancipao colocada por Marx mais importante e mais difcil de realizar. A emancipao humana seria ento a realizao de uma liberdade isento de qualquer sujeio de ordem religiosa ou civil. Em outras palavras, se a emancipao humana sucede uma emancipao poltica, significa que essa mesma emancipao deve se emancipar da prpria liberdade. neste especfico ponto que Marx resolve o dilema de Rousseau de garantir a liberdade no Estado. S que Marx deslocou o debate da esfera do Estado. Em ltima anlise, deve se fazer a seguinte pergunta: A instituio democrtica do social pode existir ou no sem Estado? Miguel Abensour responde: no s ela pode, mas ela deve, tendo como impulsor fundamental a recusa de toda forma de ordem poltica. A emancipao humana deve produzir uma comunidade poltica onde os homens se juntam contra toda forma de poder. Ou seja, se a poltica a adequao dos meios aos fins; o fim deve ser a recusa permanente do Estado. Em resumo, criamos o Estado para nos libertar dele, e todo nosso esforo deve nos guiar rumo a esse fim
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III. Sociedade de informao e lgica de rede

O conceito de rede pode ser encontrado j no pensamento de Saint- Simon na medida em que ele preconizava um pensamento do organismo de rede. A perspectiva fisiolgica que ele tinha da sociedade devia se materializar dessa maneira. Ele j no dissociava essa idia de um modelo de governo dos homens. Cumpre frisar que Saint- Simon pensa numa analogia do social com o mundo orgnico. Ele quer uma interdependncia. So esses conceitos que queremos discutir aqui; verificar suas implicaes polticas e democrticas. Fica evidenciado que a comunicao seria o meio necessrio manuteno dessa rede social, que na verdade s pode ter um destino global. Porque como, iremos demonstrar, a viso de um mundo unido numa sociedade de informao no pode agir de outro modo que expansionista. Aqui ainda no se discute a motivao de tal expansionismo; mas antes admitir que isso uma caracterstica de tal sistema. Segundo Everett Rogers, a rede implica um centro que deve propagar sua influncia. Esse centro age duplamente como distribuidor e regulador (mdias, correios, etc.). Essa rede funciona analogicamente como uma grande famlia humana (idia Saint-simoniana) alm das clivagens sociais e racionais. Mas nossa tese (queremos afirm-la desde j) que ela s poderia funcionar como vasto sistema de dominao. A definio de Rogers indica que essa rede seria o lugar onde uma informao comunicada, por certos canais, num tempo determinado entre os membros de um sistema social. A inovao, segundo ele, consiste em transmitir um dado de cuja utilidade era de que era preciso persuadir os futuros usurios. Assim sendo, podemos investigar o que significa persuadir o futuro usurio. As mais clssicas teorias lingsticas ou da argumentao apontam a persuaso como uma prtica eminentemente ofensiva (para no dizer agressiva) que se insere num paradigma instrumental da comunicao cujo objetivo sem dvida a dominao. No pretendemos demorar numa apresentao das funes das aes comunicativas; mas apenas lembraremos que de forma geral elas so ou instrumental ou comunicativa (no sentido habermasiano do conceito. Com efeito, preciso admitir que a sutileza desse conceito de futuro usurio admirvel. Se fizermos o esforo de captar o esprito dessa definio de Rogers, percebemos que a entrada nessa sociedade no voluntria. Ela profetizada; antecipada pelos idealizadores do prprio modelo em questo. H uma grande analogia com o mercado de Smith e Ricardo; pois a informao passa a ser considerada uma mercadoria. E nesse negcio, o mais importante vender; e vender mais que os outros. Hezensberger j havia apontado, numa crtica da indstria cultural esse modelo. Ele avisou que no novo contexto de vilarejo global, os Estados Unidos s podem agir, e alis s agem como vendedor global. Voltemos definio do Rogers que nos interessa muito. Ele afirma que a rede compe-se de indivduos conectados entre si por fluxos estruturados de comunicao. Esse difusionismo retroativo das informaes sugere, a priori, uma horizontalidade do processo de comunicao entre os interactantes. Estaramos, dessa forma, inseridos numa comunidade harmnica. O pressuposto aqui que haja uma tica da comunicao. Seria um tipo de equivalente ao novo igualitarismo pela comunicao de Mattelart. Mas isso seria no caso de uma abstrao da discusso da relao poder/conhecimento. Paremos um instante neste ponto. Tal modelo comunicativo possvel? Habermas dir que sim. Ele prope uma tica do discurso onde dizer igual, prometer igual a fazer. Ou seja, ele tenta superar Kant que no conseguiu expandir sua moral num discurso prtico. Em outras palavras, possvel haver uma racionalidade fora da esfera metafsica. nisso que consiste seu agir comunicativo; uma
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racionalidade comunicativa. Habermas estuda, de fato, o modo como as pessoas se comunicam; mas absolutamente legtimo perguntar se os indivduos esto em situao de igualdade quando procuram uma compreenso mtua. Ou seja, h consenso sobre a forma e o contedo da comunicao? E mais, esse consenso compatvel com a intencionalidade do ato comunicativo? Ora, essa questo da inteno do ato comunicativo intrinsecamente ligada a no menos importante de desequilbrio do fluxo de informao; e antes a esta, relativa ao desequilbrio da produo dos meios de comunicao. Como falar de sociedade de informao se o lugar de expresso dos interesses no igual? Nesse sentido preciso dizer que esse conceito de sociedade de informao tende, em si, a idealizar o fenmeno da comunicao, que na realidade se tornou essencialmente tcnico. O esquema ciberntico da comunicao, no princpio era absolutamente fsico, pois envolvia um emissor, um receptor e at um canal fsico; isto , feito de matria. Com o advento da sociedade de informao a tendncia crer que se trata de um fenmeno alm da sensibilidade. A comunicao parece ser apenas ideal (idel); suas conseqncias, ficcionais. A prpria formulao de Bateson segundo a qual a comunicao deve se desenvolver absolutamente em inteiro; passa essa conotao de abstrao. Segundo o mesmo, preciso entrar na comunicao. Esse ideal presume que o ato de comunicao sempre voluntrio e livre. Ora, mostramos que no . Principalmente com o advento das comunicaes das massas cuja principal mercadoria o fluxo cultural, conseqncia lgica da rede financeira. Essa idealizao da comunicao rende seus riscos ainda mais difceis de prever ou combater. Vemos, portanto a dificuldade da instaurao de uma comunidade de paz e confiana, onde prometer agir. Uma sociedade sem quebra de palavra, do contrato (nos termos de Nietzsche). Nossa tendncia nos aproximar do conceito de imperialismo cultural de Thompson:
Conjunto dos processos pelos quais uma sociedade introduzida no sistema moderno mundial, e maneira pela qual sua camada dirigente levada, por fascnio, presso, fora ou corrupo, a moldar as instituies sociais para que correspondam aos valores e estruturas do centro dominante do sistema, ou ainda para lhes servir de promotor dos mesmos. (Mattelart, 2009)

