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TAOSTA YOGA Alquimia y la Inmortalidad

Lu K'uan Y (Charles Luk)

TAOSTA YOGA Alcherny y Irnrnortality


Una traduccin, con introduccin y notas, de Los secretos del cultivo de Nature Essential y la Vida Eterna (Hsin Ming Fa Chueh Ming Chih) por el maestro taosta Chao Pi Ch'en, nacido 1860

Samuel Weiser INE. Netu York

Samuel Weiser INE. 734 Broadway, Neu: York 10003

Primera publicacinshed 1970 En segundo lugar impression 1972

Esta edicin Lu K'uan Y 1970 Imprimireden Green el H.yomantener

0-87728-067-3

Este libro est dedicado a mi reverentIy padrino, la Deidad Pe Ti, soberano del cielo del Norte, que ha amablemente me gui en mi traduccin de Escrituras taostas aqu se presenta

CONTENID O
ILUSTRACIONES PRLOGO IX
Xl

Captulo 1La fijacin de espritu en su cavidad original

1 2El caldero microcsmica y estufa 9 21 3Borrado de los ocho canales psquicos Recopilacin de la microcsmica agente alqumico externo 4 27 5Incendios rpidos y lentos 41 6Recopilacin de la microcsmica agente alqumico interior 62 7Aferrarse al centro para realizar la unidad del cielo y de la tierra 67 8Hundiendo espritu en la cavidad inferior tan t'ien 80 La respiracin inmortal o la liquidacin de auto9 rueda de la ley 91 10 El mtodo de recoleccin de vitalidad 104
11

12 13 14 15 16

Conducir el elixir de la inmortalidad en el caldera Preparacin del elixir de la inmortalidad Recopilacin de la agente alqumico macrocsmica para el avance Formacin del final feto inmortal La salida Apareciendo en el espacio

114 127 137 149 160 174 200

GLOSARIO 177 NDICE

ILUSTRACIONES

Figura
1Los

cuatro puntos cardinales

9 2La rbita microcsmica y los charmels de


el control y la funcin 13 3Los tres reinos de la forma deseo, la forma y ms all 29 4La unin perfecta 30 Rodando los ojos para subir y bajar el interior FUE 62 5 6El dragn y el tigre en la cpula 68 7Los charmels taln y el tronco 91 8Los canales de control, la funcin y el empujar 124 9El campo de concentracin para reunir el agente alqumico macrocsmica 135 10 El feto inmortal 151 II La salida 161 12 Los cinco elementos

164 13 Los cinco vitalidades convergen en la cabeza 172 14 Innumerables cuerpos de transformacin que aparecen en
espacio

175

PREFACI O

Despus de la publicacin de nuestro libro cuarto, La Secreto " de La meditacin china, y sus traducciones al italiano y alemn.! hemos estado encantados de escuchar a los lectores occidental de que han practicado yoga de la India y tambin estn interesados en estudiar su equivalente chino. Pero slo tres captulos del volumen que tienen que ver con la meditacin taosta para la mejora im ofhealth, de modo que por falta ofspace no pudimos tratar con fulIy yoga taosta, que incluye la alquimia espiritual y su objetivo es la derrota total de la mortalidad. Esta presentacin es una traduccin del La Misterios de Cultivacin de La naturaleza esencial y eterna Lije, escrito por el Maestro taosta Chao Pi Ch'en (nacido 1860) y que contiene una exposicin completa de yoga taosta con instrucciones por los antiguos que pueden ser estudiados y practicados por los estudiantes del mdem. Se compone de diecisis captulos que ensean cmo entrenar en la alquimia espiritual desde el principio hasta el final, para saltar por encima de lo mortal con lo divino estado eterno. Escrituras taostas estn llenos de trminos tcnicos que parecen muy oscuro e ininteligible incluso para los estudiantes en China, por
1La Misterios de Chino Medilation, Rider &: Oo, Londres;. 1 Segreti della Medittu; ione Cines " Ubaldini Editore, Roma, y Geheimnisse der chinesisc / un MeditatWn, Rascher Verlag, Zurich y Stuttgart. ITI traduccin

francesa est llevando a cabo por un editor Weli conocido en Pars.

XLI PR.EFACE

los autores no tenan la intencin de hacer los textos ms accesibles para las personas de la espiritualidad baja o de carcter cuestionable, o para los incrdulos y blasfemos. En vez de traducirlos literaIly hemos rendido en Ingls sencillo con el fin de evitar confusiones. Por ejemplo, conducir y mercurio son traducidos por Vitali! J y espritu, para los que se destacan,a fin de que el texto sea ms claro para el lector medio. Tenemos, sin embargo, mantuvo algunos trminos para los cuales no existen equivalentes en ingls con explicaciones adjuntas o notas al pie para que los lectores occidentales Wiil apreciar que nosotros tambin encontr grandes dificultades cuando comenzamos a estudiar estos textos taostas. Alquimia taosta abandona el camino de la vida mundana por descompresin previa la fuerza generadora que produce el fluido generativo de seguir su curso normal y que el deseo satisfiessexual procrea hijos.Como pronto como esta fuerza se mueve a encontrar su salida habitual, se dio la vuelta y luego impulsado por el fuego interior, encendido por la respiracin regulada, en la rbita microcsmica para la sublimacin. Esta rbita comienza en la base de la columna vertebral, llamada la primera puerta (Wei Lu), el aumento en la columna vertebral a la segunda puerta entre los riones (Chia Chi), y luego a la parte posterior de la cabeza, llamado la tercera puerta (yu ch'en), antes de alcanzar el cerebro (NI wan). A continuacin, des cends por la cara, el pecho y el abdomen para volver a donde se puso de pie y lo completa un circuito fuil Al respirar regulado se entiende que la respiracin profunda llega a la parte inferior del abdomen para despertar el fuego interno y luego presionar a la fuerza generativa ya tena all forzando el fuego y fuerza generadora aumentando en el canal de control en la columna vertebral hasta la cabeza. Esto es seguido por una exhalacin que relaja el abdomen inferior, de manera que la fuerza de fuego y generativo que han subido a la disipador de cabeza en el canal de funcin en la parte frontal del cuerpo para formar una rotacin completa en la rbita microcsmica. Estas subidas y bajadas continuas limpiar y purificar la fuerza generadora que se mantiene en el t'ien inferior bronceado bajo el ombligo para que lo se puede transmutar en vitalidad. La rbita microcsmica tiene cuatro puntos cardinales:al

PREFACIO ~ Il raz del pene, donde se recoge la fuerza generativa, en la parte superior de la cabeza, y en los dos puntos entre ellos en la columna vertebral y en la parte delantera del cuerpo donde la generativa es la fuerza 'limpiado y purificado en el microcosmos orbitand o. Al poner la fuerza generativa en rbita que es de suma importancia para montaje lacate la cavidad original del espritu en el cerebro, que es precisamente donde se manifiesta una luz en la cabeza cuando el practicante logra concentrar su visin efectiva en el lugar central entre y detrs de la ojos. Si esto no se hace el fuego radiante interior subiendo a la cabeza durante la rbita microcsmica puede confundirse errneamente que la luz y conducido a un centro de menores psquica en la cabeza del que va a ser muy difficuIt para desalojarlo. Muchos practicantes incultos e inexpertos cometen este error que dificulta el proceso de la alquimia. Cuando la fuerza generativa se mueve a obedecer a su inclinacin mundana, con el propsito de regular la respiracin es sealar a la fuerza hasta la cavidad inferior t'ien bronceado bajo la nave! con el fin de mantenerla all y transmutarlo en un agente Alchemi cal que se transforma en vitalidad en el plexo solar. As, el t'ien inferior bronceado en el abdomen inferior juega el papel de una estufa buming apoyo a una caldera que contiene la fuerza generativa listo para la ascensin posterior al plexo solar. Despus de ser purificado de la fuerza generativa se lleva en la rbita microcsmica en el plexo solar, llamado el medio t'ien tan, que se convierte en el caldero medio y se quem junto a la estufa buming en el t'ien inferior bronceado bajo el ombligo. Es en el plexo solar que la fuerza generativa (ahora el agente alqumico) se transmuta en la vitalidad que se eleva hacia el cerebro (ni wan) cuando el aliento vital, hasta ahora oculta y latente, se agit por el Ing. respirar bien regulado que impida lo de dispersante. El preciado ron cauld ha manifestado en el cerebro (ni wan), mientras que la estufa buming permanece en el t'ien inferior bronceado bajo la nave!.

As, mientras que la estufa permanece en la parte inferior del abdomen durante

XIV PREFACIO

todo el proceso de la alquimia, los cambios caldero lugar el aumento de la t'ien inferior bronceado bajo el ombligo hasta la mitad t'ien tan o plexo solar, y finalmente a la t'ien superior bronceado en el cerebro donde se llama el precioso caldero. En otras palabras, la t'ien inferior bronceado juega el papel de la caldera principal que contiene la fuerza generadora en el inicio del proceso de alquimia. Cuando la fuerza generativa es limpiado y purificado duranteyong el microcrbita smico y se convierte en el agente alqumico, lo rises el plexo solar que then juegaeroledel caldero medio en el que la fuerza generativa se transmuta en la vitalidad. Cuando la vitalidad es purificado se eleva a la wan ni o cerebro que luego becomesthe preciouscauldron en el que la vitalidad se transmuta en espritu. As, el successivelybecome tan inferior, medio y superior t'ien el caldero que significa la cavidad o psychiccentre en la que en realidad takesplace transmutacin. El practicante por lo tanto "sienta las bases", convocando a los microcsmica agente alqumico externo 1para restaurar la fuerza de gneros tivo que se ha dispersado y as vigorizar el cerebro. El mtodo consiste en la respiracin profunda y regulado para elevar el fuego interno en el canal de control para el cerebro treinta y seis veces y desde all inferior en el canal de de funcin en la parte frontal del cuerpo de veinte cuatro veces, los nmeros de treinta seis y veinticuatro ser nmeros positivos y negativos en el yoga taosta. Cada rotacin se completa en un completo en-y-hacia fuera para respirar durante el cual el espritu y la vitalidad de movimiento y detener juntos en las rbitas yuxtapuestas de la tierra (el cuerpo) y el cielo (la cabeza), el espritu que se puso en marcha por los movimientos de la los ojos y la vitalidad de la accin combinada de las fuerzas vitales y generativo ya reunidos. Esta es la manera de recoger el agente alqumico exterior para liberar el cuerpo de todos los males.
1 Consulte el Captulo 2, calcular 1, para una explicacin detallada de la inhalacin y la exhalacin de aire exterior para encender el fuego interno para limpiar y purificar-la fuerza generadora durante la rbita microcsmica.El microcosmosyocagente alqumico externo se llama as porque se produce por medio de aire fresco sopl dentro y fuera de transmutar la fuerza generativa en vitalidad.

PREFACIO xv El agentt microcosmicinner alqumico est recogida por rodar los ojos de izquierda a derecha, en conjuncin con el fuego de fsforo que pasa a travs de las fases de sublimacin en los cuatro puntos cardinales de la rbita microcsmica. Este proceso se llama el 'copulacin interior "de los principIes positivos y negativos. Esto significa que la vitalidad, impulsado por venti lacin (respiracin) y el fuego (interior), se eleva hacia arriba y hacia abajo para que el aliento vital en el cerebro se une con el sistema nervioso, causando espritu a desarrollar y su luz brillante a manifestarse, lo que es comnmente llama la preparacin de la Elixir dorado. Esta luz es la puerta misteriosa (hsuan kuan), que es indescriptible y de la cual el espritu emergesfor el avance. Los ojos son positivos, mientras que el resto del cuerpo es negativo. Por lo tanto, cuando el agente alqumico exterior se ha reunido, es necesario para rodar los ojos para unir el positivo con las principIes negativos con el fin de desarrollar el espritu de la luz brillante que emergesfrom la cavidad original de espritu entre y detrs de los ojos. Esta luz indica la posicin exacta de la cavidad y no debe ser confundido con el fuego interior luminoso que sube a la cabeza durante la microcosmicorbiting como hemos dicho condeyoer. En el yoga taosta, la vitalidad negativo est representado por el dragn y la vitalidad positiva por el tigre, mientras que su 'Cpula' trae a la manifestacin del espritu original en su luz brillante. Cuando el espritu original o prenatal se manifiesta por lo tanto, lo que debera ser introducido en la parte inferior central tan t'ien debajo del ombligo hasta fijar all. Este centro tiene clulas exterior e interior: el exterior de la clula es la fuente de los principIes positivos y negativos, la morada de aliento vital, la fuente de la respiracin fetal y el mecanismo de entrada y salida de respiracin, y el interior celliswherethe inmortal foetusis creado y el aliento vital se mantiene, es la casa de la serenidad. Cuando el aliento vital, movindose hacia arriba y hacia abajo en el canal de empuje (verla figura 8,
YoConsulte el Captulo 6, calcular 5, para una explicacin detallada de lo microcsmico agente de alquimia interior que se llama as porque es producido por el aliento vital en el cuerpo, que sirve para transmutar

vitalidad al espritu.

xvi
PREFACIO

pgina 124) no se levanta Aboye el corazn (la casa de fuego) y descender por debajo de la parte inferior del abdomen (la casa del agua) voluntad caer en esta cavidad por debajo del ombligo, haciendo que la manifestacin repentina de verdadera serenidad. El practicante debe concentrarse ahora en la cavidad inferior tan t'ien debajo del ombligo hasta la vitalidad vibra ah, entonces levantar al corazn (el foco del incendio) y bajarla a la parte baja del abdomen (la sede del agua) con subidas continuas y descensos en el canal de empujar hasta que de repente se desliza en esa cavidad, lo que se llama "re-entrada en el feto para fomentar la creatividad" y es el resultado de unir el corazn (fuego) con la parte inferior del abdomen (agua). Espritu que se ha fijado all voluntad envolver por la vitalidad hasta que ambos se unen en un todo, llamado el feto inmortal en el estado de completa serenidad. Cuando se alcanza este estado es necesario para practicar la respiracin inmortal a travs del canal del taln a partir de los talones y el canal troncal de la domen inferior ab al cerebro (vasecalcular 7 pgina 91), a fin de lograr el auto-giro de la rueda de la ley, el nombre de rbita macro csmico o la libre circulacin de la respiracin vital a travs de la primera y hacia abajo a travs del canal de este ltimo para restaurar la respiracin profunda fetal cual limpia todas las condiciones postnatales para que la vitalidad prenatal puede transmutarse en una perla brillante que ilumina el cerebro. Esto significa que despus de la sublimacin de la fuerza generativa vitalidad y el espritu, se renen en el cerebro donde, bajo la presin constante de vitalidad prenatal y el espritu, que con el tiempo producen una ambrosa. Esta ambrosa (que no debe confundirse con el elixir dorado), entonces produce y nutre la semilla inmortal en la cavidad inferior tan t'ien debajo del ombligo, donde se irradia, iluminando el corazn. Esta luz revela la formacin de la semilla inmortal cuando todo parece respirar y dejar de pulsos parecen dejar de latir en la condicin de completa serenidad. El cultivo de la inmortalidad no excede de espritu y vitalidad. Espritu conduce a la realizacin de essentialnature y vitalidad a la vida eterna. Cuando la fuerza generativa es

PREFACB XVU fu1l y se eleva a unirse con la naturaleza esencial, la luz blanca de los manifiestos de vitalidad, es como luz de la luna y su plenitud ia equivalente a una media de un conjunto. Cuando vitalidad es fu1l y desciende para unirse con eternallife, la luz dorada se manifiesta, sino que es yeIlow rojizo y su plenitud es equivalente a la otra mitad. La unin de estas dos luces que produce todo lo que es la semilla inmortal. Despus de la semilla inmortal ha vuelto a su origen en la parte inferior del abdomen, una concentracin acentuada en lo augure, con el tiempo, hacer que una luz dorada que aparezca yon la luz blanca entre la cejas. Esta es la semilla inmortal deEl embrin producido por la unin de la fuerza generadora vitalidad y espritu en un todo. Estas dos luces son como los rganos masculinos y femeninos de una fiower, la unin de la que dar sus frutos. En la manifestacin de esta luz positiva, que es la unin de las dos luces,el practicante debe detener el fuego y se concentran en la cabeza los alientos vitales en el corazn, el estmago, el hgado, los pulmones y el abdomen inferior para producir el agente macrocsmico alqumico que debe reunir para lograr el avance final,as saltando por encima de lo mundano al estado santo, y as salir del estado de serenidad a aparecer en innumerables cuerpos de transformacin. Cuando se alcanza este estado el practicante debe unir a la dos vitalidades de la naturaleza y de la vida para ayudar a formar el espritu feto im mortales. Es slo despus de fiying nieve y fiowers la cada ha sido visto por el practicante de ese espritu se desprende de los fetos para convertirse en inmortal. l ahora debe "remover el pensamiento" de saltar en el gran vaco que abrir la puerta celestial en la parte superior de la cabeza para que el espritu puede abandonar el cuerpo humano para aparecer en innumerables cuerpos en el espacio. En "prenatal" el texto denota el carcter positivo o espiritual originalmente existente antes del nacimiento y "postnatal" significa que su contraparte negativa o corruptos que sigue el camino ordinario de la vida material despus del nacimiento, el primero es real y permanente, mientras que el ltimo es ilusorio y transitorio . El t'ien inferior bronceado bajo el ombligo tambin caIled la cavidad o ofvitality ocano.
B

xvili

PREFACIO

Segn Arthur Avalon (Sir John Woodroffe), una autoridad en el yoga tntrico, algunos expertos modernos tienden a extraviar los centros psquicos o cavidades en el cuerpo. 1 insta a los lectores a protegerse contra estos especulacin ciones arbitrarias. Cuando se han hecho progresos reales en su prctica de yoga taosta, automticamente se sabe en qu parte del cuerpo de estos centros psquicos realmente son, en su ltimo suele estar caliente cuando el fuego interno pasa a travs de ellos durante su circulacin en la rbita microcsmica. Lo es perjudicial para identificar lugares en el cuerpo, la misma idea de que debera ser abandonado, ya que impide la propagacin del fuego interior y de la vitalidad. Al igual que los autores occidentales que usan nmeros y letras del alfabeto para indicar sucesivos captulos de un libro y diferentes partes de un diagrama, sus homlogos chinos utilizan los diez tallos celestiales (chia, i, ping, ting, wu, chi, keng, hsin, jen, kuei) para marcar las partes siccessive de sus libros y las doce Ramas Terrestres (tzu, ch'ou, yin, Mao, Chen, Szu, wu, wei, shen, yu, shu, hai) para mostrar diferentes partes de sus ilustraciones. Por ejemplo, las doce divisiones de la rbita microcsmica se indican con doce caracteres chinos que estn por encima de las doce ramas terrestres en los diagramas originales que se reproducen en este libro con las doce primeras letras del alfabeto (A a L) para la conveniencia de los lectores occidentales. Los diez Tallos Celestiales se utilizan con las doce Ramas Terrestres para formar un crculo para indicar las horas, das, meses y aos en el almanaque chino. Tambin se emplean en la ciencia mdica, la astronoma, la astrologa, la fisonoma, la quiromancia, etc Todos los soportes son mos y se agregan para hacer los textos antiguos ms clara.

Lu Hong Kong

K'uan

1 FIJACIN espritu en su cavidad original

Mis amos Jan Liao Liao y K'ung dijo una vez: "Cuando se empieza a cultivar (esencial) la naturaleza y la vida (eterna), es necesario primero desarrollar la naturaleza." Antes de sentarse en meditacin, es importante poner fin a todos los pensamientos y el aumento de aflojar la ropa y cinturones para relajar el cuerpo y evitar la interferencia con la libre circulacin de la sangre. Despus de estar el cuerpo debe ser (sin sentido) como un tronco y el corazn (mente) no agitada como cenizas fras. Los ojos deben mirar hacia abajo y fijar en la punta de la nariz, ya que no se debe cerrar completamente para evitar aburrimiento y la confusin; tampoco deben ser muy abiertos para evitar que el espritu de vagar fuera. Se debe fijarse sobre la punta de la nariz con la atencin de uno concen trado en el espacio entre ellos, y en el tiempo de la luz de vitalidad se manifestarn. Esta es la mejor manera de deshacerse de todos los pensamientos al principio en la elaboracin del elixir de la inmortalidad mortalidad. Cuando el corazn (mente) se liquida, se debe restringir la of'seeing facultad, compruebe que ofhearing, pulse la te pala con la punta de la lengua y regular la respiracin por la nariz. Sirespiracin no est regulada se inquietar por jadeo o respiracin dificultosa. Cuando la respiracin est bien controlada con, uno se olvida todo sobre el cuerpo y el corazn (mente). Por lo tanto despojado de sentimientos y pasiones uno se ver como un estpido mano

2 T AOIST YOGA

El let \: pierna debe ser colocado fuera y cerca de la derecha, lo que significa abrazar lo positivo lo negativo! El pulgar de la mano izquierda debe tocar su dedo corazn y la mano derecha se debe pIaced debajo de l (Paim hacia arriba) con su pulgar doblado sobre la palma de la mano izquierda, lo que significa la negativa abrazar lo positivo.Esto es lo que los antiguos significaba formando un circuito de ocho canales psquicos. Las escrituras taostas dicen: "La vinculacin de las cuatro extremidades cierra las cuatro puertas para que el centro pueda celebrarse a. QJustion 1 han ledo libros taostas que todos instar al desarrollo de la luz en el original cavity o centro de espritu (tsu ch'iao, en el centro del cerebro, entre y detrs de los ojos) en la salida, pero ofpractice 1 no veo por qu. A1L escuelas taostas consideran esto como el fin de la cuItivation de (esencial) la naturaleza sin ms precisiones, Quieres pIease decirme donde realmente se manifiesta la verdadera naturaleza? Responder (La cavidad tsu en ch'iao) el centro de las ramas cerebrales a cabo en dos canales de menor importancia en la izquierda y la derecha, el de la izquierda soportes para t'ai chi (uItimate supremo) y el ms adecuado para ch'ung ling (inmaterial espritu), sino que estn vinculados con el ku t'ien (celestial valle) centro por encima de ellos y el chuan yung (manantial) centros en las plantas de los pies despus de correr por el corazn en el pecho. El I Ching Tan dice: 'La naturaleza es (en) el corazn y manifestivales a travs de los ojos, la vida es (en) la parte baja del abdomen y se manifiesta a travs del rgano genital. (Esencial) la naturaleza es la vitalidad espiritual en el corazn que se manifiesta a travs de los dos canales del centro del cerebro. As que al ver se concentra en el punto medio de los ojos, la luz de (esencial) la naturaleza se manifiesta y, despus de un largo entrenamiento, se unen con (eternaI) la vida para convertirse en un todo. Esta unin se llama ver el vaco que no est vaco y el que no se despierta para lograr esta unin se nada en la prctica bis. Qpestion Cuando uno se enseaba meditacin 1 se insta a

1Esta

postura ayudar a algunas Westemers que no pueden sentarse con

cruzado

lega.

vaciar mi corazn (la casa de fuego) de todos los pensamientos, puse mi mente en el cultivo (esencial) la naturaleza y abrir los ojos para contemplar el vaco que estar de acuerdo con la forma correcta, haga el favor de explicar todo esto a m? Responder Al ver el vaco no est vaco como que est bien y viendo el vaco tan vaco que est mal, para no regresar al centro (tsu ch'iao) (que no est vaco) impide que la luz de la vitalidad se manifieste. En el corazn y el rgano genital Aboye es un espacio vaco donde la vitalidad espiritual se manifiesta a forr una cavidad. Cuando el retorno espritu y vitalidad a esta cavidad, la vitalidad espiritual se elevar hasta un forro cirele (de luz), que es no anular. Vaco que no irradia es relativo, pero el vaco que irradia es absoluta. Nulidad absoluta no es vaco, como vaco re1ative. Vaco que no est vaco es la luz espiritual que es espritu-vitalidad que brota del centro de la sala amarilla (Huang Ting o medio bronceado t'ien, en el plexo solar). Mi maestro Liao Kung dijo: "Cuando el mecanismo de oro (de la alquimia) comienza a moverse y reparte fashes de luz que sala de la vacuidad (Hsu Shih, es decir, el corazn desprovisto de sentimientos y pasiones) wi11 ser iluminada por una luz blanca que revela la misteriosa puerta (hsuan kuan} ", la presencia de lo que no significa vaco. El hombre vive y muere a causa de esta vitalidad espritu inmaterial, vive cuando se es presentar y muere cuando se dispersa. Por lo tanto es dijo: "Espritu sin vitalidad no hace a un hombre vivo, y la vitalidad sin espritu no que muera." Prenatal espritu en el corazn es la naturaleza y la vitalidad prenatal en la parte inferior del abdomen es vida, y slo cuando el espritu y vitalidad se unen pueden hacerse verdadero logro. Cuestin Podras explicar el dicho: '. Si se llega a la cavidad original del espritu (tsu ch'iao, en el centro del cerebro, entre y detrs de los ojos) se encontrar la fuente de aliento inmortal'? Responder Los hombres mundanos que descubren la cavidad original del espritu son muy raros. Lo es bajo el cielo (la parte superior de

FIJACIN DE ESPRITU ORIGINAL

EN SU

CAVIDA D

inmortalidad.

MylteriOUl ORIGINALeutrance

FIJACIN DE ESPRITU

la

EN SU

CAVIDA D

4TAOSTA YOGA la cabeza), por encima de la tierra (la parte inferior del abdomen), al oeste deEl sol (el ojo izquierdo) y al este de la luna (el ojo derecho). Detrs de la puerta misteriosa (hsuan kuan) y ante el espritu del valle (ku shen) es verdadera naturaleza (chen hsin), que es la fuente de aliento verdadero (Chen Hsi). Aunque este verdadero aliento est vinculado con postnatal (ordinaria) respiratoria, ste viene en y fuera a travs de la boca y nostriIs, no puede llegar a la cavidad original del espritu para volver a la fuente. El aliento inmortal que viene del interior (vital)'' fourfoId respiracin y no a travs de la nariz y la boca, y luego puede volver a la fuente. En su bsqueda para recuperar el aliento inmortal, Deberas regular postnatal (ordinario) de respiracin con el fin de encontrar su fuente. Este aliento inmortal que est escondido en la cavidad original del espritu y es genial y no se dispersarn lejos cuando postnatal (ordinario) la respiracin est bien regulado, de ah mi maestro Liao Jen dijo: "Cuando la vitalidad regresa al ocano original (su origen) la vida se vuelve sin lmites ".

Qpestion Va a pIease me dan la posicin exacta de la cavidad original del espritu? Responder
Se trata (en el centro del cerebro detrs) el punto entre los ojos. Lao Tsu llam "la puerta del cielo y de la tierra ', por lo que inst a las personas a concentrarse en el centro con el fin de darse cuenta de la unidad (de todas las cosas). En este centro se encuentra una perla del tamao de un grano de arroz, que es el centro entre el cielo y la tierra en el cuerpo humano (es decir, el microcosmos), es la cavidad de la vitalidad prenatal. Para saber dnde se encuentra no es suficiente, ya que no incluye la luz maravillosa de (esencial) la naturaleza, que est simbolizado por un crculo que Confucio llamado perfeccin virtuosa (jen), el Libro del cambio lo llama el ultimateless (wu chi), el conocimiento de Buda perfecto (Yuan Ming) y los taostas el elixir de la inmortalidad o la luz spirituaI, que apuntan a la al1 prenatal Una verdadera vitalidad. Aquel que conoce esto
YoLacompleto

respiracin cudruple consta de entrada y salida con breatbs corres pondiente ascenso y descenso de la vitalidad de la rbita

microcsmica.

cavidad puede preparar el elixir de la inmortalidad. Por eso se dice: "Cuando el Ser se alcanza, todos los problemas se resuelven. Por lo tanto, durante el entrenamiento de ambos ojos deben volverse hacia adentro hacia el centro (entre y detrs de ellos) con el fin de aferrarse a ste, que se celebrara en la cavidad original del espritu (tsu ch'iao) con tensin ni tampoco Relaxa cin; esta se llama fijacin espritu en su cavidad original que debe ser donde (esencial) naturaleza se cultiva y la raz de los cuales (eterna) Lije emerge. Mi maestro Liao Jan dijo: "Si la cavidad original del espritu se pasa por alto cierto aliento voluntad No te quedes permanentIy, el espritu voluntad carecen de una base para la sublimacin, el agente alqumico Wiil incompleto y que el elixir de oro no se puede producir. Por esta cavidad (entre y detrs de los ojos) es la dacin fundaciones de (espiritual) la estabilidad y el centro de todas las cosas, no teniendo ni fuera ni dentro, lo que no se hace a por la atencin consciente y buscada por estupidez, porque para tener en cuenta que se aferra a lo visible y lo lleva a ser sin sentido a (relativa) vacuidad. Entonces, qu tipo de formacin debe ser sometido (a darse cuenta de ello)? El mtodo correcto consiste en cerrar los dos ojos para calmar el corazn (mente) para que la cavidad tsu ch'iao puede he1d a que la luz de (esencial) la naturaleza parece confirmar su eficacia. El practicante debe cerrar bis boca y el tacto al paladar con la lengua para inmovilizar espritu y vitalidad. Cuando el pensamiento es correcto lo es el corazn entre el cielo (la cabeza) y la tierra (la parte inferior del abdomen) y cuando el espritu es puro, el ltimo supremo (t'ai chi) voluntad ser bien entendido.Si el no ascendente de un pensamiento nico se logra esta voluntad conducir en su momento con el estado de claridad y pureza. En el vaco completo (de los datos sensoriales) y la quietud absoluta, un manifiesto de luz augure blanco para iluminar el corazn vaco (Hsu Shih) y el mecanismo de oro voluntad dar destellos de luz. Usted voluntad entonces ser automticamente ciear sobre la ofheaven corazn y de la tierra.

FIJACIN DE ESPRITU ORIGINAL

EN SU

CAVIDA D

Qjlestion

Todas las escuelas ensean a sus estudiantes a

cerrar la boca y tocar el paladar con la lengua. Algunos ORIGINAL D tambin les insto a que levantar la lengua contra el paladar cuando se exhala

FIJACIN DE ESPRITU

EN SU

CAVIDA

6 TAOlST YOGA

y para bajarlo cuando respiran, que llaman la lengua una tecla. Es esta corregir? Ali este ensea a los hombres mundanos se comporte correctamente en el w'ay terrenal con el fin de inducirlos luego a buscar la inmortalidad, esto no tiene nada que ver con la bsqueda de (esen cial) la naturaleza y la vida (eterna). Estas subidas y bajadas de aire se destinan exclusivamente a restaurar la fuerza generadora y fortalecer el cerebro cuando los hombres envejecen. Para la mayora de la gente por entregarse a las pasiones sexuales y asures ples acortar la duracin de la vida, con lo que perjudiquen a la fuente ofvitality. Por lo tanto esta enseanza en la preservacin de la fuerza generativa y el fortalecimiento de la parte inferior del abdomen, cuyo objetivo es conservar el principio positivo para el rejuvenecimiento. Por lo tanto, los buscadores de la inmortalidad debe comenzar por prcticas blicidad el mtodo de conservacin de la fuerza generadora mediante el fortalecimiento de la parte inferior del abdomen. Mi maestro Liao Kung dijo: "La cavidad deEl Heaven1y Piscina (t'ien chih hsueh) es en el paladar, y ya que est vinculado con el cerebro anterior, permite el flujo de vitalidad y drene lejos, de modo que la lengua se levant para apoyar esa piscina haciendo un puente para la verdadera vitalidad + para bajar a travs de la cavidad ying hsuan (el frenillo misterioso en el canal de la funcin tras la piscina celestial en el paladar) a la parte inferior central tan t'ien (el campo de elixir debajo del ombligo), donde se lleva a cabo (por motivos alqumicos). As que si la punta de la lengua toca el paladar vitalidad se reunirn en frontal de la cavidad original del espritu (tsu ch'iao entre y detrs de los ojos, que fcilmente se convertir en el objeto de la contemplacin) estn siempre vistos por los ojos (cuando est cerrado y tumed espalda), siempre oda por los odos (cuando escuchan para ello), siempre sinti por la lengua que la sustenta y siempre perseguido por pensamientos. Por lo tanto, esta cavidad original del espritu shouId ser con trado de si el practicante camina, stands, se sienta o se reclina. Y, de repente, el corazn se vuelve puro y

Responder

Verdadera vitalidad ia fuerza vital que tiene han purificado por el alquimista proceu.

FIJACIN SPllUT En su cavidad OR.IGINAL 7 los espritus alta vitalidad causando a ser abrumador y el robusto cuerpo de esta quietud carente de pensamientos y los sentimientos del practicante va a despertar completamente al vaco que es no est vaco y bis (EssentiaI) la naturaleza. Cuando esta etapa Se lleg a sus deveIops vitaIity adems, su conocimiento en los pliegues y su disposicin espiritual se vuelve omnipresente, de forma inesperada una chispa de verdadero positivo (principIe) parece revelar la misteriosa puerta (hsuan kuan). De ah mi maestro Ch'iao Ch'iao dijo: "El misterioso puerta no tiene una posicin fija, su camino es el paso central (ver calcular 8, pgina 124) (formado por la channeI P-M que une el centro del cerebro con el corazn y el empuje channeI M-A) que pasa a travs de The Ting Huang (amarillo o sala) Centro de N (el plexo solar), ' Sila punta de la lengua no se presiona contra la vitalidad piscina celestial no fluir dentro de la cavidad Iower tan t'ien (Bajo el naveI) y la respiracin prenatal drenar. Este es el aliento inmortal deEl hombre inmortal (chen jen),

Quesnon 1 han comenzado a estudiar la meditacin taosta y todava soy incapaz de distinguir entre el bien y el mal docente. Por favor me ilumine?

Responder

En la prctica es muy importante distinguir entre lo que es correcto e incorrecto. El verdadero Tao es prenatal del Espritu vitalidad. Espritu es (esencial) la naturaleza y la vitalidad es Vida (eterna), que es la fuerza generadora esencial. As vitalidad es inherente a la fuerza generadora. El patriarca Liu dijo: "Si la cavidad original del espritu (entre y detrs de los ojos) est siempre fijo en a (. I, e concentr en) la fuerza vital se desarrollar por s misma y augure vitalidad engendrar cierto que estar vinculado con (esencial ) vida en el bajo centro de bronceado t'ien (debajo del ombligo) para producir el elixir dorado (mentn tan). El patriarca tema que los estu diantes puede no saber el mtodo correcto cuando se manifiesta la vitalidad y as podra dejar drenar por el conducto genital (yang kuan) para crear descendencia.

Cuando la fuerza generativa es la mitad del camino por el conducto, si el practicante ha recibido instruccin correcta de un maestro competente, voluntad poder

8 1 DE YOGA TAO tum de nuevo y lo utilizan para preparar el elixir de la inmortalidad. As sabemos que la fuerza generativa tiende a fluir de distancia. As que cuando el rgano genital se despierta y se levanta el pene durante el sueo, es yomperative a inhalar y exhalar para recoger el agente alqumico. My el hermano mayor de Chao dijo Kuei 1:"Cuando el generador fuerza est a punto de fluir hacia fuera, si la puerta mortal (sheng Szu ch'iao en la raz del pene) no est bloqueado (por un dedo pulsa sobre ella) Wiil salir por esa puerta, gire lquido y convertirse en el fluido generativo que Wiil ser. dado de alta. Esta fuerza generativa voluntad convertido semen si fluye hacia fuera de la manera worldIy pero voluntad cambiar en vitalidad si se enciende de nuevo (y sublimada en la rbita microcsmica). As que una reunin de estudiantes su primer maestro debe preguntarle sobre el mtodo apropiado y preguntar si es o no consiste en recoger fuera aire para convertirlo en el agente alqumico. Si el teaeher niega esta y dice que su mtodo es convertir Baek el flujo de la fuerza generativa para fortalecer el cuerpo de manera que Wiil ser restaurado a su estado original antes de la pubertad y causar que el pene se dejan en pie durante el sueo y retraet, su es el mtodo autntico. Como al agente alehemical,si el practicante est atento a ella cuando la recoleccin, que es el agente microeosmic prenatal, pero si l es consciente de lo que augure un agente ilusorio euales slo conduce a fracaso.

2 LA CALDERA Y COCINA MICROCSMICA

7 La

Figura 1La jour cardinalpoints: Un fondo, arriba G, D posterior, J jront 1Canal de controlar (Tu mo) 2canal defuncin (Jen mo) 3 heart 4estufa 5preciouscauldron (Ver tambin calcular 8, p.
124)

El caldero precioso (Yu Ting) es una cavidad en el centro del cerebro (entre y detrs de los ojos) y es la sede del (esencial) la naturaleza, que es la cavidad original del espritu (shen shi yuan o la cavidad ancestral, tsu ch'iao); sus lados izquierdo y

derecho estn vinculados con las pupilas de los ojos por

LA CALDERA MICROCSMICA y Cocina II

a brotar hacia fuera, estire el cuello y tragarla. A continuacin, se introduce el canal de funcin (jen MO) para alcanzar la cavidad de la vitalidad (debajo del ombligo) donde se va a cambiar en negativo y fuerza generadora positivo. Cuando la fuerza generativa est lleno as ser tambin la respiracin y la respiracin cuando est lleno espritu es fuerte y su cuerpo ser robusto Si no se les ha enseado este mtodo propio de un maestro competente, al tragar saliva que antes debe introducir el estmago y, despus de ser digerida, ser conducido en el corazn y circula en los vasos sanguneos antes de llegar al channe1 de la funcin que la sangre poco a poco se convierte en gris blanco y pegajoso, sino que va a producir el fluido generativo que es perjudicial y perturba el corazn. Desde tiempos antiguos, muchos hombres y mujeres han sido arruinadas por los efectos nocivos del fluido generativo. Cuando el conducto genital dilata las mujeres jvenes son susceptibles de perder su virginidad mientras que los hombres sucumben fcilmente a los deseos sexuales y de cometer actos inmorales. Cuando el pene se encuentra durante el sueo por la noche este momento se llama la hora tsu 'y entonces es muy importante dejar todos los pensamientos mientras recoga (ts'ai ch'u) la fuerza generativa (por sublimacin). El mtodo de recopilacin difiere con la edad de cada individuo. En la pubertad cuando (un joven que no ha disfrutado de los placeres sexuales y bis) cuerpo todava est intacta, ser suficiente para mantener la fuerza vital en la cavidad inferior t'ien tan (bajo del ombligo) y concentrarse en ella durante unos diez meses hasta que sus manifiestos de luz que es el momento para que avance el agente macro cosmicalchemical para darse cuenta de la inmortalidad Este es el mtodo rpido. En cuanto al hombre de mediana edad, primero debe reparar el
, De acuerdo con los antiguos la primera mitad del da es positiva y la segunda mitad es negativo. El primer semestre comienza en el tsu hora (entre 1 1 p.m. y 1 am) cuando el pene est de s mismo durante el sueo en rencor ofthoughts deEl ausencia y sueos. En la prctica ofTao inicio,

es importante para acogerse a este momento en que el pene soportes 10 se renen la fuerza generadora de la sublimacin, para la recoleccin de la misma durante el negativo mitad del da es ineficaz.

12 TAOSTA YOGA

dao a bis cuerpo causada por la disipacin de la fuerza generativa. Cuando la fuerza generativa y vitalidad son fuil de nuevo a la luz de manifiesto la vitalidad y augure bis rgano genital se convertir retrctil que es el momento de la ruptura a travs. Este es el mtodo Siow. Un antiguo que el hombre mayor de sesenta y cuatro cuyas positivo principIe tiene detenido deveIoping, shouId practicar el mtodo de "aadir fueI 'a proIong su vida. Si l sabe que l shouId, cuando el pene se levanta, se concentran en la comprobacin lo e iniciar la respiracin cin ejercicio para reducir su tamao en un corto tiempo.

Qpestion Despus de que el rgano genital no se ha despertado por un tiempo considerable, lo que se debe hacer f uno no practica el mtodo anterior? Responder
Esta falta de excitacin muestra que la fuerza generativa se ha agotado, y si no est completamente restaurado vitalidad llegar a su fin y la muerte no est lejos.

