Corpo e corporalidade nas culturas contemporneas: abordagens antropolgicas

Snia Weidner Maluf

Departamento de Antropologia UFSC

O corpo est em cena. Tanto nos estudos acadmicos como em fenmenos sociais recentes e em diferentes manifestaes da cultura contempornea' . Uma das preocupaes nesses estudos apontar as dimenses histricas e culturais da construo do corpo e da corporalidade a partir da crtica s vises chamadas essencialistas. No entanto, grande parte dessas abordagens acaba no fundo reproduzindo o modelo que critica: a concepo de uma correspondncia entre dois dualismos (corpo/esprito e natureza/cultura) e entre seus termos. Essa correspondncia entre o corpo e a natureza e entre o esprito e a cultura permanece, em muitos desses estudos, como a base epistemolgica comum no tratamento do corpo. Este reconhecido, no limite, como o substrato onde a cultura e os smbolos e valores culturais iro se inscrever; como receptculo da produo simblica ou das representaes sociais geradas na e pela "cultura" (cuja especificidade e autonomia em relao "natureza" seria garantida por sua radical exterioridade em relao a essa). Cabe ento perguntar: trata-se do mesmo corpo quando confrontamos fenmenos como a centralidade crescente da linguagem corporal na experincia ritual e religiosa brasileira; a transformabilidade

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corporal no fenmeno transgnero; a violncia urbana e a banalizao da morte; o "culto ao corpo", o body building e a idealizao de um certo estilo corporal nas grandes cidades brasileiras; a utilizao do corpo como arma de guerra no caso do martrio islmico e dos atentados; as cmeras de segurana em shopping centers, hall de condomnios, empresas, escolas, na rua, filmando corpos que circulam; as novas tecnologias reprodutivas e o estatuto dos embries construdos fora do corpo da mulher? do mesmo corpo que se trata em cada um desses exemplos ou em muitos outros que poderamos enumerar? Em todos eles, o corpo simplesmente o objeto de uma ao cultural ou h algo mais a dizer sobre ele? A contribuio que a abordagem e os estudos antropolgicos podem trazer para essa discusso est ligada de certa forma tentativa de responder s questes acima mesmo que a inteno deste artigo no seja a de discutir cada um desses fenmenos, mas trazer alguns elementos que possam servir como instrumentos metodolgicos para uma abordagem do corpo, no apenas como objeto da cultura, mas como tambm dotado de agncia prpria, no apenas como receptculo de smbolos culturais, mas como produtor de sentido. preciso, no entanto, fazer urna ressalva inicial quanto ateno necessria sobre o paradoxo do empreendimento de tomar como "objeto" de reflexo uma noo da qual se pretende retirar seu sentido substantivo e de "coisa dada". Enfoques antropolgicos do corpo Um sentido comum s vrias abordagens antropolgicas sobre o corpo por diferentes e s vezes antagnicas que possam ser o de pensar o corpo como uma construo social e cultural, e no como um dado natural. A antropologia busca desnaturalizar o que visto como dado pela natureza seja isso uma regra de comportamento e de classificao social (a proibio do incesto por exemplo), seja a prpria noo de corpo e mostrar as dimenses sociais e simblicas desses fenmenos. Esse ponto de partida importante na medida em que muitas vezes o "corpo" tomado, mesmo por estudiosos e pesquisadores no campo das cincias humanas, como o

