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A DEMOCRACIA DE JURGEN HABERMAS

A conscincia revolucionria expressa-se na convico de que possvel um novo comeo. Jrgen Habermas
Considerado como o principal herdeiro das discusses da Escola de Frankfurt, uma das principais correntes do Marxismo cultural, Habermas procurou, no entanto, superar o pessimismo dos fundadores da Escola, quanto s possibilidades de realizao do projeto moderno, tal como formulado pelos iluministas. Profundamente marcados pelo desastre da Segunda Guerra Mundial, Adorno e Horkheimer consideravam que houvesse um vnculo primordial entre conhecimento racional e dominao, o que teria determinado a falncia dos ideais modernos de emancipao social. Para recolocar o potencial emancipatrio da razo, Habermas adota o paradigma comunicacional. O seu ponto de partida a tica comunicativa de Karl Otto Apel[1] , alm do conceito de "razo objetiva" de Adorno, tambm presente em Plato, Aristteles e no Idealismo alemo - particularmente na ideia hegeliana de reconhecimento intersubjetivo. Assim, Habermas concebe a razo comunicativa - e a ao comunicativa ou seja, a comunicao livre, racional e crtica - como alternativa razo instrumental e superao da razo iluminista - "aprisionada" pela lgica instrumental, que encobre a dominao. Ao pretender a recuperao do contedo emancipatrio do projeto moderno, no fundo, Habermas est preocupado com o restabelecimento dos vnculos entre socialismo e democracia. Segundo o autor, duas esferas coexistem na sociedade: o sistema e o mundo da vida. O sistema refere-se 'reproduo material', regida pela lgica instrumental (adequao de meios a fins), incorporada nas relaes hierrquicas (poder poltico) e de intercmbio (economia). O mundo da vida a esfera de 'reproduo simblica', da linguagem, das redes de significados que compem determinada viso de mundo, sejam eles referentes aos fatos objetivos, s normas sociais ou aos contedos subjetivos. conhecido o diagnstico habermasiano da colonizao do mundo da vida pelo sistema e a crescente instrumentalizao desencadeada pela modernidade, sobretudo com o surgimento do direito positivo, que reserva o debate normativo aos tcnicos e especialistas. Contudo, desde a dcada de 1990, mudou sua perspectiva acerca do direito, considerando-o mediador entre o mundo da vida e o sistema. Na ao comunicativa ocorre a coordenao de planos de dois ou mais atores via assentimento a definies tcitas de situao. Tem-se no raro uma viso reducionista deste conceito, entendido como mero dilogo. Mas de fato a ao comunicativa pressupe uma teoria social - a do mundo da vida - e contrape-se ao estratgica, regida pela lgica da dominao, na qual os atores coordenam seus planos no intuito influenciar, no envolvendo

assentimento ou dissentimento. Habermas define sinteticamente a ao estratgica como "clculo egocntrico". Seus estudos voltam-se para o conhecimento e a tica. Sua tese para explicar a produo de saber humano recorre ao evolucionismo, pois a racionalidade comunicativa considerada 'aprendente'. Segundo Habermas, a falibilidade possibilita desenvolver capacidades mais complexas de conhecer a realidade, alm de representar garantia contra regresses metafsicas, com possveis desdobramentos autoritrios. Evolui-se assim atravs dos erros, entendidos como falhas de coordenao de planos de ao. Habermas defende tambm uma tica universalista, deontolgica, formalista e cognitivista. Para ele, os princpios ticos no devem ter contedo, mas garantir a participao dos interessados nas decises pblicas atravs de discusses (discursos), em que se avaliam os contedos normativos demandados naturalmente pelo mundo da vida. Sobre sua teoria discursiva, aplicada tambm filosofia jurdica, pode ser considerada em prol da integrao social e, como consequncia, da democracia e da cidadania. Tal teoria coloca a possibilidade de resoluo dos conflitos vigentes na sociedade no com uma simples soluo, mas a melhor soluo - aquela que resulta do consenso de todos os concernidos. Sua maior relevncia est, indubitavelmente, em pretender o fim da arbitrariedade e da coero nas questes que circundam toda a comunidade, propondo uma participao mais ativa e igualitria de todos os cidados nos litgios que os envolvem e, concomitantemente, obter a to almejada justia. Essa forma defendida por Habermas o agir comunicativo que se ramifica no discurso.