Cuestin Si el mtodo anterior no comprueba la excitacin y la ereccin del pene deEl, qu se debera hacer? Responder
Si despus de practicar el pene no se encoge, incendios rpido y lento (suministra los ritmos respiratorios pertinentes) se debe utilizar con la concentracin en la cavidad de la mortalidad (sheng Szu ch'iao) en la raz del pene hasta que el pene se comprueba y bajo control. Despus de que se ha reducido el practicante debe respirar en para conducir la fuerza generadora en la base de la columna vertebral y desde all hasta la columna vertebral hasta el cerebro; y fuera para enviarlo a la parte inferior central tan t'ien (debajo del ombligo). Fuego rpido es producido por el fuego fuerte y Siow por la respiracin suave. Lo ms importante es que cada respiracin com pleto debe girar la fuerza generadora de vuelta a la fuente (por debajo del ombligo) con el fin de poner fin a la excitacin del pene. Mi hermano mayor, un Kuei Tsu dijo: "Cuando el positivo vibra y hace que el pene erecto, se debe inhalar y exhalar para volver a la parte inferior del abdomen para nutrir l.

' El patriarca Liu dijo: "Cuando la excitacin se produce, prcticas-

13 Tise el mtodo de comprobacin y usted estar satisfecho con el resultado. Qpestion El I Ching Tan dice: "A los ochenta y hasta noventa si uno se encuentra con un maestro competente un an puede producir el elixir de oro (la inmortalidad). Si un hombre de sesenta y cuatro es desprovisto del principio positivo que ha tumed negativo debido a la disipacin gradual ofhis fuerza generativa en las dcadas anteriores y an puede recuperar su vitalidad para que
LA CALDERA Y COCINA MICROCOnUC

FI'Ont

Figura! L Ths microcosmicorbit y canales thsde control de andfonction A. G. D. J. son thejour cardinalpoints deEl microcosmioc rbit A-B. A-C. A-E . I1-F. son thejour fases de ascensode positivejire en el canalde controlar G-H. G-I. G-K. G-A. son fases theflUT de descensode negativejire en la canaldefonction M Hearl OFire (en la estufa)

14 TAOSTA se parece a un joven aYOGA los diecisis aos, debe haber algn mtodo secreto que puede restaurar la fuerza generativa. Haga el favor de ensearme?

Responder

El patriarca Chang San Feng, dijo: "Las personas mayores que son impotentes podrn utilizar medios artificiales (por ejemplo, mastur bacin) para despertar el rgano genital, despus de su primer arousaI debe reunir la fuerza generadora de la vitalidad en el cuerpo. Aman vive a causa de esta vitalidad que produce la fuerza generativa, y muere cuando se ha agotado. Ahora estudie cuidadosamente el diagrama de la pgina 13, que es muy ciear. Como Cuando el pene est en respirar aire fresco para atizar el fogn en la parte inferior del abdomen con el fin de impulsar la fuerza tiva gneros en el canal de control (tu mo en la columna vertebral) y ponerlo en rbita microcsmica. Aspirar nueve veces para aumentar la fuerza generadora de la posicin A a B. Si el pene contina en pie respirar en otro nueve veces para aumentar la fuerza generadora de la A a la C. Si la ereccin no est marcada, luego levante la fuerza generadora de DIeaving all por un poco (para limpieza) antes de volver a la cocina (en la parte inferior del abdomen). Aspirar nueve veces de nuevo para aumentar la fuerza generadora de la A a la D, dejando all un poco antes de enviarlo a E. Si la ereccin no se stiu comprobado respirar de una mayor nueve veces para aumentar la fuerza generadora de la A a la D dejando lo all un poco antes de enviarlo a F y desde aqu hasta la estufa. you WIU as completar cuatro fases de nueve respiraciones cada o treinta y seis en total, un nmero positivo que controla el ascenso del fuego positiva. Si a pesar de estas respiraciones treinta y seis del rgano genital es stiu despert de inmediato debe reunir el agente aIchemical para recoger vitalidad con el fin de restaurar la fuerza

generativa disipado. Para hacer esto usted debe aspirar una vez ms de modo que la fuerza generativa se eleva desde la A a la D donde se detiene durante un littlc

Lo microcsmico

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16 TAOSTA antes de continuar hastaYOGA G; sin imaginacin es necesaria para este ascenso. Despus de que la fuerza se ha detenido en G para un poco; brea'''' fuera imaginar la fuerza generativa como descendiente de all a H, y desde all volver a la estufa (a travs de A) seis descensos. Luego exhale en para permitir que el incremento de la fuerza generativa Laa G y fuera imaginando que descender a 1, y desde all volver a la estufa en seis descensos. Luego exhale en para permitir que el incremento de la fuerza generativa Laa Gy fuera imaginando que descender a Jdonde se detiene durante un poco para la purificacin antes de continuar Kdesde all regresar a la estufa en seis

descensos.
Luego exhale en una vez ms para que el aumento de la fuerza generativa de Laa Gy fuera para enviarlo a Jy de all a Laen seis descensos. you , completar cuatro fases de seis descensos cada uno o veinticuatro en total, un nmero negativo que representa el descenso de fuego negativos. La excitacin del rgano genital alimenta el fuego interno en la estufa que transforma el lquido generador derivados de la digestin de los alimentos en vigor negativo generativo fortalecer el cuerpo y animar sPirit lo que alarga la duracin de la vida. Antiguo y Medio-las personas de edad no pueden practicar la alquimia con fuera despertando el rgano genital, cuando el pene est, (esencial) la naturaleza asentado en el corazn debera ser conducido a la sede de vida (eterna) por debajo del ombligo para lograr su unin por medio de la concentracin.

Qpestion Qu quiere usted decir con la unin de la naturaleza y de la vida a travs de la concentracin? Responder
A esto se une el aliento negativo en el corazn con el aliento positivo en el abdomen inferior. Cuando la negativa se pone en contacto con el espritu positivo, el corazn y la vida se establecer en reposo en un solo lugar. Cuando el aliento positivo en la parte inferior del abdomen se encuentra con el aliento negativo que baja desde el corazn, el primero se har ms fuerte. La concentracin consiste en la unificacin de la facultad de

verLo microcsmico
o

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18 TAOSTA YOGA en cada ojo para mirar hacia la cavidad inferior t'ien tan (debajo del ombligo), donde vida (eterna) se llevar a cabo en un lugar fijo. Esta se llama el cultivo de ambos (esencial) la naturaleza y la vida (eterna) (hsin ming shuang siu) para vigorizar el espritu y la vitalidad. Si su prctica es aprobada, en armona tiempo experiencia agradable en la parte inferior del abdomen, y de repente el fuego positiva se elevar desde la base de la columna vertebral a la parte superior de la cabeza al respirar en y se hunden hasta el centro de la vitalidad de la t'ien inferior tan (debajo del ombligo) cuando respira fuera. Esta es un giro completo de la rueda deEl deEl ley (o una rbita microcsmica). y ou Ahora debe reunir el agente alqumico para sub limation junto con su concentracin y en y exhalacin, el pene se encoger y al mirar dentro de la cavidad de la vitalidad (el t'ien inferior bronceado bajo el ombligo) que con el tiempo ver la luz del vitality que surge de esta centro como un circ1e lo que demuestra que su cuerpo est lleno de fuerzas generadoras y vital. Esta circ1e (de luz) es el Sup reme Ultimate (tai chi), ynuestro cuerpo vino de pensamiento de sus padres de la procreacin, pero esto cirele existido BEFARe su cuerpo entr en la ya que tanto su (esencial) la naturaleza y la vida (eterna) estaban en l, cuando eras un feto en el vientre de tu madre, tus manos elasped tus odos y sus ojos estaban al nivel de su rodillas dobladas. Usted no respiraba through la boca y la nariz y la respiracin, as como su naturaleza y la vida estaban subordinados a los de su madre. Aunque usted no comi usted creci gradualmente. Usted estaba vinculado con el vientre de tu madre por el cordn umbilical. Despus de unos diez meses en el vientre materno, que naci en el mundo. Su cuerpo era suave como el algodn, pero una vez que el cordn umbilical fue cortado, su respiracin fetal prenatal se detuvo y fue reemplazado por postnatal (habitual) aliento que luego entraron y salieron de su cuerpo por la boca y la nariz. A partir de entonces su facultad de ver dividido en dos y su lengua dej de unirse a los canales de control y la funcin (y tu mo mo jen), Su (esencial) la naturaleza fue llevado por la respiracin postnatal hasta el corazn, que se convirti en su asiento, y

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su vida (eterna) hasta la parte inferior del abdomen para alojarse all. El espacio entre (esencial) la naturaleza y la vida (eterna) era un poco ms de ocho pulgadas. Puesto que el espritu fue desplazada por la conciencia de esta ltima le ha controlado desde la infancia a la edad adulta y de edad, y por desgracia su naturaleza y la vida nunca volver a unir de nuevo. Dado que aumenta la vitalidad en peso de sesenta y cuatro chus cada treinta y dos meses, cuando el beb tiene dos aos y ocho meses de edad, ha desarrollado una unidad de principio positivo (yang) con su vitalidad pesa sesenta y cuatro chu, Cuando es de cinco aos y cuatro meses de edad, el principio positivo aumenta a dos unidades, mientras que las ganancias vitalidad otro chu sesenta y cuatro. A las ocho, el principio positivo aumenta a tres unidades de vitalidad ganar otro chu sesenta y cuatro. Cuando es de diez aos y ocho meses de edad, los incrementos principio positivo a cuatro unidades, mientras que la vitalidad gana otro chu sesenta y cuatro. Cuando l tiene trece aos y cuatro meses de edad, el principio positivo tiene cinco unidades, mientras que aumenta la vitalidad de otro chu sesenta y cuatro. A los diecisis aos, el principio positivo contiene seis unidades, mientras que aumenta la vitalidad de otro sesenta y cuatro chu. (As, el ofvitality peso total es de 384 chu). Si el chu veinticuatro heredado de sus padres se aaden a la chu 360 derivado del cielo y de la tierra, el total es tambin 384 chu, o maliciosa, y l pesa cuya vitalidad 384 chu vidas. Pero a la edad de diecisis aos su conciencia se hace cargo de la el control de su vida, y su intelecto se desarrolla gradualIy. Con el fuego interior remontndose en su cuerpo, su (esencial) se sustituye por la naturaleza de su corazn, para que los deseos y las pasiones llenar su ser. Y en su bsqueda de la fama y la riqueza que se entrega a la astucia y la astucia e inventa toda clase de trucos para engaar a los dems sin apreciar que al hacerlo perjudica su naturaleza real. As por molestar a su corazn y el cuerpo, disipa su vitaltyand hace que su (esencial) la naturaleza a vacilar.

20 TAOSTA A consecuencia bis lapso de vida se acorta, y con su puerta YOGA de


YoChu

=un peso igual a la parte 24a de un tael, ~ que es el Chino cunee, igual a 1tonza avoirdupois.

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mortalidad amplio carcter abierto y real afectada, bis fuerza vital fiujos fuera como el agua corriente. As que jugar lejos bis (esencial) la naturaleza con el vino y el sexo, l permite que su generador y .fuerzas vitales para drenar y es arrastrado a la mortalidad. As bis positivo (yang) vitalidad disminuye gradualmente mientras que la contraparte negativa (Yin) crece en proporcin de modo que se convierte en un mundano mortal. Desde los diecisis aos en adelante bis una unidad de negativa CIPIE prin desarrolla cada mes noventa y seis. As que a los veinticuatro otra unidad de principie negativo desarrolla y no a travs de fomentar la vitalidad pierde sesenta y cuatro chu de la misma. A los treinta y dos el principie negativa aumenta a dos unidades y no a travs de la prevencin de la prdida de vitalidad, pierde otro sesenta y cuatro chu de la misma. A los cuarenta el principie negativo aumenta hasta tres unidades, ya que no hace tonteras bis arrepentirse, pierde otro chu sesenta y cuatro de vitalidad. A los cuarenta y ocho, el principio negativo aumenta hasta cuatro unidades y no a travs de compensar la prdida de vitalidad, esta ltima se agota poco a poco en el abdomen inferior causando bis bis pelo y la barba gris a su vez, volvi a perder otro chu sesenta y cuatro .que, A los cincuenta y seis, el principio negativo aumenta a cinco unidades, y desde entonces, contina dando forma a los placeres mundanos y en busca de fama y riqueza, gradualIy bis hgado se debilita, su vista se deteriora, la memoria bis falla y se marchita la constitucin, si a pesar de esto todava se niega a despertar de nuevo pierde otro chu sesenta y cuatro de vitalidad. A los sesenta y cuatro, el principio negativo aumenta a seis unidades, si todava no se da cuenta de su mortalidad, sigue soando hasta que su pelo es blanco, su energa agotada y demacrada sus facciones, y de nuevo pierde otro chu sesenta y cuatro.Al ser ahora capaz de reproducir la fuerza generadora de sostener su cuerpo, todas las 384 bis ofvitality chu se agotan con rapidez muerte closingin. Captulo 1ensea el mtodo de fijacin de espritu en su cavidad original (tsu ch'iao en el centro del cerebro, entre y detrs de los ojos) para que cuando la fuerza generadora vibra en la condicin de inmovilidad absoluta, puede ser recogida a fortalecer el cuerpo y prolongar la

22 vida.

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Si la fuerza generativa se reunieron en un cien (suc excesiva) das, sesenta y cuatro chu de vitalidad que se gana y una unidad de principio positivo se produce, esto es como "echar ms lea para alimentar y prolongar la vida. Con el mismo DETERMINACyoen adelante, si la fuerza generadora es se reunieron durante otros cien das adicionales sesenta y cuatro chu de vitalidad se ganan mientras que el principio positivo es aument a dos unidades, el cuerpo ahora se hace muy fuerte y se desvanecen todos los males. Si la recoleccin de la fuerza generativa contina durante otros cien das, un adicional sesenta y cuatro chu de vitalyodad se obtienen con el polo positivo aument a tres unidades, todas las cavidades del cuerpo estn habilitados para el rejuvenecimiento y el practicante pasos son ligeros y rpidos con una visin clara y una buena audicin. Con el avance continuo durante otros cien das, otros ofvitality sesenta y cuatro chu se obtienen con el principio positivo aument a cuatro unidades, el practicante ahora se siente muy cmodo como un hombre rico que tiene todos los medios para disfrutar de la vida, su piel es brillante y su pelo blanco se vuelve negro (como antes). Despus de otros cien das, una nueva sesenta y cuatro de chu vitalidad se ganan mientras que el principio positivo aumenta a cinco unidades, y sus espritus son muy altos y crecer dientes nuevos para reemplazar a los cados. Despus de otra cien das, otro chu sesenta y cuatro de vitalidad se obtienen con el principio positivo aument a seis unidades, sino que goza de la flor y nata de la vida mientras que la restauracin (su cuerpo) completamente a su estado positivo de todo en la infancia temprana y ests ganando la crculo oft'ai chi (o Supremo Ultimate) en el que vitalidad real positivo y la naturaleza esencial se unen para emitir la luz de la vitalidad que es la luz de la verdadera naturaleza de la caldera precioso (en la cabeza) y el de la vida real en la estufa (en la parte inferior del abdomen). Los estudiantes deben reflexionar sobre todo esto con cuidado.

QJustion

you han dicho que el mtodo de produccin de la

24 TAOSTA fuerza generativa verdadero difiere en funcin de las tres YOGA categoras de practicantes: los jvenes castos, los de mediana edad y la

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antiguo que el hombre, Wili le pIease me ensee a distinguir lo autntico de la fuerza generativa espurio? El primer paso s a fijar espritu en su cavidad original (tsu ch'iao en el centro del cerebro, entre y detrs de los ojos) por la concentracin de manera que la luz de la vitalidad manifiesta en la condicin subsiguiente de stiHness total. En esta ausencia de pensamientos, la WIH principIe positivo en el manifiesto de tiempo haciendo que el pene erecto para el practicante debe ahora acabar con el concepto de s mismo con el fin de liberar su corazn de disturbios, y luego concentrarse en su espritu para conducirlo hacia el centro ofvitality (el inferior tan t'ien debajo del ombligo); es la inmersin en agua de fuego. El ambiente elementos de agua en el beHy inferior es, pues, abrasado por el fuego del espritu y por lo tanto transmutado en verdadera vitalidad. El practicante shouId juntarse en la fuerza generadora verdad. Si no sabe cmo tomar ventaja de la ausencia de pensamientos en este estado de quietud para reunir vi verdadero dad cuando los manifiestos positivos (haciendo que el pene se de pie) que dar lugar al deseo sexual que se trans formar la fuerza generativa en el lquido postnataI generativo que (es intil e) no puede ser recogida. En este caso se debe inhalar y exhalar por la nariz quick1y dar marcha atrs al principIe positivo (para que no se dispersarn). Esta respiracin no es recoger el fluido (fluido) generativa (causada por bis el mal uso) de las manifestaciones del principio positivo, los estudiantes deben prestar mucha atencin a todo esto. Si el practicante pone su mente intencionalmente en la recopilacin de la fuerza generativa (es decir.si es mindfuI de ella y no lo para vaciar su mente de todo pensamiento) nunca va a producir el elixir dorado.

Responder

3 BORRADO PSQUICA

LOS OCHO CHANNELSl

Cuando los principiantes se sienta primero a meditar siempre com claro que debido a que no pueden mover sus caderas y las piernas se desarrollan calambres y sus nervios estn de punta, el Reglamento circulacin de la sangre y la respiracin (vital) est bloqueado y los dolores posteriores y entumecimiento llegar a ser insoportable . Esta
1 Los ocho canales principales psquicas: (1) los tu mo o canal oC mes de control de la base del pene y pasa a travs del coxis: la columna vertebral hasta el cerebro, (2) el mo jen o canal offunction mes a partir de la base del pene y sube a lo largo de la Beliy, pasa a travs del ombligo, la boca del estmago, el pecho y la garganta, antes de subir al cerebro, (3) la mo tai o canal de correa de ambos lados del ombligo Forros deEl un cinturn que rodea el vientre; canal (4) el mo ch'ung o empujando mes a partir de la base del pene, va hasta entre el tu mo mo andjen canales y termina en el corazn, (5) el yang yu o canales positivos brazos en los lados exteriores de los brazos vincular ambos hombros con los centros de las palmas de las manos despus de pasar a travs de los dedos medios; (6) el yu yin o canales negativos brazo en la parte interior de los brazos vincular los centros de las palmas con el pecho, (7) los canales de la pierna chiao yang o positiva ME desde los centros de los soles y vuelta a lo largo de los lados exteriores de los tobillos y las piernas antes de llegar a la base del pene donde se conectan otros canales, y (8) la chiao yin o canales negativos pierna elevarse desde los centros de los soles y vuelta a lo largo de los lados interiores de los tobillos y las piernas antes de llegar a la base del pene donde se conectan otros canales.Estos ocho canales principales, si se libre de obstrucciones, estn interconectados para forro con sus ramificaciones, una red a travs del cual la fuerza generadora ftows libremente y luego la aliento vital circula libremente.

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T AOIST YOGA

captulo trata sobre el mtodo de restauracin de la libre circulacin de la sangre para poner fin abrupto a entumecimiento en las extremidades. Los ocho (principal) canales psquicos (cuando est libre de obstrucciones, junto con sus ramificaciones estn nter bloqueado para formar una red que) tienen dos funciones distintas: (a) el flujo sin trabas de la fuerza generativa y (b) la circulacin sin restricciones de vital aliento. (A) La unimpededjlow

de geyoveforce

La libre circulacin de la fuerza generativa a travs de (la red formada por) los ocho canales psquicos (y sus ramificaciones cationes) se trata en primer lugar. La base de estos ocho canales psquicos es la cavidad o of'mortality puerta (sheng Szu ch'iao en el pene deEl raz) que est vinculado con la base de la de la columna por el canal de control (TU mo) que entonces se levanta en la columna vertebral hasta el occipucio antes de entrar a la wan ni o cerebro. Desde el centro del cerebro del canal de funcin (jen mo que tiene joyone el mo tu en el cerebro) desciende en el bulbo raqudeo para enlace con la ca hsuan yingvdad (la brida misteriosa detrs de la piscina celestial en el paladar) que est conectado por un tenedor con la mandbula superior, donde la vitalidad verdadera (ver nota 4 pgina 6) puede (fcilmente) encontrar una salida a dispersarse. En virtud de la cavidad ying hsuan es la garganta por la cual el canal de funcin se pone en la arteria pulmonar, al ventrculo derecho del corazn deEl, la arteria heptica bajo el diafragma, en el que se llama una cavidad chiang kung (o el plexo solar) que es bajo el corazn, y desde all hasta la cavidad de la vitalidad (o la t'ien inferior bronceado debajo del ombligo) antes de llegar a los testic1es partir de la cual se vuelve a la ofmortality cavidad (en el pene deEl raz). Estos dos (vertical) canales (tu y mo mo jen) atravesar el canal de la correa (Tai Mo), que conecta con el Aboye corazn, la puerta generativo o genital (yang kuan, la abertura en el extremo del pene, por lo que el generador fluido y el flujo de la orina) a continuacin, el ombligo en la frente, los riones

23 detrs y el canal de empuje (ch'ung MO) en el cuerpo deEl medio. Esto (aproximadamente) describe cmo los canales (cuatro) psquicos estn relacionados entre s para la produccin, la circulacin, la descarga y la purificacin de la fuerza generadora. Cuando estos canales estn bloqueados, la fuerza generadora no se puede producir y el hombre poco a poco se hace viejo, como una lmpara que deja de dar luz por falta de aceite, ya que sin la fuerza generadora del cuerpo humano perece. Por lo tanto, el practicante debe pedir a maestros iluminados para la instruccin sobre la forma de generar y transmutar la fuerza generativa, deshacerse de las enfermedades y prolongar la vida.
BORRADO LOS OCHO canales psquicos

Oflestion Usted ha hablado de la produccin, el flujo, la emisin y la purificacin de la fuerza generativa, haga el favor de explicar todo esto en detalle?

Responder

El mtodo de produccin de la fuerza generadora es para las personas mayores de sesenta y cuatro cuyas cuerpo es whoHy negativo. Deben leer el Captulo 2 y practicar el mtodo para producir la fuerza generativa con el fin de fortalecer la respiracin (vital). Para transmutar la fuerza generadora consiste en elevar ella (en el mo tu) desde la base de la columna vertebral y en la parte posterior de la cabeza y el ni WAN o el cerebro, y de all que la reduccin en (el mo jen) a la cavidad ying hsuan (detrs de la piscina celestial en el paladar), la garganta, la cavidad chiang kung (el plexo solar) y luego a la inferior t'ien tan ( debajo del ombligo); sta es la rbita microcsmica (o girando la ley whee1ofthe) unos pocos WIH ofwhich suficiente para el propsito. En el caso de la emisin nocturna se debe practicar el mtodo enseado en el captulo 10 con el fin de detenerlo completamente. El mtodo de purificacin de la fuerza generadora que se ensea en el captulo 6 y consiste en enviar el fuego positivo (Yang Huo) hacia arriba y el fuego negativo (Yin Fu) hacia abajo con el fin de transmutar la fuerza generativa en vitalidad prenatal. Se debe prestar especial atencin a los Aboye cuatro

24

T AOIST YOGA mtodos para que puedas combinarlas para su uso rentable, y si

24 TAOSTA YOGA

xito, usted va a entender ms de la mitad de la ciencia de la alquimia. (B)

La circulacin sin restricciones oJ vitales

hreatk QJlestion Por favor, me ensean la manera de deshacerse de


numbdad en las piernas que me molesta cuando uno se sienta en la meditacin?

Responder

La respiracin (vital) circula en los canales (red de) ocho (principal) psquicos cuya base es la puerta mortal (sheng Szu ch'iao en la raz del pene) que est vinculada a la Aboye cerebro y las plantas de los pies a continuacin. La respiracin o bien se acumula o se dispersa nicamente a causa de esta cavidad. Si la sangre circula libremente en el cuerpo y (vital) aliento es fuerte, el principio positivo (yang) crece haciendo que el negativo (yin) a declinar, el elemento del fuego se desarrollar en el de las flores de agua y 'florecer en la nieve '. Todo el cuerpo se rejuvenece a travs de esta cavidad de la mortalidad que es el centro que produce vitalidad y que los hombres ordinarios ignorar a pesar de su funcionamiento diario. Ir su conducto se debilita la voz dbil de un hombre inmediatamente traicionar a su falta de apoyo de la vitalidad y llegar a ser como la de una mujer. El corazn le augure vacilar y Wiil actuar indeciso, l Wiil ser como un eunuco. La cavidad de la mortalidad es la fuente de energa de un hombre: no es slo un lugar donde se rene el agente alqumico (la fuerza generativa), sino tambin la sede de la valenta que es fundamental para corregir el pensamiento, semblante radiante, el rejuvenecimiento y la solidez.Cuando la sangre y (vital) respiracin circular libremente en el cuerpo de todos los males desaparecen. Esta cavidad de mortalidad (en la raz del pene) es la fuente de la que (vital) respiracin circula en partes de la AIL cuerpo. Por lo tanto, todas las maanas, despus de salir de la cama debe circular esta respiracin (vital) en todos los ocho canales psquicos. Esto consiste en detener la respiracin por la nariz y la boca con el fin de concentrarse en la cavidad oC

mortalidad como el punto de partida (en los foIlowing diez fases de la respiracin):

25 1 Inhala para conducir la respiracin (vital) en el canal de control (TU mo en la columna vertebral) desde su base hasta el cerebro. 2 Expulse el aire para bajar la respiracin (vital) en la funcin channelof (jen mo frente al cuerpo) y devolverlo a la cavidad mortal (en la base del pene). 3 Inhale para elevar (en thejen mo o offunction canal) de la cavidad mortal a la cavidad de la vitalidad (o inferior t'ien moreno) y para el ombligo donde el mo tai o canal cinturn se inicia desde ambos lados del ombligo formando un cinturn (que rodea el vientre) y donde la respiracin (vital) se divide en dos para llegar a la parte baja de la espalda, y desde all subir al tanto shoulderswhere que se detenga. 4 Exhale para dejar que fluya desde los hombros hacia abajo en los canales (positivo) Yang Yu en los lados exteriores de las dos muecas con los dedos medio antes de llegar a los centros de ambos paIms donde se detiene. 5 Inhala para levantar la respiracin (vital) de los centros de ambos paIms en los canales (negativo) Yin Yu en los lados interiores de ambas muecas hasta el pecho donde se detiene. 6 Exhale para conducir la respiracin (vital) hasta el canal de Beit donde sus dos ramas volver a unir antes de regresar a la cavidad mortal. 7 Respire para levantarla de la cavidad mortal en el canal de empuje (ch'ung mo) hasta la cavidad chiang kung (plexo solar en el corazn) donde se detiene, en ningn caso debe levantarse Aboye el corazn. 8 Exhale para enviarlo desde uder el corazn hasta la cavidad mortal donde se divide en dos a descender en los dos canales ch'iao positivos sobre los lados exteriores de los muslos y a travs de los dedos de los pies antes de llegar a los centros de las plantas de los pies, llamado burbujeo cavidades del resorte (Yung Chuan) donde se detiene. 9 Respire para elevarla desde la planta de los pies en los canales ch'iao negativos en la parte interna de las piernas hasta la cavidad mortal y de ah a la cavidad de la vitalidad (debajo del ombligo) donde se detiene.
BORRADO LOS OCHO canales psquicos

~ 6 T AOIST YOGA L Exhale para bajarlo de la cavidad de la vitalidad de la cavidad mortal donde lo detiene. La respiracin (vital) debe circular en todos los ocho psquico canales en para despejar todas las cavidades de impurezas negativas que dificultan la preparacin de la elixir dorado. Si el ejercicio anterior se realiza diariamente causando (vitalidad) vibrar en los canales, esto demuestra que estn absueltos de todas las impurezas.Si que no se borran, el negativo impurezas no puede ser eliminado y el agente alqumico no pueden ser reunidos. Incluso si este agente se reunieron, no producira el elixir de la vida. Usted debe prestar atencin particular a la par de todo esto. Cuestin Usted ha hablado de la libre circulacin de (vital) aliento en los ocho canales psquicos, pero cada vez que uno quera sentarse ya mis piernas entumecidas me lo impidi. Por favor, me ensean cmo detener este entumecimiento? ATtSwer Cuando te sientas en medyocin y sentir las piernas entumecidas, esto se debe a que no estn acostumbrados a la postura. El entumecimiento se vuelve insoportable porque esta postura ejerce presin sobre y bloquea los canales de la sangre vesselsand psquicas as que obstruyen la libre circulacin de la sangre y la respiracin (vital). Si desea alivio que debera cerrar la boca y dejar de respirar, levante los pies y golpear el suelo con los talones, y luego aspirar a levantar la respiracin (vital) de los centros de las plantas de los pies a travs de la yin ch'iao chan nales (en la parte interna de los muslos) hasta la parte inferior central tan t'ien (debajo del ombligo) y exhalar para conducirlo a travs de los canales yang ch'iao (en las piernas fijadas en el exterior) a los centros de los soles. Repita este ejercicio varias veces y el entumecimiento desaparecer.

4 ENCUENTRO Lo microcsmico EXTERIOR ALQUMICO AGENTl

El cuerpo humano es como un rbol rootIess y se basa nicamente en la respiracin como la raz y las ramas. Toda una vida es slo un sueo, como un aliento que no garantiza la inhalacin despus de l, y hoy no asegura la maana. Si la vida es pas sin rumbo con unexpec muerte tedly llegar nunca, los huesos del cuerpo augure se dispersan, los cuatro elementos (metal, madera, agua y fuego) de dispersin voluntad (ver nota 3 de la pgina 31) y la conciencia engaada (o pensamiento, ver calcular 4 en la pgina 30) se transmigrar a travs de otro reino de la existencia sin saber qu forma tomar en otra vida. As que el nacimiento y la muerte ALTERNA te en eones interminables en las que el sujeto permanecer ignorante y deleite augure el Iaziness sin una oportunidad para despertar a la realidad. Ahora que usted ha odo hablar de la preciosa enseanza no se van con las manos vacas. (Si no escuchan a l) no Wiil escapar de la enfermedad y la muerte cuando seas grande OID y por lo tanto ser un desperdicio de un Iifetime en el mundo humano. Por lo tanto, tomar una resolucin boid y empezar a entrenar iousIy ser. A partir de hoy Deberas vivir en singIeness del pensamiento, los ojos y los odos shouId retirarse de su objeto; reguIate su dieta, reducir su sueo, abstenerse de hablar intil y chistes, deje de thinking y preocupante; elenco
1El

agente alqumico externo s producida por medio de aire fresco sopl

dentro y fuera de transmutar la fuerza generativa en vitalidad.

28 T AOIST YOGA lejos comodidad suave y dejar de discriminar entre lo bello y lo feo, para que pueda ser como la cigarra en la alimentacin de roco para mantener su cuerpo inmaculado y como la tortuga que absorbe la vitalidad de la luz solar para disfrutar de una larga vida. Debe reunir (vital) aliento en la maana y subCLIMTICO en la noche, si no lo practican te vas a perder tu buena suerte. Por lo tanto, la alquimia consiste primero en el control del corazn (El foco del incendio), de modo que no puede ser conmovido por las siete emociones (placer, la ira, la tristeza, la alegra, el amor, el odio y el deseo) y molesto por los cinco ladrones, los seis rganos sensoriales se inmovilizan y la fuerza generativa no puede ser despiertan fcilmente. Los cinco ladrones son: el ojo, odo, nariz, lengua y cuerpo. Cuando los ojos ven una forma de amor a ella le roba la fuerza generativa, cuando el odo escucha un sonido el deseo de que se mueve la fuerza generativa, cuando la nariz huele la fragancia codicioso dad de que se disipa la fuerza generativa, cuando la lengua cario gustos de alimentos para que drena la fuerza generadora de distancia; y cuando el cuerpo siente el tacto, la estupidez surge de lesionar la fuerza generativa. Si estos cinco ladrones pueden daar el cuerpo da y noche, lo que augure siendo de la fuerza generativa? Ifit fluye espritu est obligado a dispersarse y el cuerpo perezca augure. Un practicante debe considerar su cuerpo como un pas y el fuerza generativa como su poblacin. Fuerza sin agitacin generativa garantiza la seguridad de la poblacin, y la plenitud de espritu y el aliento (vital) aumenta la prosperidad del pas. Asimismo, en su bsqueda de la inmortalidad que debe luchar duro con el enemigo para lograr vitalidad prenatal. Cuestin Cul es el significado de los trminos "sentar las bases" (chu chi) y la auto-purificacin (lien chi)? Responder Antes de 'por el que se . de la fundacin, el espritu sale de la casa en bsqueda de los datos sensoriales, se disipa la vitalidad y la fuerza generativa es corrupto Usted debe sublimar los tres elementos preciosos, a saber, la fuerza

29 T AOIST YOGA generadora, (vital) aliento y espritu para restaurar su fuerza original, y el

29 bases se establecern cuando estos tres elementos se unen; slo entonces se puede alcanzar la inmortalidad. Esta base que willlift de lo mundano al plano santa, siendo su espritu dentro de diez meses, y le permiten abandonar el sueo dentro de nueve o diez meses, prescindir de alimentos y bebidas dentro de diez meses, sentir ni fro en invierno ni calor en verano, y lograr imperturbable espritu que conduce a la serenidad estable. Si (vital) aliento se purifica, se asentar y no necesitan ni inhalacin ni exhalacin durante cientos y miles de eones. Si es espritu purificado ser inmaterial, libre de la monotona que causa somnolencia o agitacin que lleva a vagar. Esta colocacin de la primera fundacin har que la vida de durar tanto como el cielo y la tierra y llevar a la adquisicin de los poderes sobrenaturales que poseen todos los inmortales. Al sentar las bases de positivespritu e intencin es detener la fuerza generadora positivo se salga, y as producir el elixir dorado. A1l esto se consigue sentar las bases.
GATBER.ING EXTERIOR. AGENTE ALCBEMICAL

o o
O

El reino inferior de deseo: La fuerza generativa sublimado en la vitalidad positiva extrada de la negativa.

La reino medio deforma: Vdad sublimado en el desarrollo del espritu positivo para eliminar lo negativo gradualmente.

El superior reino beyondform: Fuil desarrollo de la ~ ~ sible para erradicar completamente negativa e -Spltlt regres a la nada.

Figura 3Los tres reinos

de deseo, la forma y beyondJorm.

30 T AOIST YOGA El cuerpo, el corazn y el pensamiento son llamados "tres familias" (san cha) y la fuerza generativa, (vital) aliento y espritu son llamados los tres tesoros (san pao) o tres elementos bsicos (san yuan). Cuerpo, corazn y el pensamiento representan la principal (chu), y la fuerza generativa, la respiracin (vital) y el espritu de funcin (yung). La unin de los tres elementos en un todo produce el elixir ofimmortality. Los tres elementos (o factores) pueden ser controlados y devuelto a la fuente nica de la condicin de vaco sereno. Cuando el corazn est vaco de espritu externas y la naturaleza se unen, y cuando el cuerpo est quieto, la fuerza generadora y las pasiones se han extinguido. Cuando el pensamiento se reduce al estado de serenidad, los tres factores se mezclan en una sola. Cuando la pasin y la naturaleza se unen se llama la unin de los elementos de metal (barbilla) y madera (mu). Cuando la fuerza generativa y el espritu de unir lo que se llama la mezcla de los elementos agua y fuego. Cuando el pensamiento se estabiliza, es la plenitud de los cinco elementos (metal, madera, agua, fuego y tierra). Los cambios en la fuerza generativa en vitalidad cuando el cuerpo es inmviles, cambios vitalidad en espritu cuando el corazn
SUR Fuego, el espritu, el aliento

EAST madera, e corpreo nnaturaleza I alma, la

Tierra. corazn, pensamiento, I I


Yo

+1
,. - /
0_ - '";

OESTE metal, corpreo sout, pasin

Agua del Norte, cuerpo, generandoyoVe fuerza

Figura 4La perfecta unin (Vase tambin la figura 8, p. 124)

ENCUENTRO

AGENTE ALGHEMICAL EXTERIOR

31 es

sin agitacin, y retornos espritu a la nada a causa de inmutable pensamiento. Ir el corazn no se mueve, tres (vital) hlitos del este y dos del sur se unen para un total de cinco formas. (Ver fig. 4 para la explicacin). Siel cuerpo no se mueve, una (vital) aliento del norte y cuatro del oeste se unen a un total de cinco. Si el pensamiento no se mueve del centro engendra los cinco (vital) respiraciones. Cuando el cuerpo, el corazn y el pensamiento estn inmviles las tres familias se renen para engendrar el feto inmortales. Una vitalidad primero divide en dos, el. Positivo y negativo que, mediante la adopcin de posiciones fijas, entonces engendrar los cinco elementos, cada uno en un lugar diferente Por lo tanto el elemento de la tierra hace que la de metal para deve1op, la de madera para prosperar, que de agua para detener y que de fuego a cesar. Slo los santos y sabios conocen el mtodo para invertir el mecanismo de la vida de retomo a su misma fuente. Para restaurar la nica fuente que recoger los cinco, dos armonizar la cuatro, una ensamblar los tres.! y unir las divisiones de Twoo una vitalidad. Para si el cuerpo no se mueve, la fuerza generativa es suficientemente fuerte como para TUM el elemento del agua de nuevo a su fuente. Siel corazn est sin agitacin (vital) aliento es lo suficientemente fuerte como para hacer retroceder el elemento del fuego. Si (esencial) la naturaleza es todava, la Incorpore al (alma) Heshidden para permitir que el elemento ofwood
YoLos cinco elementos de metal, madera, agua, fuego y tierra.Ver abo nota 3. YoLos cuatro componentes son: cuerpo, la respiracin, incorpreo y corporal almas simbolizados respectivamente por los elementos de agua, fuego, madera y metal de los cuatro puntos cardinales de la rbita microcsmica: sur, norte, este y oeste.Cuando los cuatro se unen con el elemento de la tierra en el centro que representa el pensamiento (concentracin) esto se llama el mony har de los cuatro componentes. El Hsin Ming Kuei Chih dice: "Cuando los ojos dejen de ver el alma

incorprea se encuentra en el hgado, cuando los odos dejan de escuchar la fuerza tiva gneros se encuentra en la parte inferior del abdomen, y cuando deja de mover la lengua, el espritu est en el corazn y cuando el nariz deja de oler el alma corprea es en los pulmones. Cuando los cuatro rganos son perfectos, los cuatro compo nentes unir con tierra en el centro. La fuerza generativa, la vitalidad y el espritu.
5 El positiva yang y el yin negativo, D

32

T AOlST YOGA

volver a su fuente. Ir pasin desaparece lo corpreo (alma) se supera y el eIement de los retornos de metal. Si los cuatro elementos (metal, madera, agua y fuego) "estn en armona pensamiento se mantiene al elemento de la tierra, que luego vuelve a su origen. Este es el regreso de los cinco (vital) respiraciones hasta su origen en el cerebro (o ni wan), que es la unin de los tres tesoros (nota 4 pgina 31) en un todo para la purificacin de uno mismo. QJtestion Yohaber ledo el Hui Ming Ching Ching y Chin Hsien Lun acerca del bloqueo del conducto genital para purificar el agente outflowing alqumico hasta el practicante es consciente de su produccin. El patriarca Hsu Li An a1sosaid: "Cuando arranque ocupado un descanso para recoger el agente externo. Han Chung Li dijo: "Esta es la puerta bIocking genital (yang kuan o la abertura en el extremo del pene). Tsu Chung Hsu dijo: 'SubIimate (el agente) que estn perfectamente untiI a.ware de ella y luego le producir verdadera vitalidad. Yono saben el mtodo bIocking jpIease ensearme.