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reduto da natureza em um ser humano genrico, obedecendo a instintos e necessidades biolgicas, e no como produto e produtor de regras e valores culturais. A literatura antropolgica tem mostrado como esse apenas um dos "paradigmas fundamentais"2 das representaes sobre o corpo, mas no o nico. Uma primeira tentativa de estabelecer uma discusso antropolgica mais articulada sobre o tema o artigo fundador de Marcel Mauss As tcnicas corporais', afinado com o projeto de constituir o campo das cincias sociais e seus "objetos". Nesse breve artigo, Mauss "pede licena"4 s cincias biolgicas para falar de um tema que naturalmente pertenceria a elas. Atravs da comparao entre culturas diferentes, ele tenta mostrar como as "tcnicas corporais" os modos de caminhar, dormir, escavar, nadar, parir, sentar, comer etc. variam de uma cultura para outra. Ele sugere que essas tcnicas podem ser abordadas como um "fato social total", ou seja como um fenmeno que engloba diferentes dimenses da experincia social e individual (incluindo o psicolgico e o social, alm do biolgico). Esses atos sero descritos a partir do conceito de &bitus, definido por Mauss como produto da "razo prtica" coletiva e individual, variando socialmente e historicamente. Depois de expor formas diferentes de classificar os atos e as posturas corporais (sexo, idade, rendimento, transmisso das tcnicas, os diversos momentos da histria pessoal, etc.), Mauss conclui discutindo a forte "causa sociolgica" para esses atos comandados pelo social e cujas tcnicas teriam como objetivo o controle do corpo (inibindo os movimentos desordenados). As tcnicas corporais segundo Mauss, "as maneiras como os homens sabem servir-se de seus corpos" fazem parte das representaes coletivas, so formas pelas quais a vida social se inscreve em e se utiliza desse "mais natural instrumento"6 de que dispomos. Robert Hertz, interlocutor de Mauss e seu companheiro no Anne Sociologique, em um artigo bem anterior sobre a relao entre a proeminncia da mo direita (de uso e de valor) e a polaridade religiosa, traz uma reflexo muito interessante sobre a relao entre comportamento corporal e representaes coletivas'. Hertz comea questionando a idia que tenta ver toda hierarquia social como

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fundada na "natureza das coisas" (o que se tenta fazer, segundo ele, ao se naturalizar a inferioridade social dos escravos e da mulher8). Ao discutir a proeminncia quase universal da mo direita, ele argumenta que no existe nenhuma evidncia de determinao natural desse fato pelo contrrio, mesmo que houvesse uma vaga disposio biolgica para essa predominncia, isso no justifica o fato de que em muitas culturas h uma construo social da incapacidade da mo esquerda (por exemplo atravs da proibio de seu uso para algumas atividades, amarrando-a e obrigando ao uso da mo direita). Para ele, a explicao para esse atributo corporal est nas representaes coletivas (marcadas pela polaridade de termos e a relao hierrquica entre estes polaridade social cujo fundamento a dicotomia hierrquica entre o sagrado e o profano) e na forma como elas atuam sobre os corpos construindo assim habilidades e incompetncias. Apesar da maior rigidez sociolgica de Hertz, possvel ver nele uma preocupao semelhante a de Mauss: mesmo um objeto visto como o mais natural o corpo moldado e construdo pela vida social, sendo os atos e as atitudes corporais um reflexo das representaes sociais. Um exemplo desse poder dos valores e das idias sociais, discutido por Mauss em outro textos , a morte sem causa orgnica aparente provocada em certos indivduos, por exemplo pela quebra de alguma proibio. Ou seja, a morte causada pela fora de idias e sentimentos coletivos, pela fora simblica das representaes coletivas. Mauss, em seu texto sobre as tcnicas corporais, inaugura um verdadeiro programa para a reflexo antropolgica em tomo do corpo como ele fez com outros temas como a noo de Pessoa e a discusso sobre ddiva e reciprocidade. Ele no s coloca o corpo como um objeto possvel da reflexo antropolgica e sociolgica, como tenta mostrar as dimenses sociais do corpo, de sua construo, e as variedades de representaes sociais a ele ligadas. Mesmo que este ainda permanea, em sua abordagem, como um objeto das representaes sociais. Outra contribuio incontomvel para uma discusso antropolgica sobre o corpo o trabalho de Maurice Leenhardt sobre a sociedade canaque na Melansia e suas noes de Pessoa e mito.