Em ltima anlise, vamos tentar discutir a questo do fluxo desigual de informaes, da desigual produo dos meios de comunicao e tambm da natureza expansionista da sociedade de informao. Sem entrar muito nos detalhes vamos comentar a repartio da internet a nvel global e sua evoluo nos ltimos anos. (O livro verde da sociedade de informao no Brasil contm mais detalhes). Dados apontam a desigualdade na repartio da internet e da conectividade internacional de 1991 a 1997. Em 1991, a Amrica do norte (Estados Unidos e Canad), assim como no Mxico, estavam totalmente cobertos pelo servio de internet. Na Amrica Central havia apenas o Bitnet. A situao da Amrica do Sul era um pouco diferente certamente por razes econmicas. Brasil, Argentina e Chile tinham cobertura total da internet; e o resto do continente tinha acesso a e-mails e Bitnet. Logicamente o continente Europeu estava totalmente servido e beneficiado por uma cobertura total. O continente asitico o que apresenta maior heterogeneidade. A ndia, que at hoje tem uma das maiores empresas de computao do mundo, j tinha cobertura total. A Rssia e a China tinham acesso a e-mail apenas; o resto do continente estava totalmente fora da rede global. A Austrlia e a Nova- Zelndia tinha internet tambm. J a frica apresentava 80% de seu territrio sem conectividade. Em 1997; ou seja, seis anos depois, o mapa digital do mundo se transformou de uma forma
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sem precedente. Nenhum outro setor da economia se expandiu to rapidamente. Na Amrica do norte, Central e do Sul estavam todos conectados. A Europa tambm, a sia, Oceania e at 90% do territrio africano estava on-line. Essa expanso foi to rpida porque apresentou temas atrativos como trabalho, mercado, oportunidade, universalizao de servio para a cidadania, educao na sociedade da informao, e, sobretudo o que nos interessa contedos e identidade cultural; governo ao alcance de tudo, integrao e regionalizao. Paralelamente, a produo e o comrcio eletrnico era monoplio dos Estados Unidos, China, Reino Unido, Alemanha, Frana, Turquia, Austrlia e poucos outros pases da Europa. Quando Nobert Weiner inventara a ciberntica ele tambm anunciara uma nova matria-prima que iria se tornar a informao, cujo mercado seria a sociedade da informao. Esta era sustentvel apenas sob a condio de troca sem barreira, sem embargo, desigualdade de acesso informao (no de produo dos meios) e sua transformao em mercadoria. Como se pde ver o progresso digital, assim como o desenvolvimento do sistema financeiro tem fases. Primeiro havia o monoplio de produo dos meios tecnolgica, e se expandir o acesso informao. Esse prprio mercado da informao. Convm agora ressaltar os riscos que proporciona esse novo modelo social. Weiner aponta para o fenmeno da entropia, ou seja, essa tendncia que tem a natureza de destruir o ordenado e precipitar a degradao biolgica e a desordem social. Ele parece aplicar esse processo sociedade de informao ao afirmar que as informaes, as mquinas que tratam e as redes que ela tece so as nicas capazes de lutar contra essa tendncia entropia. Ele continua: a soma da informao em um sistema a medida de seu grau de organizao; a entropia a medida de seu grau de desorganizao. Presume-se que a destruio desse sistema est nele mesmo, portanto. Para entender melhor esse conceito de rede, talvez seja adequado utilizar a metfora da orquestra de Bateson. Para ele, comunicar entrar na orquestra. A orquestra necessita de um maestro. Contudo, vale admitir que grande parte dos tericos da comunicao viam esse modelo com uma espcie de predeterminao. Zbigniew Brzezinski falou da revoluo tecnetrnica: aquela que combina o computador, a televiso, e as telecomunicaes. Essas so as fontes da nova sociedade global. Trata-se de uma revoluo das comunicaes. Manuel Castells tambm assinala para esse paradigma e mais; v a internet como um sistema que impe a lgica da rede em todas as relaes humanas, sejam elas polticas, sociais, ou culturais. Mas talvez uma das maiores crticas revoluo das comunicaes seja a de Baudrillard:
As mdias no so coeficientes, mas efetivadores de ideologias. O que as caracteriza que elas so anti-mediticas, intransitivas; elas fabricam a no-comunicao. Interditam para sempre, a resposta. Em outras palavras, o poder da mdia, j o poder. (Ekambo, J.C, 2001)