Responder

Lao Tse dijo: "Basenessis la raz de la nobleza y de la inferioridad es la base de la superioridad". Postnatal nutritiva y restaurar pertenecen a la base y mtodo inferior. Lo que es la base que se conoce por el maestro como algo que puede hacer que uno bIush de vergenza y lo que es inferior es algo en el suelo para ser recogidos. El Hsin Ming Kuei Chih dice: 'inmortales anteriores refusedto lo reveaI debido a discloseit es extremadamente IaughabIe. El I Ching Tan dice:"Para hablar de la raz de la naturaleza y de la vida y de la cavidad mortal es hacer que el altavoz rubor de vergenza, y aIthough el mtodo es profunda, puede causar Iaughter homrico. Ahora, para bloquear el conducto genital recoge el flujo (exterior) agente y se Iike tallar una inscripcin en una piedra Tabietj el albail utiliza tooIsto tallar untiI los caracteres se forman y luego con cuidado de uas. Ir al generativo la fuerza no se purifica vitalidad prenatal no deve1op, si
Vase la nota 3.

RECOPILACIN DE AGENTE EXTERNO ALQUMICO 33

as que cuando puedo recoger el microcosmicouter (alqumico) agente para compensar la prdida de fluido generativo? you shouldponder sobre todo esto y cuando lo microcsmico exterior (alqumico) agente se recoge el espritu es (es decir, usted) consciente de ello. Cuando las fuerzas generativas y vital reventar fuera la causa de su cuerpo a temblar un poco, hay que pulsar su dedo medio en la cavidad mortal (en la base del pene deEl) para determinar la cantidad de la fuerza generativa que flowsout y el monto retenido, es decir cuando se divide en dos partes, una en forma de drenar lquido que puede pro ducir descendencia, mientras que el otra se entrega al canal de control (TU mo en la columna) en el que ser purificada para convertirse vitalidad que ms tarde se puede transmutar en el elixir de la inmortalidad. El segundo captulo Chin Hsien Lun Ching dice: "La fuerza generativa es la cosa ms preciosa para el cuerpo humano que vive y que contiene el cuerpo sin ella muere; becauseit nourishesand raz de preservesthe (esencial) nat ure y vida (eterna). No hay hombres mundanos saber cmo pro duce y purificarla. Si es agotado debe ser restituido por el procedimiento de reproduccin,. esto se llama la restauracin de la fuerza generacin cooperativa para vigorizar el cerebro " Mi libro, aunque escrito coloquialmente, es para el beneficio de practicantes que deberan leer este captulo carefuIly; las de alta espiritualidad que se esfuerzan por avanzar progressive1ywill alcanzar la inmortalidad mientras que las de determinacin poco menos puede prolongar su tiempo de vida y enjoylongevity as, para este captulo es tambin una gua valiosa para mejorar salud. Ahora vamos a discutir de nuevo el proceso de recoleccin y purificar el (microcsmica exterior) alqumico agente. Lata este agente sea realIy produce y lo que es el momento adecuado para reunir? Usted no slo debe saber cuando este agente no se heing choza hecha tambin distinguir su prematura de la produccin itsoverdue. Por la mera recoleccin de vitalidad deficiente conduce a ningn resultado, no se Wiil evitar la muerte y sus

largos esfuerzos Wiil ser en vano. Por lo tanto, lo es ms importante

T AOIST YOGA 34 producir y sublimar la (microcsmica exterior) alqumico agente. El inmortal Ts'ao Huan Yang dijo: "Incluso cuando usted est ocupado relajarse un poco para sublimar el agente exterior para recoger vitalidad prenatal a partir de la nada." Lu Tsu dijo: "No telax esfuerzos hasta que el (microcsmica exterior) alqumico agente se produce y el espritu es consciente de su presencia. " Aguardiente de ser consciente de la alquimia agente "se entiende saber si el proceso de produccin es eficiente o noto Ir vitalidad se percibe como deficiente no debera reunir a toda prisa esta agente, pero debe esperar hasta que la vitalidad se ha desarrollado plenamente, y slo entonces puede la fuerza generadora ser transmutado en vitalidad a vigorizar el cerebro. La vitalidad es bsicamente adecuado en el cuerpo humano pero se disipa porque indulgencia ofsexual, de ah su deficiencia. Para hacer tal dispersin bueno que es necesario el uso de la (microcsmica exterior) alqumico agente para reproducir vitalidad en cantidad suficiente para su uso. Si el agente no es pura, verdadera y completa, cmo puede ser empleado para restaurar la vitalidad? Si el corazn es afectado por la fuerza de deseo sexual tiva gneros convierte manchado y cambios en el lquido generativo postnatal que no pueden ser utilizados como un (microcsmica exterior) alqumico agente. Si (vital) aliento es incompleto el agente es joven (y dbil) y no puede ser transmutado en el elixir de la vida. De ah la necesidad de sublimar el (microcsmica exterior) alqumico agente. El rgano genital tambin est excitada y est de pie en la ausencia de deseo sexual, esto es debido a la fuerza postnatal gneros tiva vibracin en el cuerpo (a buscar una salida) y tambin a la circulacin inadecuada de fuego durante la meditacin que no llega a alcanzar y comprobar el pene. Por lo tanto el mtodo de respiracin correcta para circular fuego rpido hacia arriba y hacia abajo (en la rbita microcsmica) y as im movilizar la fuerza generadora haciendo que el rgano genital a retractarse (deteniendo as el drenaje de vitalidad). Este secreto de sublimacin consiste en "saber" una palabra, thatis saber saliente del proceso que

ENCUENTRO EXTERIOR ALQUMICO AGENT 35 depende de la edad de la Tiser prctica y E la cantidad de vitalidad disipado, y no debe

T AOIST YOGA 36 trabajar de forma aleatoria. Por esta prdida de vitalidad puede ser pequea o grande, la vitalidad prenatal puede ser defieient o adecuada, y ambos forees generativos postnatal y prenatal puede tener o no haber dispersado; De ah la ofsublimation proeess no es el mismo para todos los praetisers.

Q.uestion Usted ha mencionado SUEH nmeros como treinta y seis para eada o 216 para las seis fases de la aseent de fuego positiva, y veinte y cuatro para eada o 144 para las seis fases de la deseent de fuego negativo, esto es 360 para eada completa miero eosmie rbita, y usted tambin ha dicho que son slo simblico y no significan eounting el aliento 360 veces. En base euales sublimacin debera hacerse?
Responder El nmero 360 representa una inhalacin y una exhalacin que hace una respiracin completa. El aumento (de las fuerzas generadoras y vital) en el hueso Baek se llama la aseent de fuego positiva y la cada hacia abajo la parte delantera del cuerpo se llama la deseent de fuego negativo. Cuando se inhala, el corazn, el espritu y el pensamiento debe elevarse juntos desde la base de la columna vertebral en el cardinal el punto A (en la raz del pene. Ver calcular 2en la pgina 13) a la intermedia puntos B y C antes de reaehing D donde se llevan a cabo para obtener una breve pausa para la limpieza, y thenee para el punto cardinal G (la parte superior de la cabeza), lo que implica seis fases ofrise (A, B , C, D, E, F) en el ofcontrol ehannel (TU mo en la columna) y se ealled la aseent de fuego positiva. Al espirar, el corazn, el espritu y el pensamiento deben ir juntos desde el cerebro al punto cardinal G para el intermedio H y puntos 1antes de llegar a donde J se detienen un poco para purifieation, y de all a A, lo que consta de seis fases negativas de deseent en el canal de funetion (jen MO) a la vitalidad de retomo a la fuente y se ealled la deseent de fuego negativo. As que estos aseents positivos y negativos se deseents eaused por dentro y fuera respiracin. Cuando los forees generativos y vital comenzar a vibrar (en el eavity t'ien inferior bronceado bajo el ombligo) se debe

respirar en este es cerrar (ho) el meehanism respiratorio E

ENCUENTRO

EXTERIOR ALQUMICO

AGENT

37

38

T AOIST YOGA

(SO que el aire pasa hacia abajo para ejercer presin sobre el abdomen inferior), y al mismo tiempo, haciendo rodar los ojos hasta que debe seguir el ascenso de la fuerza generativa y la vitalidad de la parte inferior a la parte superior de la cabeza, as:

G,, \

Ojos D

Cuando usted exhala, se debe abrir (p'i) el mecanismo respiratorio para que el aire sale del cuerpo (para relajar la presin sobre la parte inferior del abdomen) y, al mismo tiempo, sus ojos deben seguir el descenso de la fuerza generativa y vitalidad desde la parte superior a la parte inferior, por lo tanto: Jl'G JOjos

"" Un
As que para completar una rbita que debe poner los ojos justo a la vuelta de esta manera:

Todo esto se llama generalmente la ofpositive ascenso y descenso de fuego negativo, mientras que ING inhalacin, el cierre, el ascenso y abierta, la exhalacin, la ascendencia son las fases del proceso alqumico. En cuanto a los fuelles (t'o yo, vase la pgina 38), se utiliza para hacer estos ascensos y descensos. Vitalidad prenatal es pro producidos y almacenados por este proceso (respiracin), mientras que el abdomen (fuego en) el (agua en el) corazn e inferior se mezclan. Si las fuerzas generadoras y vital no vibran (en la parte inferior del abdomen) no hay necesidad de emplear el fuelle interno. Para la ventilacin (por dentro y fuera de respiracin), el ascenso y descenso de positivo negativo del fuego, la olla y la estufa, son los llamados y entran en juego slo despus de que las fuerzas generadoras y vital han vibrado.

Las seis fases de cada rbita microcsmica E tienen su

ENCUENTRO

EXTERIOR ALQUMICO

AGENT

39

T AOIST YOGA 40 posiciones fijas sin la cual el elixir de la inmortalidad no puede estar preparado. Se empiezan a subir desde la cavidad mortal A a (en la raz del pene) D y G (Vea la Figura 2, en la pgina 13) que son las posiciones primera, segunda y tercera en el ascenso, y luego bajar de G (en la parte superior de la cabeza) a J y A son que la primera, segunda y tercera posiciones en el descenso. Estas son las seis fases de la rbita microcsmica. El proceso de recoleccin de la col (microcsmica exterior) agente qumico es as: cuando las fuerzas generativas y vital vibrar presione su dedo medio en la cavidad de la mortalidad, y tan pronto como su mecanismo empieza a moverse, respirar dentro y fuera para levantar una brisa suave (sol feng o ventilacin) que hace que las fuerzas generativas prenatales y vital para subir en el mo tu (en la columna) y hacia abajo en el mo jen (en la cabeza y la parte frontal del pecho y el cuerpo) para realizar una rotacin completa. ynuestro los ojos, la cabeza y las extremidades deben estar esperando por esta experiencia inusual que es lo ms difcil para un principiante. Sin embargo, despus de que ha ocurrido un par de veces, usted ser automticamente listo para tomar la actitud correcta, sin siquiera saber por qu y lo que hace lo hace. Como la rueda de la ley (fa lun, es decir, la rbita microcsmica) se da la vuelta, hace que las fuerzas generadoras y vital para ir hacia abajo (en el canal de jen mo) para volver a la t'ien inferior tan (debajo del ombligo). AH esto tiene lugar automticaAly, entonces dnde est la dificultad? Pero nunca tratar de para recoger aire fresco a reparar los disi pacin de la fuerza generativa y restablecer la vitalidad en el cuerpo, que es un puro disparate. Usted debe Cali en un maestro iluminado y pedirle que le ensee acerca de la brisa gentIe (sol feng), el fuelle (t'o yo), el cierre y la apertura (ho p'i), las seis fases (liu hou), el ascenso del descenso positivo (barbilla yang) y del principio negativo (tui yin) y la purificacin c1eansingand (mu yu).

ENCUENTRO EXTERIOR ALQUMICO AGENT 41 Q.uestion You han dicho que la suave brisa, con E el fuelle, el cierre y la apertura de las seis fases O el ascenso

T AOIST YOGA 42 de lo positivo y negativo descenso de fuego, limpiando y purificando todos pertenecen a la purificacin microcsmica. 01 a.m. claro sobre esto, pero me temo que los futuros estudiantes augure tienen dificultades para entender la enseanza. 1 Esperamos que lo explique en un libro para el beneficio de la posteridad para que los maestros falsos e impostores no pueden engaar y mal dirigir a las generaciones venideras,

Responder La suave brisa (sol feng) es postnatal dentro y


fuera respirar por la nariz. Cada entrada de aire fresco empuja hacia arriba la vitalidad positiva (en el channe1 de control en la columna vertebral o mo tu); este ascenso caIled. La exhalacin foIlowing re1eases la presin de manera que la vitalidad va hacia abajo (en el canal de funetion en la parte delantera del cuerpo o mo jen); esto se llama deseent. Eada aseent es desde la base de la columna a la WAN ni o cerebro y deseent eada es desde el cerebro a la cavidad de la mortalidad (shen Szu eh'iao en la raz del pene). AH esto "es causado por la suave brisa. El beIlows (t'o yo) o la gaita trabaja en el cuerpo, no se puede encontrar en la ausencia de los forees generativos y vital y se manifiesta slo cuando la vitalidad vibra bajo el ombligo. La bolsa es Aboye y el tubo es inferior, el espacio entre ellas es alrededor de 8,4 pulgadas, la bolsa es donde (esencial) la naturaleza est sentado (en el corazn) y el tubo donde la vida es (debajo del ombligo). Cuando postnatales (fresca) es aire respirado prenatal esencial fuerza aumenta (en el canal de control), lo que es el cierre (ho) Proceso que consiste en ofbreathing aire exterior, cerrando as el mecanismo respiratorio para que el aire se cae en el cuerpo para empujar hacia arriba la fuerza prenatal esencial a fin de despejar los canales AIL psyehic. Hace que la vida que est por debajo de unirse con (esencial) la naturaleza que es Aboye. Cuando el aire fresco postnatal se exhala fuerza vital prenatal (ahora liberado de la presin) baja (en el channe1 de la funcin), lo que es la abertura (p'i) Proceso que consiste en expulsar aire por las fosas nasales para dejar prenatal fuerza vital retomo a su fuente (debajo del ombligo), a fin de despejar

Ail

ENCUENTRO

EXTERIOR ALQUMICO

AGENT E

43

T AOIST YOGA 44 canales psquicos. Causa (esencial) la naturaleza que es Aboye a unirse con la vida que est por debajo. Durante este proceso de sublimacin que debe poner los (cerrado) los ojos para mirar sucesivamente a los cuatro puntos cardinales A, J D, G, A (y) as:

TIG 2J Ojos D2 ~ 3AIJ "

3,

Esto se llama interior y exterior ho p'i (es decir, la fuerza vital interior y el aire exterior) que funcionan como un fuelle. Aunque el mecanismo es el mismo que el aire en el cuerpo funciona de manera diferente que en los fuelles. Mientras la brisa interior empieza a enturbiar los ojos mirar a los cuatro puntos cardinales A, D, G y J, y si bien la naturaleza y la vida en el lugar de cambio del cuerpo durante el proceso de cierre y apertura, los conjuntos de estos ltimos en movimiento la fuerza generadora que es automticamente transmuta en vitalidad (que circula hacia arriba y hacia abajo). Incluso el practicante mismo no sabe por qu la cabeza, los ojos, las extremidades y la funcin respiratoria como este, por cada inhalacin seguida por el cierre, y cada exhalacin precedida por la apertura, se produce de forma espontnea. Las seis fases naturales de rbita son: ascenso de la A, la limpieza en D, la estancia en G, descenso de G, J y purificacin a volver a A, sino que son causados por una inhalacin que inicia el ascenso y el descenso una exhalacin. As, el aumento de A a D y G implica las etapas primera, segunda y tercera de un ascenso y la cada de G a J y A comprende las etapas primera, segunda y tercera de un descenso. De ah la Ching Tan dice: "Ejecutar tres fases hasta la parte de atrs y otros tres en la parte delantera del cuerpo, recoger y devolver (la fuerza vital) a la cavidad inferior tan t'ien (Debajo del ombligo), ' Las fases de las seis de la ascensin del fuego positiva de A a B, C, D, E y F son positivos, el nmero positivo es nueve, el nmero total de las seis fases positivas es: 9 X4 (para las cuatro estaciones cambiantes) x6 (fases) = 216. Las seis fases en el descenso de su contraparte negativa

45 de G a H, 1, J, K y L son negativos: el nmero negativo siendo seis el nmero total de todas las seis fases negativas es: 6 X4 x6 = 144. Puesto que los dos puntos cardinales D y J estn reservados para limpieza y purificacin y, por tanto, no se toma en cuenta, en realidad el nmero total es positivo 180 y el nmero total negativo es de 120. As pues, tanto el ascenso y el descenso implican 300 respiraciones que son slo simblico (Y no los conteos reales). Mi maestro Liao Kung dijo: "Practique esto cada maana y por la noche con el fin de evitar todos los riesgos (wei hsien) por la noche (emisin involuntaria, por ejemplo).
ENCUENTRO EXTERIOR ALQUMICO AGENT E

Q; lestion Cada da una vez el agua-whee1s (ho che) (es decir, las rbitas microcsmica), pero an no puede dejar de emisin involuntaria, cul es la razn? Responder De acuerdo con su declaracin es crucial propsito de agua vacas ruedas que no es rentable. Usted pregunt antes sobre la suave brisa, con el fuelle, el cierre y la apertura de las seis fases de ascenso y descenso, c1eansing y purificacin, estas etapas estn involucradas en cada inhalacin y exhalacin. El mtodo debe comenzar cuando el pene erige en la noche y consiste en el bloqueo de la puerta genital con concentracin en punta con el fin de conducir espritu en la cavidad de la vitalidad (bajo la nave1). Esto es como un herrero con sus fuelles, el aire de la misma blowsthe fuego interior que, cada vez intensa, transmuta la fuerza generativa en vitalidad. Este ltimo es entonces recogido y enviado hacia arriba y abajo en la microcosmicorbit. En la actualidad acaba de sentarse inmvil, closeyour eyesand continuacin, realice los ascensos y descensos 360 veces, lo que es purpose1ess girando en vaco de agua whee1sand no es el mtodo adecuado ofpreparing el elixir dorado. Esto es porque cuando usted comenz a meditar su mente estaba perturbada por pensamientos que le ensearon a hacer giros de 360 a lograr la quietud mental solamente. Su cuerpo es tan dbil que si usted no puede restaurar la fuerza generadora que no Wiil ser capaz de mejorar su salud.

5 fuegos rpidos y lentos

Incendios rpidos y lentos son el calor postnatal utiliza para curar enfermos sas y prolongar la vida y tambin para unir el sol con la luna (es decir, el positivo y el yang yin negativo). " El mtodo consiste en utilizar el fuego despus del parto para extraer fire2 prenatales para que ambos se unen con el fin de extraer de los alimentos y bebidas del dulce roco (kan lu o saliva pura) que desciende en el canal de la funcin (jen mo en el cuerpo deEl frontal) se transforma en fuerza generadora negativo y ayuda a producir el segundo. Fuego lento se produce (un mtodo de meditacin que consiste en) el cierre de los dos ojos a desarrollar una mente que, aunque vaco, no deja de trabajar: que, aunque radiante, no contina (para cumplir), y que no es ni olvidado ni respetados. El tiempo establecido para el uso de los incendios rpidos y lentos debera estar en la proporcin de tres a siete. Mi maestro me ense el uso de fuegos rpidos y lentos, dijo: "los cambios rpidos de fuego y calma fuego lento. Ambos incendios son utilizado para transformar las impurezas en la vscera en lgrimas euales son dados de alta, para alcanzar la armona de la com cuatro ponentss, la unin de los cinco elementos + y su regreso a
sol representa el positivo y la luna para el principIe negativo. s de incendios prenatales y postnatales son fuego respectiveIy espiritual o positiva que exista antes del nacimiento y su contraparte negativa FUE corrupto o despus del nacimiento. Los cuatro componentes son: cuerpo, la respiracin y incorporeaI almas corpreas respectivamente simbolizados por el agua, fuego, madera y metal. Ver nota 3en la pgina 31. , Los cinco eIements de metal, madera, agua, fuego y tierra. Ver tambin
1El

nota
2 en la pgina 31.

42

T AOIST YOGA

la raz, y dar marcha atrs la luz interior brille sobre s mismo, que une al sol con la luna ". No hay inmortales conocidos en la tierra sufren de tuberculosis o tomar medicamentos para curar enfermedades o mejorar su salud. Ahora que est decidido a buscar la inmortalidad que rpidamente deben erradicar todas las enfermedades latentin el cuerpo; andit no va a llegar tarde a la prctica del Tao despus de que est libre de todos ellos. Los santos y los sabios de la antigedad no esper a que las enfermedades se manifiesten y luego curado, sino que los curaba mientras estaban latentes. Si nos fijamos en la gente que todos parecen estar en buena salud y libre de enfermedad, pero en realidad tienen en sus cuerpos las races del que la enfermedad no se han desarrollado todava. Es lamentable que slo buscan placeres sin darse cuenta de sus errores y los errores. Ellos siempre dan lugar a la estupidez, buscando casas confortables, bebiendo fuerte vinos, disfrutando de la msica y las danzas emocionante y entregndose a los placeres. No se dan cuenta que la atraccin formas tiva puede alterar su capacidad de ver, que la msica y las canciones pueden engaar a su audiencia y que va a la cama cuando estn borrachos y llenos de alimentos puede causar su fuerza generadora de dispersar. Su salud se deteriora, pero no son conscientes de su estupidez. Cuando llegan los malos buscan la medicina cuando ya es demasiado tarde. Ellos no saben que las enfermedades son causadas por el exceso de comida, bebida y placeres. No se dan cuenta que las dolencias internas estn latentes en sus cuerpos y cuando el manifiesto de este ltimo es (a veces) difciles de curar. Por lo tanto, incluso antes de que aparezcan enfermedades, debe utilizar fuegos lentos y rpidos para destruir sus races. Porque en sus actividades diarias, sus sentimientos de pIeasure, la ira, la tristeza y la alegra son las causas de la enfermedad, de pIeasure afecta el corazn, el hgado, la ira, la tristeza del alma al InCorpore y la alegra del alma corprea, as hiriendo a todas las vsceras. No se olviden las races de enfermedades, ya que parecen ser leves y no han desarrollado completamente para cuando las enfermedades se manifiestan
YoLas

dos divisiones de una vitalidad positiva: el yang y el yin

43 T pgina AOIST 31. YOGA negativo.Ver nota abo 5 en la

43 tienen serios problemas. As que antes de que aparezcan deberan se deshizo de a travs de los ojos; 8 cmo puede desarrollar la enfermedad? Durante la formacin del feto en la madre vientre, en la primera fase cielo engendra el elemento del agua en las pupilas de los ojos, que estn vinculados con los riones, y en la tierra, produce la segunda fase e1emento de fuego en las esquinas de los ojos, que estn vinculados con el corazn, en el cielo tercera fase crea el elemento de la madera en el iris que estn relacionados con el hgado, y en la tierra cuarta fase produce el elemento de metal en la parte blanca de los ojos que estn vinculados con los pulmones, y en el cielo quinta fase crea el elemento de la tierra en los prpados superior e inferior que estn vinculados con el estmago. As, el essencesof los cinco vsceras estn en los ojos, mientras que el espritu original, aunque asentado en el cerebro, tambin se manifiesta a travs de los rganos de la visin. El cuerpo entero es negativo, excepto los dos ojos que son positivos. Es debido a esta pequea cantidad de yang positiva en los ojos que el hombre no se siente abrumado por el yin negativo. Esta yang positiva debe ser utilizado al comienzo de la formacin alqumica para acabar con todos los males latentes que se han acumulado en el cuerpo. Fuego rpido se utiliza para cambiar fuego del espritu en la estufa (debajo del ombligo) y fue llamado 'desplazamiento fuego "por los antiguos. Por "Cambio" se quiere decir despertar el fuego interior de modo que los incendios tanto exterior e interior actan uno sobre otro con el fin de ampliar todos los channe1s obstruidos psquicos y c1ear ellos de obstrucciones. Puesto que el fuego positivo es ms fuerte que la fuerza generadora, que impulsa a este ltimo en todas las partes del cuerpo para eliminar todas las impurezas, evitando as el desarrollo de dolencias. Puede utilizar la bola de cristal de hipnotizador (o cualquier objeto redondo) para su prctica por la maana y la tarde. En primer lugar sentarse en postura de meditacin hasta que su mente se resuelva y luego coloque una bola de cristal delante de usted en una posicin que no es ni demasiado cerca ni demasiado lejos ni demasiado alto ni demasiado bajo, pero en lnea con el punto medio de los ojos. Despus
Q, Y ua fuego lento

El uso de neumticos rpidos y lentos transfonns impurezas en el cuerpo

en lgrimas.

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TAOSTA YOGA

mirando a la pelota desde hace algn tiempo las lgrimas fluirn, son salinos y smellyand son el residuo de (interior) de combustin similares a las lgrimas provocadas por los sentimientos y emociones como la tristeza, etc Despus de emplear este "fuego cambiante" para eliminar enfermedades latentes, inmediatamente debe utilizar fuego lento para calmar a los alumnos que de otro modo pueden daarse por el calor. Por fuego lento ayuda a los canales psquicos que se han dilatado a encogerse para que el aliento que se ha extendido a A1L partes en el cuerpo pueden retomo a su posicin anterior (debajo del ombligo). Este fuego lento se denomina "fuego calmante", cuya caracterstica es la inmovilizacin. y ou se debe utilizar al cerrar los ojos y concentrarse completamente en el lugar entre ellos con el fin de impulsar el aliento de nuevo a la baja t'ien tan (debajo del ombligo). Esta concentracin debe durar hasta que el concepto de la Seif y otros se ha acabado por completo y el cuerpo y la mente ya no existe, slo entonces su concen tracin ser eficaz. (Al hacer esto) la lengua debe conectar a la piscina celestial en el paladar. Con el tiempo el dulce roco que sabe a miel se reducirn (el jen mo canal en) la garganta hasta que llega a la cavidad inferior t'ien bronceado donde cambia en vigor negativo generativo que luego desciende a los testculos en el que crea los espermatozoides. Por lo tanto, la saliva pura es la cosa ms preciosa que preserva nuestra fuerza fsica y pide careo especial cuando la saliva es el elemento adecuado de agua est lleno en la parte inferior del abdomen haciendo que los ojos que brillan con los alumnos y los blancos bien definidos. Cuando las enfermedades estn latentes en el cuerpo de los alumnos no son claras y la parte blanca de los ojos rojos con tain o rayas amarillas. A continuacin, debe comenzar su prctica hasta que sus ojos son como los de un nio sano cuyos alumnos son brillantes y rodeado de un blanco azulado, y slo entonces usted est libre de enfermedades latentes. Fisiologa dice que los ojos aparecen por primera vez cuando el feto se est formando y los alumnos de doce das Anatoma latero nos dice que las lgrimas vienen de un lquido que baa el globo ocular, y que por debajo de la cavidad nasal es un conducto que las lgrimas y las descargas snivel y est

Q.UICK fuego lento 45 relacionado con Y la vscera del cuerpo. Es por este conducto que (latente) interior

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TAOSTA YOGA

dolencias son expulsados porque no hay ehannel otro para el propsito. El tiempo establecido para el empleo quiek y fuegos lentos deben estar en la proporcin de tres a siete con el fin de evitar effeets enfermos de uso indiseriminate. Despus reeeiving instrucciones de mi maestra Jan Liao Liao y K'ung Yocontempl un palo de incienso encendido euales Yodespus replaeed con una bola de fuego erystal para despertar rpido, y cerr los ojos para hacer eoneentration puntiagudo para encender el fuego lento con el fin de disminuir la respiracin (vital) en mi corazn para estabilizar mi espritu y intelleet. Como consecuencia, mis odos oyeron ningn ruido y mi respiracin se volvi como un hilo muy fino que pareca no ser ms que estaba all hasta que todos mis pensamientos y eeased todos mis sentimientos y emociones EAME a su fin. A continuacin, el elemento de fuego en mi corazn cay mientras que el elemento waterly en mi bajo vientre se dispar de forma espontnea. Con la punta de mi lengua al paladar touehing los dos gIands secretadas saliva abundante y mi boca se llena pronto de ella, era dulce como la miel y baj a un Guip causando mi abdomen Iower a vibrar fuertemente. De repente, mi mente y mi intelecto se convirti quieto y vaco y la primera de mis cuatro extremidades y luego todo el cuerpo desapareci sin dejar rastro alguno Ieaving de m mismo. Como algo que despus de alcanzar su lmite tums ronda fue seguida esta quietud absoluta por el movimiento y, de repente, la fuerza vital vibraba strongIy haciendo que mi pene para permanecer de pie, lo que demostr que el fuego verdadero euales haba permanecido inactivo durante algn tiempo haba comenzado a moverse . Cuestin AH libros taostas mencionan el agente alqumico sin la enseanza de fuego. Va a pIease expIain la "Fases de fuego '(huo hou) para que los futuros estudiantes no WIH estar confundido acerca de ellos? Responder "Fases de fuego 'es' fuego 'un termo general es el calor interno y" fases "son las seis etapas de purificacin por el fuego. "Fuego" Aqu la palabra tiene dieciocho significados que estn de acuerdo con la ofpurification etapas ordenada, por lo que el papel desempeado por ste en cada etapa es diferente. Si usted no recibe instruccin

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de un maestro iluminado que nunca Wiil ser ciear sobre AIL esto. Las fases de fuego, que es la etapa de purificacin por el fuego y el agente deEl produccin alqumica estn en secuencia y no deben mezclarse. Esto es como hacer un ladrillo; cIay se mezcla primero con agua y despus se cuece por el fuego para que se convierta en un ladrillo. Si un ladrillo no se cuece al horno por FUE se convertir en lodo bajo la lluvia. Asimismo, el agente alqumico se puede obtener slo despus de (la fuerza generativa ha sido) purificado por el fuego, slo entonces puede producir el elixir de oro, de lo contrario Wiil decadencia. El Feng Huo Ching dice: "Cuando el texto utiliza trminos tales como encender el fuego, lo que conduce, obligando al fuego con el fuego y parada lo todos significan el fuego encendido por la respiracin. "Cuando se menciona trminos como: la congelacin de los fuego, conduccin l (a), el fuego bajndolo, cambiando de fuego, calmando el fuego, en su propio Muse y del corazn Jire, que significa AIL fuego derivado de esprit u. 'Cuando se utiliza trminos tales como: Circulando thefire, reuniendo ella, levantndola, Jire en la casa de agua, negativofuego, Jire inmerso en agua, y fuego en la estufa, que significa AIL fuego derivado de previtalidad natal. "El fuego encendido por la respiracin transforma el fluido generativo derivado de la digestin de los alimentos, en vigor generativo. Fuego deriva de espritu transforma la fuerza generativa en vitalidad. Fuego derivado de (prenatal) vitalidad purifica respiracin y contribuye a la manifestacin del espritu. Sublima fuego espiritual espritu que voluntad volver al estado de la nada. As, desde el principio hasta el final prctica exitosa de la inmortalidad es por medio de fuego. Por lo tanto, sin ninguna explicacin por un maestro iluminado es muy difcil de entender estas fases dieciocho de

fuego. Cuestin El viejo maestro explican estos dieciocho fases uno por uno? Responder "Encendiendo el fuego 'es respirar por la nariz, que comprende una inhalacin y exhalacin durante la cual el frmaco pequeo (yo hsiao o microcsmica

Y Q.UICK fuego lento

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agente alqumico) se produce y se reunieron. El aire que va hacia abajo y en el cuerpo se llama el "brisa suave" (sol feng). Como cada respiracin entra en el cuerpo de su concen tracin (hace que la fuerza generativa) a aumentar (en el canal de tu mo en la columna vertebral) de la cavidad mortal (en la raz del pene) a la cabeza, y como la siguiente exhalacin sale del cuerpo su concentracin provoca (la fuerza generativa) para descender (en el canal jen meses) desde la cabeza hasta la cavidad mortal. Esta es la concentracin que convierte a la ley deEl rueda (es decir, la rbita microcsmica). El fuego encendido por la respiracin, aunque originalmente tan gible, deben ser tratados como intangibles (por ejemplo, pasa por alto) para si te aferras a lo que se convertir en perjudicial. Para ser eficaz, debe ser considerado como no existente todava existente; en esta condicin propicia la fuerza generadora est obligado a volver a la t'ien inferior tan (debajo del ombligo). 7 El mecanismo de la subida y la cada (del generador fuerza en la rbita microcsmica) se llama "cierre y apertura" (ho p'i) 8 y tambin "un fute sin agujeros" que es "jugado a la inversa". 11 En ausencia de agitacin pensamiento cuando el pene est erecto, el practicante debe respirar en el aire exterior que alcance, La mayora de los practicantes fallar en su formacin porque no saben cmo controlar esta fuego que intensifica las pasiones mismas que tienen la intencin de cortar. De ah que muchos hombres religiosos romper las reglas de la vida pura y cometer actos inmorales que pueden ser fcilmente evitadas por la corriente mano YoCierre (Ho) apertura (P'i) son dos trminos taostas, cuando el aire exterior es aspir llegar a la parte baja del abdomen y empuja hacia arriba la fuerza vital jes cierre el mecanismo de la respiracin para que el aire se cae mientras vitalidad interior sube a la cabeza.Al exhalar, el aire exterior es expulsado de la parte inferior del abdomen, mientras que la fuerza vital, ahora libre de la presin, vuelve a la parte inferior del abdomen; esta es apertura la mecanismo de respiracin para que el aire exterior s rechazado mientras vitalidad interior se cae. Los lectores no deben confundir esta Trmino taosta con el eh'an (zen) lenguaje de una "fute sin agujeros" que es la mente cerrada a todos datos de los sentidos y cuya meloda puede ser entendido y disfrutado por personas iluminadas, el que ha adquirido Ca flauta sin agujeros "entiende la Mente Dharma como se presenta en los tres volmenes de nuestra Ch'an y

Y Q.UICK fuego lento Zen Teaching serie, Rider, London.


E

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ING la cavidad mortal (en la base del pene) hace que el pan (negativo) vital '! hay un aumento (en el ehannel jen mo) al ofvitality centro (el inferior tan t'ien debajo del ombligo). Despus de esto se debe respirar de manera que la respiracin (negativa) que son vitales en el centro de chiang kung (el plexo solar) desciende a la t'ien inferior bronceado. Despus de repetir este ejercicio varias veces, el pene se contraer de nuevo a la normalidad y la praetiser se sentir muy cmodo. Por lo tanto, cada inhalacin y exhalacin sacude el campo del elixir (el t'ien inferior bronceado bajo el ombligo), que est vinculado con los testic1es por el do genital (eh'un hsien) 10 por el que la fuerza generativa negativo les llega a cambiar a semen. Esta 1iquid contiene espermatozoides; si que sigue su curso terrestre que fluir para producir descendencia; pero si se invierte este supuesto, contribuir a la produccin de la elixir dorado. Esta es slo una cuestin de foHowing o invertir el camino del mundo, que el hombre comn no puede entender. Por lo tanto, es imperativo que usted llama a maestros iluminados a fin de no estropear su futuro. Cuestin Qu quieres decir con "que conduce el fuego '? AnsweT Cuando usted inhala y exhala su concentracin hace que la fuerza generativa a subir y bajar (en la rbita csmica micro) as lentamente girar la rueda de la ley.Contar de uno a diez y luego de diez a cien respiraciones con el corazn (mente) tras el recuento para evitar que se desve fuera. Cuando el corazn y la respiracin al unsono, esto se llama 'encerrar a la monje ':) heart' y 'Rying el caballo que corre de intelecto ". El I Ching Tan dice: Deje que todo el pensamiento de ir y venir, la conciencia de ellos sin aferrarse s cierto entrenamiento. Accesorios AH estn equivocados mientras Inercia a los conductores vacuidad falsas. La atencin se debe dar paso a la inconsciencia para que el corazn (la sede de la naturaleza) est vaco (de todas las agitaciones), beeomes
10 El conducto genital va desde los testculos a travs de la puerta mortal en la base del pene para la puerta genital en la punta del pene.

49 incorpreo y espiritual, y ms all del nacimiento y la muerte. Si desea deshacerse de los malos pensamientos que debes conservar a correet conciencia y se eease de s mismos para que su corazn ser como la brillante luna en spaee, impecable y eontaining ningn cuerpo extrao. A medida que el corazn se acostumbra a esta eondition que estar libre de toda ilusin eulminating en la muerte del corazn y del espritu resurreetion, porque si el espritu no se resuelva la luz de (esencial) la naturaleza no se manifiesta intelecto y si no se congela pasiones no se puede cortar. En este estado de serenidad cuando la vibra ms ntimo de s mismo usted debe inmediatamente tomar ventaja anuncio ofits vibracin para recoger el agente alqumico mierocosmie. Esto se llama "liderando el fuego" (A reunir el agente). Cuestin Cada inhalacin y exhalacin hace que el aseent y ent dese (de aliento vital). Usted ha hablado de la "respiracin bloeking 'y ahora menciona" el lder de fuego ". No estoy ciear y orar con usted para explicarle todo esto completamente. Responder Esto es beeause usted no entiende mi instruccin. Al comienzo de la primera aseent y descenso (de aliento vital) que gire la rueda de la ley, servir para identificar el proceso de pensamiento con la rueda que gira con el fin de detener todos los pensamientos errantes. A continuacin, despus de la inhalacin y la exhalacin euales enve la respiracin (vital) hacia arriba y hacia abajo para completar una rbita fuil deteniendo as la excitacin del rgano genital, es bloquear la fuga de fluido generativo, pero esto slo debe hacerse despus de que el agente alqumico tiene sido recogidos. PIcase reflexionar sobre todo esto con cuidado. Estos dos tipos de respiracin son motivados por el pensamiento nico de "liderar el fuego interior" para girar la rueda de la ley (con el doble propsito de detener todos los pensamientos errantes y de bloquear la fuga de fluido generativo). Cuestin Qu entiende usted por "detener el fuego '? Responder Por "detener el fuego" se entiende toda interrupcin breathing.P alqumico
Y Q.UICK fuego lento
11Aunque el practicante sigue respirando como de costumbre, no se debe utilizar dentro y fuera respiraciones para despertar el fuego interno que entonces dejar de s mismo.

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T AOIST YOGA

Q.uestion Por qu se suspendi la respiracin alqumico? Responder Cuando la parte inferior del abdomen est lleno de
fuerza generadora del fuego interno se detiene al interrumpir todos respiracin (Alchemi cal) a travs de la nariz. El patriarca Cheng Yang dijo: "Cuando el agente alqumico madura el uso del fuego debe dejar de tomarse firewill continuo estropearlo. El inmortal Ch'ung Hsu dijo: "Slo cuando el tiempo para detener el fuego se puede hacer el agente alqumico macrocsmico se reunieron para el avance. El tiempo para detener el fuego se produce despus de que la luz dorada se ha manifestado dos veces, sino que es el momento de recoger el macrocosmos ( alqumico) agente al descontinuar todo ing aliento (alqumico) por la nariz, si el practicante de espera hasta la tercera manifestacin de la luz de oro para detener el fuego que se perder la marca y el agente alqumico macrocsmico ser mucho. Fuego debe ser detenido antes de recoger la macro agente csmico para el avance.Despus de la segunda manifestacin de la luz dorada del agente debe ser recogida para restaurar completamente la fuerza generadora vitaHty y espritu. If'breathing travs de la nariz es utilizado en el momento ofgathering el agente, ste est obligado a dispersarse por la noche para que el aire inspirado y espirado puede agitar y echar a perder las fuerzas generadoras y vital. Por lo tanto el abandono de todos respiracin (alqumico) a travs de la nariz para detener el fuego.

Q.uestion Respiracin IFIN y fuera no se utiliza (alqumicamente) cmo pueden las fuerzas generativas y vital ir arriba y abajo (en la rbita microcsmica)? Responder
Aunque la respiracin por la nariz no se utiliza (alqumicamente) el interior (vital) aliento (en el cuerpo) es empujado hacia arriba y hacia abajo por la concentracin del practicante de. As que cada ascenso y descenso del acuerdo de respiracin (vital) con su voluntad y gire la rueda de la ley, y slo esto puede ser llamado "detener el fuego 'para recoger el agente alqumico.

!} Jlestion

Qu entiende usted por "forzar el fuego con

fuego"?