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Nesse trabalho, Leenhardt descreve as concepes de corpo e Pessoa e o processo de individuao provocado pelo contato com os brancos ocidentais e pela apreenso de uma concepo de corpo que originalmente os canaques no possuam. Para os canaques, os contornos da Pessoa eram dados no pelo contorno do corpo, mas pela rede de relaes sociais nas quais o indivduo estava inserido. Fora dessa rede, ele no era nada no tinha sequer um nome era um vazio no crculo das relaes sociais'. Leenhardt discute detalhadamente a ausncia de uma palavra que designe corpo como correspondendo ausncia de uma concepo ou percepo do corpo como unidade pelos canaques. Eles conhecem a superfcie do corpo, marcam as partes, do nome a cada uma delas, mas no representam o corpo em sua totalidade nem possuem palavra para represent-lo. Os trabalhos de Leenhardt permaneceram durante muito tempo esquecidos, no entanto h hoje um reconhecimento de que eles trazem uma contribuio importante para a discusso de diferentes temas antropolgicos, entre eles corpo e corporalidade. Mltiplas abordagens etnogrficas tm descrito concepes da Pessoa e do corpo contrastantes com o modelo dualista. Em diversas sociedades, a noo de corpo no delimitada pelo corpo fsico ou biolgico, estendendo-se para alm deste. Assim como em muitas cosmologias especficas, o corpo pode sofrer todo tipo de metamorfose, deslocamentos de tempo e de espao, que as concepes cientficas modernas no admitiriam Existe ainda urna vasta discusso sobre a simblica do corpo, suas partes, o interior e o exterior, os fludos corporais, que se articulam com diferentes representaes do puro e do impuro, das obrigaes e interdies etc, e que demarcam diferentes concepes do corpo na cultura l ' . O mtodo comparativo da antropologia, que pressupe que a construo de fatos comparveis entre culturas diferentes nos auxilia na compreenso de fenmenos culturais especficos, pode ajudar-nos a colocar em perspectiva as noes chamadas ocidentais e modernas sobre o corpo, assim como a prpria idia de que sempre h um corpo ou de que invariavelmente se trata de um nico corpo. Mais, pode nos ajudar a ir alm de uma comparao limitada s formas do

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fazer, s tcnicas do corpo, para uma comparao sobre as prprias concepes e pensamentos culturais em torno do corpo. Nessa direo da importncia da perspectiva comparativa para uma relativizao das concepes ocidentais modernas do corpo, um outro conjunto de trabalhos traz uma contribuio inestimvel para esta discusso sobre as abordagens antropolgicas do corpo. So os estudos no campo da etnologia indgena sobre as sociedades indgenas brasileiras e das chamadas terras baixas da Amrica do Sul. O marco dessa recente (re)descoberta do corpo e da corporalidade como focos para o entendimento das culturas e das filosofias amerndias o texto de Anthony Seeger, Roberto Da Matta e Eduardo Viveiros de Castro, publicado em 1979, sobre A construo da Pessoa nas sociedades indgenas brasikiras u . Nesse texto, a partir da crtica ao enfoque predominante, que reificava conceitos e modelos africanos e melansios como os de totem, linhagem, grupos e transmisso de bens etc. , os autores prope a busca de novos conceitos para compreender a organizao social dessas sociedades: os conceitos de corporalidade e de Pessoa. Na comparao de diversos estudos feitos sobre diferentes sociedades amerndias, os autores ressaltam a centralidade do corpo no como "simples suporte de identidades e papis sociais"", mas como um instrumento que articula sentidos e significados cosmolgicos, matriz de smbolos e objeto do pensamento. Alm disso, nessas sociedades, o corpo no apenas no se reduz ao corpo fisico, como no representa a totalidade da Pessoa'4 (que se estruturaria em uma pluralidade de nveis). Pessoa e corporalidade so noes que esto no centro da cosmologia amerndia e passam a ser centrais para a compreenso dessas sociedades. Essa reflexo vai prosseguir em diversos estudos posteriores que abordaram a construo do corpo e da corporalidade nas sociedades indgenas at chegar s reflexes recentes e epistemologicamente mais densas sobre o perspectivismo amerndio". Uma caracterstica comum nas diferentes vises amerndias sobre o corpo e a Pessoa a idia da transformabilidade generalizada dos seres que habitam o mundo indgena (de seres humanos em animais, de animais em seres humanos, de espritos em animais, e assim por diante). Alm disso, a idia de que o corpo "fabrica-