Discutimos as questes de desigualdades na produo dos meios de comunicao, a desigualdade de interesses, a compatibilidade entre consenso no ato comunicativo e intencionalidade. Mas esta ltima pergunta parece mais complexa e polmica ao mesmo tempo. Ela supe uma investigao com base numa crtica histrica das civilizaes mundiais para conferir se a tendncia expansionista ocidental poderia ter caracterizado as culturas no ocidentais, caso estas tivessem atingido um desenvolvimento tcnico similar. Ou, talvez seja necessrio, se focar numa anlise do tipo weberiano em busca das razes de um esprito expansionista ocidental. Se que ele existe.
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CONCLUSO

Mostramos neste trabalho a relao que pode ser estabelecida entre o esclarecimento pregado por Kant e a atual sociedade.Nossa tese desde o princpio foi de afirmar a no-realizao desse projeto na modernidade.Para entender essa lgica preciso considerar esse trabalho como um conjunto lgico,no sentido positivista mesmo.Tal posio parece sempre equivocada pois apresenta o raciocnio como sendo evolucionista.No entanto,isto pode ser o modo mais adequado para perceber a ligao entre vrios conceitos.Sustentamos claramente a posio segundo qual a sociedade de informao no criou cidados emancipados,pelo contrrio a sua tendncia criar pessoas cada vez mais dependentes.No procuramos tambm os aspectos positivos da revoluo tecnetrnica embora eles existam de fato como bem o mostrou Thompson,mas o motivo dessa omisso foi a de assegurar a lgica de nosso raciocnio.Talvez se entenda melhor nossa posio pela simples razo que a crtica pode,melhor que o consenso,proporcionar o conhecimento de nossa poca. BIBLIOGRAFIA EKAMBO, J. C. Auteurs tranges, lhamattant, Paris, 2006. FOUCAULT, M. Quest-ce que les lumires? In: MAGAZINE LITTERAIRE, Kant et la modernit, n.309, Paris, avril 1993. KANT, I. Textos selectos , Ed. Vozes, p. 181, Petrpolis, 1974. MAQUIAVEL,N. Comentrios sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio, Universidade de Braslia, p. 440, Braslia, 2000. MARX,K. Question Juive, Union Gnrale deditions,col.le monde, n.412, Paris, 1968. MATTELART,A e M. Histria das teorias da comunicao. Loyata, Ed.12, So Paulo, 2009. MLOVIC, M. Filosofia da Comunicao:para uma crtica da modernidade. Editora Plano, Braslia, 2002. ROUSSEAU,J-J. O contrato social. Editora Cultrix,So Paulo,2001 TAKAHASHI,T. (org). Livro verde. Ministrio da Cincia e Tecnologia/Governo Federal, Braslia, set. 2000. SLOTERDIJK,P. Regras para o parque humano:uma resposta carta de Heidegger sobre o humanismo. Editora Liberdade, Trad. Jos Oscar de Almeida Marques, So Paulo, 2000. WEBER, M. Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Editora Universidade de Braslia, p. 584, Braslia,1999.

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