Y Q.UICK fuego lento

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T AOIST YOGA 52 Responder Significa utilizar dentro y fuera respiraciones para recoger el agente alqumico. Conducir las fuerzas generadoras y vital en la estufa (en la parte inferior del abdomen) por medio de la suave brisa (respiracin) es comprobar la fuerza generativa y se llama "forzar el fuego con fuego". El elemento de fuego en la fuerza generadora vitalidad y espritu motas de A a D (para eleansing) y luego a G donde se permanece durante un tiempo, y se llama el fuego positiva ascendente; posteriormente reinicia desde G hasta J(Para la purificacin) y luego se detiene en A y se llama el fuego descendiendo negativo. As pues, su mota (Hsin), permanecer (Chu), reanudar (Chi) y detener (Ehih) son las cuatro fases de la proeess alchemieal que ineludes tanto eleansing y purifieation. Practicantes deben reflexionar sobre todo esto y tomar conciencia de la meehanism. Eada rotacin de A a D, G, J (y Baek a la A) ineludes el ascenso del yang positiva y deseent de yin negativo, el el cierre y la apertura del mecanismo de la respiracin, la el uso de los fuelles, los seis fases de rbita y el ing renen y purificacin del agente alqumico. La comprensin del practicante depende de si tiene o no ha cumplido con un maestro iluminado. Si usted no ha conocido a un teaeher experieneed pero confa en su propio intelleet entender las seriptures taostas, y si durante el aseent de fuego positiva que contar simplemente (9 X4 X5 = 36 fases de la A a la B, C, E y F) 180 veces y durante el descenso de su contrapartida negativa (6 X4 = 24 X5 fases de G a H, 1, k, l) 120 veces sin conocer el cierre y la apertura del mecanismo de la respiracin, y las seis fases del proceso que alchemieal completar el funcionamiento eficaz de la rbita microcsmica, fracasar en su prctica de "foreing el fuego con fuego" y todos tus esfuerzos sern estriles. (Encima son los cuatro tipos de fuego encendido por la respiracin).

Cuestin El Feng Huo Ching enumera otros siete tipos de fuego, qu significa la congelacin de fuego" significa? Responder "La congelacin del fuego" es la congelacin y la

Y Q.UICK fuego lento 53 conduccin en el espritu de vitalidad eavity (debajo del ombligo). El Tan

T AOIST YOGA 54 Ching dice: "Todos los maestros ensean slo la congelacin (o fijacin) de espritu en la cavidad de la vitalidad. A fijar espritu consiste en la concentracin que atrae a las pupilas de ambos ojos lo ms cerca posible entre s. Esta se llama "la congelacin del espritu", "mirar hacia atrs" y "unir el sol con la luna" con el fin de volver al estado prenatal en el que, mientras que en el vientre de la madre, los dos ojos del feto estn en.al unsono, y la naturaleza y la vida son uno. En la naturaleza el nacimiento y la vida se dividen en dos y se separan as. "La congelacin del fuego 'significa que los dos ojos al unsono mirar hacia abajo en la cavidad de la vitalidad (el t'ien inferior bronceado bajo el ombligo), que se llama la puerta a la vida (hombres ming), que est por debajo y detrs del ombligo y por debajo y antes de los riones, la distancia entre sta y la parte delantera y trasera del abdomen estar en la proporcin de siete a tres. Se cuelga por debajo y betweenthe kidneysbelowand es linkedwith la wan ni o Aboye cerebro y los pies solesofthe abajo, siendo la fuente de prenatal Tao (la inmortalidad). Por eso se dice: "Esta cavidad no es significativo y es la unin de ambos el varn (chien) y femeninas (principIes K'un), se llama el cavidad de vitalidad espiritual que contiene tanto los elementos de fuego y agua en la fuerza generadora. La ciencia mdica antigua llama la "puerta a la vida" y llamar a los taostas lo la "cavidad ofvitality '. Mi maestro Liao Kung dijo: 'Cuando la sangre llega a esta cavidad (debajo del ombligo) se transforma en fuerza negativa generativo que encuentra su camino en los testculos. Todos los alumnos deben saber que, a fin de fijar (Y coche) espritu dentro de la cavidad de la vitalidad, un practicante serio debe sentarse a meditar en una habitacin tranquila, volver los ojos para mirar en esta cavidad, con slo la conciencia de que no se aferra a ella, es decir que primero se siente su presencia y luego forgetsabout . Si bien la fijacin de su espritu mente debe estar vaco (de los datos sensoriales) con apego a la forma ni el vaco relativo con el fin de preservar su quietud radiante y iality immater claro. En esta etapa slo la

Y Q.UICK fuego lento 55 respiracin se siente con armona interior entre las partes superior e inferior de su cuerpo

Q, ua

Y fuego lento

53 el outeome

de euales es un eornfort inefable. De repente su ojos (parecen) cada de su cresta de la forma en que eavity (de la inferior t'ien bronceado bajo el ombligo) lo que le hace sentir que su cuerpo ya no existe y que la vitalidad verdadera morada del espritu fi11sthe euales lo sostendr. Q.uestion Qu entiende usted por "conducir el fuego '? Responder Es la positivefire como augure se explica en el Captulo 6. Captulo 4 ya ha tratado de reunir la miero eosmie exterior agente alchemieal con el fin de volver a la estufa (en la parte inferior del abdomen); Sinee este agente todava no est todava sublimado por el fuego, ean drenar lejos como el t derramado eon continuamente en un desborde eup euales y se extiende afuera. Este fuego positiva ean transmutar el agente en la estufa en vitalidad (con el fin de detener su desbordamiento). Esta etapa es mueh ms importante que la mera recopilacin de la ex agente como explica en el Captulo 4. Despus de reunir y mantener el agente alchemieal exterior como se ha explicado anteriormente, el praetiser, mientras estaba sentado en medyocin, ahora debe cerrar los ojos, tira de izquierda a derecha, nueve veces y hacer una pausa para ver si el eircle interior de la luz ha abierto su gateo Si no se debera esperar un poco y luego cerrar los ojos para hacer los mismos nueve vueltas durante un tiempo y seeond pausa para ver si la luz se manifiesta entre ellos y abre su gateo Si no se debe eontinue haciendo que el mismo nmero de vueltas por tercera vez y cuarto. De este modo hace que el mismo nmero de vueltas cuatro veces. Esta es "la conduccin del fuego" para el aseent de fuego positiva. Q.uestion Qu quieres decir con "bajar el fuego"? Responder "La reduccin del fuego" es lo que hace retroceder. El I Ching Tan dice: "El aseent de fuego es positivo por treinta y seis vueltas y la deseent de su eounterpart negativo es por veinticuatro vueltas. En el deseent de fuego negativa a ope ~ la puerta, el praetiser debe rodar los ojos de baekward G a D, A y J seis veces. A continuacin, debe cerrar los ojos a Iook al eircle interior de la luz. Al ver que la puerta est todava

Unopen l debe hacer esto cuatro veces. Este es el deseent de fuego.

TAOSTA YOGA 54 Slo los ojos son positivos mientras que el resto del cuerpo es negativo. Son estos ojos positivos que superar la negativa de su cuerpo entero para que poco a poco la positiveprincipIe (yang) desarrollar todos los das, mientras que el principIe negativo (yin) se reducir proporcionalmente. A medida que pasa el tiempo el cuerpo se convertir en positivo. Esto es lo que dicen los medios de:"Si la inmortalidad principIe negativo no est totalmente eliminado no puede ser alcanzado. Este tambin es el refugio de fuego negativo. 'Fuego cambiante' El trmino se ha explicado anteriormente (vase pgina 43). 'El cambio' es el cambio inmvil, es decir cin transmu por el fuego rpido que resulta en nada por ms tiempo tener una forma o la forma si ve elosely o de una distancia que existe, y ineludes la eliminacin de todos los residuos impuros. Slo esto puede llamarse verdadera eficacia. 'Fuego tranquilizante "El trmino medio de inmovilizacin (ver pgina 44) sin tener ni idea del yo y de los dems con el fin de garantizar la vacuidad del cuerpo y del intelecto, y luego, de repente, el practicante se siente como si l sale de su fsico cuerpo para mirar su rostro original.Slo as se puede llamar verdadero logro.

Q.uestion Qu entiende usted por "fuego en li '(es decir, el fuego en la casa de fuego)? Responder El corazn es la casa del fuego. Cuando el corazn se agita el pene est de pie a pesar de la ausencia de pensamientos. Esto es verdadero fuego en su casa, lo que despierta el rgano genital, y aunque pensamientos estn ausentes, este fuego no es el genuino que vibra a la hora de estar oftsu (entre las 11 pm.y 1 am) cuando el pene erects.P Si se renen el agente alqumico en este ambiente inadecuado mo es demasiado joven vitalidad porque no est lleno y puede esparcirse fcilmente, por lo que el agente no deben reunirse porque no es el momento adecuado para hacerlo. Slo cuando el pene est erecto, a la hora de estar de tsu el agente puede ser recogida, y esto debe hacerse rpidamente para esto es el momento adecuado, pero si se espera hasta este momento ha pasado a recoger
12

Ver nota 4 - en la pgina 11 para una explicacin fuil de la hora

de tsu,

Y Q.UICK fuego lento

55

TAOSTA YOGA 56 el agente, el ltimo ha crecido'viejo (y no sirve para nada) porque vitalidad ha dispersado despus de la offire pasando en su propia casa.

Q.uestion FUE?

Cul es el corazn's

Responder Cuando los ojos brillan y mueren corazn vibra por simpata, este es el "chieffire '(chun huo), tambin llamado fuego del corazn. Est mal FUE despertado por los pensamientos y debe ser evitado por el practicante. Cuando los ojos ven el sexo opuesto, lo que da lugar a la (mal) los pensamientos, el corazn se mueve en compasin y despierta el rgano genital, si el practicante luego intenta reunir el agente alqumico, la Generati impurovfluido e producir un agente ilusorio. Este agente ilusorio se asemeja a un baln de ftbol que, al ser expulsado de forma continua, willlose aire y reducir el tamao. Del mismo modo que los pensamientos aumentar la evyol fuego que se hace ms intensa, la org genitalunn se despertar ms fre-quent1y. Si por error pensar que los alquimistas es el agente que se produce y se esfuerzan por reunir, sus esfuerzos sern estriles, y sIo le hagas ningn dao. Su cuerpo parece ser fuerte (siempre y cuando este fuego mal dura), pero su salud sufre las consecuencias y se reducir mucho. Frecuente despertar del deseo sexual se asemeja a poner paja en la cabeza mientras iba a apagar un gran incendio, que slo daar tu cuerpo, y no slo no consiguen alcanzar la inmortalidad, pero tambin se corre el riesgo de acortar su vida. Por lo tanto, se debe evitar recoger el agente alqumico cuando el fuego de su corazn se despierta por malos pensamientos. Los Aboye siete tipos oFfuego: congelacin, la conduccin y bajar el fuego, cambiando fuego, calmando el fuego, el fuego en su propia casa y el fuego del corazn, vienen de espritu y trans puede silenciar la fuerza generativa en vitalidad.'Este espritu de fuego deriva de la spiritualpower yon de los ojos y ifsupported por la respiracin postnatal a travs de las fosas nasales, puede sublimar la fuerza generadora y sostener el aliento vital interior.

Y Q.UICK fuego lento 57 Mi maestro Liao Kung dijo: "La fuerza generativa puede ser totalmente sublimada a menos de cien das y luego llenar la parte inferior del abdomen. Esto no significa la simple sustitucin de la disipado

TAOSTA YOGA

como fuerza generadora que la fuerza debe ser conservado y desarrollado para que pueda recuperar la fuente de la que estaba latente en ti en el momento de la pubertad. La vitalidad fullnessof prenatal en su cuerpo se revela por su rgano genital, que se retrae (durante el entrenamiento). La restauracin de un suministro completo de las fuerzas generativas s y vital por medio de otros siete tipos de fuego que circulan son: el fuego, la recopilacin de ella, levantndola, el fuego en la casa del agua, el fuego, el fuego negativo sumergido en el agua y el fuego en la estufa. Estos siete incendios derivan de vitalidad prenatal y contribuir a la sublimacin de entrada y salida respiraciones para la manifestacin del espritu original. Por espritu original significaba que el espritu de ningn espritu (que es inexpresable). Cuestin Qu quieres decir con "hacer circular el fuego '? Responder Cuando las fuerzas generativas y vital vibran debe utilizar el mecanismo de los fuelles, el cierre y ofbreathing mtodo de apertura, el sixphasesofthe alqumico proceso y el ascenso positivo y negativo al descenso circular verdadero fuego que elevar (en el cerebro) a travs de la primera puerta en la base de la columna vertebral, la segunda puerta entre los riones y la tercera puerta en el occipucio. Las tres puertas se abren por una inhalacin. El followingexhalation enva el fuego debajo de la cavidad original del espritu (tsu ch'iao en el cerebro) en el centro chiang kung (en el plexo solar) y luego de vuelta a la cavidad de la vitalidad (debajo del ombligo). As, una respiracin completa comprende un ascenso y un descenso del fuego verdadero, lo que est circulando el fuego. Cuestin Qu quieres decir con "la recopilacin de fuego '? Responder 'Reunin' significa: recuperar (el fuego). Los antiguos hablaban del agente alqumico sin mencionar el fuego, que son las fuerzas generativas y vital. El fuego es tambin el agente alqumico. As que cuando el fuego verdadero vibra usted debe recogerlo. Si cultivan solamente (esencial) la naturaleza y el desprecio de vida (eterna) su prctica es incornplete e ineficiente. Para el

cultivo deNature ensuresonly solo el fuego descentof positivo sin el ascenso de (vital) aliento desde abajo;

Q.UICK Y fuego lento

57

el resultado wiIlbe que la naturaleza y la vida no se pueden unir. Por lo tanto, usted debe reunir fuego para levantar la respiracin (vital) a continuacin. Cuestin Qu quieres decir con "el levantamiento de la FUE '? Responder Tras el incendio ha sido recogida tiende a desarrollarse, as que debera levantarlo a travs de las tres puertas de la columna vertebral hasta el cerebro o ni wan y luego lo baja (en el mo jen o el canal de la funcin) a la cavidad chiang kung (el solar plexo) antes de regresar al centro de la vitalidad (debajo del ombligo), y al hacerlo usted debe utilizar su no discriminacin concentracin tiva para subir y bajar que para completar una rbita completa. Hun Jan Tsu dijo: "Cuando se manifiesta la vitalidad que vibra con fuerza y el fuego se desarrolla bajo el ombligo, este es el momento en el que debe levantar para arriba tonvigorate su cuerpo que se ha visto debilitada por la fuga de la fuerza generativa. Este ltimo, con el tiempo se fullyrecovered para alargar su vida. Cuestin Qu entiende usted por "fuego en k'an (ofwater la casa)? Responder K'an y lil3 representan la parte baja del abdomen y corazn, respectivamente. La vitalidad y el espritu son tionings respectivas funciones de k'an y li. Espritu en li (la casa de fuego) es (esencial) la naturaleza y la vitalidad en k'an (la casa del agua) es (eternallife.) El fuego en la casa del agua es sinnimo de vitalidad en la vibracin que luego forma un fuelle (tipo de) (extensin) de 1'2 pulgadas por debajo del corazn a 1'3 pulgadas bajo el ombligo, que est vinculada a travs de la cavidad mortal (sheng Szu ch'iao en la raz del pene) con la puerta genital (yang kuan en la punta del pene). Se trata de "fuego enla agua houseof '. Cuestin Qu entiende usted por "fuego negativo" (kun huo)? Responder Kun representa el t'ien inferior tan (debajo del ombligo), tambin caIled la estufa. Huo es la vitalidad que aprovecha el fuego en la casa del agua a descender en el canal de control (tu mo en la columna vertebral) que proporcionan

ventilacin
11K'an

58

TAOSTA YOGA

y li son dos diagramas symboliaing agua y el fuego, respectivamente, de acuerdo con el Libro del cambio,

Q.UICK Y fuego lento

59

por dentro y fuera respiracin transmuta la fuerza generativa en el agente alqumico con el fin de llevarlo hacia arriba (en la rbita microcsmica). Para el yang positiva no se puede acumular hasta tarde sin la ayuda del yin negativo, por lo que debe unirse a la vitalidad de la fuerza generativa para convertirse en fuego. Esta es la unin de positivo (vitalidad) con negativo (fuerza generativa) que Wiil luego subir a la cabeza (a travs de la mo o tu canal de control). Si los malos pensamientos surgen en esta etapa ni las fuerzas generativas ni vital puede ser puesto en la rbita derecha, sino que entran en la uretra causando inflamacin dolorosa all con fiebre que cesar nicamente despus de una orina de color amarillo rojizo ha sido dado de alta. Este es el efecto perjudicial de agitacin pensamientos en esta etapa. Si las fuerzas generadoras y vital pasar a travs de la cavidad mortal (en la base del pene) que entrarn dos canales en los muslos que se vea dificultada por una acumulacin de fluido generativo. Cuestin Qu entiende usted por "fuego sumergido en el agua '? Responder Cuando las fuerzas generativas y vitales estn en su cavidad (debajo del ombligo) son fuego, pero cuando lo deje (para drenar) toman un lquido formo Reunir el agente alqumico es mantener la vitalidad en su cavidad que se llama la cavidad de verdadera vitalidad (ch'i hsueh chen) o menos t'ien bronceado que es donde verdadera vitalidad manifiesta y que est relacionado con el rgano genital. La fuerza generativa es acuosa y pesado y tiende a hundirse, mientras que el espritu es de fuego y de la luz y tiende a elevarse.El hombre no suele ser consciente del flujo de vitalidad y es por ello sujeto a nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte. La fuerza vital que se derrama no es el aire que se respira dentro y fuera pero verdadera vitalidad que mantiene la fuerza tiva gneros. Si la vida de aman o troqueles depende exclusivamente de la presencia o ausencia de vitalidad. Muerte es producida por el agotamiento de la vitalidad y aunque un cuerpo muerto sigue siendo el mismo que cuando vivo, slo carece de vitalidad. Cuestin Usted ha hablado de la vitalidad que drena continuamente, cmo se puede detener su fuga? Responder El nico mtodo es cerrar la puerta genital

YOGA 60 kuan) con el fin TAOSTA (yang de asegurar una larga vida libre de la muerte.

59 El tratado Ching Hsien Lun dice:'Aquel cuyo genital puerta est cerrada disfruta de la vida largo. Todos los estudiantes deben buscar la instruccin de maestros iluminados y se esfuerzan por mantener el agua y el fuego en la cavidad del mismo (ie la t'ien inferior bronceado bajo el ombligo). El agua est por debajo y el fuego es Aboye. Cuando el fuego se sumerge en agua, se detendr remontndose as que el corazn est vaco (es decir, no remover), y como el agua se quem por el fuego, se dejan de fluir hacia abajo. Esto es agua y fuego en equilibrio estable (shui huo ji ji) que con el tiempo producen vitalidad. Cuando el pene est erecto por s mismo, esto es debido a las fuerzas generadoras y vital en desarrollo en su cavidad (la t'ien inferior bronceado debajo del ombligo) y se llama fuego se manifiesta en agua. Mi maestro dijo: "Cuando las fuerzas generativas y vital en la parte inferior se mueven tan lejos cavidad t'ien se convierten en lquido, pero cuando retomo a la cavidad son vitalidad prenatal.'Por lo tanto, cada vez que se observa la manifestacin del fuego en el agua, usted debe inmediatamente Tum volver a la cavidad inferior t'ien bronceado con el fin de sublimar, slo cuando seis estados manifiesto inusual puede usted estar seguro de que la semilla inmortal es ser completamente formado.
Q.UICK AMD fuego lento

Cuestin
estufa?

Qu entiende usted por "fuego en la

Responder

Cuando el espritu y vitalidad vibrar en la cavidad inferior bronceado t'ien (debajo del ombligo), el ltimo es llamado el estufa y cuando suben a la parte superior t'ien tan (en el cerebro) el ltimo es llamado el caldero. En ausencia de espritu y vitalidad ni estufa ni caldero se puede hablar de. u. De ah el viejo patriarca Ch'ung Hsu Tsu dijo: "El caldero es originalmente inexistente. El patriarca Lu Tsu dijo: "Slo aquellos que saben lo que cocina, caldera y fuelle realmente se puede utilizar con eficacia. Para producir "fuego en la estufa" real requiere instruccin autntico de maestros iluminados a fin de conocer la manera de recoger la droga exterior (agente alqumico externo). Ahora discutiremos todo esto en detalle los beneficios ofstudents
uA: en el caso de los mundanos ignorantes que permiten a las fuerzas

generativas y vital drenar lejos en su bsqueda de placeres sexuales.

60

TAOSTA YOGA

que debe conocer el mtodo correcto de la prctica. En cuanto a la reunin de la externa (alqumico) del agente, el practicante cuyo pene est erecto, se debe determinar si es o no a la hora de estar de tsu (entre 1 13:00.y un 1.m.).Si es as, inmediatamente debe bloquear la puerta genital (yang kuan encima del rgano genital) para recoger el agente alqumico, hasta que es plenamente consciente del xito. Si las fuerzas generativas y vital estall causando la cuerpo para doblar un poco, el practicante debe presionar su dedo medio en la puerta mortal (para detener la emisin) y la im inmediatamente puso en marcha el mecanismo de la suave brisa, las seis etapas de purificacin alqumica, el fuelle y el cierre y la apertura de proceso de la respiracin para retroceder y recoger (las fuerzas generativas y vital).Con el fin de evitar la fuga eventual, dentro y fuera respiraciones se utilizan para sellar las dos fuerzas. Despus de llevndolas bajo control, deben ser inmediatamente puesto en microcosmicorbit para la sublimacin por el fuego, en el que la fuerza generadora se transforma en vitalidad. Este es el mtodo gradual de transmutar la fuerza generativa en vitalidad. Cuando las fuerzas de ambos generadores y vitales fuIly restaurado, el cuerpo del practicante no ser diferente de la de un joven en la pubertad. El Ts'ui P'ien Hsu dice: Cuando la luna brillante desde el sur-westshines en la carretera Inmortalidad despliega su camino sin fin. Esta es la cavidad inferior t'ien tan (debajo del ombligo) completa del agente alqumico que revela a los ojos la belleza de aliento vital positiva. Dondequiera que los paseos, estancias, practicante se sienta o se reclina, va a ver una luz blanca en ofhim frente, y, con el tiempo, esto cambia la luz blanca en una de oro. Esta yos la primera manifestacin de la luz dorada, y cuando aparece por segunda vez, el practicante debe detener el fuego. El menor descuido de su parte en el thyoetapa s augure riesgo causa y el peligro que conduce a un fracaso total, lo que es la fase ms difcil. Las anteriores siete tipos de fuego vienen de vitalidad prenatal

61 y puede sublimar todo dentro y fuera respiraciones para contri contribuir a la manifestacin del espritu original. Este original espritu es el espritu de espritu que no puede usar el fuego espiritual para destruir su (fsica) para volver a la nada con el fin de lograr la inmortalidad. Este fuego espiritual es la luz dorada del espritu que aparece a continuacin. Los estudiantes deben buscar Authen instrucciones tic de maestros iluminados a fin de realizar este fuego espiritual de la luz dorada y finallyjoin el rango de los inmortales de oro. Ifyou creo que te das cuenta de que la luz dorada en la que muchos (pequeo) chispas doradas aparecen en tus ojos que son totalmente equivocada. Por esta luz dorada se manifiesta frente a ti mientras tu cuerpo esencial (fa shen) en el gran vaco poco a poco se acerca a ella. Cuando la luz de este cuerpo se une y se mezcla con la luz dorada (delante de ti) te dars cuenta de que su cuerpo esencial que luego entrar a su cuerpo fsico, este ltimo absorber ese cuerpo espiritual y en un plazo de tres aos se sublima en vitalidad pura. Esta es la manifestacin del espritu positivo (shen yang), que se forma cuando se rene en un solo lugar o se convertir en pura vitalidad cuando se dispersa a fi11the gran ness vaciados que wi11be su cuerpo sin lmites. 1 recibi instrucciones de mi maestra Liao Jy en Liao Kung y tambin pidi a ms de treinta maestros antiguos, pero Corte el csped solamente P'eng Ch'ang, Ch'iao Ch'iao, Tan Chi Ming y mis dos maestros conocan los secretos del cultivo doble de (esencial) la naturaleza y la vida (eterna). 1 ahora revelar estos secretos a los estudiantes sinceros de modo que cuando se encuentran con sus profesores deben determinar si este ltimo puede responder satis factoriamente a las preguntas que se contestan en este libro. 1 instarlos a no creer en herejes e impostores que no saben nada sobre la alquimia, pero se hacen pasar por maestros competentes; sus enseanzas llamadas no tienen nada que ver con la doctrina del cultivo de la (imprescindible) la naturaleza y la vida (eterna), ya que su nico objetivo es ganarse la vida y para que engaar y confundir a sus alumnos que pasar su vida sin rumbo, sin lograr ningn resultado.
Q.UICK Y fuego lento

ENCUENTRO

Lo microcsmico AGENTl

INTERIOR ALQUMICO

Figura 5Este diagrama simblico yoscopes decir,dFrom the original Texto Significa que el meditador debe entrecerrar los ojos como se ha indicado, mientras que su manos estn colocado en las piernas y cierreseen el abdomen lotoer en la meditacin usual la postura.

El mtodo de recoleccin de la microcsmica agente alqumico interno consiste en rodar los ojos de izquierda a derecha y viceversa para subir y bajar el fuego interno. El meditador debe primero dirigir hyos de los ojos hacia abajo y enturbiar los de la izquierda hasta la parte superior de la cabeza, y desde all bajar a ellos el derecho de mirar a la nave! y el centro de la vitalidad por debajo de ella para completar un giro fuil como se indica en el diagrama por el sol en la mano izquierda que sube desde A a D y G y G sumideros de tojo Este movimiento debe ser repetido treinta y seis veces para el ascenso de Jire positivo para abrir la puerta misteriosa (ver pgina 63). Despus de esto se debe enturbiar la mirada de G a D, A y J como se indica por la luna tena en la derecha mano. Este movimiento debe ser repetida veinticuatro veces para el descenso de negativejire. El captulo 4 se ha ocupado de recoger la (microcosmos) agente externo alqumico para restaurar la fuerza generativa y

1Vase

la nota 2 de la pgina xv (Prefacio).

ENCUENTRO INTERIOR ALQUMICO AGENT 63 E vigorizar el cerebro. Consiste en elevar el fuego positiva (en el mo o tu canal de control) a la cabeza de treinta y seis veces en su avance llamado el ascenso del fuego positiva, y luego lo baja (en el canal de la funcin o mo jen en la parte delantera del cuerpo) veinticuatro veces en su retiro llamado el descenso del fuego negativo. Cada rotacin se completa en un completo (entrada y salida) para respirar durante el cual el espritu y la vitalidad de movimiento o detener juntos en las rbitas yuxtapuestas de la tierra (es decir, la parte inferior del abdomen) y el sol (la cabeza), el espritu que se puso en marcha por el (movimientos de los ojos), y la vitalidad de la accin combinada de las fuerzas vitales y generativo al listos reunidos. Estos movimientos y la preocupacin se detiene la recopilacin deEl (microcosmos) agente externo alqumico que libera al cuerpo de las enfermedades, mientras que el (microcosmos) agente alqumico interior conserva (permanente), que es la vida vitalidad prenatal. En este captulo se analiza el mtodo de usar el micro fuego csmico interior que pasa por las fases de sublimacin al cardenal D puntos y J(Vea la Figura 2en la pgina 13) para producir el (microcsmica agente alqumico interior, que mtodo tambin es llamado "cpula interior" (nei chiao kou) que significa que despus de haber reunido suficiente deEl (micro cosnc) agente alqumico externo, verdadera vitalidad, impulsado por la ventilacin y el fuego, se elevar hasta el cerebro, entonces usted debe rodar su ojos de izquierda a derecha en una circIe completa con el fin de empujar la vitalidad arriba y hacia abajo de manera que el aliento vital en el cerebro se une con el sistema nervioso. En esta etapa el cerebro se desarrolle plenamente y una luz brillante se manifiesta (entre los ojos); ahora debera reunir el (microcosmos) agente de alquimia interna, lo que se conoce comnmente como la preparacin del elixir dorado. Esta luz es la puerta misteriosa (hsuan kuan) alrededor del cual se ha dicho: -

ynuestra boca no puede explicar lo que aparece delante de ti, Al verlo se le libre de toda preocupacin. Mi maestro dijo: 'Roll alrededor del yang positiva y negativa tiva yin (es decir, los dos ojos) para agitar el cerebro con el fin

ENCUENTRO

INTERIOR ALQUMICO

AGENT E

64

64 TAOSTA YOGA sacar de su espritu centro que ha desarrollado y voluntad a continuacin, salir de la puerta misteriosa (es decir, la luz brillante que se ha manifestado). Ni Chen Wan dijo: "El yang real positivo y negativo yin son verdaderas Tao (la inmortalidad) que est justo en frente de usted y no debe buscarse en otra parte. " El Huo Ko Hou dice: "Para llegar a la puerta misteriosa requiere una vigilancia solitaria cuyo secreto reside en la ojos '. Ch'ien Feng Lao Jen dijo: "El sol y la luna," al dar vuelta redonda, unir el yang positiva con la negativa tiva ~ n para que una gloriosa luz emerge del centro del cerebro. Si slo se renen el (microcosmos) agente alqumico externo durante la "cpula interior" de los principIes hombres y mujeres y no coja el (microcosmos) agente alqumico interior durante las fases en D y J (En la rbita) es como un carro sin ruedas o un barco sin timn. Entonces, cmo puede usted lograr su objetivo? Por otra parte, cuando el (microcosmos) alqumico agente externo ha sido devuelto a la estufa (debajo del ombligo) en caso de incendios positivos y negativos no se envan hacia arriba y hacia abajo (los canales psquicos) a travs de las diversas fases de sublimacin cin en la rbita microcsmica, el generador y las fuerzas vitales no pueden ser transmutado en la luz maravillosa, que la gloria del elixir dorado que hace que la primavera practicante fresco, su sangre circule libremente, su respiracin sin obstculos y su fcil digestin. Si el (microcsmica) agente qumico al exterior se mantiene intacta en la estufa (debajo del ombligo) no se puede transformar en la vitalidad por el fuego; que Wiil entonces encontrar lo duro para restaurar el original (prenatal) organismo que no puede escaparse y es el ms valioso. (Esto es debido a que) el drenaje de lquido con tinual generativo vaca el testic1es (de la energa), as como una vasija llena se desborda cuando se agrega ms agua si no hay fuego para convertir el agua en vapor. Por lo tanto, el fluido generativo, cuando est lleno, se descargar antes o despus segn lo probado por emisin nocturna. Sin
Los ojos izquierdo y derecho, respectivamente, para soportar el sol y la luna, es decir, el positivo yang y el yin negativo.

ENCUENTRO INTERIOR ALQUMICO AGENT 65 E amo a experieneed .teaeh te ser muy diffieult para entender la alquimia, ya pesar de sus esfuerzos, no ser capaz de detener el diseharge de fluido generativo. Es esta no ms lamentable?

Qpestion Usted ha dicho que despus de reunir el (miero eosmic) alqumico agente externo, el praetiser dejar de transmutar el Foree generativa en vitalidad si no eleva el fuego positivo y reducir su contraparte negativa, y que l no ser capaz de to detener el drenaje del elixir en la noche. Varias veces he sueceeded en la produccin y recoleccin de la (microcosmos) agente alqumico externo y, a pesar de mi sin hacer uso de estas subidas y deseents, nunca he tenido emissions.What nocturna es la razn? Responder Tu pregunta es muy bienvenida. Como usted ha dicho, slo ha comenzado a llenar sus testculos, posteriormente cuando estn fuil, si no subir y bajar el fuego, esto es como hacer ladrillos sin cocer para que ellos son duros y resistentes, que a su vez en barro de nuevo cuando se exponen a la lluvia. Por lo tanto, estos aseents y deseents son indispensables (por que desempean el mismo papel que el fuego que cuece al horno de ladrillos). Esto es lo que significa Tan Ching por: "Si el caldero est desprovista de verdadera simiente, es como hervir un vaso vaco (que se dae). Ahora lidiar con todo esto en detalle. Sus dos ojos, aunque separadas, tienen una sola raz, si ambos ojos rodar alrededor de su movimiento augure raz como Weil. El ojo izquierdo representa el Oriente cuyo elemento es la madera y el ojo derecho para el West cuyo elemento es el metal. El elemento de madera gira al oeste de barrio para unirse con el elemento de metal y ste se vuelve hacia el este a mezclarse con el primero. Esta es la unin ofboth elementscausingthe (vital) respiracin en el cerebro y la fuerza psyehic para desarrollar, ampliar y unir en un todo de llegar a la eore del cerebro donde se transmuta la (mierocosmic) agente externo alchemieal (ya reunidos all) a la vida- vitalidad preservingtrue; thyos es vida (eterna) de volver a (esencial) la naturaleza para convertirse en un todo, slo as puede la naturaleza y la vida se va a trabajar con xito.

66 TAO 1ST YOGA El practicante sera un grave error si estaba sentado inmvil a cultivar (esencial) sin tener en cuenta la naturaleza vida (eterna). Por ejemplo, la cscara de un huevo se compara con el cuerpo y la yema de huevo a la vida. Cuando un pollo joven es nacido el depsito est roto y abandonado, pero si es roto antes de la incubacin no se puede esperar un pollo joven para salir de ella. Por lo tanto, un practicante de Tao debe conservar su cuerpo fsico con el mismo cuidado como si fuera un tesoro precioso. l debe saber que: Sin el cuerpo del Tao no puede ser alcanzado Pero nunca con la verdad del cuerpo puede hacerse realidad.! y cuando su formacin ha sido eficaz, entonces Wiil ser el momento de abandonar el cuerpo. Verdadera naturaleza es la vitalidad prenatal en su celular (chi pao) en la parte superior del bulbo meduIla. Si vitalidad se le permite pasar a travs de la parte posterior de la cabeza y hacia abajo a la base de la columna vertebral para drenar a travs del ano y los genitales rgano, augure su agotamiento causar la muerte. Este agotamiento de la vitalidad no es de ninguna manera re1ated a la respiracin que entra y sale por la nariz y la boca. En las emisiones nocturnas el fluido generativo lleva con l (algunos) vitalidad que de este modo deja su Ceil vibrando en el centro del cerebro para pasar a la columna vertebral y luego llegar a su base a drenar. Es esta vitalidad que anima tozoa sperma que, en su ausencia, se convierten sin vida y no reproductiva. Esta clula est relacionada con la Aboye cerebro que, la base de la columna por debajo y todo el sistema nervioso en el cuerpo y es la fuente de la energa vital de la vida. Cuando el corazn se agita por deseos sexuales, es imposible dar marcha atrs a esta fuerza vital que Wiil drenar hacia abajo en la mdula de la columna vertebral para dejar el cuerpo, que luego Wiil imposible cultivar la vida (eterna). Lo que lo drena es la vitalidad prenatal y aunque las relaciones sexuales no ha actua11y ocurrido, sin embargo se escapa por la genital gateo
un cuerpo El debe ser preservada de modo que pueda ser utilizado como un medio de lograr la inmortalidad, pero si no lo abandone usted no se dar

cuenta de la verdad.

7 SOSTIENE EN EL CENTRO PARA REALIZAR LA UNIDAD DE HEA VEN Y AL ODO

Para mantenerse en el centro para realizar el ofheaven unidad y la tierra se logra slo mediante la unin del sol y la luna. El sol representa el corazn y la luna de la cavidad inferior tan t'ien (debajo del ombligo), respectivamente simbolizado por el dragn (la vitalidad femenina o negativa) y el tigre (la vitalidad masculina o positiva). Cuando la unidad del cielo y la tierra se realiza y la luces del sol y la luna se mezclan delante de la cavidad original ofspirit (tsu ch'iao en el cerebro deEl centro entre y detrs de los ojos) es la realidad macrocsmica alqumico deOne agente. Este es el lugar (entre y detrs de los ojos), donde la fuerza generativa, la vitalidad y el espritu se unen, donde el corazn y el intelecto son nulos y no exista ni el yo ni los dems. En frente de la cavidad del espritu (entre y detrs de los ojos) verdadera vitalidad se ve como un crculo (radiante), que es llamado el Fundamento Supremo (Tai Chi), el Elixir Dorado (Barbilla tan) y la Conciencia Original (yuan chueh). De ah el cielo y la tierra prenatal y postnatal corazn y el t'ien inferior bronceado o en el campo del elixir (bajo la ombligo) se llaman los cuatro yin-yang (Szu ko yin yang, principios positivos y negativos), Captulos 1 a 4 ensear los pasos preliminares y 5 a 8, el

TAOSTA YOGA 68 transmutando mtodos. Para ello es necesario en primer lugar restaurar la fuerza enerative g con el fin de vigorizar el cerebro con el fin de prolongar la vida (eterna). Por ello, esta formacin gradual debe ser claro para el estudiante antes de que stletras entrenando para dominar el poder creador de los cielos y de la tierra sembrando as la semilla verdadera (la inmortalidad).

Figura 6El dragn (vitalidad negativa) y el tigre (vitalidad positiva) 'copular' en el caldero alqumico en el cerebro para darse cuenta de la unidad de el cielo y la tierra.

Shang Yang Tse dijo: Corresponde al estudiante a buscar profesores comptentes. l no puede producir el agente alqumico por s mismo, porque si no est bien versado en la formacin no sabr qu hacer cuando se enfrentan a la meca nismo de la Creatividad, esto se debe a la suposicin errnea ofknowing lo que no lo s..

69 Ir l entrena a ciegas sin tener que esperar para que el mecanismo de la Creatividad de manifestar su prctica no slo ser intil, sino tambin muy perjudicial. Los lectores son invitados a ser muy cuidadoso en este punto. lt aspirantes a ser mucho mejor para l que esperar hasta que su cara radiacin tes antes de recoger el agente alqumico que luego debe sublimar con fuego en la rbita microcsmica con el fin de transformarla en vitalidad, cuando la fuerza generativa y la vitalidad estn llenos (esencial) la naturaleza y la vida (eterna) se unirn en una sola. Por cada ao adicional durante purifi cacin por el fuego microcsmica, la fuerza generativa prenatal, la vitalidad y el espritu se convierten en uno, y el practicante se dar cuenta de la presencia del crculo de luz, algo similar a la brillante sol en medio del cielo, que aparece en frente a mm. Esto es resultado de la prctica con xito de los seis primeros pasos (enseado en los captulos 1a 6) que purifican la fuerza generadora en el cuerpo; este crculo se denomina la Puerta de Myster ious (hsuan kuan). Esta Puerta Misteriosa es la cavidad ms maravilloso y profundo que es el Fundamento Supremo (t'ai chi) en el cuerpo humano. Las escrituras taostas dicen: "Esta cavidad se encuentra en el centro entre el cielo (cabeza) y la tierra (bajo vientre) en el cuerpo humano. El patriarca Ch'iu Tsu dijo: 'lt est mal para buscarlo en el cuerpo y es igualmente malo para buscarlo fuera. Para cuando se manifiesta se convierte en una cavidad y cuando no lo hace, es imposible de descubrir. El Hsin Ming Kuei Chih dice: 'La cavidad misteriosa! no tiene lmites, la conciencia de la misma, libre de toda c1inging, es el logro real. Esta misteriosa puerta se manifiesta en la condicin de inmovilidad absoluta pero si un pensamiento surge, de inmediato se desliza en el mbito postnatal y desaparece a la vez sin dejar ningn rastrear. IR se buscar otras que no se puede encontrar debido a el apego a la forma. " Mis amos Jan Liao Liao Kung y dijo: "Esta puerta terious Mys se logra mediante la prctica de los primeros seis pasos (impartido en los captulos 1a 6). lt manifiesta slo cuando el
EXPLOTACIN EN EL CENTRO
1La Puerta Misteriosa y la cavidad misteriosa son la misma cosa, es un portn cuando aparece en frente al practicante y es una cavidad cuando

70 oculta en el cuerpo. Hes

TAOSTA YOGA

71 EXPLOTACIN EN EL CENTRO fuerza generativa, la vitalidad y el espritu se unen en la cavidad ofspirit original (tsu ch'iao entre y detrs de los ojos) y es una vitalidad prenatal que forma un crculo. Mi hermano K'uei 1 Tsu dijo: "Cuando la fuerza de $ enerative, la vitalidad y el espritu estn llenos que se elevan hasta llevar la luz de (esencial) para manifestar la naturaleza, lo que es la luz de la vitalidad de una misma realidad. Cuando las estrellas brillantes y destellos de luz se ven con frecuencia siempre anunciar la misteriosa puerta que est en el espacio y el frente manifestsin deEl ofspirit cavidad original (entre y detrs de los ojos), sino que es el verdadero vitalidad, que es nuestro "rostro original", sin lmites como el gran vaco. Por eso se dice: "Una comesfrom Vitality Prenatal ness nada. El practicante va a ver esta puerta misteriosa (o crculo de luz) de repente se alejan de l, y cuando vuelve, debe reunir y mantener en primer lugar en la cavidad original del espritu (entre y detrs de los ojos) y luego absorberla en la chiang kung centro (o plexo solar) donde se va a vibrar como lo revela fragancia arare en la boca. l debe abstenerse de recoger la Puerta Misteriosa (concentrndose en l) inmediatamente despus de su aparicin porque eso har que se chocan con y causar un gran dolor al cerebro, mientras que auto-inflictingtroubles seguir. Gran Vaco es esa nebulosa que se ha instalado y est llamado Heavenly Unidad (Ch'ien i) en el Libro del Cambio, Aquel que todo lo penetra (I kuan) en los clsicos confucianos, y Aferrarse lo Uno (Shou i) en las escrituras taostas, todos estos trminos significa que la unidad (de todas las cosas). La omnipenetrante Uno penetra en el centro (de la realidad en el cerebro, es decir la chiao tsu) y Aferrarse lo Uno sostiene ese centro. Por lo tanto despus de la vitalidad bsica ha sido absorbido en el abdomen, esto es lo que quiere decir con Tan Ching: "Cuando uno se dio cuenta de nada queda por hacer." Q.uestion Usted ha dicho la Puerta Misteriosa es como un crculo y que philosophiesteach otro el regreso al ness que tambin est simbolizado por un crculo. Haga el favor de

TAOSTA YOGA 72 explicar sus teoras bsicas, realizaciones y los efectos beneficiosos?