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do" ou moldado na trajetria de vida de um indivduo aparece como recorrente tanto nas prticas quanto nas cosmologias especficas de muitas dessas sociedades indgenas. Alguns exemplos dessa corporificao da experincia, ou centralidade do corpo na experincia coletiva e individual, so a forma pela qual se d, em muitos desses grupos, o aprendizado e a socializao das crianas, a especificidade da experincia e da construo corporais do xam ou paj e das substncias que este deve ingerir ou incorporar, a forma como so construdos os corpos femininos e sua preparao para o parto, as representaes em torno da formao da Pessoa e das substncias que atuam em sua constituio etc". A concepo de corpo nas sociedades indgenas corresponde e est ligada sua concepo de Pessoa, que no a mesma das sociedades ocidentais urbanas. Ao contrrio da concepo moderna hegemnica da Pessoa, centrada na noo de Indivduo, no pensamento das sociedades indgenas a Pessoa no aparece como um ser substantivo, dado ou acabado, mas como um ser em processo permanente de transformao e aberto para experimentar diferentes possibilidades de metamorfose. Da mesma maneira, tambm o corpo amerndio no urna substncia fixa dada pela "natureza": o corpo no um dado, mas performado" , praticado. um conjunto de atitudes, de afeces, de modos de ser, de habitas" . Ou seja, comparativamente, nas sociedades indgenas, os corpos so outros e so eles tambm a diferena, em relao s concepes hegemnicas nas culturas e sociedades ocidentais urbanas moderno-contemporneas. Falo em concepes hegemnicas, porque talvez no interior dessas culturas e sociedades tambm seja possvel encontrar a diferena. O corpo no contemporneo Autores e autoras de diferentes campos do saber tm apontado criticamente alguns aspectos comuns s concepes de corpo no pensamento moderno e os seus limites para uma compreenso de novos fenmenos sociais. A dicotomia cartesiana entre corpo e mente ou corpo e esprito, que muitos reconhecem tem um

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valor tanto descritivo (das formas hegemnicas do pensamento cientfico) quanto heurstico (se pensada como uma "distino metodolgica" e no ontolgica"), tem sido o alvo central da critica. Dois aspectos so apontados nessa crtica: o sentido redutor da dicotomia, que, quando ontologizada, remete a uma objetificao do corpo (na medida em que estabelece uma correspondncia essencial e de "contedo" com a natureza); e os limites dessa distino para descrever fenmenos e experincias sociais recentes ou que esto na margem do pensamento hegemnico e central. Entre os estudiosos do "corpo moderno", Michel Foucault dedicou parte de sua obra a identificar os mecanismos dessa objetificao do corpo" . Ele descreve a constituio da subjetividade moderna como um processo gradativo de disciplinamento dos corpos, atravs de uma "tecnologia poltica do corpo"2' e de uma microfisica do poder que envolve um conjunto de tcnicas, processos e disposies que submetem o corpo, tornando-o ao mesmo tempo objeto de um saber. Para ele, essa tecnologia politica, que inclui formas de vigilncia e de olhar sobre o corpo; saberes e discursos sobre a sexualidade (como a medicina e a psiquiatria); mecanismos disciplinadores, de sano, punio e de classificao, tem como objetivo reduzir a fora poltica do corpo' e aumentar a sua utilidade, constituir o indivduo disciplinar. Nesse sentido, no so os sujeitos que produzem saber, controle, normas e olhares, mas so esses saberes, controles, normas e olhares que produzem sujeitos disciplinados; a disciplina que fabrica os indivduos. Uma crtica possvel abordagem de Foucault mas de que de forma alguma tira a importncia de sua obra que ele, em alguns momentos, superdimensiona a sujeio do corpo, colocando-o como passivo em relao ao poder e seus mecanismos de disciplinamento; em outros, coloca o corpo como fonte de uma resistncia natural e espontnea em relao ao poder (e, poderamos completar, cultura)" . Nessa perspectiva, a nica agncia possvel do corpo se reduziria, no limite, a uma dimenso essencializada em uma "espontaneidade" natural ou dada previamente ao da cultura. Para Rodrigues (1999)24 o grande dilema moderno em tomo do corpo se d na tenso entre o obscurecimento do corpo mo-

