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(Doutrina do Pecado) Origem do Mal O problema do mal que h no mundo sempre foi considerado um dos mais profundos problemas

da filosofia e da Teologia. um problema que se impe naturalmente ateno do homem, visto que o poder do mal forte e universal, uma do ena sempre presente na vida em todas as manifestaes desta, e matria da experincia diria na vida de todos os homens. Como podemos ento explicar o relacionamento entre Deus e o mal? Alguns afirmam o mal e negam a realidade de Deus (Atesmo). Outros afirmam a Deus e negam a realidade do mal (Pantesmo). Outros, no entanto, procuram afirmar um em oposio eterna com o outro (Dualismo). J o Tesmo explica o relacionamento entre Deus e o mal com um Deus infinitamente bom e poderoso que permitiu o mal para produzir um bem maior. Ou seja, esse mundo livre a melhor maneira de produzir o melhor mundo. Deus no o autor do mal. Ele livremente criou o mundo, no porque precisava fazlo, mas sim, porque desejava criar. Deus criou criaturas semelhantes a Ele mesmo, que poderiam am-lo livremente. No entanto, essas criaturas poderiam tambm odi-lo. Ele deseja que todos os homens o amem, mas no forar nenhum deles a am-lo contra sua vontade. Deus persuadir os homens a am-lo tanto quanto for possvel. Ele outorgar queles que no querem am-lo a escolha livre deles eternamente (ou seja, o inferno). Finalmente, o amor de Deus engrandecido quando retribumos seu amor (visto que primeiramente nos amou), bem como quando no o retribumos. Ele demonstra assim quo grandioso Ele amando at mesmo aqueles que O odeiam. No final, deus ter compartilhado Seu amor com todos os homens. Ele ter salvo tantos quanto podia salvar sem violar o livre arbtrio dos homens. John W. Wenham afirma: A devoo de um ser livre de um nvel mais elevado... A outorga de liberdade de escolha ao homem envolve a possibilidade (na prescincia de Deus envolve certeza) de pecar, com todas suas horrveis conseqncias. Todavia, parece que esta

liberdade foi um pr-requisito para um conhecimento profundo de Deus. A devoo de um ser livre e racional de um nvel mais elevado e mais bela do que a de um animal, muito embora o amor entre os seres humanos e os animais possa ser notvel. Entretanto, esta liberdade humana envolve a possibilidade de crueldade,imoralidade, dio, e guerra... todavia, apesar de todas essas coisas, nenhum homem convertido desejaria mudar sua situao para a de um animal ou de uma mquina. Dados bblicos a respeito da origem do pecado. Na escritura, o mal moral existente no mundo, transparece claramente no pecado, isto , como transgresso da lei de Deus. 1 - No se pode considerar Deus como o seu Autor. O decreto eterno de Deus evidentemente deu a certeza da entrada do pecado no mundo, mas no se pode interpretar isso de modo que faa de Deus a causa do pecado no sentido de ser Ele o seu autor responsvel. Esta idia claramente excluda pela Escritura.Longe de Deus o praticar ele a perversidade e do Todopoderoso o cometer injustia... (J 34:10). Ele o Santo Deus... (Is 6:3). Ele no pode ser tentado pelo mal e ele prprio no tenta a ningum... (Tg 1:13). Quando criou o homem, criou-o bom e sua imagem. Ele positivamente odeia o pecado, (Dt 25:16 , Sl 5:4 , 11:5 , Zc 8:17 , Lc 16:15) e em Cristo fez proviso para libertar do pecado do homem. 2- O Pecado se originou no Mundo Anglico. A Bblia nos ensina que na tentativa de investigar a origem do pecado devemos retornar queda do homem, na descrio de Gn 3 e fixar a ateno em algo que sucedeu no mundo anglico. Deus criou um grande nmero de anjos, e estes eram todos bons, quando saram das mos do seu Criador, (Gn 1:31). Mas ocorreu uma queda no mundo anglico, queda na qual legies de anjos se apartaram de Deus (Ez 28:15; Ez 23:13 17; Is 14:12 15). A ocasio exata dessa queda no indicada, mas em (Jo 8:44) Jesus fala do diabo como assassino desde o princpio e em (1 Jo 3:8 ) diz Joo que o Diabo peca desde o princpio. 3 - A origem do pecado na raa humana. Com respeito origem do pecado na histria da humanidade, a Bblia ensina que ele teve incio com a transgresso de Ado no paraso e, portanto, com um ato perfeitamente voluntrio da parte