Responder Este crculo se consigue mediante la prctica exitosa de los seis primeros pasos (enseado en los captulos Yoa 6). Cuando vitalidad original pre natal se realiza a la luz de la fuerza generativa, la vitalidad y el espritu se eleva hacia arriba y se manifiesta delante de la cavidad original del espritu (tsu ch'iao entre y detrs de los ojos). Lo es indescriptible y est convenientemente llamado Tao. El que no conoce la potencia de la cavidad original de espritu no puede producir vitalidad bsica. El que no sabe cmo funcionan caldera y la estufa no puede producir esta vitalidad. El que no sabe cmo reunir el agente Alchemi cal, no puede transmutar la fuerza generativa en vitalidad bsica y la levante hacia el cerebro. El que no sabe cmo borrar los ocho canales psquicos, no puede circular vitalidad a travs de ellos. El que no sabe cmo se unen los cuatro polos (ie el cielo y la tierra prenatal y postnatal corazn y abdomen) no puede reunir esta vitalidad bsica. El que no sabe cmo criar a fuego negativo positivo e inferior, no puede desarrollarse a la luz de la vitalidad bsica. Cuando esta vitalidad bsica prenatal se rene para volver a su fuente est convenientemente representado por un crculo que es la naturaleza verdadera prenatal cuya luz surge de la unin de la fuerza generativa, la vitalidad y el espritu se manifiesta delante de la cavidad ofspirit original (tsu ch'iao entre y detrs de los ojos). El que tiene esta vida vitalidad y muere el que la pierde. Para el cuerpo humano vitalidad que envuelve a su vez contiene en con espritu. Por eso, cuando (vital) aliento abandona el cuerpo de un hombre muere y cuando se derrama vitalidad, su espritu, sin apoyo, se convertir en un fantasma. El crculo (o Puerta Misteriosa) se logra mediante la prctica con xito de la sptima etapa (enseado en este captulo), que consiste en recoger la vitalidad bsica con el fin de mantenerse en el centro (entre y detrs de los ojos) y una cuenta de la ness (ofthings ). El que logra reunir ver la luz de (esencial) la naturaleza aparecen y dispersin. Debido a su successfulpractice del mtodo de unir el sol con

73 EXPLOTACIN EN EL CENTRO la luna y del aumento de la vitalidad en frente de la cavidad original del espritu, esta luz volver a aparecer y se dispersan en el tiempo una vez ms. Ver aparecer de nuevo como cIean y sin mancha como antes, pero como no se renen y mantenerlo, que volver a distancia FIY.As se lo perder y as permitir que el mecanismo de la Creatividad escapar sin lograr ningn resultado, lo que es ms lamentable. Sin embargo, si es capaz de unir a la e1emento de metal (macho) con la de la madera (hembra) y el sol con la luna en un lugar trazando sus alumnos en estrecha colaboracin en un estrabismo y si luego se concentra y mira dentro, va a ver la luz de la verdadera vitalidad aparicin (entre los ojos) en delante de su cavidad original del espritu que luego mantenerlo para evitar que se escape, y de ser el que tiene lugar la ms brillante ser. Cuando se vuelve estable, se revEals el xito de la unin del dragn y el tigre (es decir, los alientos vitales femeninos y masculinos).Cuando el corazn y el abdomen inferior estn vinculados, el cielo y la tierra estn en perfecta armona, y cuando el dragn y 'COPU tarde' tigre, los elementos positivos y negativos de la tierra se unen, as reunir los cuatro smbolos (Szu hsiang, Le cielo prenatal y. la tierra y el corazn y el abdomen despus del parto) en la cavidad central (chung kung o el plexo solar) para producir el agente alqumico macrocsmica. El Libro del Cambio llama a este lhe generativo fuerzas de la tierra y heaoen por medio del cual todas las cosas se reproducen sin interrupcin cin. La unin sexual de la descendencia del hombre y la mujer engendra para continuar la raza humana. La unin de lo positivo y fuerzas negativas del cielo y de la tierra crea infinidad de cosas. Alchemy produce el agente macrocsmico por medio de las relaciones entre el yin y el yang positivo negativo, Si el agente alqumico macrocsmico se obtiene cuando se es joven se dispersar y no hay forma de evitar esto, pero si el estudiante ha recibido instruccin de un maestro exper ienced y conoce el mtodo correcto que pueda reunir y mantener en la caldera (en la parte inferior del abdomen) para producir el nctar de oro.

TAOSTA YOGA 74 Qpestion Qu es el agente macrocsmico alqumica y cmo se puede transmutar lo en nctar dorado y retomo la ltima a la caldera (en la parte inferior del abdomen)? Responder El agente alqumico macrocsmico es la unin de agentes microscpicos, tanto exterior e interior que emite la luz de la realidad. El nctar (o dulce roco, kan lu) es promucho tiempo despus de producida la mezcla de los cuatro smbolos (el cielo y la tierra prenatal y postnatal corazn y los hombres abdomen) y la Unin del sol con la luna (el yang y el yin positivo negativo). El que sabe cmo obtener lo obtendr el nctar de oro, pero el que no slo obtiene el blanco (saliva pura). Ifit es joven la luz es borrosa e inestable en la cavidad chung kung (plexo solar). Esta luz (crculo de) se manifiesta en la condicin de inmovilidad absoluta pero si growsfrom un pequeo a uno grande y luego desaparece, o si se contrae a partir de un gran a un Smail uno, se divide en tres, o se parece a una media luna de todo, esto demuestra que la fuerza generativa y la vitalidad no estn llenos. Pero si la luz de repente sube y clownso rpidamente que los ojos eannot foIlowit, es imprescindible reunir inmediatamente vitalidad y retomo el crculo de luz en el cuerpo.Luego, despus de su corazn y en tellect han asentado la praetiser debe enturbiar la mirada de Ato D, G, J y Baek a A, como followsr "

L'G (3H, J (4) ~! ~ ;) RD (2) Despus de rodar los ojos, se deben cerrarlos y cuando su boca est llena de oro neetar, debe hacer la concentracin en la punta vitality euales que acaba de eirculated (como anteriormente), la conduccin hacia abajo (el mo jen o de ehannel de funcin), seguido por la neetar de oro, en la eavity de vitalidad (debajo del ombligo). Este est regresando vitalidad a la caldera para sellarlo all. Despus de que el nctar dorado se ha tragado con un trago que se hace eco en voz alta en el vientre, el practicante debe elaborar
YoEstos

cuatro puntos cardinales estn en orden tbe mismo que en la

EXPLOTACIN rbita microcsmica.

EN EL CENTRO

75

TAOSTA YOGA 76 las pupilas de sus ojos se cierran entre s (vase la pgina 72) para concentrarse en la cavidad de la vitalidad (el t'ien inferior bronceado bajo el ombligo) durante un tiempo largo para que la luz que desapareci en la sesin anterior se manifiesta de nuevo. Este es el mtodo de recoleccin de vitalidad bsica prenatal. Chang Tzu Yang dijo: "Despus de la naturaleza y la vida han sido devueltos al macrocosmos no hay ninguna razn por la que el practicante debe dejar de producir thegolden elixir (mentn t'an). El patriarca Lu Tsu dijo: "La unin de la naturaleza y la vida es el fundamento de Tao y la armona de los cinco elementos (metal, madera, agua, fuego y tierra) produce el elixir de la inmortalidad. " Mi maestro Liao Kung dijo: "La naturaleza y la vida no puede ser sublimado en un da, as que date prisa a recoger y mantener ellos en el cuerpo. Mi hermano Kuei 1 Tsu dijo: "Reunir la vitalidad prenatal que aparece (ojos betweenthe) delante de la original cavidad de espritu y enturbiar los ojos para poder entra en la parte inferior tan t'ien (debajo del ombligo). Shun 1 Tsu dijo: "El hombre tiene dos cuerpos, el fsico que es tangible y lo espiritual que es intangible. El cuerpo fsico es la dada por nuestros padres, y la vitalidad espiritual es prenatal producido por los primeros seis mtodos de prctica (captulos 1 a 6) y es nuestra naturaleza esencial. La puerta misteriosa, de la Ultimateless (wu chi) con el ltimo Supremo (tai chi), revela que el crculo (de luz), que es (la manifestacin de) la verdadera naturaleza de uno mismo. " Un estudiante debe comenzar su prctica con la naturaleza real de Para desarrollar el celestial (macrocsmico) cuerpo de manera que su verdadero espritu puede salir de su corazn. Para la forma se basa en el espritu de estar libres de caries, y el espritu se basa en (esencial) la naturaleza para ser irnmune de la muerte. As que sabemos que esta verdadera naturaleza encarna tanto (esencial) la naturaleza y la vida (eterna), y es symbolisedby un crculo que representa su esencia inmaterial,

77 EXPLOTACIN EN EL CENTRO libre de caries, que es su cuerpo espiritual, y que las formas materiales AIL estn sujetos a la destruccin . Por lo tanto, el secreto reside en la vitalidad positiva prenatal

Aferrarse a la CENTR.E

75 que existi

antes que el cielo, la tierra y todas las cosas llegaron a ser, lo cual es perfecto, brillante, puro y limpio, sin nada analizndolo e inmune contra toda contaminacin, es Ese crculo (de luz) que aparecen delante de los ojos, que es verdadera naturaleza expuesta por la sublimacin de la naturaleza y la vida.

Cuestin

Es esta cirele la cara real antes de una naci, (IFSO) cules son su forma y forma?

Responder Esta circ1e manifiesta a travs del cultivo cin fiel


de (esencial) la naturaleza y la vida (eterna). Un diligente alumno est obligado a darse cuenta de la luz de la vitalidad que es rojo y revela el color de sangre (falsa) Puerta Misteriosa y cuando el blanco se muestra la puerta real, que no tiene ni principio ni fin, no es ni puede cambiar ni transformable, ni existente ni no-existente, ni redonda ni cuadrada, ni excesiva ni deficiente, ni aumenta ni disminuye, ni ir ni venir, ni se crea ni se destruye, ni dentro ni fuera, ni amarillo ni rojo, ni azul, ni blanco, ni tampoco el sonido y olor, que pareca ser real todava irreal, y los muertos an viven. Funciona de la actividad y se oculta cuando est inactivo. No hay un tiempo fijo para que pueda entrar y salir, y su paradero es inhallable. Desde tiempos inmemoriales ha existido entre el cielo y la tierra, que es el ncleo de las cosas A1L y la raz del renacimiento y la transformacin. El cielo, la tierra y todas las cosas deben su existencia a la misma y el que conoce este crculo puede reconocer su rostro original antes de que un cuerpo le fue dado por sus padres.

Qjustion Captulo 4 ensea circulante (vitalidad) a travs de los cuatro puntos cardinales de A a D, G y J; Captulo 6 ensea el ascenso y descenso de positivo negativo de fuego y tambin de circulacin (vitalidad) a travs de los cuatro puntos cardinales los puntos A, D, G y J, y el captulo 7 de nuevo ensea circulacin Lating (vitalidad) a travs de los cuatro puntos cardinales A, D, G y J. 1 Estoy muy confundido y ruego que me ilumine. Responder
Estos tres mtodos para convertir los ojos redondos tienen propsitos diferentes: (a) la sublimacin macrocsmica

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TAOSTA YOGA

de la fuerza generatriz, (b) la purificacin de microcsmico dad vital y (e) la vitalidad reunin para vigorizar el espritu. AH tres apuntan a sublimar la fuerza generativa, la vitalidad y el espritu. (A) La sublimacin macrocsmico de la fuerza generativa tiene por objeto reunir el agente alqumico durante las fases de (varios) de la circulacin de fuego (en la rbita microcsmica como se explic anteriormente). Con el fin de reunir la alquimia agente el practicante debe ron sus ojos, que representan el el sol y la luna. Esto se asemeja a la rbita del sol de 3651 grados, de ah el macrocosmo Cuando las fuerzas generativas y vital comenzar a vibrar el practicante debe rodar los ojos de la A a la D a la F (Vea la Figura 2en la pgina 13) para levantar fuego positiva que abarcar treinta y seis grados en seis fases o grados 2 I 6, y luego desde throughJ G a L para bajar su contraparte negativa, que abarcar veinticuatro grados en seis fases o grados 144. As, cada ascenso y descenso combinado del fuego abarca 360 grados con pausas para limpiar y purificar a D y J. La diferencia de cinco y cuarto grados diferenciales entre los cuatro puntos cardinales A, D, G Andj la rbita micro csmica con pausas temporales, mientras que el sol y la luna siguen en rbita sin fin en el cielo. El balanceo de los ojos para recoger el agente alqumico y el aumento de la brisa suave (respiracin regulada) muestran que el espritu y la vitalidad se mueven juntos. El I Ching Tan dice: 'Espritu es despertado por rodar los ojos y la vitalidad de la respiracin que establece el generador y las fuerzas vitales en movimiento. Esta es la sublimacin macrocsmico de la fuerza generativa pero si la limpieza y purificacin se omiten la generativo y las fuerzas vitales se mezclan entre s y no pueden ser separadas (para los propsitos alqumicos). (B) La sublimacin microcsmica de vitalidad ha sido ensea en el captulo 6. El mtodo consiste en tirar de los ojos nueve veces en cada una de las cuatro fases (de A a D, G y J) o treinta y seis veces en total para levantar fuego positiva con

EXPLOTA EL CENTRO el fin de cerrar la puerta EN misteriosa (pi kuan), y luego de 77 CIN rodando los ojos seis veces en cada una de las cuatro fases (de G

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a D, A y J) o veinte y cuatro veces en total para bajar fuego negativo para el propsito de abrir la puerta misteriosa (k'ai kuan). Estos giros pasan a travs de los cuatro puntos cardinales La,D, G y J con el fin de sublimar el generativa fuerza ya recogido en la vitalidad. Pero si c1eansing y purificacin se omiten la fuerza generativa no puede ser enteramente transmutado en vitalidad. (E) Este captulo ensea el mtodo de recopilacin de pre vitalidad natal bsico con el fin de vigorizar spyorit as que une los cuatro principios positivos y negativos (Szu ko yin yang) (ver pgina 67) para producir el agente macrocsmico al qumico. Cuando la luz de la vitalidad manifiesta que revela la formacin de ese agente, y su funcin sutil-cin da a conocer (la presencia de) espritu. El practicante debe mantener el espritu y la vitalidad juntos delante de la cavidad original del espritu (tsu y entre ch'iao detrs de los ojos), de modo que todos tres (la fuerza generativa, la vitalidad y el espritu) se unen en un todo.Para ello, primero debe congelar espritu para volver a la oscuridad primigenia hasta que en esta condicin de stiIlness total lo nes y se irradia ilumina todo el espacio vaco, y luego mantenerse en el centro (entre y detrs de los ojos) para darse cuenta de la unidad con el fin de volver a la fuente. Mientras que el centro se lleva a cabo a darse cuenta de esta unidad, la luz del espritu es todava joven e inestable y si tiende a huir o cambiar, el practicante debe enturbiar sus ojos de A a D, G y J y de vuelta a A, es decir (a travs de los cuatro puntos cardinales de la rbita microcsmica) se concentran en conduccin vitalidad en la cavidad inferior tan t'ien (debajo del ombligo). Cuando vitalidad regresa a su fuente de vida est ligada menos. Thyos es la transmutacin de la vitalidad bsica para vigorizar el espritu que es "mi" espritu de ningn espritu (es decir, el inefable). De ah mi maestro Liao Kung dijo: "Como el dragn y el tigre" copulare "y el sol y la luna se unen, un augure mys terious perla se crear en el centro del estado de

79 indistincin. EXPLOTA EN EL CENTRO CIN Mi hermano mayor K'uei 1 Tsu dijo: "Cuando es positivo y negativo (principIes) se unen para volver al centro (de la

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Puerta Misteriosa), si la vitalidad es joven y tiende a SEATTER, debe girar el dise solar (para verificarlo). (Vercalcular 5 en la pgina 62) Esto es lo que el Chin Hsien Cheng Lun sayswhen tratar con "riesgo llena de peligros':"Si el practicante no contina con la concentracin de derecho que se perder la oportunidad de lograr (El Aboye) "cpula y el sindicato". Y aade: "Si la mente est realmente establecido en la recopilacin y el sindicato, la vitalidad bsica ser estable y no se dispersan, sino que ayudar a la gestacin alqumica que es el resultado de cultivar tanto la naturaleza (esen cial) y la vida (eterna). El sptimo paso se hace referencia en el I Ching Hsin Yin, que dice: "El mtodo de usar las tres eomponents del agente alqumico (la fuerza generativa, la vitalidad y el espritu) eonsists de conducir los dos primeros en la tercera para vigorizar. Por lo tanto Liu Hua Yang dijo: "A la larga prctica vencer la fuerza generadora para transmutar en vitalidad, para la fuerza generativa es solo vitalidad inmaduro. Tambin dijo: "La fuerza generativa y la vitalidad son inseparables. Slo una buena comprensin de la unin del sol y la luna puede conducir a logros reales. Cuestin Usted ha dicho que los primeros seis pasos (Captulos 1a 6) contribuir al desarrollo pleno de espritu positivo segn lo revelado por la luz de la vitalidad que se llama el MysteriousGate, positivespirit o la cara original. En ofits rencor muchos nombres es slo el crculo radiante o bola de luz (mencionado anteriormente). Aunque un slo recientemente han comenzado a practicar, 1 cuenta de esta luz blanca brillante despus de la primera paso, es la verdadera naturaleza como lo revela el misterioso Gate? Responder You slo tienen verdaderoyosed del espritu negativo que aparece durante la etapa preliminar de la

EXPLOTA EL CENTRO 81 prctica. Cuando cierras EN los ojos y veo una luz blanca delante CIN de ti es negativo spirlo que es absolutely intil.Por prctica todos los seis primeros pasos que se darn cita el agente alqumico interior y exterior y as restaurar la fuerza generadora de

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vigorizar el cerebro para que el espritu positivo se manifiesta. La luz de la vitalidad de lo visto mientras sus ojos estn abiertos es la misteriosa puerta que revela la verdadera naturaleza realizado por el cultivo de ambos (esencial) y la naturaleza (eterna) IIFE, que es el secreto de la alquimia. Si por error la bsqueda de espritu negativo, cerrando los ojos para mirar al vaco (relativa) del vaco que Wiil llevar a (el mbito de) el nacimiento y la muerte, que se encuentra en la pro vincia de la conciencia, entonces no conseguiremos nada hasta que de su muerte. Pero si usted sigue los primeros seis pasos para recopilar la agente alqumico de acuerdo con la doctrina del cultivo cin de ambos (esencial) la naturaleza y la vida (eterna), se Wiil realidad el espritu positivo que es el resultado de la meditacin en el vaco que no est vaco (ie es el absoluto) y es ms all del nacimiento y la muerte. El espritu est ms all de lo creado itselffor espritu a la luz de (esencial) la naturaleza viene de la ultimateless (Wu chi) que se manifiesta cuando el cuerpo est lleno de fuerza generativa prenatal y desaparece cuando ste tenga lugar. La presencia de esta luz (esencial) la naturaleza conduce a la vida, mientras que su ausencia causa la muerte. El cultivo cin de la naturaleza y de la vida conduce a la realizacin de esta luz de la vitalidad prenatal mientras que la produccin de post natales espritu resultados negativos en la conciencia.

8 PL UNGING ESPRITU EN LA BAJA TAN T'ien CAVIDAD

Este mtodo consiste en conducir a la cavidad de la vitalidad (debajo del ombligo) el espritu positivo que ha reunido en frente de su cavidad original (tsu ch'iao entre y detrs de los ojos) y se llama sumergirse en el espritu t'ien inferior bronceado centro. Este centro (debajo del ombligo) tiene clulas exterior e interior; el exterior de la clula es la fuente de los principios positivo y negativo, que es la morada de (vital) aliento, el resorte de la respiracin fetal y el mecanismo de en y exhalacin, el interior es donde el feto Tao se crea y se mantiene la respiracin (vital), y es el hogar de la serenidad. Cuando el movingup (interior) y el aliento vital en el cuerpo, no sube ms all del corazn o hacia abajo ms all de la parte inferior del abdomen, se convierte en la verdadera bocanada (o estabilizacin lised vital) que con el tiempo entrar en esta cavidad (debajo de la nave ! quedarse all) que provoca el repentino mani festacin de verdadera serenidad. El propsito de la sptima etapa anterior (captulo 7) en la prctica de la alquimia es como el abastecimiento de una mujer estril con todo lo que necesita para que su capacidad de tener hijos. La verdadera semilla (feto), lo que se dio cuenta proviene de la restriccin habitual de la ira y la pasin, la meditacin silenciosa y aquietamiento de la mente que conducen a la destruccin del corazn mortal (mente) y la resurreccin ofTao (inmortal) corazn (mente). Por la muerte luna deEl earth1yheart exposesthe de (esencial) la naturaleza que siempre se proyect

SPIRIT

EN TAN BAJO T'ien

por el polvo de las pasiones, siempre y cuando la mente mortal se permite que existo El estudiante, despert a la enseanza, debe esforzarse por controlar su corazn (la casa de fuego) por conducir su mente en el campo de concentracin para quieto y desenganchar que a partir de los datos sensoriales. Cuando la mente deja de vagar fuera, conciencia se derretirn, y los cinco agregados estarn vacas de lo externo para que augure espritu y vitalidad reunir y mantenerse dentro de dispersin y ya no fuera. El cuerpo es la morada de (vital) aliento y el corazn (La casa de fuego) es el templo del espritu. Si se corta la vitalidad espritu perder el apoyo y no puede permanecer en el corazn por un instante. Por lo tanto, un practicante goza de buena salud augure sentir su aliento vital vibran en su cuerpo despus de la prctica de la meditacin desde hace mucho tiempo, y l Wiil finaIly percibir su rostro original, que es la luz (esencial) la naturaleza. l Wiil sentir comodidad inusual, y al concentrarse en el espritu de reunir vitalidad que augure lo que cultivamos vida (eterna), y slo entonces puede el objetivo de cultivar la vida (eterna) por alcanzar. Tendra que esperar hasta que la luz se pone roja y vibra para recoger inmediatamente vitalidad prenatal que est unido a dispersar si no se mantienen en almacenamiento en fro en la cavidad inferior bronceado t'ien (debajo del ombligo). Este mtodo de almacenamiento en fro consiste en conducir la luz de espritu positivo prenatal de su cavidad original (tsu ch'iao entre y detrs de los ojos) hacia abajo en la parte inferior del abdomen con un ruido intenso que confirma que la parte inferior de centro que se alcanza. El practicante debe entonces volverse hacia adentro los ojos para concentrarse en el inferior tan t'ien el mayor tiempo posible hasta que su calor interior vibra. A continuacin, debe imaginar que esta vitalidad se levanta en el corazn (el offire casa) y bajar ed a la parte baja del abdomen (la casa del agua), con Con continu ascensos y descensos (en el mo ch'ung o empujando canal) hasta que de repente se desliza dentro de la cavidad de la vitalidad (debajo del ombligo), lo que se caIled Entrada en el caviry dentro de un "caviry y es real 'Re-entrada en el feto para creativiry ms ' que es el resultado de la vinculacin del

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TAOSTA YOGA 82 corazn con el abdomen.

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Cuando un hombre duerme profundamente, el elemento del fuego en espritu va a quemar el elemento de agua en la parte inferior ab domen que Wili se transforma en vapor que voluntad elevarse hasta enlazar el corazn y el abdomen inferior. Cuando se despierta y abre los ojos, vuelve a su espritu rgano de la vista por lo tanto desactivando el corazn de la parte baja ab domen que no renen an si se muere de hambre durante una semana. Por qu? Debido al agotamiento de la vitalidad prenatal cuya fuente de suministro ha sido cortado. Este hombre lo que se perdern los medios para preservar la vida,

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Q.uestion 01 a.m. estpido y no entienden el mtodo de congelacin espritu en la cavidad oC vitalidad (debajo del ombligo). Podras explicar en detall? Responder Es el mtodo que consiste en la consolidacin de dar marcha atrs al ver y or he aqu vaciar el corazn (de los datos sensoriales) con el fin de congelar espritu y as recoger vitalidad que voluntad luego se detiene el drenaje de distancia. Slo mediante la prctica diaria de la celebracin en el centro de la vitalidad (debajo del ombligo) para darse cuenta de la unidad (de todas las cosas) puede la unin del corazn y el abdomen inferior puede lograr en el estado de (mental) la quietud. Esto no se puede hacer por los hombres del mundo en su sueo. Ahora vamos a examinar el cuerpo humano. El desage usual de vitalidad a travs de la piscina celestial (tien chih) cavidad en la boca puede ser detenida aumentando la lengua para tocar el paladar (con el fin de hacer un puente para que la vitalidad puede fluir en la garganta y el pecho antes de volver (en el mo jen channe1) a su centro por debajo del ombligo). Pero mucho ms de que se drena a travs de la puerta genital que a travs de la piscina heavenIy y si esto no se comprueba que puede Kili incluso los jvenes castos. Por lo tanto, la vitalidad normalIy perdido de esta manera debe ser reparado por medios alqumicos con el fin de retornar a su fuente para restaurar vida (eterna) y as conservar el cuerpo. Por lo tanto la vida sin lmites ", pero si

TAOSTA YOGA 84 se conserva la vitalidad no y la descarga de la fuerza generativa sigue el practicante se mantendr mortal como todos los mundanos, para ir espritu vaga

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fuera, la vitalidad se dispersan para convertirse en fluido generativo del agotamiento de los cuales conduce a la muerte. El hombre vive y muere, porque el cuerpo ofhis. Este cuerpo llega a ser por el embarazo de una mujer debido a la unin de la fuerza generativa con el de Aman por la puerta mortal en sus cuerpos. Antes de que el cordn umbilical se corta, la naturaleza (beb esencial) y vida (eterna) son inseparables: este estado se le llama prenatal. Este cuerpo es mortal debido a la condicin postnatal de la naturaleza y de la vida que ya no estn unidos pero dividida en dos, y as llegar a ser desconectado. Cuando el nio crece busca el sexo opuesto y da lugar a los deseos sexuales y los tubos de escape por lo que cualquier queda de su principIe positivo prenatal en su positivo condicin. A partir de entonces l debe reIy en comida y bebida para obtener la principIe positivo en su negativo indicar a enjugar el dficit. Puesto que l no se da cuenta de la importancia de la naturaleza y la vida, que se entrega a toda clase de excesos y que principIe positivo en su estado negativo se convierte en adecuada para sostener su vida. Cmo puede entonces escapar de la muerte? Por lo tanto, debemos saber que el nacimiento de un cuerpo es foIlowed por su muerte. Ahora bien, para evitar la mortalidad, el espritu de auto-natured debe volver a entrar en el feto de nuevo con el fin de producir (esencial) la naturaleza y la vida (eterna) una vez ms. El mtodo consiste en el inicio de la recogida de espritu conducir en la cavidad de la vitalidad (bajo la naveI) de modo que vitalidad augure espritu envuelven hasta cuando stiIlness absoluta prevalece tanto augure recopilar y unir en un todo que augure deslizamiento en esa cavidad donde permanecer en un estado no perturbado caIled los inmortales (Tao) feto. El feto no es un ser real que tenga forma y la forma, porque se trata de una infestacin Incorpore al man de la unin del espritu de vitalidad. Se diferencia de un feto normal, el resultado del deseo y el amor. El que quiera bis cuerpo de carne y hueso para convertirse en inmortal es como si alguien frotando un ladrillo para hacer un espejo brillante, lo cual es imposible,

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Qjlestion Taosta teacbing parece poner ms nfasis en el cultivo de la vida (eterna), descuidando la de (esen cial) la naturaleza. On1y Captulo 1 trata de "Fijar espritu en su originalcavity (Entre y detrs de los ojos) 'que pertenece a la naturaleza. Por qu el trato teacbing ms con la vida de la naturaleza? Responder El captulo 1 trata de "Fijar espritu en su cavidad original, para el cuerpo del hombre, el espritu, el intelecto incorpreo (hun) y corporales almas (p'o) son todas negativas (yin) y obedecer a los impulsos del corazn. Cuando el corazn est todava lo son todos estos cinco, pero cuando se mueve todo el movimiento tambin. La autorrealizacin consiste en transmutar este corazn humano en un inmortal, de ah el dicho: "el cultivo de corazn para preservar (esencial) la naturaleza". El mtodo de preservacin de la naturaleza profunda no va ms all de los caminos de la roo tu (con curricn) y Jen canales mo (funcionamiento). En su meditacin diaria si no se puede poner el corazn en reposo con el fin de fijar el espritu en su cavidad original (en el centro del cerebro entre y detrs de los ojos), usted debe confiar en el funcionamiento de la estufa y caldera y en los canales de control y la funcin para que pueda detener el proceso de pensamiento. Si a tener xito en aferrarse a esa cavidad que de inmediato se dar cuenta del estado de serenidad, pero si usted no esta, es debido nicamente a su negligencia. Los ocho (psquico) canales son ciear en el estado prenatal pero vitalidad prenatal se corta despus aman cae en condicin post natal (es decir, cuando el cordn umbilical ha sido cortado). Por lo tanto, es importante estudiar el captulo 3 y practicar sus enseanzas con el fin de mantener todos los canales ciear psquico para que la vitalidad y la sangre circule libremente en el cuerpo y as acabar con dolencias AH. Si no practicas la meditacin usted nunca lograr esto resulto maravilloso Cuando el rgano genital se despierta y se pone erecto durante la meditacin, debe Tise prctica el mtodo enseado en el captulo 4 y, cuando est familiarizado con el mecanismo interno, usted ser capaz transmutar la fuerza generativa en vitalidad. Si despus de estar sentado durante mucho tiempo todava

no experimentan

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8S la excitacin del rgano genital, debe haber algo mal en las vsceras. A continuacin, lea el captulo 5 y practicar sus enseanzas para deshacerse de aH causas internas de dolencias. Cuando el silencio se manifiesta principIe positiva as trans la fuerza generativa en vitalidad, si usted no sabe la enseanza en el captulo 6 y no puede evitar los riesgos que implica, la vitalidad se convertir en la fuerza generativa. En ese caso, debera practicar la subida de la pendiente positiva y negativa de fuego con el fin de transmutar vitalidad al espritu hasta que la luz de (esencial) la naturaleza se manifiesta en frente de usted, y slo entonces se puede sentar las bases de la inmortalidad. Sin embargo, si agitaciones y pensamientos siguen surgiendo y si su corazn (la casa de fuego) no se resuelva, el espritu vagar fuera y (vital) aliento se dispersar, la fundacin puso as wiHbe destruido. Por lo tanto, es muy importante que usted coloca todos los pensamientos con el fin de restaurar la base que hemos logrado, y leer el Captulo 7, que ensea el retorno del espritu a la nada, y slo entonces se puede evitar el riesgo de volver al espritu ofvitality estado. Tanto este captulo y el anterior estn estrechamente relacionados y el estudiante que ha successfullypractised las enseanzas tanto en augure introduzca la ruta inmortal. La inmortalidad se alcanza despus de la successfulcultivation (Esencial) la naturaleza, por eso en el captulo 1empezamos por la concentracin de la enseanza en la cavidad original del espritu (Tsu ch'iao entre y detrs de los ojos). Porque el que succeedsin cultivar la naturaleza, puede esperar a realizar (eterna) vida tambin.
ESPRITU EN LA CAVIDAD INFERIOR T'ien TAN

Cuestin Qu entiende usted por la unin del elemento masculino de metal con el elemento femenino de la madera?

Responder

El elemento masculino de metal es el sol y el elemento femenino de la madera es la luna. Despus de que un hombre ha cado en el estado postnatal (es decir, ha nacido), l losesthe poder de concentracin, es por eso que su

sol y la luna no se unen. Si se entiende el significado profundo de su unin y se concentra en la cavidad del dragn kung (pulmn abajo

86 TAO 1ST YOGA del ombligo) hasta que ambos se unen, verdadera vitalidad se manifiesta ofitself. La cavidad de la SI dragn (el inferior tan t'ien debajo del ombligo), que es el asiento del elemento de agua y contiene la fuerza vital original. El corazn es el asiento del elemento de fuego y contiene el espritu original. El mtodo consiste en concentrar en la parte inferior del abdomen bajo la ombligo dirigiendo as el elemento del fuego en el espritu hasta el mar del norte (la ms baja t'ien tan) en el que el elemento del agua, siendo quemados, se evapora y se convierten en vapor que se eleva hacia arriba. La inmersin de fuego en el agua hace que su "cpula" y la condicin resultante se llama 'Jire y agua en equilibrio estable' (Shui huo ji ji). Si el sol y la luna exterior no se mezclan sus luces el agua y el fuego interior no "Copular" y verdadera vitalidad prenatal no puede manifestarse. Si se les deja themselvesto elemento followtheir postnatal coursethe de fuego se mantendr seco y la del agua seguir mojada, con la primera subida hacia arriba y la ltima va hacia abajo, ambos funcionan en direcciones opuestas. Si el agua no se quem por el fuego que no se evapora para convertirse en vapor que se eleva hacia arriba. Este es el estado inestable del agua y el fuego como lo demuestra la historia del vaquero y la doncella tejer en el Nei Ching.! El fuego es caliente y se eleva hacia arriba, es symbolisedby la doncella que teje duro da y noche, se compara con el corazn (El offire asiento) que es impermanente, refusesto renunciar a los apegos mundanos y est sujeto a la interminable ronda de nacimiento y muerte. El agua es hmeda y fluye hacia abajo, es sym bolised por el pastor labrar la tierra sin descanso, que
1 Conforme la mitologa china, al este del ro celestial viva una doncella que trabaj duro para tejer ropas celestiales. El heav enly rey se compadeci de su soledad y le permiti casarse con un rebao de vacas que viven al oeste del ro. Despus de estar casado, dej de trabajar y el rey se enoj y le orden regresar al este,permitiendo a cruzar el ryover a encontrarse con su marido una vez AYear en el sptimo da del sptimo mes. Esta historia muestra los estados inestables del elemento femenino de agua y el elemento compaero de fuego que causan sufrimientos humanos.

87 es sinnimo de vitalidad que dispersa fcilmente, y cuando se los queda agotado este ltimo no tendr tiempo ni siquiera para girar su cabeza (para pensar en s mismo). Alquimia taosta utiliza los signos (planetario) en el cielo para ensear el mtodo para preparar el elixir de la inmortalidad con las analogas, que son muy profundas y no tienen la intencin de engaar (y dao) a otros. Hsu Ching Yang dijo: "Si el elixir de la inmortalidad macrocsmico no es producida por entremezclar las luces del sol y la luna, y la unin del cielo con la tierra, qu puede hacer? Esta es la unin maraviIIoso del elementos de metal y madera.
SPIRIT EN TAN BAJO T'ien CAVIDA D

Qjlestion Va a pIease me ilumine sobre las diversas etapas de la sublimacin en la rbita microcsmica? Responder La rbita microcsmica es tambin llamada la rueda de la ley. Viento y el fuego se utilizan para conducir la vitalidad a travs de los canales (psquica) de control (tu mo en la columna vertebral) y offunction (jen mo en la parte frontal del cuerpo). Al iniciar el ejercicio, la inhalacin y la exhalacin deben suceden unas a otras para detener todas las perturbaciones externas a fin de que el espritu y la vitalidad puede unirse. El practicante se sentir calor debajo del ombligo, y esta sensacin puede durar ms tarde durante todo el da. A continuacin, se dar cuenta de que la vitalidad positiva voluntad primer aumento desde la columna deEl de base, sino que, con el tiempo, ya que su prctica contina, vaya hasta la columna vertebral, y si su decisin es firme, se traspasar el occipucio hasta llegar a la parte superior de su cabeza. Tan si se le ha enseado el secreto de la alquimia, que puede conducir esta vitalidad positiva a travs de las tres puertas (en el canal de control) a la vez. Para cuando la vitalidad positiva se manifiesta siempre tiende a hundirse y se dispersan. Espritu puede mantener la vitalidad slo temporalmente, pero carece de la potencia motriz de la respiracin, y sin respirar, vitalidad no se puede conducir en los circuitos de control y la funcin (para circular en la rbita microcsmica) y finalmente se agotar fuera por la puerta genital, lo que se debe por la falta de presin de entrada y salida respiracin. Durante la prctica de la alquimia, el estudiante debe cerrar

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la

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89 boca arriba y Roil su lengua (para hacer un puente como se explic anteriormente). Cuando se inhala postnatal (fresco) de aire debe entrar por las ventanas de la nariz y la garganta poco a poco de llegar a la cavidad inferior t'ien tan (debajo del ombligo) al mismo tiempo que debe levantar su concentracin de la cavidad mortal (en la raz del pene) por la columna vertebral hasta que alcanza la parte superior de la cabeza. Cuando exhala aire postnatal debe salir a travs de la garganta y la nariz; al mismo tiempo que debe abandonar su concentracin desde la parte superior de la cabeza (en el canal de la funcin) para el punto entre las cejas (en frente de la cavidad del espritu), por detrs la lengua y la garganta 10 la cavidad chiang kung (en el plexo solar) y el centro de la de vitalidad (debajo del ombligo) hasta llegar a la puerta de la mortalidad (en la raz del pene), donde debe detenerse. Esta circulacin debe continuar indefinidamente hasta que las dos cavidades de (esencial) la naturaleza (en el corazn) y (eternas) vida (debajo del ombligo) vibren, anunciando la produccin de verdadera vitalidad. Ir el practicante mira hacia atrs, l recordar que su prcticas pareca ser vueltas sin rumbo de la rueda de la ley. Porque si l no logra captar la vitalidad positiva no se puede producir, y aunque pudiera ser que se dispersara finaIly a travs de otros canales en el cuerpo. Cuando, sin embargo, la whee1 de la ley deja de s mismo y se foIlowed por un estado de serenidad, debera ser mucho menos y no se ven obligados a Vitality tumo entonces puede elevarse hacia arriba o hacia el pene erecto puede estar parado en este caso la rbita microcsmica debe ser detenido a fin de que "La flauta sin agujeros" se puede jugar a comprobar si es autntico o vitalidad noto Si esto ltimo es falso que el pene pero se encogern si es genuina Wiil permanecer erecto El patriarca Liu Hua Yang dijo: "No hay funcin taosta es mejor que el whee1 de la ley y no hay ninguna lnea de comunicacin catin es mejor que el camino inmortal. La rueda de la ley es verdadera vitalidad y el camino es el (a travs de la rbita) canales ofcontrol (tu mo) y la funcin (jen mo). Todos aquellos que sigui a mis palabras han alcanzado sus objetivos. "
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Para beneficio de los lectores 1 Ahora repita las instrucciones que me dio mis maestros.