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vimento tpico da modernidade e a centralidade que este guardou sobretudo para as camadas sociais menos atingidas pelas ideologias e valores hegemnicos da sociedade industrial". Para essas camadas poderia se dizer que predominou, ao longo da histria moderna, uma dimenso corporificada da experincia. Esse foco na corporalidade pode ser estendido para uma srie de fenmenos contemporneos cuja investigao colocou literalmente o corpo no centro da produo acadmica mais recente. Estou pensando aqui especificamente em dois temas com os quais tenho mais afinidade: as discusses, no campo dos estudos feministas e de gnero, em torno da experincia transgnero e os estudos sobre as chamadas novas espiritualidades e novas experincias teraputicas. A experincia transgnero", apesar de no ser um fenmeno recente, tem adquirido visibilidade e tem provocado um questionamento de alguns paradigmas tericos sobre a construo do sujeito e da subjetividade contemporneos, assim como tem proporcionado novos elementos para a abordagem antropolgica do corpo e da corporalidade27. Quanto s chamadas novas religiosidades, observa-se que, no interior de urna diversificao e de diferenas sociais e culturais importantes, elas trazem em comum um peso cada vez maior dado experincia corporal (tanto no ritual quanto na vida cotidiana)". O crescimento das igrejas evanglicas, com seus rituais de exorcismo baseados numa vivncia corporal especfica, e a contrapartida catlica da disseminao do novo carismatismo (que recoloca o corpo no centro da missa) so outros exemplos, ainda dentro do campo da religio. Outro exemplo dado pelas chamadas novas identidades urbanas, que envolvem a formao de grupos de jovens que compartilham de uma mesma esttica corporal, como um tipo de vestimenta, perfuraes ou tatuagens no corpo, uma determinada forma de cortar e pentear (ou no pentear) os cabelos, que tambm tem evidenciado essa dimenso corporal ou corporificada da experincia. Quando uma pessoa faz uma tatuagem ou um piercing no corpo ela no est apenas inscrevendo smbolos, significados e valores culturais em uma "matria bruta" a pele ou a carne at

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ento imaculadas. Portar uma tatuagem ou um piercing tambm uma forma de se constituir como um determinado tipo de sujeito nesse caso o corpo, ou mais especificamente uma determinada corporalidade, que constri uma determinada pessoa. Outros exemplos poderiam ser descritos e discutidos aqui (alguns deles esto listados no incio deste artigo) que, apesar de se referirem a fenmenos sociais muito diferentes, trazem em comum a centralidade da experincia corporal, o foco no corpo como valor e ncleo dramtico de determinados enredos sociais e a atribuio de um tipo de agncia especial ao corpo. Ou seja, este deixa de ser mero objeto da ao social e simblica, receptculo da inscrio de smbolos culturais e objeto a ser modelado pelas representaes sociais e coletivas, e passa a ser agente e sujeito da experincia individual e coletiva, veculo e produtor de significados, instrumento e motor de constituio de novas subjetividades e novas formas do sujeito.

Embodiment: um novo paradigma

Partindo de uma crtica forma como a antropologia vem historicamente tratando o corpo reduzindo-o a um objeto do estudo e do olhar antropolgico Thomas Csordas apresenta um novo enfoque. Mais do que discutir o corpo como objeto da antropologia, ele prope o conceito de embodiment" como um novo paradigma nos estudos da cultura, no qual o corpo pensado como "sujeito da cultura", como a "base existencial da cultura"30. Ele inspira-se duplamente na fenomenologia de Merleau-Ponty e seu conceito de pr-objetivo, e no que denomina estruturalismo dialtico de Pierre Bourdieu e seu conceito de babitus, interpretando essas duas abordagens como tendo em comum a ruptura das dualidades (entre sujeito e objeto, para Merleau-Ponty, e entre estrutura e prtica, para Bourdieu). Csordas desenvolve o conceito de embodiment como uma categoria que problematiza uma srie de dualidades conceituais: pr-objetivo; corpo-mente; biolgico-cultural; mentalmaterial. Para ele a antropologia, ao reproduzir esses dualismos, tomando o corpo "como a matria crua biolgica na qual a cultura