do homem. O tentador veio do mundo dos esp ritos com a sugesto de que o homem, colocando-se em oposio a Deus, poderia tornar-se semelhante a Deus. Ado se rendeu tentao e cometeu o primeiro pecado, comendo do fruto proibido. Esse pecado trouxe consigo corrupo permanente, corrupo que dada a solidariedade da raa humana, teria efeito no somente sobre Ado, mas tambm sobre todos os seus descendentes. Como resultado da queda, o pai da raa s pode transmitir uma natureza depravada aos psteros. Dessa fonte no Santa o pecado flu numa corrente impura passando para todas as geraes de homens corrompendo tudo e todos com que entra em contato. exatamente esse estado de coisas que torna to pertinente a pergunta de J: Quem da imundcie poder tirar cousa pura? Ningum (J 14:4). Ado pecou no somente como pai da raa humana, mas tambm como chefe representativo de todos os seus descendentes, e, portanto, a culpa do seu pecado posta na conta deles, pelo que todos so possveis de punio e morte. primariamente nesse sentido que o Pecado de Ado o pecado de todos. o que Paulo ensina em (Rm 5:12). Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. Ado era o representante de toda a raa. Ado pecou, e como representante transmitiu seu pecado a toda raa (Os 6:7). Ado continha nele toda a posteridade da raa, por isso, o seu pecado foi imputado a todos, porque todos estavam em Ado. Por causa do pecado de Ado a culpa foi imputada imediatamente raa humana, e por sermos da mesma raa de Ado a natureza pecaminosa transmitida por hereditriedade. Deus atribui a todos os homens a condio de pecadores, culpados em Ado, exatamente como adjudica a todos os crentes a condio de justos em Jesus Cristo. o que Paulo quer dizer, quando afirma: Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida. Porque, como pela desobedincia de um

s homem, muitos se tornaram pecadores; assim tambm por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos. ( Rm 5:18,19). O primeiro homem desobedeceu vontade de Deus, e trouxe sobre si e sobre todos os seus descendentes as conseqncias da sua desobedincia. Aquele estado de comunho perfeita entre Deus e o homem foi quebrado, formando uma barreira (pecado) entre a criatura e o criador. A Natureza do Pecado ou da Queda do Homem. O pecado uma transgresso, um erro de caminho ou alvo (tortuosidade ou perversidade), contrrio retido que um andar reto num ideal ou alvo colocado por Deus. 1 Seu carter Formal : Pode-se dizer que numa perspectiva puramente formal , o primeiro pecado do homem consistiu em comer ele d arvore do conhecimento do bem e do mal. Quer dizer que no seria pecaminoso, se Deus no tivesse dito: Da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers. A ordem dada por Deus para no se comer do fruto da rvore serviu simplesmente ao propsito de por prova a obedincia do homem. Foi um teste de pura obedincia desde que Deus de modo nenhum procurou justificar ou explicar a proibio. 2 Seu carter essencial e material: O primeiro pecado do homem foi um pecado tpico, isto , um pecado no qual a essncia real do pecado se revela claramente. A essncia desse pecado est no fato de que Ado se colocou em oposio a Deus, recusou-se a sujeitar a sua vontade a vontade de Deus de modo que Deus determinasse o curso da sua vida, e tentou ativamente tomar a coisa toda das mos de Deus e determinar ele prprio o futuro. Naturalmente pode-se distinguir diferentes elementos do seu primeiro pecado: No intelecto, revelou-se como incredulidade e orgulho na vontade como o desejo de ser como Deus, e nos sentimentos como uma mpia satisfao ao comer do fruto proibido. A Queda O Pecado Original 1 A culpa original: A palavra culpa expressa a relao que h entre o pecado e a justia, ou, como o colocam os telogos mais antigos, e a penalidade da lei. a condenao a qual todo homem

est sujeito por causa do pecado. Quem culpado est numa relao penal com a lei. Podemos falar da culpa em dois senetidos, a saber, como reatus culpae (ru convicto) e como reatus poenae (ru passvel de condenao). O sentido habitual, porm, em que falamos de culpa na teologia, o de reatus poenae. Com isto se quer dizer merecimento de punio, ou obrigao de prestar satisfao justia de Deus pela violao da lei, feita por determinao pessoal. Isso evidenciado pelo fato de que, como a Bblia ensina, a morte, como castigo do pecado, passou de Ado a todos os seus descendentes: (Rm 5:12 - 19, Ef 2:3, 1 Co 15:22). 2 Depravao Total: O significado Teolgico da palavra que todos os homens so por natureza pecadores, totalmente depravados, ou seja, todas as inclinaes mentais (que so o princpio das aes externas) so completamente corrompidas. Em vista do seu carter impregnante, a corrupo herdada toma o nome de depravao total; muitas vezes esta frase mal compreendida, e portanto requer cuidados discriminao. Esta depravao total negada pelos pelagianos, pelos socinianos e pelos arminianos do sculo dezessete, mas ensinada claramente na Escritura. (Jo 5:42, Rm 7:18, 23, 8:7, Ef 4:18, 2Tm 3:2 4, Tt 1:15, Hb 3:12). O Conceito Bblico de pecado. A histria da raa humana que se apresenta nas Escrituras primordialmente a histria do homem num estado de pecado e rebelio contra Deus e do plano redentor de Deus para levar o homem de volta a Ele. Portanto, convm agora ponderar acerca da natureza do pecado que separa o homem de Deus. O conceito bblico de pecado vem do estudo das palavras usadas nos dois testamentos para falar do pecado. Existem pelo menos oito palavras bsicas para falar de pecado no AT e uma dzia no NT. Assim teramos uma definio correta e final, ainda que muito longa. Talvez seja uma melhor idia defini-lo da seguinte forma: Pecado errar o alvo, maldade, rebelio, iniqidade, desviar-se do caminho, impiedade, desgarrar-se, crime, desobedincia Lei, transgresso, ignorncia e queda. De maneira mais sucinta, pecado geralmente definido como transgresso Lei (1 Joo 3:4). Essa uma definio correta quando entendermos o pecado em seu sentido mais amplo, ou