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91 Mi hermano mayor K'uei 1 Tsu dijo: "Cuando el sol y la luna sin unir (i.e.cuando las pupilas de ambos ojos se dibujan cerca unos de otros en un estrabismo de concen tracin en punta), el corazn (la casa de fuego) y parte baja del abdomen (la casa del agua) dentro se automaticaIly vinculado, slo entonces puede desarrollar graduaIly vitalidad prenatal. Cuando los funcionamientos de los () del corazn y el abdomen inferior se invierten, es decir, cuando el primero se reduce y el ltimo levantada, augure serenidad en tiempo lograrse. Al avanzar an ms en el entrenamiento, si el practicante, en lugar de cultivar vating vida (eterna), simplemente cierra los ojos para congelar su corazn y as disengagesaIl seis rganos de los sentidos, de tal modo cortando vnculos AIL entre el frente y la espalda, Weil como la parte superior y las partes inferiores del cuerpo, cmo puede desarrollar vitalidad prenatal? Los estudiantes deben prestar atencin a este Ail. El Wu Chen P'ien dice:
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Antesde elixir es producido de no mover la montaa donde se encuentra el plomo (vitalidad) ni dentro ni fuera. Esta joya es auto-possessedin cada hombre Quin suele ignorar su existencia. Esto significa que la piedra preciosa es inherente en el cuerpo de cada hombre y que el logro no slo depende todava ness en la montaa. Mi viejo maestro Liao Kung dijo: "Incluso si usted no es Stiil claro sobre el cielo y la tierra, el sol y la luna, el corazn (casa de fuego) y parte baja del abdomen (casa de agua) y el centro (de los cuatro puntos cardinales puntos) (ver calcular 1 en pgina 30) se puede recoger la luz segn lo expuesto en el captulo 7 y conducirlo en su parte inferior del abdomen, concentrndose en la cavidad inferior t'ien bronceado all, hasta cierto vitalidad en el tiempo vibra y se eleva hasta el centro de chiang kung (en el plexo solar ) donde Wiil quedarse un poco antes de volver al t'ien tan bajo donde Wiil vibrar ella durante el tiempo Sorne antes de regresar a la quietud. De repente Wiil volver a entrar en la cavidad de la vitalidad (por debajo del ombligo), donde Wiil quedarse quieto; este es el estado de serenidad absoluta (ta ting) que pone de manifiesto la vinculacin del corazn y baja del abdomen y la

92 centralizacin

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de los cuatro puntos cardinales, tambin llamado "el ofwater equilibrio estable y fuego (huo ji ji shui). El retorno de la vitalidad de la t'ien inferior tan (debajo del ombligo) despus de espritu se ha corregido en su cavidad original (en el centro del cerebro entre y detrs de los ojos, ver el Captulo 1) que, despus de un da y una noche de quietud, active el practicante de abstenerse de alimentos para una semana, y por cing ventaja adicional que ser capaz de dejar de comer durante siete semana. Slo entonces podr vivir en serenidad real. El viejo maestro Chih Ming Tan, dijo: "Despus de recoger el agente alcheInical para compensar la prdida de la fuerza generativa, una luz blanca fascinante aparecer en ambos ojos ' lo que significa la unin de sol (el ojo izquierdo o el principIe masculina) con la luna (el ojo derecho o principIe femenino),. slo entonces se puede ambos ojos se concentraron en la parte inferior del abdomen en la que se imagina una luz blanca como la manifestacin Despus de mirar yonto el t'ien inferior bronceado durante varias decenas de repente un da se oir sonido, fol seguido por el ascenso de la vitalidad real de lo Beliy inferior al corazn (la offire casa) donde permanece an, y desde all bajar a volver a el t'ien inferior bronceado. Este ejercicio diario sin contar el nmero de das, se reducir el nmero de respiraciones dentro y fuera y tira del corazn (el foco del incendio) de pensamientos y agitaciones mientras que no hay rastro del cuerpo puede ser hallado, este es el estado de profunda serenidad .

9 LA RESPIRACIN IMMORTAL o la rueda AUTOMTICO DE LA LEY

Figura 7El taln y el tronco canales. Yoel canal del taln (Tung Chung) desde los talones he aqu la cerebro. 2el canal troncal (tung ti) (rom la parte inferior del abdomen hasta el cerebro.

(TKE el cierre (HO) y la apertura de (P'i) proceso de causas inmortales respiratorios postnatal aliento vital para m desde los talones hasta el canal de control mediante el cual que se eleva hasta el cerebro, y desde all va hacia abajo en el canal deUnin a el tronco (es decir.el mortal puerta). Estos

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subidas continuas y descensos con el tiempo vibrar ~ prenatal verdadero vitali en el t'ien tan bajo que por primera vez se asciende en la Chamel rif controlar al cerebro para empujar aliento vital postnatal hay en el la canal riffuncin al tronco, y luego descender en la Chamel rif Unin a la base rif la pene he aqu unidad postnatal hasta el aliento vital en el canal rif controlar en el cerebro). En el ltimo captulo se explica el mtodo de congelacin espritu que se llama as porque consiste primer encuentro prenatal verdadera vitalidad en la cavidad original del espritu (tsu ch'iao en el centro del cerebro) y luego conducirlo a la tan baja t'ien (debajo del ombligo). Al hacerlo los ojos se vuelven hacia adentro para mirar hacia el centro Iatter hasta que el corazn y el intelecto se desacopla de la dualidad del yo y de los otros y se unen en el estado de indistincin hasta que la exhalacin se vuelve sutil mientras que la inhalacin contina intacto, armnico y relajante. Con el tiempo el bronceado centro t'ien inferior (debajo del ombligo) vibra la ampliacin de su campo de actividad del corazn a la parte baja del abdomen. Despus de mucho tiempo, esta vibracin se detendr y se sustituye por la quietud, con el resultado de que todos los interiores (vital) respiraciones detener dejando el cuerpo mientras que todos los exteriores continuar para entrar en l, lo que revela la restauracin de la respiracin foetaI (ver ms abajo) y el volver (de vitalidad prenatal) hasta su fuente, que es la cavidad dentro de ca una cavidad ', por lo que el estado de profunda serenidad se alcanza. Esta respiracin fetal profundo, ya completamente restaurada, ni recoge ni se dispersa y se desconecta (la dualidad de) el yo y los otros, su serenidad es duradera, no siendo ni withln ni fuera, ni quietud ni perturbacin, y libre de vibraciones, por lo que une el Sol con la Luna, y se une a los principIes positivos y negativos. Pone fin al estado de confusin y hace que el practicante para entrar en el feto (inmortal) para eliminar todas las condiciones postnataI. Esta respiracin fetal depende ni de respirar por la nariz o la boca ni en la retencin de la respiracin en el t'ien inferior bronceado. Outsiders y herejes utilizar las fosas nasales

93 o la boca para respirar slo aire fresco, un proceso que no tiene relacin con la produccin del elixir de la inmortalidad en el ofboth cultivo (esencial) la naturaleza y la vida (eterna). Aliento vital postnatal es "inhalado" a travs de los talones y "Exhalado" a travs del tronco con el fin de hacer vibrar verdadera vitalidad prenatal en el t'ien inferior tan (debajo del ombligo). As que una inhalacin de los talones para levantar respiracin postnatal en el canal de control es seguida por una exhalacin de la tronco para bajar en el canal de funcin, y, con el tiempo pases, estas subidas y bajadas continuas pondr en marcha verdadera vitalidad prenatal en el centro inferior tan t'ien, que voluntad entonces automaticalIy aumentando en el canal de control al cerebro causando aliento vital postnatal no se hunda en el canal de la funcin al gateo mortal Cuando verdadera vitalidad prenatal disminuye en el canal de la funcin a la puerta mortal, obliga aliento vital postnatal hay que subir en el canal de control hacia el cerebro. Se trata de cuatro movimientos de la respiracin postnatal vital y vitalidad prenatal verdadera sin la respiracin de aire exterior a travs de las ventanas de la nariz o la boca entran en juego. Si estas subidas y bajadas son causadas por el aire inspirado y espirado por las fosas nasales o la boca que no tienen nada que ver con la respiracin inmortal que opera por s mismo independientemente de la voluntad del practicante de. La circulacin de la vitalidad prenatal es producir la perla brillante, y el mtodo consiste en utilizar postnatal (vital) aliento para soplar y agitar la cavidad inferior t'ien tan (debajo del ombligo), donde tanto la vitalidad prenatal y postnatal aliento vital impulsar el uno al otro arriba y abajo como ya se describi. Cuando as se regula el postnatal (vital) aliento el practicante debe concentrarse en la cavidad de la vitalidad (el t'ien inferior bronceado bajo el ombligo) para transmutar vitalidad pre natal en una perla brillante. Caminando, de pie, subiendo y reclinables (en el desempeo del trabajo diario) son todos los momentos adecuados para girar la rueda de la ley, cuya finalidad es sublyoaparearse vitalidad prenatal con el fin de nutrir la vida eterna. Esta vitalidad prenatal debe moverse al unsono con postnatal (vital) aliento en continuo
La respiracin INMORTAL

94 con-

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95 continuidad, lo que es la rueda de cuerda automtica de la ley que es el macrocosmo Cuando el practicante llega a esta etapa, se debe evitar cualquier fuga de la principIe positivo en la noche, porque si se descuida la augure originales fuerza generadora dispersa y con ello anular Ail que se ha logrado. Un impulso AIL estudiantes serios que preste especial atencin a esto. Si sus afloja esfuerzo de un solo da que se ver afectado por los sueos de la noche y augure pierde por ello la fuerza generadora prenatal. l shouId saber que todos los practicantes diligentes estn libres de sueos. El I Ching Tan dice: "El hombre perfecto es libre de sueos '. Esto no quiere decir que no tiene sueos, pero l est libre de malas Existen cuatro categoras de hombres buenos que estn libres de malos sueos:.. El perfecto, el immortaI, el santo y el sabio ' Los hombres del mundo lujurioso y glotn todava se puede practicar (Alquimia) En serio que es difcil para la gente soolienta. Cuando un hombre de mundo ve algo atractivo en los dems sus sueos cerca de l, no veo nada. En su sueo puede WAIK las calles, recoger una flor hermosa, escuchar a alguien hablar con l, ganar o perder dinero, y todas estas cosas son irreales. Pero cuando l suea con emisin involuntaria En serio que sufre una descarga de fluido generativo. Por lo tanto, todos los sueos son reales sin excepcin de la de emisin que se foHowed por la carga ds del fluido generativo. Si el practicante quiere superar la somnolencia, a fin de estar libre de sueos, se debe utilizar el mtodo caHed 'Enrollar el bo41 en cinco dragones ' que detendr su somnolencianess y poner fin a sus sueos: como resultado de su nocturna wiHstop emisiones y l ya no tendr que preocuparse por el 1088 de la cosa ms preciosa que preserva la vida. A continuacin, ser capaz de sublimar la fuerza generativa en la perla brillante.
La respiracin INMORTAL
1 Chih jen, el hombre perfecto en las virtudes morales y quienes aprendieron plishments accom alcanzar el punto ms alto; chen jen, el inmortal que ya no se rige por lo que ve, oye y siente; -sheng jen, el hombre saintIy que es divinamente inspirada y sabia intuitivamente, y jen hsien, el sabio, un hombre de excelentes virtudes.

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Para lograr esto, debe confiar en el proceso alqumico fourfoId de respiracin: inhalacin, la exhalacin, aseent y deseen: que producen el aliento inmortal que es inde pendiente de la respiracin por la nariz o la boca. El patriarca Wu Chung Hsu dijo: Quin dice que la sublimacin por el fuego no se puede ensear Desde sIo circuitos silenciosos pueden pIumb la profundidad sublime? En das de antiguo que miles de hombres santos se dio cuenta de esto Iooking Es evidente que en su proceso de respiracin para ganar la inmortalidad Al paro de la respiracin se entiende la condicin de serenidad en el que el practicante se vuelve inconsciente, su respiracin (casi) cesa y sus impulsos (casi) deje de latir. Esto se llama espritu de congelacin. Los primeros ocho captulos de este libro deai con el con condicin de serenidad menor (hsiao ting ching) y el presente captulo con la detencin de (ordinario) de respiracin que implica mayor serenidad (ta ting ching). Cuando el practicante alcanza por primera vez el estado de quietud que slo se da cuenta de serenidad menor que dura un da en el que aburrimiento y la confusin le hacen ser inconsciente, como un moribundo que est sin aliento. Entonces l va a experimentar serenidad medio que dura tres das consecutivos, y los principales serenidad duraderas successivedays siete. Esta tercera etapa no debe ser confundido con la muerte (por transformacin) para que sIo revela el retorno del espritu y vitaIity la fuente, el renacimiento de la vida (eterna) y la sublimacin del agente alqumico en una perla brillante. El practicante ahora necesita una buena atencin de sus compaeros que deben evitar perturbar su espritu positivo en su serenidad. En ningn caso se acogerse a este renacimiento de la (eterna) IIFE para salir del estado de serenidad. Se debe ver a l que a causa de esta vitalidad an su espritu entrar por s mismo la serenidad importante en la que su inmaculada prenatal vitalidad tarde surgir de la nada. Un inmortal antiguo dicho: "Los hombres estn sujetas al

97 La respiracin INMORTAL nacimiento ya la muerte, ya que inhalar y exhalar por la nariz y


H

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boca si es que (casi) dejar de respirar que voluntad re alise la inmortalidad. " En efecto, si el practicante (casi) deja de respirar que Wiil lograr serenidad importante. Cuando la respiracin se mantiene (casi) estacionario, el feto (inmortal) ser tan segura como una montaa y al continuar su prctica se Wiil lograr serenidad menor y mayor, fenmenos Ail voluntad ser absorbido por la nada y con espritu congelado en este estado durante el da y la noche, la brillante perla forma augure el este imperturbable nada. Si esta serenidad no se consigue la semilla inmortal no puede ser producido. El momento en que entra en esta serenidad se asemeja a su proximidad de la muerte que precede a la resurreccin, que es el objeto principal de la alquimia. En cuanto a cmo la muerte se foIlowed por la resurreccin, esto se refiere al mtodo de produccin de la perla brillante. Cuando (esencial) la naturaleza y la vida (eterna) se unen en el estado de confusin en el ofvitality cavidad (debajo del ombligo) el menor descuido por parte del practicante puede causar su fracaso para mantenerlos juntos all; espritu augure deje este centro y el augure lo ms preciado drenar por la noche. Este es el momento ms crtico cuando Wiil sea preservar o lesionar vida (eterna). Y as debera ser determinado con firmeza para preservar esta serenidad en AIL costos al concentrar su espritu convergente en esta cavidad, que es el ms im Lo importante en esta etapa de formacin. Un antiguo inmortal, dijo: "La agitacin primero pens me tir en el mar de sufrimiento, ahora el pensamiento remitiendo primero (me salva) mandarme a la otra orilla (de la liberacin) para un solo (agitacin) pensaba hace la ronda del nacimiento y la muerte. " Si el practicante siente que su cuerpo est fro y sopla el aire fro se debe a mala prctica sin previa en la construccin de maestros competentes. Este estado negativo proviene de una interrupcin deEl interior (vital) aliento que deja de dar soporte al espritu fijo en la cavidad de la vitalidad (debajo del ombligo) enfriando as el fuego interno en el t'ien inferior

bronceado y evitar la luz de elixir de la mani Festing. Este estado negativo se debe tambin a otras muchas causas, pero las principales Una de ellas es el enfriamiento de la parte inferior central tan t'ien.

La respiracin INMORTAL

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El Chueh Fa dice: 'Para remediar este estado negativo requiere de concentracin de verdadero fuego interior que se lleva a cabo mediante la fijacin de espritu en el t'ien inferior bronceado, la fuente de la respiracin fetal, dibujando las pupilas de los ojos se cierran entre s con el fin de para que la cavidad de la vitalidad en foco y con la bellowsto traer fuego rpido en accin, y como resultado de la concentracin de puntas de una masa de fuego interior se elevar hasta cierto causando que la luz espiritual en el caldero para iluminar todo el cuerpo de los cuatro elementos de los cuales (vase la nota 3 de la pgina 41) este modo se sublima. Se eliminar este estado negativo malfico y restaurar el brillo de la elixir en su cavidad (debajo del ombligo). Este cultivo de la (imprescindible) la naturaleza y la vida (eterna) requiere una atencin constante y el ms mnimo descuido puede oscurecer la luz interior y causar la fuga del elixir con el resultado de que todos los esfuerzos anteriores, ser estril. Tambin hay meditadores que (sin darse cuenta) despiertan el fuego maligno en el hgado y kidneyswhich empaa su visin, y les lleva a ver doble, sus ojos se vuelvan astigmtico, los alumnos de ampliar y blanco del a enrojecer. Si el practicante quiere evitar agitar el fuego mal que se pueda drenar la "cosa preciosa" por la noche, l debe saber que el problema es causado por unwholesomefood y bebida intoxicacin cando, por perversos pensamientos y deseos, por los baos calientes que dispersan el calor del elixir y por (incons controlado) el fuego que quema el cuerpo. Esto tiene muchas causas, pero principalmente el resultado de no tomar precauciones contra el mal uso del fuego durante la capacitacin. El practicante tambin puede sentir calor en el corazn, que le hace ser muerto de sed y comer y beber demasiado Mucho Si l no puede venir a travs de este fuego su "ms cosa preciosa" drenar lejos en la noche. El practicante debe saber cmo solucionar este Defecto Si se deriva de fuego en el hgado y los riones, se debe practicar el mtodo enseado en el captulo 5 para eliminarlo. Silo comesfrom fuego en el corazn o desde

La respiracin INMORTAL 98 unwholesomefood y la bebida, lo que debera,noce sitting en la meditacin, imaginar frente a l una bola de color negro o una negra nube del tamao de un

98 T AOIST YOGA

puo que debe reunir como se ensea en el captulo 7; lo hiciese concentracin seal apoderarse de la firmIy objeto negro, respirar fresco aire para conducirlo a la t'ien inferior tan (debajo del ombligo) y exhale lentamente para expulsar el fuego interno mal que luego se desvanecen, sino que Wiil luego sentirse realmente a gusto, No hay un nmero fijo de inhalaciones para impulsar el objeto oscuro en la parte inferior del abdomen y de las exhalaciones de expulsar el fuego malfico, pero se debe continuar hasta que el fuego se extinga por completo el mal. A partir de entonces la Tiser prcticas podrn disfrutar de una gran comodidad duraderas con buen humor y sin desage est a ms de la vitalidad,

Qjlestion Usted ha hablado de la ing aliento cuatro veces inmortal, que no es a travs de las fosas nasales y la boca, pero al qumicos; si As que a travs de qu canales debe entrar y salir del cuerpo? Responder
Si postnatal (vital) aliento es aprovecharse para vibraciones en el centro inferior tan t'ien (debajo del ombligo) prenatal vi dad augure ascenso mientras postnatal (vital) aliento a descender, y viceversa, estos ascensos y descensos alternados que hacen cuatro movimientos hacia arriba y abajo no son causados por respiracin por la nariz y la boca, pero por correo aliento natal interior que parte de los talones y la puerta mortal (en la raz del pene); esto es postnatal (vital) aliento que mientras descendente y ascendente unidades natal vitalidad pre hasta el canal de control (TU mo en la columna) para el cerebro y hacia abajo desde all tediante el canal de de funcin (jen MO) a la cavidad de la mortalidad, que es subida y bajada de la vitalidad prenatal en estos dos canales principales. Por lo tanto, estos cuatro movimientos de vitalidad prenatal y postnatal respiracin (vital) son independientes de la respiracin por la nariz y la boca. Si postnatal (vital) aliento no est correctamente channeIled en su ascenso desde los talones hasta la cabeza y su descenso desde all a la puerta mortal, es mucho mejor no practicar este mtodo. Para los orificios nasales y la boca Siel se utilizan para respirar aire dentro y fuera de forma aleatoria en la prctica de la alquimia en esta s avanzadotedad, vitalidad prenatal

99 va a estallar el centro psquico en el corazn con el resultado de que el practicante se convertir trastornado, cantando y bailando tontamente, diciendo tonteras, recitando poemas extraos, hablando de cosas oscuras, y se jactaba de que l ha alcanzado la verdad suprema, sin darse cuenta de que todo esto viene ness consciente de que despierta su corazn (la casa de fuego) y desaloja el espritu de su cavidad original (en el centro del cerebro), lo que sacude el cerebro y el sistema nervioso y causar trastornos mentales, y como resultado l va a llorar o rer , y se siente triste o feliz sin motivo aparente. Esto se debe a la vitalidad en el corazn que agita su espritu y lo hace tan inquieto que no es apto para el entrenamiento espiritual. Todo esto es causado por el mal uso de dentro y fuera de respiracin a travs de las fosas nasales y la boca (en la prctica de la alquimia en esta fase avanzada). En este caso, el practicante debe buscar la instruccin de maestros competentes que augure explicarle que la respiracin inmortal empieza desde los talones y la puerta mortal sin pasar a travs de las fosas nasales y la boca. Despus de recibir la instruccin que debe practicar el movimiento de la respiracin cuatro veces inmortal. Esta tcnica macrocsmico se debe practicar en todo momento y en continuidad ininterrumpida. lt no es cierto que no se puede ensear a los dems, pero es cierto que se trata de grandes riesgos para las personas sin gua. A modo de ilustracin, cuando mi inhalacin inmortal alcanza mis dos talones se ha actuaIly pasado de la cavidad original del espritu (tsu ch'iao entre y detrs de los ojos) para el bulbo meduIla 2 que est unido con los dos canales psquicos a partir de la talones, como una inhalacin en esta forma en que mi concentracin tambin se mueve de esa cavidad a la bulbo raqudeo, empujando hacia arriba postnatal (vital) aliento de los talones en la va de taln (Tung Chung) a la base de la columna vertebral, y desde all hasta la columna vertebral a la parte posterior de la cabeza antes de alcanzar el cerebro (NI WAN). Esto muestra los talones como la raz de la inspiracin inmortal.
La respiracin INMORTAL
YoLa parte superior de la ampliacin de la mdula espinal que Forros la parte ms baja del cerebro y controla la respiracin, circulacin, etc

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Cuando mis declaraciones exhalacin inmortales de la mdula oblonga a la ofspirit cavidad original (entre y detrs de los ojos), que est vinculado con la cavidad mortal (en la base de pene deEl) mi concentracin tambin se mueve desde el bulbo raqudeo hasta la cavidad de la conduccin espritu postnatal (vital) aliento (que ha alcanzado el cerebro) en la va troncal (tung ti) a la cavidad original del espritu, y desde all hacia abajo (el jen mo canal) a travs de la garganta (y el pecho al), chiang cavidad kung (el plexo solar) y la parte inferior central t'ien bronceado antes de llegar al gateo mortal Esto demuestra que la cavidad mortal es la raz o exhalacin inmortal. Postnatal (vital) aliento por lo tanto va a subir y bajar inde pendientemente de la respiracin normal por la nariz o la boca, y su constante ascenso y descenso voluntad de la vitalidad hora prenatal en marcha para que cuando el primero llega hasta el ltimo va hacia abajo y viceversa , que es el funcionamiento macro csmico que continuar indefinidamente sin pausa. Mi maestro dijo: "Cuando est perfectamente ciear sobre esta respiracin inmortal va a lograr la inmortalidad." Cuestin Usted ha dicho que las personas sensuales y glotones pueden practicar alquimia, que la gente soolientos no son aptos para practicarlo y que el hombre perfecto es libre de sueos. Cul es el mtodo de "enrollar el cuerpo en cinco dragones 'que pueden detener todos los sueos as como la emisin nocturna? Responder La lujuria puede ser superada durante las seis fases de sublimacin alqumica que hace que el rgano genital de nuevotracto gula puede ser superado por una dieta vegetariana, pero el practicante debe abstenerse de las cinco races picantes (ie ajo, tres tipos de cebollas y puerros), que son Aphro disiac y aumentar la produccin de la gripe generativoyod. Sin embargo, la somnolencia es muy difcil de superar, por lo que los antiguos idearon un mtodo de sentarse de forma continua en la meditacin para dejar de dormir. Los hombres mundanos en sus sueos adquirir o perder muchas cosas, como el dinero o los objetos y cuando se despiertan se encuentran con que todo era irreal, pero cuando suean emisin nocturna que es siempre real. Puesto que la prdida

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fluido generativo es perjudicial, por qu no llamar a los capitanes comptentes para la instruccin con el fin de cultivar (esencial) la naturaleza y la vida (eterna)? 1 han visto funcionarios corruptos que despus de mantener el poder y amasar una gran fortuna, no podan llevar nada a la basura cuando murieron, por lo que la fama y la riqueza son como las cosas que se ven en sueos. Pero por qu se producen las emisiones nocturnas (an) cuando hay no es un sueo? Cuando aman est despierto, su conciencia est sentado en sus ojos, pero cuando l duerme en la noche, se present en la parte inferior del abdomen. Por lo tanto cuando duerme su respiracin perturba los seis sentidos y despierta la fuerza generadora que se drene lejos, por lo que su emisin involuntaria. Para evitar esta prdida de fluido generativo el practicante debe, mientras que en la cama por la noche, toca el paladar con la punta de la lengua y el espritu de unidad en el t'ien inferior bronceado cavidad (debajo del ombligo) con el fin de vaciar el corazn (la casa de fuego) de todos los pensamientos, entonces l debe respirar en el aire exterior que (en su forma vital) se llega a la t'ien inferior bronceado donde se unirn con vitalidad . Esta unin de los elementos de agua (en la parte inferior del abdomen) y de fuego (expulsado de su sede en el corazn) se traducir en respiraciones largas y sutiles que causan espritu de abrazar la vitalidad y viceversa. El practicante va a dormir enjoya que parece ser, sin embargo, no es realmente, en el fondo, es un reposo automtico en el que indique cmo puede ser fuere emisin nocturna? Existe otro mtodo llamado "enrollar el cuerpo en cinco dragones ', que consta de cabeza" componer "una de (yo.e. ponerlo en una posicin cmoda); curvado y reclinando el cuerpo a cada lado, como la longitud enrollada de un dragn dormido o el cuerpo curvado de un perro, doblando un brazo para una almohada mientras se estira el otro para colocar una mano en el vientre , y enderezar una pierna mientras se dobla

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el otro. Incluso antes de que el corazn se encuentra inmersa en el sueo, las pupilas de ambos ojos debe ser acercado a eada otro para tracin puntiagudo coneen en el gran vaco de modo que en la condicin de inmovilidad absoluta la principIe vitales automatieally devuelve a su fuente (debajo del ombligo) , respiracin contina normalmente y por lo

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es auto-regulada, y la respiracin (vital) se mantiene bajo por control perfecto. Este mtodo de dormir prohibiryosh todos los sueos y as evitar que el fluido generativo se salga. En caso de drows aleatoriosdad sin (primero) cortando respiracin y los pensamientos impuros agitacin cuando uno cae en un sueo profundo, el aliento positivo en el cuerpo ser completamente sumergido por su contraparte negativa, as que va a ser como una mano muerta Esto se debe a que no sabe cmo regular su respiracin. Cuestin En tal estado de sueo puede el practicante an respiran sIowly para evitar la somnolencia? Responder Se debe reducir la velocidad de su respiracin no slo cuando est en la cama, sino tambin cuando est sentado en meditacin. Antes de proceder a sentarse l debe aflojar la ropa, exhale impuro para inhalar aire fresco para fijar su corazn en restoHe debe tener la actitud mental lo mismo que cuando l duerme, que est viendo y oyendo nada, cierra la boca y tocar el paIate con la punta de la lengua, vaciar la mente de todo pensamiento, hay que bajar el aire que respira y se abstenga de mover su Iimbs. l shouId luego concentrarse en el espritu (entre y detrs de los ojos) y conducir hacia abajo en la cavidad ofvitality (bajo la naveI) donde el espritu y vitalidad se vuelven inseparables, como el fuego lento mantiene en una estufa. A medida que pasa el tiempo su espritu se vuelve ms fuerte y hasta se olvidar de sIeeping, su vitalidad se llenar y le hacen para conseguir de comer, su fuerza generadora estar lleno liberndolo de todos los deseos sexuales y haciendo que su cuerpo sea fuerte y ligero , y su corazn ser puro y espiritual, su vitalidad ser genuino, su spyorit ser perfecto y divino, por lo que va a entrar en el camino de la inmortalidad. Esta respiracin en reposo es mucho ms avanzada que la respiracin fetal. Q; testion Usted ha dicho que la rueda de la ley (la respiracin inmortal) es automtico y que no se enciende si el practicante no ha recibido instruccin autntico de los maestros competentes. Va a decir a mis pIease por qu?

Responder

La rueda de la ley es automtico pero desde

vitalidad positiva no puede salir por s mismo su propia cavidad (bajo

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el ombligo) para subir y bajar (en la rbita microcsmica), debe ser impulsado por postnatal (vital) aliento de los talones y la puerta mortal en los circuitos de control y la funcin para subir a la cabeza (el cielo) y hasta el bajar ab domen (tierra). La tcnica consiste en el uso postnatal (vital) aliento para establecer vitalidad prenatal en marcha para que la rueda de la ley puede girar por s mismo. Cuando uno tena sesenta aos, un da durante mi meditacin 1 Senta como si las hormigas corran por todo mi cuerpo, y unexpec tedly mi t inferior bronceado'ien centro (debajo del ombligo) se convirti en unusuaHy caliente y ms relajante abrumador m con grandes AH Joyo de repente mi pene se puso de pie y mi vitalidad pre natal vibr causando mi rgano genital de retracto como un apretn de unconsciouslyrefrained looseningmy en esta vitalidad ste fue reducido por mi rgano genital como para unirse con l. En esta etapa vitalidad pareca sino que en realidad no se escurra. Entonces vitalidad positiva baj y se desvi a la base de la columna vertebral para ascender slowly.Simul neamente los canales de control y la funcin abiertos por s mismos. 1 inmediatamente practica la respiracin inmortal a travs de las vas del taln y del tronco para girar la rueda de la ley y el resultado obtenido fue tan mysteriousthat lo es ms all de la descripcin. Ir no se indica a los estudiantes, cmo van a practicar y alcanzar esta respiracin cuatro veces inmortal, que no es por la nariz o la boca? La pregunta es si son o no tener xito en el cumplimiento de maestros competentes, pero quin se atreve a revelar el gran Tao, que es tan profundo? 1 han estudiado y practicado la alquimia hasta el tercer ao setenta y ahora se comprometen a revelarlo en este libro para que los estudiantes serios pueden entenderlo correctamente dentro de un perodo corto de tiempo.

10 EL MTODO DE RECOLECCIN DE VITALIDAD

Cuando (vital) aliento vibra y el pene se mantiene erguido,la practicante debe presionar sus dedos medios en las cavidades del dragn y el tigre (en los centros de las dos palmas de las manos), levantar la lengua hacia el paladar para hacer un puente que conecta con el chan nel de control, mirar hacia arriba y hacia la izquierda respirar, para subir (vitalidad) a la regin del cerebro deEl (ni wan) y luego exhale para bajarlo a la puerta mortal (en la raz del pene). Despus severalsuch ascensos y descensos, el rgano genital se retracto Esta es la manera de reunir la fuerza generativa y vitalidad. Para recopilar la vitalidad es asegurar su libre circulacin y recoger la fuerza generativa es para mantenerlo en reserva para purifi cacin. De este modo el practicante va a disfrutar de la vida largo. La fuerza generativa se debe almacenar en su totalidad para evitar la prdida de "la cosa preciosa" por la noche (por emisin nocturna). Para lograr esto, el practicante debe colocar el palma de la mano izquierda sobre la derecha, doblando los dos dedos del medio para presionar sobre el dragn y el tigre (cavidades en los centros de las palmas de las manos); elevar la lengua al paladar para hacer un puente que conecta con el canal de control, y luego aspirar a levantar vitalidad y exhalar para bajarlo con el fin de evitar que el fluido generativo se salga. Este es el mtodo de sostener la fuerza generadora y vitalidad. Captulo 9 ensea a transmutar la fuerza generativa

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y la vitalidad en semilla inmortal pero antes de que ste madura, tiende a vibrar por la noche y drenar por s misma, incluso en ausencia de pensamientos y sueos. En esta etapa, el practicante debe ser muy cuidadoso. Pero, cmo evitar la emisin nocturna? Se debe seguir el procedimiento mostrado en este captulo para evitar la prdida de la "cosa preciosa" en su sueo. Si ya ha dado lugar a pensamientos perversos mientras recogen la fuerza generativa, a los deseos sexuales al ver mujeres atractivas o perturbacin en la charla licenciosa, la excitacin del rgano genital indica que va a perder la "cosa preciosa" por la noche, incluso en el ausencia de pensamientos durante el sueo. Ser un mattcr de lamentar si no practica el mtodo tratado aqu para detener la emisin nocturna. Uno de mis discpulos que tena setenta vino a verme, llorando y diciendo: '1 han superado todas las dificultades en mi prctica, pero anoche no pudo detener un principIe positivo agotando, haga el favor de ensearme cmo evitar que vuelva a ocurrir " 1 dijo: "Ir usted reiniciar el entrenamiento de la primera etapa (Captulo 1) para remediar esta prdida, usted todava tendr xito ms adelante, pero si no te empezar todo de nuevo, voluntad volver a casa para esperar a su muerte utilizacin beca no hay otro mtodo. Cundo 1 le dio instrucciones, 1 te dije que si las aljabas de rganos genitales, se debe evitar el principIe positivo lossof por la noche, e inst a practicar el dcimo paso (dado en este captulo) para reunir vitalidad. Si ha hecho caso omiso de mi instruccin y ahora han perdido la principIe positivo, slo puede culparse a s mismo. " l dijo: "Mi rgano genital se despert y se estremeci aquel da y un paso destinado a la prctica las diez de la noche, pero despus de permanecer todo el da ocupado con mi trabajo de la casa 1 olvid todo por la noche, lo que fue la causa de mi problema." 1 dijo: "Ya ests en tu setenta aos, pero hacer caso omiso de su (esencial) la naturaleza y la vida (eterna), para asistir al trabajo de casa. A partir de ahora cada maana y por la noche usted debe entrenar diligentemente con una mente

puesta en reposo durante sus sesin y olvidarse de su trabajo de la casa.

106 TAOSTA YOGA Luego concntrese en ambos ojos de manera convergente en la parte inferior central tan t'ien (debajo del ombligo) y respirar profundamente para que la respiracin llega a ese centro.Ir usted hace esto durante un hunda dred su t'ien tan inferior se calienta, sus ojos parpadear la luz y se oye algo como el viento que sopla en los odos; te lo restaurar el positivo principIe que se ha dispersado. A continuacin, debe practicar rbita microcsmica (girando la rueda de la ley) para reparar el dao, hacerlo suavemente para evitar la tensin. Ir usted para entrenar seguramente producir el inmortal semilla que, sin embargo, antes de su vencimiento, tiende a despertar y agitar el pene sin previo aviso. "Cada noche antes de ir a la cama, relaja tu corazn y sentarse en meditacin. Primero localice la cavidad del dragn doblando el dedo medio de la mano izquierda y en la que toca la palma de la mano izquierda es que la cavidad que est vivo y est vinculada con el corazn y el abdomen inferior en un canal (arteria) que pasa a travs de themueca izquierda. A continuacin, busque la cavidad tigre doblando la mano dedo medio derecho ofyour y en la que toca la palma de la mano derecha que es la cavidad que tambin est relacionado con el corazn y el abdomen inferior por un canal (vena) que pasa a travs de la mueca derecha. "Ahora coloque la palma derecha sobre la izquierda presionando la derecha Medio yema del dedo en la cavidad dragn (en la palma de la mano izquierda) y la punta del dedo medio izquierdo en la cavidad tigre (en la palma de la mano derecha) bloqueando as ambas cavidades. Dibujar en el rgano genital, cierra la boca, tocar el paladar con la lengua, respirar por la nariz mientras se levanta los ojos de la izquierda para buscar,y luego exhale mientras baja los ojos para mirar hacia abajo. Esto se est convirtiendo a los ojos de conducir la respiracin (vital) hacia arriba y hacia abajo en las fosas nasales, "Despus de girar los ojos hacia arriba y hacia abajo nueve veces para detener una poco y dibujar en el rgano genital como antes. 'Repetir el mismo ejercicio durante un tiempo segundo,

tercero y cuarto para completar treinta y seis vueltas de los ojos con el fin de bloquear el canal de las fuerzas generadoras y vitales (en la puerta mortal en la base del pene). Despus de tanto la prevencin de la emisin nocturna, practicar la rbita microcsmica a

EL MTODO DE RECOLECCIN VITALIDAD 107 reparar todas las deficiencias. Cuando las fuerzas generativas y vitales estn completamente recuperado, vitalidad prenatal tiende a escapar por el ano que te hace romper el viento con frecuencia. Si este es debido al gas en el estmago y los intestinos que proviene de los alimentos y bebidas, es bueno para dejarlo escapar por el ano, pero si es vitalidad prenatal se es ms importante para detenerlo. "El Fa Chueh dice:" Plug las cavidades del dragn y el tigre (Aboye como se ensea), levante la lengua al paladar para conectar los canales de control y la funcin, el contrato del ano y mirar hacia arriba y hacia abajo para manejar la respiracin (vital) ( arriba y abajo) en el canal nasal siete veces. Este ejercicio retener y difundir la vitalidad prenatal a todas las partes del cuerpo con el fin de fortalecer, y por lo tanto la tendencia a romper el viento se detendr ". "Si est incomodado por la necesidad de ir a la lava historia con ms frecuencia de lo habitual y si es de alguna manera su habitacin, el mejor mtodo consiste en tapar los huecos del dragn y el tigre (en las palmas de las manos), toque el paladar con la lengua, el contrato del ano, mira hacia arriba y hacia abajo para manejar la respiracin (vital) (arriba y abajo) en la nariz , contratar los conductos de descarga (de orina y excrementos), y Wiil deshacerse de la molestia. "La Aboye precaucin es evitar la fuga de vitalidad sin que la semilla espiritual no puede desarrollarse. Si la semilla espiritual es defectuoso cmo se puede apagar el fuego cuando debera ser puesto out. Si el fuego no se puede detener en esta etapa, ser imposible de romper por la puerta grande (de la cavidad original del espritu en el centro del cerebro).Si este avance no se logra, se augure imposible detener la fuga de vitalidad y de retraer el rgano genital, si es as cmo se puede desarrollar la semilla inmortal? Sin el semilla inmortal cmo puede el feto inmortal desarrollar? Sin el yofeto mmortal cmo se puede salir del cuerpo a travs de la puerta celestial (apertura de Brahma en la parte superior del crneo) para convertirse en un celestial inmortal (t'ien Hsien)? "Mi maestros Jan Liao Liao Kung y dijo:" Real

Tao significa espritu y vitalidad solamente. Cultivo de vitalidad

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es negativo y del espritu es positivo. Cuando tanto el negativo y el positivo se unen en uno, el segundo produce espritu positivo que se puede manifestar en forma corporal, visible a los dems, mientras que el espritu negativo no puede manifestarse visiblemente ". 'Los diez pasos enseado hasta aqu consisten ofuniting espritu y vitalidad para producir la semilla inmortal. Por lo tanto, si la vitalidad pre natal se escurre por la noche, cmo puede la semilla inmortal se produce? Si el rgano genital no est excitada vitalidad no drenar lejos pero cuando se agita y se estremece por s misma emisin nocturna es inevitable que se produzcan en dormir. 'Por lo tanto, antes de dormir se debe bloquear el dragn y el tigre cavidades en las palmas de las manos y hacer el ejercicio que 1 han explicado. "La acumulacin de fuerzas generadoras y vital en cantidad ade cuada dar lugar automticamente a la etapa cuando el fuego ya no es necesario y debe ser detenido (por no regular la respiracin) para producir el macro agente csmico alqumico para el avance. Al llegar a esta etapa, la prctica de (girando la rueda de la ley o) la tcnica rbita rnicrocosmic (hsiao chou t'ien) ya no es necesaria. "Los antiguos tambin mencion la fuga de vitalidad positiva causada por el fracaso en detener el fuego con el fin de reunir el macro agente de alquimia csmica, pero en tu caso tu genital rgano se despierta y agitada por el fuego mal (ofpassion) debido a falta ofvitality y el agente de debilidad deEl alqumicos; si no se renen ms vitalidad y bloquear el canal de descarga del fluido generativo no se puede evitar que el principIe positivo agotando. Los estudiantes deben reflexionar sobre todo esto. Cuando la fuerza generativa est lleno y el elixir es maduro, el rgano genital no se dilatan y el carcaj y elaborar pulg Iffire no se detiene cuando ya no es necesaria sino que tambin provoca la emisin nocturna. Estos dos estados se debe c1ear1yunderstood por practicantes AH. El mtodo anterior de reunir las fuerzas generadoras y vital es para el propsito de producir la semilla inmortal. Cuando un nmero suficiente de estas fuerzas se reunieron no

habr

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LA MEDTO

ENCUENTRO DE VITALIDAD registro

emisin nocturna y sin drenaje de vitalidad por el ano, que no debe confundirse con la ruptura del viento.IChowever vitalidad se est perdiendo el practicante debe bloquear el dragn y el tigre centros (en las palmas de las manos), como ya se ha explicado, levante la lengua al paladar para vincularlo con el canal de con trol, conducir la respiracin (vital) en y hacia fuera durante la rodadura de los ojos para empujar vitalidad hasta la columna vertebral y abajo de la parte frontal del cuerpo. Este ejercicio, realizado en siete ocasiones, se desven de la vitalidad ano que se extienda a todas las partes del cuerpo para tonificar, si hay necesidad frecuente de aliviar naturaleza el practicante debe contraer el ano y esperar a que cerca de la mitad de un da antes de ir a el lavabo con el fin de evitar que se salga la vitalidad para que vuelva a su fuente (debajo del ombligo) y la semilla inmortal se pueden formar. Este es el mtodo de recoleccin de vitalidad prenatal para devolverlo a su cavidad (debajo del ombligo) para formar la semilla inmortal. Mi hermano mayor Chao K'ueYo le dije: Cuando se agota la vitalidad porque las olas del pene y aljabas Se debe girarse de nuevo a su centro para reforzar el cuerp o. No significa comprender la naturaleza esencial Puede pasar por alto el espritu y la vitalidad. El maestro Liu Ming Jui dijo: Al disfrutar el sabor de la primavera Protjase contra los riesgos para el cuerpo Mediante el bloqueo de las cavidades del dragn y el tigre 'Ti! semilla inmortal rompe a travs de la Gran Barrera. El seor P'eng Mou Chang dijo: Viaje a la cabeza vibrante vitalidad Y enturbiar sus ojos para controlar (vital) Respiracin Para cultivar la semilla inmortal por da Y la noche para que se fuera rayos de luz desde el interior de la cerebro.