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opera", tem o efeito de "excluir o corpo de uma participao primordial no domnio da cultura" . As implicaes do embodiment, no apenas como forma de abordar o corpo na cultura, mas sobretudo como um novo paradigma terico e metodolgico para a antropologia so muitas: 1) o corpo no mais um fato bruto da natureza nem um fato dado nem para ns mesmos; 2) a objetificao do corpo um processo construdo histrica e culturalmente e um segundo momento da experincia da percepo; 3) o corpo sujeito e agente da/na cultura; 4) a cultura corporificada (embodied) e no dada exteriormente experincia do sujeito; 5) o outro tambm no percebido como objeto, e sim como um "outro eu mesmo"; e por fim 6) a "objetividade no a viso de nenhum lugar, mas uma viso de qualquer lugar onde o corpo possa tomar posio" e se colocar em relao s perspectivas de outros "eu mesmos"". Em resumo, a preocupao de Csordas no se reduz a discutir novas formas de abordar o corpo como objeto da antropologia. Seu projeto o de constituir um novo paradigma no estudo da cultura, focado na idia da experincia cultural como corporificada. Os exemplos que ele discute em seus artigos apontam para isso de forma mais precisa: na anlise de uma experincia de exorcismo em rituais de cristos carismticos, ele prope como caminho de anlise as experincias individuais e subjetivas dos sujeitos envolvidos nesses rituais, ao invs de centrar a anlise em uma discusso interminvel sobre os significados do demnio em diferentes culturas. De certa forma, ao falar de experincia, Csordas est chamando a ateno para os saberes e valores locais ou seja, apontando para uma perspectiva etnogrfica radical no sentido de valorizao do ponto de vista do "nativo". A discusso de Csordas pode ser colocada em dilogo com todo um conjunto de reflexes e crticas em diferentes campos disciplinares e tericos que tm colocado em questo a abordagem do corpo como simples objeto da cultura e das representaes sociais. A crtica no campo dos estudos feministas e de gnero tem trazido uma contribuio especial a essa discusso, a partir do questionamento dos dualismos ontologizados e sobretudo da

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correspondncia que fixa contedos a priori entre os termos de diferentes dualismos33 . Essa ontologizao mostra como um modelo heurstico pode freqentemente provocar o efeito exatamente inverso ao de proporcionar elementos para a imaginao antropolgica, ou seja, funcionando como redutor que obscurece a complexidade da experincia subjetiva e suas dimenses sociaism Cabe aqui uma observao de que essa crtica no est negando a existncia do corpo tambm como dado biolgico. No entanto, esse corpo, construdo pela biologia ou pelas cincias biolgicas ou mdicas, no dado para a antropologia. Ele s passa a interess-la na medida em que for para pensar o discurso cientfico e a forma como as diferentes cincias constituem seus objetos tambm construes sociais e culturais e produzidos no interior de um sistema cultura135 Corporalidade e Pessoa Como concluso, gostaria de retomar a questo colocada inicialmente sobre os limites dessa autonomia dada ao corpo a partir do reconhecimento de uma agncia sua prpria e de pens-lo como produtor e no apenas como produto de cultura. O paradoxo da antropologia do corpo no resolvido: ao mesmo tempo em que se pensa o corpo como uma construo cultural e histrica, separa-se o corpo como um fenmeno especfico e independente. Se as abordagens objetificadoras do corpo retiram deste qualquer agncia e acabam reduzindo-o a um objeto da cultura e das representaes sociais, no extremo oposto as concepes que buscam dar alguma agncia ao corpo e apontam para o sentido corporificado (embodied)) da experincia no escapam a uma ontologizao dessa noo ao reificar o corpo como sujeito. A pergunta retorna sob outra forma: que sujeito esse? Para uma resposta, necessrio articular a discusso sobre corpo e corporalidade com uma reflexo sobre a noo de Pessoa e suas formas culturais especficas. Caso contrrio, est se criando uma nova dicotomia: entre corpo e pessoa. Se certas experincias sociais contemporneas, como nas sociedades amerndias, esto voltadas