seja, afastamento dos padres estabelecidos por Deus. Augustus Strong apresenta um bom exemplo quando define pecado como inconformidade Lei moral de Deus, seja por meio de atos, disposio ou estado. Pecado tambm pode ser definido como algo contra o carter de Deus. Buswell define assim: Pecado pode ser definido como qualquer coisa na criatura que no expresse ou que seja contrrio ao carter santo do Criador. Certamente a principal caracterstica do pecado que ele direcionado contra Deus. Qualquer definio que deixe de refletir isso no bblica. O lugar comum que considera os pecados divididos em categorias, como pecados contra a ps soa, contra os outros e contra Deus, acaba no enfatizando que, no final, todo pecado contra Deus. No nos esqueamos de que o pecado terrvel aos olhos de um Deus santo. Habacuque disse de forma sucinta: Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal e a opresso no podes contemplar. (Hc 1:13). Lembre-se de que o pecado to destrutivo que somente a morte do Filho de Deus pode retir-lo (J 1:29). Existem Graus de Pecado? Sero alguns pecados piores do que os outros? A pergunta pode ser respondida de modo afirmativo ou negativo, dependendo do sentido que se lhe d. a) Culpa Legal: No tocante nossa posio legal perante Deus, qualquer pecado, mesmo aquilo que nos parea um pecado leve, torna-nos legalmente culpados perante Deus, e portanto, dignos de castigo eterno. Ado e Eva aprenderam isso no jardim do den, onde Deus lhes disse que um s ato de desobedincia resultaria na pena de morte. E Paulo afirma que o julgamento derivou de uma s ofensa, para a condenao. Esse nico pecado tornou Ado e Eva pecadores perante Deus, j incapazes de permanecer na santa presena divina. Portanto, em termos de culpa legal, todos os pecados so igualmente maus, pois nos fazem legalmente culpados perante Deus e nos constituem pecadores b) Conseqncias na vida e no relacionamento com Deus: Por outro lado, alguns pecados so piores do que outros, pois trazem

conseqncias mais danosas para ns e para os outros e, no tocante ao nosso relacionamento pessoal com Deus Pai, provocam-lhedesprazer e geram ruptura mais grave na nossa comunho com Ele Segundo as Escrituras, porm, todos os pecados so mortais, pois mesmo o mais leve deles nos torna legalmente culpados perante Deus e merecedores do castigo eterno. No entanto, at o mais grave dos pecados perdoado quando a pessoa se entrega a Cristo em busca de salvao. Ou seja, os pecados podem variar segundo as conseqncias e o grau em que perturbam nosso relacionamento com Deus. No entanto, pecado, pecado! Pecado Imperdovel Diversas passagens da escritura falam de um pecado que no pode ser perdoado, aps o qual impossvel a mudana do corao e pelo qual no necessrio orar. geralmente conhecido como pecado ou blasfmia contra o Esprito Santo. O Salvador fala explicitamente dele em (Mt 12:31 32) e passagens paralelas, e em geral se pensa que (Hb 6:4 6, 10:26 27 e 1 Jo 5:16), tambm se referem a esse pecado. Conseqncias do Pecado A Bblia nos ensina que o pecado afetou toda a criao de Deus, trazendo conseqncias tanto no cu como na terra. 1. No Cu: O pecado de Satans afetou as regies celestes contaminando aos anjos cados que lutam contra os crentes (Efsios 6:11 12). 2. Na Terra: Por causa do pecado de Ado houve rompimentos nos relacionamentos do homem. a. Do homem com Deus: Gnesis 3:8 10 (se esconderam de Deus) b. Do homem com Ele mesmo: Gnesis 3:10 16 (Tiveram medo) c. Do homem com seu semelhante (Humanidade): Eclesiastes 7:20; Gnesis 3:16 (Ado culpou Eva) d. Do Homem com a Natureza: Gnesis 3:17 18; 9:1 3; Romanos 8:18 23 (Espinhos e Abrolhos) Morte Espiritual O pecado separa de Deus o homem, e isso quer dizer morte, pois

s na comunho com o Deus vivo que o homem pode viver de verdade. A morte entrou no mundo por meio do pecado (Rm 5:12), e que o salrio do pecado a morte (Rm 6:23). A penalidade do pecado certamente inclui a morte fsica, mas inclui muito mais que isso.