Q.uestion He escuchado su enseanza sobre los diez pasos (Captulos I a 10), pero cuando mi rgano genital dilatado y

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se estremeci a pesar de que yo haya bloqueado el drenaje de ge ive y las fuerzas vitales haciendo rodar mis ojos para conducir el aire de entrada y salida en las cuatro etapas de nueve vueltas cada una, 1 no pudo detener emission.What nocturna es la razn? El agente externo que haya reunido una ilusin es una falsa creada por los malos pensamientos, por lo que la emisin nocturna. Este agente ilusorio es el fluido generativo que contiene el mal fuegoque desarrolla cuando se despierta por la fuerza vital. Las olas de rganos genitales y tiembla cuando el generador y vital forcesvibrate causando este fuego para quemar el mal testiclesand para dilatar el conducto generativo para drenar el principio positivo de distancia. Usted ha utilizado errneamente este fluido generativo que no se puede transmutar en semilla inmortal cuando contiene el fuego EVII (la pasin) y no puede ser empleado para producir el macrocosmicagent, lo mximo que podemos esperar es mejorar su salud mediante la erradicacin de todos los males. El mtodo correcto est compuesta por las con vitalidad prenatal, que no es producida por los malos pensamientos y que solo se puede transmutar en immortaI semilla, para romper a travs de la Gran Barrera (o Puerta de la cavidad original del espritu). Q.uestion T nos has enseado que pulsar el Fingerson medio de las cavidades del dragn y el tigre (en las palmas de las manos), levante la lengua al paladar, hacen concentracin punta para reducir el tamao del rgano genital, conducir el aire dentro y fuera de las nostriIs y hacer rodar los ojos hacia arriba y hacia abajo con el fin de bloquear el conducto que descarga la fuerza generativa, pero 1 no creo que los centros de las palmas y las respiraciones de entrada y salida estn conectados con ese canal y se preguntan cmo puede ser bloqueado para prevenir la emisin nocturna. Podras explicar en detalle?

Responder

Responder

Los canales de transporte de sangre y la fuerza vital a los centros de las palmas empezar desde el corazn. Los canales de transporte vitalidad a la mano izquierda es una arteria (llamado) el dragn; vitalidad prenatal que viene del corazn pasa a travs de la mueca y lleva sangre hacia el centro de la palma de la mano izquierda, que es la cavidad

dragn. El canal que lleva

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EL MTODO DE RECOLECCIN VITALIDAD III

sangre y vitalidad desde el ventrculo derecho del corazn es una vena que est vinculado con el conducto de los testculos y el nervio de restriccin, por lo que el centro de la palma de la mano derecha es la cavidad tigre. Cuando el dragn y el tigre cavidades se pulsan con los dedos medios, los dos canales para el corazn y el abdomen inferior y se bloquean su paso por las muecas se cierra. El corazn es el asiento de (esencial) la naturaleza que se manifiesta a travs de los ojos, mientras que la parte inferior del abdomen es el asiento de la vida que se manifiesta a travs del rgano genital. En su prctica para contener y retirar el rgano genital, al respirar por la nariz que realmente levantar el aliento vital, girando los ojos hacia arriba desde la parte inferior izquierda, y al exhalar se baja el aliento vital, girando los ojos hacia abajo desde la parte superior derecha. usted debe darse cuenta de que, puesto que el corazn est relacionado con los dos ojos, este ejercicio en cuatro fases de nueve completa se vuelve cada vitalidad causas en el corazn para reprimir la vitalidad en la cavidad del tigre mientras miras hacia arriba para girar los ojos y cerrar la conducto genital mientras se mira hacia IIFT el aliento vital. Si es as cmo puede el principIe positivo drenar? Cuestin Cuando el corazn se despierta y hace que el pene para erigir suddenIy, es porque se dilata raz genitales y tiembla? Responder No, porque la raz genital dilata y vibra en el estado de inconsciencia y prdida de conocimiento, es causada por la vitalidad en el escroto, que brota de los testculos y se ensancha el conducto por el cual el lquido se escurre generativo. Si usted no practica el dcimo paso (como se describe en este captulo), que consiste en contraer la puerta genital, usted ser consciente de emissionwhich nocturno continuar y as anular todas las anteriores ss progre, lo que es el uso de su beca descuido. En cuanto a la ereccin del pene en ausencia de (perverso) pensamientos, esto es debido a la manifestacin de la principIe positivo en la vida oftsu horas (11 pm-Yo soy) cuando usted debe tomar ventaja de ella para practicar las dos fases (de

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aseent y deseent en la rbita mieroeosmic) a fin de reunir el agente alchemieal (como se explic anteriormente). Por lo tanto, usted no debe eonfound el dyolacin y vibracin de la raz genital con el ereetion del pene porque no tienen nada en comun. Cuestin You han dicho que el agente eannot alchemieal reunirse si la raz genital no se dilata y el carcaj a la hora de estar de tsu. 1 que el segundo lo hace cuando vitalidad vibra en el t'ien inferior tan (debajo del ombligo) y que si no se volvi habr vitalidad emissionof positivo nocturna. Por favor, me ensean qu hacer aqu? Responder En su meditacin cuando todava lograr total ness el mecanismo interno de repente se dilata y se estremece ante la ausencia de malos pensamientos que agitan el corazn apasionado. Esto es causado por la vibracin de vitalidad en el centro inferior tan t'ien (debajo del ombligo), a pesar de la absenee de pensamientos. Si el practicante no reeognise esta vibrante vitalidad que no lograr nada. Cuando esto sucede, se debe practicar los diez pasos (captulos 1 a 10) para activar la vitalidad de nutrir la semilla inmortal. Su salto desde lo mundano al estado santo ser posible gracias a (el uso apropiado de) esa vitalidad que sacude a cpula sexual engendra descendencia. AH las cosas del mundo se reproducen tambin a travs de esta fuerza vibrante vital. El practicante de la alquimia tambin se utiliza para producir la semilla inmortal. Mis maestros dijo: "La inmortalidad no puede lograrse a menos que cultivan o vitalidad sexual vibra.Sin embargo, los herejes no conocen el mtodo de uso de esta vitalidad. Los antiguos maestros esperaban esta vibracin y, en lugar de pensar en ello, de inmediato practicado las dos fases de ascenso y descenso (como ya se ha enseado), por inhalar y exhalar se volvieron vitalidad a producir y tura nur la semilla inmortal, esta es la mtodo para detener la emisin nocturna de prolongar la vida. AH esto no tiene nada que ver con el deseo sexual. Sin embargo,SI USTED dar lugar a la lujuria mientras practicaba la alquimia le har un muy, muy grave mal

TAOST A

YOGA

EL MTODO DE LA VITALIDAD DE ENCUENTRO 113 tomar y que no te aceptar como mi discpulo. Cuando vitalidad vibra, si el practicante, a falta de autoestima, suscita el deseo sexual, voluntad simplemente acelerar el final de su vida. Q] lestion He visto a muchas personas mayores y jvenes enfermos mueren prematuramente por falta de amor propio, Existe algn mtodo para evitar una muerte prematura? Responder Cuando se dilata rganos genitales y se estremece Sorne antiguo que peopIe errneamente dan lugar al deseo sexual y disfrutar de intercourse.Ifthey caer enfermo becauseofthe tiempo o unwhole Sorne comida no hay nada en su cuerpo para mantener su espritu y la vitalidad que cae y detener la fuga de fluido generativo. Esta es la causa de su muerte prematura. La mayora de los jvenes piensan que son jvenes y fuertes y que la muerte est an muy lejos, as que dejaron que sus fuerzas generativas y vital drenar hasta que stas se agotan y su salud se deteriora, entonces, cmo pueden evitar la muerte prematura? Las personas mayores que son dbiles debern hacer uso de la excitacin de la vitalidad para actuar de inmediato, incluso antes de alejarse de sus pensamientos perversos. Deberan concentrarse en la puerta mortal (en la raz del pene) y aspirar a levantar (la fuerza vital all) hasta (la cavidad inferior que es tan t'ien) 1,3 pulgadas debajo del ombligo, pausa un poco antes de concentrarse en el chiang kung centro (o el plexo solar) y luego exhala para reducir la fuerza vital all a la cavidad de la vitalidad (debajo del ombligo). A partir de ah la vitalidad positiva se extender a todas las partes del cuerpo, matando a las exerciseis desires.This sexuales que se repiten hasta que se encoge de rganos genitales. Si as lo capacitar cmo puede haber deseo de tener relaciones sexuales?

11 CONDUCCIN DEL ELIXIR DE LA INMORTALIDAD EN LA CALDERA

Cuando el feto espiritual est formado por la bola de fuego Una luz blanca desde el corazn ilumina todo Las cosas y un gran resplandor de luz dorada aparece; Cuando Ah canales han sido c1eared el agente macrocsmico ha hecho.
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La perla brillante ilumina el cerebro Haciendo en nueve tums el elixir. Slo cuando una gota se hunde hasta el beHy Se dan cuenta los inmortales viven en la tierra. Las estrofas Aboye hacer frente a la fuerza generadora vitalidad y el espritu que, despus de ser sublimada, se renen en el cerebro, donde, bajo la presin constante de vitalidad prenatal y espritu, tiempo wihin producir ambrosa (kan lu). Este ltimo desemboca en la boca se convierte en un lquido (saliva), que, cuando se ingiere, hace 'sonidos' en el abdomen. Esta ambrosa produce y nutre la semilla inmortal en el Iower tan t'ien (debajo del ombligo) de donde se irradia, iluminando el corazn. La luz revela la formacin de la semilla inmortal cuando todos respiracin (parece) y los pulsos de alto deje de latir. Este logro es debido principalmente a la condicin de inmovilidad absoluta que contribuye a la produccin de la

semilla inmortal.

115 El cultivo de la inmortalidad no excede de espritu y vitalidad. Espritu conduce a la realizacin de (esencial) la naturaleza y la vitalidad a la vida (eterna). Espritu viene de la sublimacin de la vitalidad y la vitalidad de la purificacin de la fuerza generativa. Para llegar a ser inmortal es lo ms importante para sublimar la fuerza generativa, y cuando (refinado) vitalidad es fuil se manifestar. Si vitalidad se utiliza para alimentar la fuerza generadora de la ltima, cuando fuil, wiil producir la semilla inmortal. Todas las escrituras taostas, a pesar de la diversidad de la enseanza, no van ms all (esencial) la naturaleza y la vida (eterna). Para hablar de cualquier cosa adems conduce a especulaciones de que engaar y engaar a los ignorantes. Usted puede hablar de tantas maneras como quiera, pero si usted no sabe los secretos de la transformacin de la fuerza generativa en vitalidad, vitalidad al espritu y la ofspirit retorno al gran vaco, slo se formular la hereja. Si te quiero alcanzar la inmortalidad debe empezar por cultivar (esencial) la naturaleza y la vida (eterna), que wiil seguramente llevara a la consecucin de su objetivo. Este espritu es lo que los seis primeros pasos (Captulos 1a 6) ensear a realizar, que es la verdadera luz de la (esencial) de la naturaleza en el cultivo de la naturaleza y la vida, esta luz es el espritu. En cuanto a la luz de la vitalidad, es lo que los seis pasos siguientes (captulos 7 a 12) le ensear a realizar, que es la luz de la vida (eterna) en el cultivo de la naturaleza y de la vida, esta luz es la vitalidad de la generativo la fuerza. La unin del espritu y la vitalidad produce el inmortal semilla segn lo revelado por la luz blanca en el corazn, luces intermitentes en la cabeza, zumbido del dragn y del tigre rugido en los odos. Si la luz de la ambrosa no est llena y brillante, esto se debe a la falta de instruccin y orientacin de los maestros iluminados. En este caso el fuego interior se reunieron y se levant para producir fuego espiritual que emitir la luz dorada, y entonces la luz de ambrosa estar llena y brillante. Pero no se debe recoger y levantar fuego en este momento por mucho tiempo, ya que puede causar mareos. Si la semilla inmortal es completamente desarrollado el manifiesto wiil luz dorada, y si no es as la formacin
CONDUCCIN EL ELIXIR DE LA INMORTALIDAD

continua es necesaria (como sigue):

1I6 TAO 1ST YOGA Cada da, mientras estaba sentado en meditacin, el practicante shouId unir los dos alumnos (i.e. dibujar juntos por entrecerrar los ojos) y concentrarse en conducir el espritu y la vitalidad en la parte inferior t'ien tan (debajo del ombligo) con el fin de producir y nutrir la semilla immortaI. Cuando este ltimo se produce la augure practicante siente como si la parte superior de la cabeza se eleva; zumbido del dragn y del tigre rugido se escuch en su earsj! sus fioats del cuerpo en las nubes y pica por todas partes, sino que se eleva en el espacio y cabalga sobre el viento, con un sentido de acompaamiento de la dicha sin lmites. l Wiil a continuacin, sintase como web ir de una araa se cubre la cara o cosquilleo enjambre hormigas por encima de la cabeza de proa hasta el puente de la nariz, cuencas de los ojos, las mejillas, la mandbula, los dientes y la boca que causan la secrecin continua de 'saliva que no todo se puede tragar (de un trago). Ahora est poco dispuesto a abrir la boca o mover su cuerpo, cayendo as en un estado de indistincin en la que nada parece existir, ni siquiera su propio cuerpo no se puede encontrar, con la respiracin (parece) Parada y sus impulsos (a) dejar de golpear . Vitality est completamente desarrollado y nutre la semilla inmortal. Por eso se dice, "Plenitud de vitalidad hace que el practicante olvidarse de comer." En esta etapa si l sigue comiendo, el principIe negativa se mantendr y la WIH principIe positivo no ser genuino y augure despertar su apetito. Como resuit la semilla immortaI no pueden formar debido a la vitalidad deficiente. El practicante shouId tren hasta lograr la quietud y el brillo de su espritu que, cuando est llena, le har olvidarse de sIeeping. Cundo bis vitalidad est completamente desarrollado y le permite prescindir de comer, se llega a la etapa de quietud y luminosidad constante en la cual la respiracin (parece) de cesar y una luz dorada masiva manifiesta mientras discriminaciones aH dejar que surja, antes de su realizacin perfecta serenidad. Este logro se revela por la luz de la luna que aparece en la frente, que se mantendr constantemente all si est firmemente decidido a aferrarse a la
1 El rugido del tigre odo en el odo izquierdo revela la vitalidad fullnessof, y el zumbido del dragn en la oreja derecha revela la fuerza fullnessof generativc.

1I7 cavidad original del espritu (entre y detrs de los ojos), mientras que las chispas aparecen entre las cejas, ambas manifestaciones ciones anunciar el pleno desarrollo de la semilla inmortal. A partir de entonces el practicante debe evitar la fuga de vitalidad con el fin de mantenerlo en el cuerpo para nutrir y developingthe semilla inmortal.Durante el crecimiento de este ltimo se Debe evitar las diez followingexcesses: 1, excessivewalking que afecta negativamente a sus nervios, 2, de pie, sus huesos; 3, sentado, su sangre, 4, dormir, sus vasos sanguneos, 5, escuchar, su fuerza generativa, 6, buscando (las cosas), su espritu, 7, hablando, su aliento, 8, pensamiento, su estmago, 9, placer sexual, su vida, y 10, comer su corazn. En pocas palabras, debe evitar todo excesseswhich son muy perjudiciales. Mientras est sentado en meditacin el practicante no debe: 1, dan lugar a los pensamientos que provocan el fuego (interno) para hasta Fiare, 2, relajar su concentracin para evitar el enfriamiento el fuego (interior), 3, mira los objetos externos, pues el espritu vaga perjudicando as el alma incorprea (hun); 4, escuchar los sonidos exteriores, para esto se dispersa la fuerza generativa y causa dao al alma corprea (p'o) 5, respira rpidamente, para respiraciones tales dispersar fcilmente y no pueden ser regulados, y 6, romper su ritmo respiratorio, por su paro abrupto har dbil cuando se reanud, y cuando l suddenlystopsbreathing coolshis (vital) y aliento cuando empieza de nuevo pronto, lo calienta daando as la semilla inmortal. IFHE no presta atencin a todo esto lo har lograr nada. Por lo tanto, cuando surgen los pensamientos del practicante debe utilizar el fuego interior que ha fared a girar la rueda de la ley (ie dirigirla hacia el microcosmicorbit) para acabar con ellos, pero l no se lo debe a su vez inestable cuando la concentracin se haya enfriado el fuego interior a fin de no daar la semilla inmortal. Su eyesshould no ver las cosas, pero debe ser cerrado y se volvi para mirar a la luz blanca que
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aparece entre ellos, lo que es correcto ver. Si se agita por datos de los sentidos y abre los ojos para mirar hacia el exterior, su concentracin y el espritu se dispersan daar la semilla inmortal. Sus odos no deben escuchar los sonidos externos y voces porque

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si su audiencia se altera no slo movimiento de la voluntad de su corazn y el cuerpo, sino tambin la semilla inmortal se vern afectados y de dispersin. No debera estar impaciente sobre la formacin de la semilla inmortal porque la impaciencia conmover el corazn y prevenir la semilla se desarrolle. Su formacin debe seguir su curso natural, es decir que debe ser pasado por alto ni tampoco destac. Su conciencia del espritu en theCaliforniavdad de vitalidad (debajo del ombligo) no debe ser aumentado por el pensamiento de que se realice all, porque a menos que respira naturaIly AIL el tiempo que nunca Wiil alcanzar el estado de indistincin. En esta etapa el rgano genital augure dibujar pero cuando su raz se dilata y hace temblar el practicante puede confundir esto como revela la formacin de la semilla inmortal. Si este ltimo es maduro l debe parar el fuego interior para recoger el macro agente de alquimia csmica, y si no es l debe tomar ventaja taja de esta vibracin de vitalidad a girar la rueda de la ley (.e, el orbi microcsmicat) Para alimentar esa semilla. Hay un mtodo de saber si la semilla inmortal es maduro o no, que consiste en colocar una lmpara de aceite en frente del practicante cuyos ojos debe contemplar su llama mientras ellos se desplaza de izquierda a derecha nueve veces, despus de lo cual las cierra.Si la luz de la luna parece grande entre los ojos, tan brillante como el resplandor de un relmpago que ni en los pliegues ni contratos, la semilla inmortal es maduro.Si ve un crculo cuyo centro es oscuro y borde brillante, la semilla es inmaduro, en este caso la formacin continua es necesaria. El mtodo Aboye es elevar el fuego interior para despertar el fuego espiritual, para que la luz dorada aparece. No debe ser practicado con frecuencia con el fin de evitar los mareos y prdida de vitalidad que irradia, para el objetivo de la prctica es realizar esta vitalidad prenatal y tambin la luz ofthis manifestacin que es el espritu que se encuentra entre (y detrs) los dos ojos. Para el objetivo ltimo de los miles de mtodos de prctica no va ms all de la realizacin de la vitalidad y el espritu. Durante mi meditacin bajo la gua de maestros de mi Liao Jbao y Liao Kung, 1 practica los diez pasos para construir

las fuerzas generadoras y vital en cantidades suficientes y

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luego transmutar la fuerza generativa en su prenatal forma de vitalidad con el fin de producir la semilla irnmortal. Durante cada sesin diaria dibuj las pupilas de los ojos muy juntos para concentrarme en mi bajo vientre hasta Me sent algo como picazn en mi cara, una tela de araa que lo cubre y un enjambre de hormigas caminando sobre ella, lo que puso de manifiesto que la vitalidad prenatal impregn todas las partes de mi cuerpo. Zumbido del dragn y el rugido de tigre estaban en mis odos, y ms saliva recogida de lo que poda tragar (de un trago). Entonces, de repente ca en un estado de indistincin donde mi conciencia y el conocimiento de las cosas parecieron desvanecerse. Mi cuerpo pareca vagar en la parte superior de las nubes. Esta vitalidad prenatal revel que nutri y desarroll el semilla inmortal. Esta semilla es irnmature si contiene aire negativa y si madura libre de ella. Cuando madura el practicante no Quiero dormir y cuando la vitalidad prenatal est lleno no quiere comer. En esta etapa cuando se inhala y exhala por la nariz o la boca, no fuera aire (Parece) entrar o salir de ellos. Entonces una luz blanca aparece constantemente delante de l y su cuerpo no se puede encontrar en cualquier lugar. Esta es la etapa preliminar de serenidad en el que se debe evitar la emisin nocturna que drena su fuerza generativa. Se debe evitar la tensin y el exceso de trabajo por da, porque si est demasiado cansado al principIe positivo drenar por la noche. l debe descansar sentndose en meditacin con el fin de fomentar y desarrollar la semilla inmortal como su objetivo principal. l debe evitar indagar nada para que su odos oyen nada y su corazn (la casa del fuego) se desacopla de todos los datos de los sentidos. Si los pensamientos surgen sin darse cuenta l irnmediately debe girar la rueda de la ley, cerrar y volver los ojos al mirar a la luz de la semilla inmortal, entonces el aumento de pensamientos voluntad desaparecer automticamente. Mientras que habita en este estado sin pensamientos que debe buscar en el centro inferior tan t'ien (debajo del ombligo) en el que un fans suave aliento de la vitalidad. Este ltimo se convierte en caliente y de ella a la luz de elixir se elevar a fin de que todo el espacio entre el

ombligo y los ojos se llena de una luz blanca. La raz

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del rgano genital luego vibrar y se pueden pensar errneamente que la semilla inmortal est madura, pero es noto l debe tomar ventaja de la vibracin para recoger el agente qumico al alimentar esa semilla. Con el fin de saber si la semilla est madura o no, debe seguir el procedimiento anteriormente mencionado mediante la colocacin de una lmpara de aceite en frente de l y mirando a la llama mientras rueda sus ojos redondos, de izquierda a derecha, nueve veces, y si entonces los cierra y ve una gran luz blanca rodeada por las chispas como un rayo, la semilla inmortal est maduro. Si ve un crculo oscuro rodeado por las chispas, la semilla est madura, y en este caso se debe recabar los alchemicalagent para desarrollar esa luz, y luego practiseoncemore los twelvesteps (ensea en este libro). Esto se conoce como la crianza y levantar el fuego interior para producir fuego espiritual con el fin de ver si la semilla est plenamente desarrollado, pero no lo haga con demasiada frecuencia o que causen mareos y dao a la fuerza generativa, la vitalidad y el espritu. El maestro P'eng Mou Chang dijo: "El mtodo de produccin de la semilla inmortal consiste en" unir "el corazn con los ojos de concentracin acentuada en la parte inferior para que ab domen si vibracin se siente all, vitalidad puede distribuirse de inmediato (en la rbita microcsmica) para la purificacin, pero la menor carelessnesson la parte del practicante puede causar que ste se filtre fuera anulando de ese modo todo el progreso anterior. "Si en esta etapa preliminar se encoge de rganos genitales esto no demuestra que est dibujado En serio pulg Sila inmortal semilla slo chispas es inmaduro. El practicante debe continuar con trabajando con diligencia hasta que el pene (parece) encoger en la parte inferior del abdomen. Una luz blanca augure aparecen por primera vez en frente de las cejas y, con el tiempo, augure Fiil el espacio entre ellos y el ms bajo t'ien tan (debajo del ombligo), lo que pone de manifiesto la madurez de la semilla inmortal. Pero si despus de un largo entrenamiento esta luz no se presenta el Tiser prcticas deben encender y colocar un palo de incienso delante de l, y luego enfocar sus ojos para mirar a su punta encendida, despus de

rodar alrededor de ellos, de izquierda a derecha en nueve ocasiones, la semilla inmortal estar completamente maduro y brillante. Perfeccionamiento

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se necesita para levantar esta brillante luz del elixir de la t'ien inferior tan (debajo del ombligo) a los ojos que luego destella dos o tres veces. Esta luz de elixir brilla como el oro puro y se asemeja a una bola de la FUE, que es una seal de que la semilla inmortal est completamente desarrollado. El viejo maestro Lyou Yun P'u dijo: "El practicante debe conocer el mtodo de la crianza y el desarrollo de la semilla inmortal. Silos espritusyot no es serena la semilla no puede formar y el elixir de la inmortalidad no se puede preparar.Si (vital) aliento no se lleva a cabo en los t tan bajos 'yoen la luz de la semilla no aparece.Tanto corazn (casa de fuego) y la respiracin se debe congelar en el t'ien inferior bronceado, aunque la respiracin (vital) puede dejar de vez en cuando, el corazn no debe desviarse de t. El corazn y las pupilas de los ojos siempre debe con concentrado en ese centro hasta que las postnatales (vital) respiraciones volver y quedarse all para mantener la vitalidad prenatal que alimentar y desarrollar la semilla que hace que la luz de elixir para manifestarse. Esta ltima es como una bola de fuego del tamao de una bala, en la parte inferior central tan t'ien que augure se calientan provocando la raz del rgano genital a vibrar y establecer vitalidad prenatal en movimiento.El practicante debe ahora visualizar esta vitalidad como surgiendo de la base de la columna en el canal de control (TU MO) hasta la WAN ni o cerebro, y desde all descendente (por el canal offunction) a la puerta mortal (en la base de la pene) a extenderse a todas las partes del cuerpo y las extremidades. AJ una vitalidad y la sangre wi11 resultado ser todo lo penetra, tonificar el cuerpo y alimentar y desarrollar la yommortal semilla. El inmortal Tan Chih Ming dijo:'El gran Tao consiste en sublimar la fuerza generativa en vitalidad cuya plenitud se nutren y desarrollan la semilla inmortal, a la luz de lo que revela la verdadera fuerza generadora positivo. Este es el ofboth cultivo (esencial) la naturaleza y la vida (eterna), cuyo objeto es lograr el desarrollo pleno de vitalidad positiva. Si vacila espritu causando la emisin nocturna de la "cosa ms preciosa" la ausencia de estos estafadores empresas de la luz 1088 de la verdadera fuerza generadora positivo. Todos los estudiantes deben prestar especial atencin a este mtodo de sublimacin

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para si la semilla inmortal est correctamente alimentado dentro, Wiil sostener la fuerza generativa positivo sin, haciendo que la luz de (esencial) la naturaleza y la vida (eterna) se manifieste. " El Nan Hua Ching dice: La verdadera fuerza generadora positivo es misterioso. El Tao Te King dice: La fuerza de gneros tivo que es real, existe dentro de lo que es profundo y misterioso. Esta fuerza generadora real es la verdadera semilla en el cuerpo humano. Puesto que es iodistinct, se llama t'ai chi (el ltimo supremo) y ya que es el principio de la creatividad, se llama prenatal (hsien t'ien). Puesto que es el indiviso yinyang (la unin deEl negativa y la posi tiva) lo se llama la vitalidad Uno. Tambin se conoce como el amarillo yema (huang ya), el misterioso perla (hsuan chu) y positiva fuerza generativa (yang ching). Si esta fuerza generativa se congela entre el cielo (la cabeza) y la tierra (la parte inferior del abdomen) se convierte en la luz de la semilla inmortal. Q.uestion Usted ha dicho que si el practicante no se haba vuelto percibido instruccin de maestros competentes, la luz interior que puede producir no estar llena y brillante. Puede explicar por qu? Se llama a la luz de la vitalidad (hui kuang) y cuando lo desarrolla plenamente que se llama la luz dorada (shan kuang). La fuerza generativa que sigue siendo inmaduro canoot producir la luz blanca de la vitalidad y la semilla inmortal, que es inmaduro no puede producir la luz dorada. La luz de la vitalidad es como la luna y la luz dorada (de la semilla) brilla como oro puro. La semilla inmortal es la cristalizacin de los gneros positivos tiva vigente. Cuando este ltimo se ha desarrollado plenamente el practicante debe volver los ojos para concentrarse y mirar hacia el centro inferior tan t'ien (debajo del ombligo) para que el ambiente de ele fuego en los ojos que estn por encima de ese quema de agua en el vientre que est abajo, para producir vitalidad positiva cuya luz se manifiesta delante de l. La plenitud de la fuerza generativa se manifiesta como la luz blanca de la vitalidad y la plenitud de la semilla inmortal como una luz dorada que revela la vitalidad negativa dentro de la fuerza generativa. La

Responder

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luz de los ojos dirigidos hacia abajo es positiva y cuando las luces positivas y negativas se encuentran, una preciosa luz (pao kuang) surgir. Esta es como una corriente elctrica que, cuando los polos positivos y negativos se unen, da una luz brillante, a menos que la fuente de alimentacin es deticient. De la misma manera a menos que la fuerza generativa ha sido completamente restaurada para recuperar su fuerza en la pubertad no puede producir la luz de la vitalidad que es blanco como la luz de la luna. Cuando la fuerza generativa ha sido restaurado en su totalidad y se vuelve tan efectiva como en la pubertad, que se revela cuando el rgano genital atrae, tanto positivos como negativos vitalityoes unirse para producir una luz brillante de oro que brilla como el oro puro. La luz blanca de la vitalidad del cuerpo imperfecto revela que contiene el principIe negativo que puede producir estados terrenales mientras la luz dorada revela la plenitud de la fuerza generativa vitalidad y el espritu que se unen en un todo. Cualquier penumbra a la luz de la vitalidad y la luz dorada es causado por la emisin nocturna de la "cosa preciosa". Esto se asemeja a un cortocircuito que provoca un cabo negro. Si la bombilla se ha roto, el aire que entra y la luz se apaga. Del mismo modo, si los pensamientos pueden surgir durante la meditacin, el aire exterior que entra al cuerpo y apagar la luz preciosa. Los estudiantes deben prestar especial atencin a todo esto. Cuestin Usted ha dicho que la prctica de la recoleccin y levantamiento neumtico para producir neumticos espiritual para que la luz dorada se manifiesta, no debe repetirse con frecuencia, ya que causa mareos y disipa vitalidad prenatal. Podras explicar por qu? Responder El rgano de la naturaleza (hsin ken o el corazn) est relacionado con la cavidad de la vida (ming ch'iao o el inferior tan t'ien debajo del ombligo) por un canal llamado ch'iao ch'ung o mo ch'ung MNOA (Vea la Figura 8 al dorso). Cuando la fuerza (agotado) generativa ha sido totalmente restaurado en el proceso alqumico, tendr acceso al mar de

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(Esencial) naturaleza (hsin hai); es la cavidad (tsu ch'iao) en el centro del cerebro que es vinculados con los dos ojos y tambin con el corazn (ver pginas g-IO). Si a pesar de este contexto, la preciosa luz no se manifiesta a principios de los aos

GABCDEF:

La canalde controlar (Tu mo) La{Tzu cardinalpoint North-la mortal puerta (sheng Szu ch'iao) B (ch'uo) punto intermedio

e (yin) punto intermedio

D(Mao) cardinalpoint Oriente, madera (limpieza) E (ch'en) punto intermedio F(Szu) punto intermedio

El canal offunetion (jen mo) GHIJKL: G(Wu) cardinalpoint La cooperacin Surcerebro (ni wan) H(Nosyo) Intermedyocomi punto

J(Yu) tarjetayonalpoint West, metal


(Purificacin) K (shu) punto intermedio L (hai) punto intermedio La empujeyong canal (Ch'ung mo)

1 (shen) punto intermedio

MNOA:
M (ti) la offire corazn-casa N (chung t'u) la tierra central, el plexo solar (chiang kung) O (k'an) menor ser tan t'iencasa del agua P El centro deEl cerebro (tsu ch'iao)

Figura 8Los canalesde control, y funetion empujar. etapa de la prctica, es porque el centro de (esencial) naturaleza (Es decir, la ch'iao tsu) todava est cerrada. Con el fin de abrir este centro de (esencial) la naturaleza

CONDUCCIN EL ELIXIR DE LA INMORTALIDAD 125 prctica Tiser debe colocar una lmpara de aceite en delante de l y concen-

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trar sus ojos en su llama, rodando de izquierda a derecha nueve veces para hacer vibrar la vitalidad (positiva) en el que el centro (entre y detrs de los ojos), de modo que se reduce a la cavidad de (eterna!) vida (debajo del ombligo) ya lleno de (negativo) vitalidad de modo que ambos vitalidades unir a empujar abierta la cavidad original de espritu (tsu ch'iao en el centro del cerebro). Esta es llamado el gran avance de la cavidad original de la que emerge la luz preciosa. Esta luz es brillante como la de la luna, que revela la plenitud de la fuerza generativa y se llama a la luz de la vitalidad. Cuando esta luz se vuelve dorado y brilla como el oro puro, que revela la madurez de la semilla inmortal, se llama luz dorada. Ir de los centros en F y G no estn vinculados al giro de los ojos se les unen. Si los centros de L y A se no vinculadas al proceso de sublimacin vitalidad en D y J Wiil unirse a ellos para arriba. La tcnica de levantamiento de fuego deben en ningn caso ser utilizado con frecuencia para hacerlo mareos causas y daa la vitalidad. Cada giro de los ojos provoca vitalidad en la cavidad de la vida para elevarse hacia arriba, extendiendo a la boca, los ojos, los odos y la nariz, que son los siete orificios por los cuales vitalidad esparce lejos. De los siete, la cavidad piscina celestial (t'ien ch'ih) Aboye la boca es la abertura por la cual la mayor cantidad de vitalidad se escurre. Por ello, la prdida de vitalidad debido a la excesiva habla y el canto es comparativamente mayor que en otras actividades. Por lo tanto todos practicantes de la meditacin taosta siempre toque el paladar con la punta de la lengua, ya sea caminar, pararse, sentarse o reclinarse, no slo para bloquear la piscina celestial y evitar la fuga de vitalidad, pero tambin para hacer un puente por el cual vitalidad desciende desde el centro hsuan ying (el misterioso detrs de la brida piscina celestial en el paladar) por la garganta, el corazn (M), chiang cavidad kung (plexo solar) (N), inferior tan t'ien centro (O), y la puerta mortal (A) para alimentar la semilla immorta1. AH los estudiantes deben saber que en la parte superior del cuerpo, si la cavidad de la piscina celestial (en el paladar) es

no bloque el ying hsuan no se puede abrir, para que en el menor

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parte del cuerpo si el canal de funcin (jen mo) no se bloquea el canal de control (TU mo en la columna) no se puede abrir, y que en la parte media del cuerpo si los otros seis canales (ch'ung mo, mo tai, yang ch'iao, ch'iao yin, yang wei wei y yin): Yo no se bloquean, la cavidad del espritu (entre y detrs de los ojos) no se abrir y la vitalidad del feto inmortal no puede salir. Al escribir el prrafo 1 Aboye no pudo menos de las lgrimas (porque no es fcil para los estudiantes cumplan con maestros iluminados). 1 han sufrido todo tipo de dificultades y barcos duros en mi bsqueda de ms de treinta maestros ofwhom slo unos pocos fueron iluminados verdaderamente quereas la mayora eran incompetentes. Esto demuestra que no es fcil encontrar las enseanzas Authen tics que 1 ahora presentes en este libro. Si los lectores leer lo que va a adquirir en poco tiempo los secretos de la alquimia.

I Vase la nota 1 de la pgina 21 para una descripcin detallada de los ocho canales psquicos.