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para a "fabricao de corpos" que - investidos de agncia e subjetividade - "fabricam cultura", tambm da fabricao de pessoas (e de sujeitos) que se trata. Elas tambm, no sendo uma "coisa dada", so produto e produtoras de sentidos e de novas experincias sociais. Notas
Agradeo a meus alunos e alunas do curso de Antropologia do Corpo, do PPG em Antropologia Social da UFSC, pelas instigantes discusses em torno desse tema e que acabaram me inspirando para escrever este breve artigo. Certamente grande parte do que est escrito aqui foi objeto de discusso e construdo como um saber compartilhado durante nossas manhs de quinta. Cf. GALINIER, J. Corps. In: Pierrre Bont et Michel Izard. Dictionnaire de l'ethnologie et de Panthropologie. Paris: PUF, 1975. MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. [19341. In: MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. So Paulo: EPU, 1974, vol. II. p. 209-233. Ao meu ver h um duplo sentido nesse "pedido de licena", na medida em que, ao mesmo tempo em que ele se arrisca a falar de um objeto "natural" das cincias biolgicas, ele mostra o quanto h de cultural e social em todos os atos corporais vistos como "naturais" - ou seja, o quanto o corpo tambm um objeto de estudo legtimo das cincias sociais. Cf. MAUSS, Marcel. As tcnicas corporais. [1934]. In: MAUSS, Marcel. Sociologia e antropologia. So Paulo: EPU, 1974, vol. II. p. 211. Ibidem, p. 217. Trata-se do seu artigo de 1909, "La prminence de la main droite". In: Mlanges de sociologie religieuse et de folldore. Alcan, 1909, p. 103-146. Ibidem, p. 107. MAUSS, Marcel. Efeito fsico no indivduo da idia de morte sugerida pela coletividade [19261. In.: MAUSS. Sociologia e antropologia. So Paulo: EPU, 1974, vol. II, p. 185-208. Para uma discusso crtica do modelo de LEENHARDT, Maurice. Do kamo. La personne et le mythe dans le monde mlansien. Paris: Gallimard, 1971. Ver STRATHERN, Marilyn. The gender of the gift. University of California Press, 1988, p. 171 e ss. Ver, por exemplo, DOUGLAS, Mar Pureza e perigo. So Paulo: Perspectiva, 1976. SEEGER, A.; DA MATTA, R. e VIVEIROS DE CASTRO, E. A construo da Pessoa nas sociedades indgenas brasileiras. In: Boletim do Museu Nacional. Rio de Janeiro: Museu Nacional, n'32, maio 1979, p. 2-19. Ibidem, p. 11. Ibidem, p. 13. 15. Sobre o perspectivismo amerndio, ver VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio. Mana 2, 1996, 115-144. LIMA, Tnia Stolze. O dois e seu mltiplo: reflexes sobre o perspectivismo em uma cosmologia Tupi. Mana 2, 21-47. LAGROU, Els. Caminhos, duplos e corpos. Uma abordagem perspectivista da identidade e alteridade entre os Kaxinaw (Tese de Doutorado, Antropologia - USP), 1998. Entre outros.

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Ver, por exemplo, VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio. Mana 2, 1996, 115-144. LAGROU, Els. Caminhos, duplos e corpos. Uma abordagem perspectivista da identidade e alteridade entre os Kaxinaw (Tese de Doutorado, Antropologia USP), 1998. VILAA, Aparecida. Fazendo corpos: reflexes sobre morte e canibalismo entre os Wari' luz do perspectivismo. Revista de Antropologia, So Paulo: USP, 1998, 41(1). GIL, Laura Prez. Tcnicas para fazer um corpo forte: a construo cotidiana do corpo em dois grupos pano. Trabalho apresentado no frum de pesquisa "Pessoa e corporalidade", na 23' Reunio Brasileira de Antropologia. Gramado RS, junho de 2002. Viveiros de Castro, 1996, p.132. Ibidem, p. 128. A ponderao de Csordas, que argumenta que a distino metodolgica estabelecida por Descartes traz "uma ajuda valiosa para a anlise" e uma "maneira de liberar o pensamento cientfico da sujeio teologia [...1". CSORDAS, Thomas. Embodiment as a paradigm for Anthropology, Ethos 18, 1990, p. 5-47. CSORDAS, Thomas. Introduction: the body as representation and being-in-the-world. In: CSORDAS, Thomas J. (Ed.). The existencial ground of culture and self. Cambridge: Cambridge University Press, 1994, p. 1-24. Apesar de no ser o primeiro a pensar o corpo como um aspecto importante na anlise da construo do sujeito e da subjetividade modernos. Antes dele, SIMMEL, Giorg. Philosophie de la modernit. Paris: Payot, 1989 (Coletnea de textos publicados originalmente entre 1903 e 1923). ELIAS, Norbert. O processo civilizador, 2 volumes, Jorge Zahar Editor, 1993; tambm buscaram compreender a formao do indivduo moderno incluindo e tematizando o corpo. Cf. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Petrpolis: Vozes, 1987. Idem. Terence Tumer desenvolve essa crtica. TURNER, Terence. Bodies and anti-bodies: flesh and fetish in contemporary social theory. In.: CSORDAS, Thomas J. (Ed.) The existencial ground of culture and self. Cambridge University Press, 1994, p.27-47. RODRIGUES, Jos Carlos. O corpo na histria. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1999, p. 179. Le Breton tambm traz uma abordagem semelhante sobre os dilemas modernos em torno do corpo. LE BRETON, David. Anthropologie du corps et modernit. Paris: PUF, 1990. Estou falando aqui de um conjunto de prticas diversificadas que envolvem no apenas o cross-dressing, como a vivncia subjetiva de tornar-se outro, que implica a transcendncia da identidade como noo central na discusso sobre a constituio do sujeito e o reconhecimento da "dimenso alteritria" como central para esses sujeitos. (BIRMAN, Joel. Insuficientes, um esforo para sermos irmos. In: KEHL, Maria Rita (Org.) Funo fraterna. Rio de Janeiro: Relume Domar, 2000, p. 171-208). Para uma discusso especifica sobre o fenmeno transgnero, ver BUTLER, Judith. Gender Trouble: feminism and the subversion of identity. New York: Routledge, 1990. MALUF, Snia Weidner. Corpo e desejo: Tudo sobre minha me e o gnero na margem. Revista Estudos Feministas, Florianpolis: CFH/CCE/UFSC, vol. 10, n. 1, 2002, p. 143-153. JAYME, Juliana Gonzaga. Travestis, transformistas, drag-queens, transexuais: personagens e mscaras no cotidiano de Belo Horizonte e Lisboa (Tese de Doutorado em Cincias Sociais/Unicamp), 2001. VENCATO, Anna Paula. Fervendo com as draga: corporalidades e performances de drag queens em territrios gays da ilha de Santa Catarina. (Dissertao de Mestrado em Antropologia Social UFSC), 2002. Entre outras.