O problema das minorias inatas surge em sociedades democrticas, quando uma cultura majoritria, no exerccio do poder poltico, impinge s minorias a sua forma de vida, negando assim aos cidados de origem cultural diversa uma efetiva igualdade de direitos.1 Isso, segundo Habermas, tange questes polticas que tocam o autoatendimento tico e a identidade dos cidados. Assim, Habermas explicita:

Nessas matrias, as minorias no devem ser submetidas sem mais nem menos s regras da maioria. O princpio majoritrio chega aqui a seu limite, porque a composio contigente do conjunto dos cidados condiciona os resultados de um processo aparentemente neutro.

A Manipulao da Massa

cf. Id. A incluso do Outro. Tradutor: George Sperber e Paulo Astor Soethe. So Paulo: Loyola. 2002 p.164

O homem metropolitano per se homem de massa

afirma Habermas.

Dentro da esfera pblica o pblico de cidados se torna massa a partir do momento em que existe uma polarizao da vida social sob o aspecto pblico e privado no qual desaparece a distncia e a diferena ente os cidados, e, a partir da, os membros da esfera pblica ficam ombro a ombro, constituindo a massa. medida que os cidados se equiparam entre si e se tornam ,mais parecidos, restringe-se, ento, em cada um a tendncia a acreditar cegamente em um determinado homem ou numa determinada classe. Cresce assim, a tendncia a acreditar na massa e cada vez mais que a opinio pblica que rege o mundo. 3 A esfera pblica possui, portanto, nos povos democrticos, um poderio nico, ela no convence atravs de seu modo de ver, mas ela o impe e impregna os nimos atravs de uma poderosa presso espiritual de todos sobre o entendimento individual. Essa cultura, chamada por Habermas de cultura de massa, recebe esse nome, segundo o alemo, exatamente por conformar-se s necessidades de distrao e diverso de grupos de consumidores com um nvel de formao relativamente baixo, ai invs de, inversamente, formar o pblico mais amplo numa cultura intata em sua substncia.4 O grande meio de divulgao dessa cultura de massa a utilizao manipuladora da mdia na criao de uma lealdade das massas, de uma demanda e de uma submisso em face dos imperativos do sistema5 O problema para Habermas est no mundo criado pelos meios de comunicao de massa que criam uma esfera pblica aparente e uma esfera privada ilusria pela cultura difundida sob as condies da social democracia de massas.6 Isso quer dizer, que

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Vide nota 24. Cf. Mudana Estrutural da esfera pblica.p.160 4 Cf. Ibid. p.195 5 O espao pblico trinta anos depois p.25 6 Sob as condies da social democracia de massas Habermas entende que num contexto comunicativo de um pblico, s consegue estabelecer-se de tal modo que o circuito formalmente h pouco fechado da

no processo de formao da opinio e da vontade nas democracias de massas, a opinio do povo, independente das organizaes atravs das quais ela passa a ser mobilizada e integrada, raramente ainda mantm alguma funo politicamente relevante. Ao mesmo tempo, nisso consiste, no entanto, tambm a fraqueza da manipulao das massas, medida que ela substitui o pblico, enquanto sujeito da opinio pblica, pelas instncias atravs das quais ele to somente ainda capaz de ao poltica.7

opinio quase pblica passa a ser intermediado com o setor informal das opinies at ento nopblicas atravs de uma publicidade crtica efetivada em esferas pblicas internas organizao social. 7 Cf. Mudana Estrutural da esfera pblica.p.278