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CORPO E CORPORALIDADE NAS CULTURAS CONTEMPORNEAS: ABORDAGENS ANTROPOLGICAS Sobre as espiritualidades da Nova Era, ver MALUF, Snia Weidner. Les enfants du Verseau au pays des terreiros. Les cultures spirituelles et therapeutiques alternatives au Sud du Brsil. (These de Doctorat EHESS), 1996. E o conjunto de artigos na coletnea organizada por CAROZZI, Maria Juta. A nova era no Mercosul. Petrpolis: Vozes, 1999. Entre outros. Diversas tradues do embadiment para o Portugus j apareceram na literatura antropolgica incluindo alguns neologismos, como "encorporao", ou o deslocamento do sentido de outras expresses, como "incorporao". Eu considero ambas problemticas. Incorporao est muito ligada nos estudos antropolgicos brasileiros, descrio do fenmeno da possesso em diferentes religies. Encorporao um neologismo que penso ser desnecessrio, na medida em que o conceito de corporificao, existente na lngua portuguesa, traduz de maneira razovel o significado dado por Csordas a embodiment. Para se acentuar o paradigma terico proposto por Csordas, mantm-se a expresso em ingls. Csordas, 1990, p. 5. Csordas, 1994, p. 8. possvel se verificar aqui uma semelhana com a utilizao que se faz da fenomenologia na discusso do perspectivismo amerndio, que tem como um dos princpios a idia de que "o ponto de vista est no corpo" (VIVEIROS DE CASTRO, 1996, p. 128). J me referi acima correspondncia recorrente feita a partir dos dualismos natureza/cultura e corpo/esprito entre os termos corpo e natureza. No estou tomando aqui uma posio de abandono de qualquer tipo de modelo dualista para a anlise da cultura, ou mesmo do conceito de estrutura. Concordo com diversos autores que, em perspectivas diferentes (falando de dentro ou de fora do estruturalismo) resgatam as noes de estrutura, de oposio e de diferena como dimenses importantes da anlise. Ver sobre isso, em abordagens diferentes, a dis'eusso de SCOTT, Joan. Igualdade versus diferena: os usos da teoria ps-estruturalista. Debate feminista. Cidadania e feminismo, 1999, p. 203-223, e VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Prlogo. In: A inconstincia da alma selvagem. So Paulo: Cosac & Naify, 2002, p. 11-24. Sobre isso, ver LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. Ensaios dc antropologia simtrica. So Paulo: 34, 1994.

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