12 PREPARANDO EL ELIXIR DE inmortalidad ALIDAD T

La deficiencia de la semilla inmortal puede ser remediado por el uso de fuegos lentos y rpidos (de la regulacin de la respiracin), de modo que el rgano genital se basar en, la luz interior se manifestar delante de los ojos, el zumbido del dragn y el rugido de tigre se escuchar en los odos y el corazn (la casa de la naturaleza) ser luminoso. Wln el practicante es consciente de la madurez de la semilla inmortal, debe detener el fuego (por no regular la respiracin) para recoger el macro agente de alquimia csmica para el avance final (es decir, obligando a abrir la cavidad original de espritu entre y detrs de la ojos, que emiten la luz preciosa). Despus de que el practicante ha experimentado todos los seis estados mencionados en el captulo anterior como Weil como destellos de luz y la retraccin de su rgano genital, no puede ser capaz de recoger cualquier cosa cuando el pene se encuentra de repente, como de costumbre, a la hora de estar de tsu (II-I am a.m.) porque la fuerza generativa y la vitalidad se unen para producir la semilla inmortal. En este caso se debe utilizar el mtodo de la crianza y el desarrollo de la semilla inmortal, que consiste en 'unting "(estrabismo) y la direccin de sus dos ojos para mirar hacia el centro inferior tan t'ien (debajo del ombligo) para transmutar su (esencial) la naturaleza en su (rudimentario) estado de (vital) aliento en un estado entitativo; henceforth habr slo una vitalidad armnica que Wiil unir a todos respiracin imperfecta
K

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y la vitalidad en el cuerpo en un todo uniforme que se manifestar desde el pecho como luz de luna blanco uniforme dentro y fuera del practicante. En este estado de aliento primavera verdadero genial parece existir prenatal y el espritu se hace perceptible mientras vitalidad desarrolla sin cesar. El practicante debe ahora evitar el despertar de la inteligencia lo que impedir el desarrollo de la vitalidad y el espritu de continuar, nunca debe romper la prohibicin de ambos (absoluta) la negligencia y la atencin (sin vencimiento). Si los pensamientos de agitacin que el cuerpo espiritual a desaparecer, esto se debe a la negligencia, y si el corazn no yerra nunca fuera y .se aparta del cuerpo espiritual, esto se debe a la ausencia de negligencia. Si es excesivamente especfico y obstinado obstaculizando as el proceso de alquimia esto es debido a la excesiva atencin jpero si se abstiene de interferir con lo que est pasando en silencio, esto es la libertad de la atencin indebida. La negligencia lleva a la apata y la confusin y la atencin excesiva a la disi pacin (ofspirit y vitalidad), que son errores graves que todos los practicantes deben evitar. La respiracin (vital) que se dispersa en todas las partes del cuerpo es el aliento jsi se he1d rpido que hay vida, pero si se dispersa la vida llega a su fin, por lo que la mortalidad o inmortalidad en un abrir y cerrar de ojos. En esta etapa, cuando la fundacin se ha establecido con todos los centros (y channe1s) c1eared y permanecer sin obstrucciones cin, si el practicante no est fuertemente apoyado por una frrea determinacin, da lugar a la pasin al ver formas hermosas, y le permite perseguir espritu despus de los datos sensoriales, una vez que se desliza, todo el progreso anterior sern infructuosos. Lo es como alterar el contenido de una cesta con ponerlo boca abajo. La fuerza generativa no es ni materia ni forma, cuando lo permanece en el cuerpo, es vitalidad y cuando se descarga, es el fluido generativo. Est deteriorado dentro de los siete pasiones (es decir, la alegra, la ira, el dolor, el miedo, el amor, el odio y el deseo) que afectan al corazn y sin excesos por los diez y nueve respiraciones perjudiciales pendientes. Se propaga en todos los nervios, los vasos sanguneos y los

PREPARACI ELcuerpo. ELIXIR DE LA INMORTALIDAD canales psquicos en el Ifit se tumed atrs N

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a partir de su carrera terrestre, que puede ser recogida y devuelta a su cavidad original (debajo del ombligo), y la inmortalidad puede ser alcanzada. La vitalidad passionsthat siete dao son: placer intenso que daa el corazn, el hgado ira intensa; griefthe pulmones, teme la vescula biliar; espritu amor, odio la disposicin y el deseo intenso del estmago. El excessesthat diez lesionar vitalidad son: excessivewaIking que daa los nervios, los huesos de pie, sentado la sangre; dormir los pulsos, la alegra de la fuerza generativa, buscando (las cosas) el espritu, el aliento hablando, pensando en el estmago; comiendo el corazn y el sexo demasiado la vida. Las nueve respiraciones pendientes son causados por: el que ira ascensores y el miedo lo que disminuye la respiracin, la alegra que se ralentiza; dolor que se dispersa, el terror que se echa de artes, el pensamiento que lo ata; esfuerzo que se gasta; fro que recoge y el calor que se dispersa. Si el practicante desea recoger el macrocosmos al agente qumico para el avance final que debe protegerse contra estos siete pasiones, diez excessesand nueve respiraciones desordenadas. Si que no recoge ese agente para el avance final, sino simplemente las prcticas de los otros mtodos que siguen los doce pasos ya enseado, que puede prolongar y disfrutar de su vida. Los que pueden reunir el agente alqumico microcsmica, pero no saben cmo practicar o sublimar a ella por incendio por etapas, malgastan sus esfuerzos debido a las siete pasiones y atracciones sexuales derivadas de color, la forma, el transporte, el habla (voz), la suavidad (suavidad) y caractersticas; cmo, pues se dan cuenta de la inmortalidad? Algunos estudian las etapas de purificacin por el fuego y esperamos alcanzar la inmortalidad, pero no se dan cuenta que este uso del fuego es como las flores que crecen en el invierno, mucho calor se marchitar y destruir las plantas, mientras que si es dbil se

no florecer y dar fruto. El fuego no debe ser demasiado N fuerte o dbil pero slo justo. Lo mismo sucede cuando se practica la sublimacin por el fuego, por etapas, ya que si lo hace correctamente usted est seguro de producir la semilla inmortal.

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Qpestion Qu es la semilla inmortal, cmo producirlo y saber si es o no maduro? Responder Cuando la fuerza generativa se eleva a unirse con (Esencial) la naturaleza, la luz (blanca) de los manifiestos de vitalidad, es como luz de la luna y su equivalente fullnessis a la mitad de un todo. Cuando vitalidad descendsto unirse con vida (eterna), la luz dorada se manifiesta, es de un color amarillo rojizo y su fullnessis equivalente a la otra mitad. La unin de estas dos luces producir ese todo que es la semilla inmortal. Despus de la 'joya Espiritual ha vuelto a su origen (en la parte inferior del abdomen) una concentracin acentuada en l, a su vez, causa una luz dorada que aparezca en la luz blanca entre las cejas. Este es el embrin de la semilla inmortal producida por la unin de la fuerza generativa vitalidad y espritu en un todo. Cuando el cuerpo est lleno de ella dentro, la luz se manifestar afuera. Estas luces blancas y doradas son como los polos positivo y negativo de un cable elctrico, y la unin de la fuerza generativa, la vitalidad y el espritu es como el actual, sin la cual no hay luz. De la misma manera, si las dos luces no se han mezclado dentro no habr iluminacin sin. Su unin se produce por haber mezclado los cinco (vital) respiraciones (ver ms abajo) en una vitalidad para nutrir la semilla inmortal en la parte inferior del abdomen. Sin la combinacin de estos cinco respiraciones la luz dorada no se manifestar. Estas respiraciones vienen de la vitalidad de la cavidad inferior t'ien tan (debajo del ombligo) de donde se extendi a los cinco rganos: a los pulmones como el aliento vital de la elemento de metal, para el corazn como el aliento vital del ambiente elementos de fuego, al hgado como el aliento vital del elemento de madera; al estmago como el aliento vital del elemento de la tierra, y en el abdomen inferior, como el aliento vital del elemento agua. Estos cinco respiraciones puede ser fuerte o dbil, pero si son demasiado fuertes o demasiado dbiles que causan enfermedades y si se obstruyen las vsceras respectivo causan parlisis y beriberi. Cuando la formacin hace que los cinco alientos vitales para volver

a la fuente (debajo del ombligo), la vitalidad se activa all y circula (en el cuerpo) que se eleva desde la columna vertebral deEl base hasta la parte superior de la cabeza y que refleja la luz plateada deEl (espinal) tutanos, y entonces cae a la garganta y Las vsceras aumentando su brillo como una luna brillante fuil en el corazn. Si el elemento del fuego es muy fuerte en el corazn que augure quemar la sangre, por lo que el practicante debe evitar exce sive hablando y pensando en lo tenga en su corazn. Esta tranquilidad Wiil vigorizar el espritu y el cuerpo, para el espritu en la cruz perturbaciones Bance y prospera en silencio, sino que se desarrolla en (ilimitado) voidnessand weakensin (obstructiva) formo OJustion Cules son los seis estados que muestran que la semilla inmortal es completa? Responder Cuando una luz dorada aparece en los ojos, la parte posterior de la cabeza vibra audible, el dragn's zumbido que se escucha en el derecho y el rugido del tigre en el odo izquierdo, llamas de fuego en el centro inferior tan t'ien (debajo del ombligo), las burbujas suben en el cuerpo, espasmos sacudir la nariz, y el rgano genital atrae pulg Estas son seales de que la semilla inmortal es com-pleta. 1 La luz dorada en la luz de eyesrevealsthe (esencial) que ilumina la naturaleza inferior t'ien tan (debajo del ombligo), y augure el tiempo se vuelven de oro para mostrar el fuIlness de la fuerza generativa luminosa vitalidad y el espritu. 2 zumbido del dragn muestra la fuIlness de la vitalidad de la fuerza generativa. Cuando vitalidad fiIls los pequeos canales de la nerviosos (y psquica) de sistemas, que produce sonidos indistintos. 3 rugido del tigre es el sonido de la vitalidad fuIly desarrollado que est activo. 4 La vibracin audible en la parte posterior de la cabeza revela la fuerza del fuego en la fuerza generativa vitalidad y espritu: ste es distinto del tipo equivocado de fuego que causa zumbidos en los odos. 5 La llama de fuego en la cavidad inferior t'ien tan (bajo la ombligo) que abrasa los riones, proviene de la fuIlness de la

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fuerza generadora y la vitalidad de la que surge; careIessnesson la parte del practicante puede causar nocturna

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emisin de la "cosa preciosa" porque no hay peligro cuando el combustible est tan cerca de un fuego. 6Yal rgano genital retrctil, se encoge de nuevo como la de un beb en el vientre de la madre, que sale cuando erie l al nacer. Antes de que se retrae, es decir, cuando el entrenamiento no es todava completamente exitoso, el fuego no debe ser detenido. As, las seis seales indican el momento apropiado para detener el fuego (ya no por la regulacin de la respiracin), que es el primero que se puede hacer en esta etapa. Cuestin Despus de practicar los doce pasos enseados por usted, cuando la luz dorada aparece, qu debemos hacer ahora? Responder Pasar todo su tiempo concentrndose los ojos en la bajar bronceado centro t'ien (debajo del ombligo) hasta que la cavidad de (Esencial) naturaleza (en el corazn) emite chispas de fuego en los ojos. Watch (todo esto) quietIy hasta que en este estado largo tiempo de quietud estas chispas producir un resplandor de oro que es la primera manifestacin de forma positiva. En esta etapa se debe contar con los cuatro nece sidades de la alquimia: utensilios, dinero, compaeros y un lugar adecuado (en el que meditar). Los utensilios son: un objeto redondo de madera como un moo, cubiertos con algodn, para sentarse a bloquear el ano, y un c1othes-clavija para cerrar las ventanas de la nariz. El dinero es para comprar comida para el practicante y sus compaeros. Compaeros son amigos tambin practican la alquimia. El lugar es un refugio tranquilo o templo que no est demasiado lejos de las ciudades. Slo despus de la adquisicin de estos cuatro artculos de primera necesidad se puede dejar por la montaa para practicar los pasos anteriores. Si uno de ellos se carece de l no debe practicar el mtodo de detener el fuego, l puede, sin embargo, reunir el agente (microcosmos) alqumico para prolongar su vida a la espera de una oportunidad para continuar su formacin.

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YOGA Cuestin Por favor, TAOSTA me ensean el mtodo de detener el fuego de manera que cuando se me ha proporcionado con los cuatro nece sidades, 1 puede ir a la montaa para continuar con el entrenamiento? Responder Despus de la primera manifestacin de fuego positiva como

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N explic Aboye, el practicante debe133 obtener la necessitiesand cuatro van a un lugar tranquilo donde se debe seguir para mantener la unin de las luces de la (imprescindible) la naturaleza y la vida (eterna). A medida que pasa el tiempo la luz dorada augure mucho ms brillante de repente vuelven a aparecer, esta es la segunda manifestacin de forma positiva. Ahora debe practicar (el mtodo de) incendio parada para recoger el agente alqumico macrocsmica. La tercera manifestacin de positivefire augure ser muy diferente de los dos primeros. Para detener el fuego significa detener (que regula la) respiracin y circulacin (vital). aire que ahora debe ser sustituido por el corazn,espritu y el pensamiento que se combinan para subir por el canal de control (tu mo en la columna vertebral) y por el canal de la funcin (jen mo). No debe, sin embargo, descuidar el calor interno por un momento, ya que de hacerlo se enfra la vitalidad que debe ser constantemente concentrado en mantener el calor. Los compaeros del practicante se le sirvamos con los alimentos y beber para que pueda continuar su formacin (sin unnecessaryworries). Como el tiempo pasa demonacas estados Wiil ocurrir al practicante en forma de visiones del paraso en el AIL su majestad con hermosos jardines y piscinas, o de Heils con espantosa demonswith extrao y awesomeheads y facesconstantly cambiando sus formas horribles. Si no es capaz de desterrar estas apariciones causadas por los cinco agregados como Weil como las visiones de las mujeres y las nias que lo perturban, l debe composehis corazn (mente), que debe quedar claro dentro y fuera. El mtodo correcto ispara no ver todo lo que es visible ni or todo lo que se oye, sino concentrarse intensamente en lo ms ntimo, para fijar sobre el terreno entre ellos (de los ojos) y practicar el sptimo paso (captulo 7) para conducir la vitalidad a travs de los cuatro puntos cardinales A, D, G, y J(Vase la pgina 73). Esta augure eliminar obstculos demonacos Ail al instante. you debe saber que estos obstculos se deben a negativos (vital) respiraciones restantes en las vsceras. Desde

el practicante se siente ahora que respira negativos son N 134 fuertes, mientras que los positivos son todava dbiles, l ahora debe rodar

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sus ojos para que en este ltimo durante la conduccin fuera la primera con el fin de eliminar todos los obstculos que luego se desvanecen. Estas obstrucciones son causadas por pensamientos perversos que se levantan en el corazn (mente) que cambian de positivo a negativo (vital) respiraciones y prevenir las tres luces positivos de la manifestacin y el agente macrocsmico alqumico de desarrollo. Este agente inmaduro no puede producir un cuerpo totalmente positivo para lograr el avance final. Mi maestro Liao Kung dijo: "En la primera manifestacin de la luz positiva, inmediatamente debe proveerse con las cuatro necesidades (para el entrenamiento avanzado). Cuando se manifiestos para la segunda vez, usted debe inmediatamente detener el fuego para producir el agente alqumico macrocsmica. Cuando se manifiesta, por tercera vez, inmediatamente debe reunir el agente macrocsmico para lograr el avance para transmutar vitalidad al espritu lo que saltando por encima de lo mundano al estado santo, y as salir del estado de serenidad a aparecer en innumerables cuerpos de transformacin. ' El logro final se hace posible por el avance como el paso principal,

Q.uestion Podras explicar en manifestaciones de fuego positiva? Responder

detalle

estas

tres

Si despus de detener el fuego, el practicante no sabe el mtodo Aboye de reunir el agente alqumico macrocsmica, el fuego no se manifestar positivo para .la tercera vez. Si ha recibido instruccin de un maestro autntico competente y sabe cmo reunir el agente inmediatamente despus de detener el fuego, vitalidad positiva en el menor bronceado centro t'ien (debajo del ombligo) har que la semilla inmortal a irradiar. Puesto que la luz de (esencial) de la naturaleza en la cavidad original del espritu (tsu ch'iao, entre y detrs de los ojos) se concentra por debajo del ombligo, la imagen positiva de la vitalidad en este ltimo centro se elevar hasta para manifestarse ante los ojos, causando por ello ambas luces de unir y se mantienen

constantes, mientras que el espacio entre los ojos y el ombligo se emiten las chispas de luz dorada rojo. Estas dos luces son como el macho y la

135 de la que dar sus rganos femeninos de una flor, la unin frutos. El siguiente diagrama muestra el campo de concentracin para reunir el agente alqumico macrocsmico con la manifestacin de forma positiva. El mtodo consiste en alimentar constantemente y pre sirviendo las dos luces de la naturaleza y la vida al mantener el calor en el cuerpo. Cuando estn completamente desarrolladas, Wiil unir de forma automtica y se neoer dispersin para formar la luz exterior sin forma. En esta etapa, el practicante siente como si su nasal
Thespot entre los ojos ---------- Vitalityinthe sujetadorn La naturaleza lightof ---------- '------------ Corazn (concenyoa) ------------- Dragn - negativo vyodad

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La vida lightof -------------

-- ----- Corazn - --- - - El estmago de la five ----------- Vitalbreaths hgado --------Iungs ---------- Iowerabdomen ----------------- Tigre postularyoVE vyodad 1,3 Incnesbelow el ombligo

Figura 9El campo jor concentracin de recoleccin que el agente alqumico macrocsmica:

ha cesado la respiracin y su pulso ha dejado de latir, lo que revela la plenitud de la vida (eterna) despus de ramitas AIL han regresado a la raz. La razn para concentrarse en la cabeza los alientos vitales (en el corazn, el estmago, el hgado, los pulmones y el abdomen inferior) es reunir el agente alqumico macrocsmico para el avance final. El Hui Ming Ching Chi Shuo dice: "Cuando la luz, ya sea blanca o dorada, se manifiesta a revelar (esencial) la naturaleza, el practicante debe pedir a un maestro competente

136 T AOIST YOGA y buscar la instruccin bis en la recopilacin de la misma. Si no se concen trado que se dispersarn, y que se perder oportunidad arare para la luz voluntad no vuelven a aparecer. El mtodo de recoleccin de esta luz consiste en tirar de los ojos de A a D, G y J (vea la pgina 73). Despus de que se ha recogido, el practicante debe reunir el agente alqumico macrocsmico despus de los seis rganos han sacudido. Si no la semilla inmortal no puede subir a la cabeza y el avance final no se puede lograr. El practicante est ahora ms cerca de su meta y debe tomar el ltimo paso.

13 ENCUENTRO DEL AGENTE macrocsmico ALQUMICO PARA EL AVANCE FINAL

Este mtodo consiste en sentarse en meditacin silenciosa para impulsar el espritu y la vitalidad en la parte inferior central tan t'ien (bajo la nave1). El practicante debe sentarse en una ofwood pieza redonda (del tamao de un pan pequeo y cubierto de algodn) para bloquear la puerta mortal abajo deteniendo as la vitalidad se salga por el ano, mientras que las ventanas de la nariz arriba debe ser cerrado con una ropaclavija para evitar que la semilla inmortal se escape por la nariz,Mientras que habita en esta quietud brillante, se deben evitar todo esfuerzo y aprovechar la ofvitality de vibracin para promover y sostener el ascenso deEl macro csmico agente alqumico que luego ascender por s mismo en este estado de indiferencia mental, pero en ningn caso debe ser conducidos hasta intencionalmente. A continuacin, debe practicar los mtodos de 'los cinco dragones que defienden el santo ", de" manejar los tres vehic1es cuesta arriba "y de" chupar, presionando, apretando y cerrando ", que, si efectivamente realizado, producirn el macro agente de alquimia csmica dentro de seis aos, en lugar de siete, das como se menciona en los libros. Este agente no puede ser recogida en la ausencia de los Estados prediccin, y si el practicante no est provista de los cuatro necesidades mencionadas anteriormente. Los seis estados que predicen que se manifiestan cuando la macro agente de alquimia csmica est plenamente desarrollado, como se explica en el captulo 12, no todos aparecen simultneamente en el mismo

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da. En primer lugar, el calor developsin los t tan bajas'ien cavidad (debajo de la nave!) despus de que los riones se calientan como el agua hirviendo. Entonces los ojos revelar su mecanismo de oro. Despus de que el rugido del tigre se escucha en la izquierda y el zumbido del dragn en el odo derecho. Entonces la parte posterior de la cabeza vibra, las burbujas suben en el cuerpo y espasmos sacudir la nariz. Estos son foretellingstates que apuntan a la produccin de agentes deEl macro alquimia csmica, y son followedby el debilitamiento de la raz de IUST (en los testculos) y la transmutacin de acompaamiento de la fuerza generativa en plena vitalidad. Cuando ste vibra, Wiil cristalizan en la semilla inmortal, y slo entonces se puede reducir el tamao del rgano genital como en la infancia. Este es el estado retrctil real cuando el pene se contrae de nuevo y ya no permanecer de pie, haciendo que la puerta generativo que cerrar y as prevenir la vitalidad se salga. El practicante de este modo, alcanzar la inmortalidad. El mtodo de bloqueo de la puerta generativa (en la punta del pene) como previousIytaught es sIo para prevenir la vitalidad se salga con el fin de preservar la vida. Por lo tanto, el patriarca Hsu Li An dijo: 'Block l y bloquearlo de nuevo y slo entonces puede lograrse la inmortalidad, si no est bloqueada (dos veces) la inmortalidad no se puede alcanzar. " Por lo tanto, los buscadores de la inmortalidad debe prestar especial atencin a este punto. Cuando la puerta est bloqueada generativo, por segunda vez, esto se consigue por effectivetraining que hace que se cierra por s misma. Cuando esto sucede, el pene ya no erecto, y no habr ninguna fuerza ms generativo izquierda a ser sub limated. Este es el momento apropiado para detener el fuego (producido por respiracin regulada) de modo que toda la fuerza generadora que se ha purificado y acumulado en el testiclescan ahora se transforma en la semilla inmortal. Cuando la luz dorada de esta semilla immortaI manifiesta por primera vez ante sus ojos, el practicante debe mediar im! Asegure para s y con el necessitiessuch cuatro como los implementos necesarios, vveres, compaeros y un lugar tranquilo para el entrenamiento avanzado. Si l es joven y tiene padres e hijos que cuidar, no puede retirarse a la montaa para entrenar para el avance y el salto definitivo

139 ms de lo mundano, l es, sin embargo, un vidente terrenal disfrutando Larga vida y la libertad de todos los males. Si sus padres tienen muri, sus hijos han crecido y son independientes, y l no tiene dependientes que cuidar, l debe proveer rpidamente con estas cuatro necesidades. . Por yomplements son objetos destinados utilizados durante su entrenamiento ced ventajas, como el bollo de madera (para sentarse) y la clavija de ropa, por las disposiciones de un suministro adecuado de tres a nueve aos, por los compaeros de los sometidos a la misma formacin y prometi ayudarlo lograr el objetivo final, y por un lugar tranquilo un templo taosta antigua en Sorne montaa retirado lejos de los centros habitados y cementerios silenciosos donde las influencias negativas obtener. Es recomendable elegir una antigua morada donde los maestros anteriores han dado cuenta de la inmortalidad para que lo est libre de demonios perturbadores y el practicante puede disfrutar de la proteccin espiritual de sus predecesores ilustrados. La semilla inmortal en los testculos se nutre de vitalidad positiva, y slo cuando sta ha vuelto a su origen (el centro inferior tan t'ien debajo del ombligo) es la luz dorada aparecer por segunda vez. Despus de la segunda manifestacin de la luz dorada, la vitalidad positiva, ahora completo, reemplazar al debilitamiento (vital) aliento para seguir desarrollando. En el caso de la respiracin vibra ting, el practicante debe reunir el agente alqumico en plena medida para reparar la prdida de la fuerza generativa con el fin de restaurar su plenitud originaria en la pubertad. Para el propsito de detener el fuego, esta reunin de que el agente no es por respirar dentro y fuera pero concentrando el corazn, el espritu y pens en aumentar el agente en la cadena principal y bajndola hacia abajo la parte delantera del cuerpo de modo que la semilla inmortal desarrolla plenamente. De repente aparecen chispas entre las cejas, el corazn est lleno de luz y vitalidad emite una luz dorada que aparece por tercera vez, que es el momento propicio para recoger el agente alqumico macrocsmica. La segunda manifestacin de la luz es la seal positiva para detener el fuego con el fin de reunir el macrocosmos
RECOPILACIN DE AGENTE ALQUMICO macrocsmica

alqumico

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T AOIST YOGA

agente, su tercer es la seal para captar el agente para el avance. Su cuarta manifestacin revela el fracaso de la Tiser prctica de detener el fuego por el uso incorrecto de entrada y salida respiraciones en esta etapa, el agente seguir (la FUE que no se ha detenido) para drenar en forma de fluido generativo postnatal , por lo que anula todo el progreso logrado hasta la fecha. Los estudiantes se les insta a prestar especial atencin a todo esto. Como al mtodo de obtener el agente alqumico macrocsmico el plazo de siete das para el avance final, se compone de diario (constante) concentracin oC los dos ojos en el bajo centro de bronceado t'ien (debajo del ombligo), de modo que, a medida que pasa el tiempo, los seis estados que predicen se manifestar. El practicante debe utilizar el mtodo de sacudir los seis rganos sensoriales para despertar la semilla inmortal de modo que pasar a travs de las tres puertas (en la columna vertebral). Los seis rganos de los sentidos son: la nariz, rgano genital, los ojos, las orejas, la lengua y inteIlect. Sus vibraciones se originan en el intelecto que induce a la nariz y la lengua con un soplo en el que tambin afecta a los odos y los ojos. Como Consecuentemente el rgano genital vibra despertar la semilla inmortal, que luego se vuelve muy activa. Cuando los seis rganos sensoriales vibrar, la semilla inmortal en el movimiento testculos augure a la puerta mortal (en la raz del pene) que est cerrada pero augure, sin embargo, pase a travs de l para empujar hacia arriba al corazn donde se bloquea en el "canal de empuje '( ch'ung mo - ver calcular 8 en la pgina 124) que no est abierto. Entonces se mueve hacia abajo para entrar en el canal de control (tu mo), pero la base de la columna vertebral no est abierto. ICthe practicante no conoce los mtodos de 'Cinco dragones defensa del santo', de 'Suddng, presionando, apretando y cerrando' y de "Espritu de elevacin del carro de cabra'augure la semilla inmortal no seguir el camino correcto y augure desviarse de la base (unopen) de la columna vertebral para encontrar una salida a travs del ano, que es una abertura natural por el que se escurra, si es as todo el progreso anterior ser en vano. Este es el peligro de una cada desde el puente inferior urraca (hsia ch'ueh ch'iao, el ano).

Esto es por qu los dos inmortales Ts'ao y Ch'iu ide un

ENCUENTRO

Macrocsmica

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141 superior pequea pieza circular de madera con una parte convexa del tamao de un bollo (pequeo chino) (hombre t'ou) y se cubre con algodn para sentarse con el fin de cerrar el ano y as evitar que el macro agente de alquimia csmica de la dispersin de distancia. Si ade-ms un compaero es disponibles para ayudar a pellizcando O la base de la columna vertebral-el agente alqumico macrocsmico entrar y se levantan en el canal de control (tu mo en la columna vertebral). Ahora sabemos que el agente alqumico macrocsmico permanecer estacionaria si su paso por el cccix est bloqueado. Si se empuja a travs de la base de la columna como querida por el practicante, esta intencin de levantar heterodoxo se producir un error con el menor revuelo en el corazn (la casa de fuego) en esta etapa se cerrar automticamente el coxis. Por lo tanto el mtodo de "La defensa de los cinco dragones una placa ' est concebido para acelerar su paso. A pesar de la aprobacin de la "piedra preciosa" est bloqueada y aunque ni revuelo en el corazn (el foco del incendio de la pasin) ni la concentracin del espritu puede ponerlo en movimiento, el compaero'spellizcar Calienta y afloja la mdula sea en el cccix (para dejarlo pasar). Adems, el practicante debe tambin pulsar un dedo en la puerta mortal (en la raz del pene), y la vitalidad de la piedra preciosa de por s, empujado por la base de la columna vertebral. Por lo tanto, el practicante no debe concentrarse en empujar el agente para ponerlo en movimiento, pero debe esperar a que se meti de s mismo y luego suavemente lo guiar en el canal derecho. Cuando de repente se mueve a empujar al coxis el practicante debe ayudar al presionar con un dedo en la puerta mortal, levantando los ojos al mismo tiempo para ayudarla a levantarse. Luego debe enturbiar suave y lentamente los ojos una vez de actuar como un objetivo slowb dibujar un carro cuesta arriba con el fin de ayudar al agente en su ascenso.Tambin debera apoyar este ascenso por prensado su
1 Ir el practicante est solo y no tiene a nadie a ayudar a l, puede utilizar otro mtodo que est compuesta por las frotando con sus propias manos la parte inferior de la columna vertebral abajo a su base para calentar la

ENCUENTRO Macrocsmica ALQUMICO AGENTE mdula por encima del cccix con el fin de sealar a la agente, frotndose 142 debe ser siempre hacia abajo pero nunca hacia arriba, lo que es el punto ms importante que todos los practicantes deben tener siempre en mente.

142 TAOSTA YOGA

Yolengua contra1el

paladar y succin una bocanada de aire a travs de .~la nariz.FinaIly si se estira la parte baja de la espalda con un ~ agrietarse, el agente de s mismo empuje en la base de la columna 1 (La primera puerta en la columna vertebral).1 Ahora, su compaero debe inmediatamente pellizcar el back- 1 Aboye hueso del cccix para promover aseent de la gema a (la j puerta segundo) entre los riones. Si este ltimo est bloqueado j -~ y sigue siendo la joya statyoonar, su compaero debera pellizcar la columna vertebral all para ayudar a su ascenso. Sin embargo, si el practicante piensa en empujndola hacia arriba, lo que est mal, que no podr elevarla, pues tan pronto como un pensamiento agita su corazn, el segunda puerta augure cerca de s mismo.Por lo tanto el mtodo de la "La defensa de cinco dragones el santo'se dise para acelerar el ascenso de la gema. A pesar de la aprobacin de la "piedra preciosa" est bloqueada y aunque ninguna agitacin en el corazn cin ni concentracin de espritu puede establecer en movimiento, el compaero pellizcar Wiil calentar y aflojar la mdula en la segunda puerta (para dejarlo pasar). Adems, el practicante debe pulsar un dedo en la puerta mortal (en la raz del pene), y la vitalidad de la piedra preciosa de por s se meti por la puerta seeond (entre los riones). Por lo tanto, el practicante no debe concentrarse en empujar el agente (o gema) para fijarlo en movimiento, sino esperar a que se meti de por s, y luego suavemente lo guiar en el canal derecho. Cuando de repente se mueve a empujar a travs de la segunda puerta el practicante debe ayudar al movimiento por prensado un dedo en la puerta mortal, mirando al mismo tiempo a la elaboracin de.Luego debe enturbiar la mirada una vez rpidamente, actuando como un ciervo rpidamente de dibujo un carro cuesta arriba, con el fin de elevar rpidamente la piedra preciosa. Al hacerlo, debe apoyar este ascenso por prensado la lengua contra el paladar y succin en una respiracin por la nariz. FinaIly IFHE estira la Smail de la espalda con un crack, augure el agente de s mismo empuje en la segunda gateo

Ahora su compaero rpidamente debera Pellizcar la columna vertebral Aboye la segunda puerta (entre los riones) y el "Joya preciosa" graduaIly ascender a la tercera puerta en el

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occipucio. En este ltimo caso se bloquea143 y la gema permanece inmvil all, compaero bis debera Pellizcar la parte posterior de la cabeza para facilitar su ascenso. Para que no se pueden mover por el pensamiento del practicante y de la concentracin, pero por s mismo debido a la compaera pellizcar que calienta y relaja la mdula en el tercer gateo por el practicante prensado un dedo en la puerta mortal, hace que la joya de empuje en el occipucio, pero debe esperar hasta que entra antes de guiarlo en el canal correcto. Cuando de repente se mete por s mismo a travs de la parte posterior de la cabeza, el practicante debe inmedia tamente Iook para apoyar su ascenso. Esto es lo que Cail la 'Cinco dragones defensa del santo' en su ascenso. El practicante debe ahora forzar a los ojos a actuar como un buey dibujar un carro cuesta arriba. Se debe apoyar este ascenso por prensado la lengua en el paladar y succin en una respiracin por la nariz. Por ltimo, si se estira la parte baja de bis nuevo con una grieta, la gema de s mismo empuje en el occipucio. Ahora su compaero rpidamente debera pellizcar la nuca de su cuello para calentar y aflojar la mdula all para que la gema poco a poco puede entrar en la 'casa de la tienda del Viento "(feng fu, una cavidad en la cabeza deEl), el bulbo raqudeo, el cerebelo y la cavidad vital de la naturaleza-espritu en el centro del cerebro. Cuando la vida vitalidad encuentra con la naturaleza-espritu se unen y permanecen en la misma cavidad, el practicante debe usar una ropa-clavija de cerrar sus fosas nasales, cerrar rpidamente los ojos y Roil de izquierda a derecha, nueve veces, y luego hacer una pausa para mirar ofvitality la luz que aparece en esa cavidad. Este ejercicio de rodar los ojos se debe hacer cuatro veces, haciendo 9 X4 o treinta y seis vueltas, en las que se rod sus ojos as:

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para levantar el yang positiva. Despus esto, debe abrir los ojos y rodar por la derecha a la izquierda, y luego cerrarlas para contemplar la Iuz de vitalidad.
L

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145 Esto debe hacerse cuatro veces, haciendo 6 X4 o veinte cuatro turnos, durante la cual los ojos deben ser enrolladas as:

para bajar el yin negativo. Esta rodadura de los ojos causar el espritu y la vitalidad de unir en una sola joya nica que es llama la semilla prenatal verdadero (t'ien Hsien Chen Chung). Cuando se da bis los ojos hacia abajo, esta verdadera semilla de la cavidad original del espritu (tsu ch'iao entre y detrs de los ojos) descender desde la frente para buscar una salida a travs de la nariz, que es abrir, y si este ltimo no est cerrada por una clavija de ropa, se voluntad drenar las fosas nasales, y anul todo wiHbe progreso anterior. Este es el peligro de una cada desde la parte superior del puente de la urraca (shang ch'ueh ch'iao, el conducto nasal). Por lo tanto, el practicante debe proveerse de un bollo de madera y un cIothes-PEG para su uso en esta etapa. Si la verdadera semilla no drena fuera por la nariz y la es estacionario entre las cejas, el practicante debe permanecer inmvil y menos pensaba con su espritu congelado y mirar hacia abajo a la espera de la verdadera simiente de moverse por s mismo. De repente, wih de empuje y el practicante debe foIlow y guiarla hacia la cavidad ying hsuan (el frenillo misteriosa detrs de la piscina celestial Aboye la boca) y la garganta, donde se prev otro peligro. Si que no ha recibido instruccin de un maestro competente que brote la semilla augure verdad (de la boca), pero si se le ha instruido que lo swaIlow, y despus de pasar por la garganta lo voluntad alcanzar el corazn y el hgado en la base de que es la cavidad chiang kung (el plexo solar) donde se mezcla con el aire negativa en el hgado. Con los ojos fijos en l, la verdadera semilla llegar a los intestinos en la mitad de los cuales es el canal de la funcin (jen mo) y luego caer en la cavidad inferior tan t'ien (debajo del ombligo) donde permanecer

(~ \ ~ 3J

146 estacionaria.

TAOSTA YOGA

146

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agente en siete das para el avance AISO incluye las cuatro tcnicas de succin (HSI), prensado (Shih), pincking (Ts'o) y skutting (Pi). Wiii por favor explicar en detalle? Responder Chupar, prensado, pincking y skutting son todo el proceso de recoleccin que el agente alqumico macrocsmica en siete das para el avance final. Succin est llegando hasta las fosas nasales aliento mientras Iooking para ayudar a la verdadera joya ascender. Tanto la succin y el pensamiento correcto apoyar la mirada hacia arriba para asegurar el ascenso de la verdadera joya. Prensado es la lengua contra el paladar pressingthe. Cuando el semilla verdadera asciende, debe estar apoyado por el aliento en el conducto nasal y el Iook hacia arriba como UEO como la lengua presionando en el paladar; al mismo tiempo, los ojos deben rodar una vez de izquierda a derecha. Cuando los ojos se rod, los variousstrengths shouIddistinguishbetweenthe practicante de la cabra, el ciervo y el buey al dibujar el carro cuesta arriba. Pincking se hace compaero del practicante, quien deber exprimir el canal de control (tu mo, en la columna vertebral). Cundo la gema vibra, el ano es bloqueada por el bollo de madera y la puerta mortal (en la raz del pene) se presiona por el propio dedo el practicante para detener la gema se deslice fuera por estas dos puertas. El compaero debe ahora rpidamente pellizcar la base de la columna para calentar y aflojar la mdula all de modo que la gema sumerge en ella con una grieta. Despus de esto el compaero debe pellizcar la backbonebetween los riones, y luego la parte posterior de la cabeza hasta que la gema ha pasado a travs de las puertas segunda y tercera y alcanza el cerebro. Skutting es por medio de la bollo de madera que cIosesthe ano, la ropa-clavija que cierra el conducto nasal y el dedo que presiona sobre la puerta mortal (en la raz del pene). As, estos tres puertas se cierran para detener la gema from escapando. Q.uestion Despus de recoger el agente macrocosmicalchemical y su ascenso a travs de las tres puertas (en la columna vertebral) al cerebro (ni wan)lo har unidadecon la WAN ni para convertirse

ENCUENTRO

Macrocsmico ALQUMICO AGENTE 147 la verdadera joya. Por qu entonces la tcnica de ascenso y descenso todava se practica en esta etapa?

Responder Esta verdadera joya es el elevacin vitalidad de la semilla inmortal que sube a travs de las tres puertas del cerebro (ni wan) donde se rene y se une con naturaleza vitalidad a convertirse en un todo que es la semilla de la mortalidad prenatal verdadero im. La tcnica de ascenso y descenso negativo positivo se practica para sublimar naturaleza vitalidad que es negativo y elevacin vitalidad lo cual es positivo, se unen ambos en un verdadero semilla y transformar este ltimo en un nctar de oro que a continuacin va hacia abajo, pero no es la saliva en la boca. Si las fosas nasales no estn cerradas con una ropa-peg este nctar se drenan por ella. Desde la cavidad original del espritu (entre y detrs de los ojos) este nctar de oro pasar a travs de la cavidad ying hsuan (por encima de la boca) a fluir en la garganta. Cuando se cae en la trquea, si el practicante no ha recibido instruccin de un maestro competente, l simplemente lo toser. No es una lstima entonces que AIL progressis anteriores lo tiran? De ah que las Escrituras dicen: "Antes de que el nctar se cae, el practicante debe humedecer la trquea para que cuando el ex desciende ser tragado por ste con un ruido de tragar. Lo A continuacin, entrar en el corazn y llegar a la cavidad chiang kung (plexo solar) en el hgado, donde la respiracin (vital) habr dinamizarla. A continuacin, pasar a travs de los intestinos y finalmente entrar en el t'ien inferior tan (debajo del ombligo), donde se producir la verdadera semilla que dar fruto blossomand. Cuestin Usted ha dicho que el nctar dorado producir la verdadera semilla que dar fruto blossomand en la cavidad de la vitalidad (debajo del ombligo). Yo no estoy claro sobre esto; Wiil se explica en detalle? Responder Lo no es fcil de producir la semilla verdadera del nctar de oro. Esta semilla crecer en la cavidad de la vitalidad (debajo del ombligo) en un tallo de flor de color amarillo que augure

148 TAOSTA YOGA


y dar fruto. Su flor es la luz de la vitalidad que se manifiesta frente al practicante. Esta flor tiene dos estambres y pistilo que se unirn para formar una fruta. Si el practicante no sabe cmo unir la flor voluntad ser estril y no da fruto,por lo Wiil ser ilusoria. Su pistilo es la luz de la vitalidad que proviene de la naturaleza, la vitalidad y la.su estambre es la luz dorada que surge de la vitalidad de la vida. La unin de ambos produce el feto (inmortal), que es el fruto.

14 FORMACIN DEL FETO INMORTAL

Despus de su exitosa prctica de los trece pasos anteriores (captulos 1 a 13) ha conseguido el avance, el practicante debe unir a los dos vitalidades (de la naturaleza y de la vida) para ayudar a formar el feto espritu inmortal. El olvido de (es decir, no pensar) la circulacin de las dos vitalidades (en la rbita microcsmica) producir el espritu fetal que volver al estado de serenidad absoluta que es la respiracin fetal verdad. Q.uestion Por favor explique todo esto en detalle?

Responder

MTER haber reunido el agente alqumico macrocsmico y lo hizo circular a travs de las tres puertas de la columna vertebral, todos los centros psquicos (y canales) estn despejadas de obstculos para que las dos vitalidades (de la naturaleza y de la vida), que han desarrollado completamente, se puede mover free1y por ellos mismos, subiendo y bajando sin parar, as es como los dos vitalidades ayudar a producir alcohol en el feto (inmortal). Como pasa el tiempo, van a circular por s mismos sin el practicante sea consciente de ello, esto es cmo producir la fetal espritu, Despus de mucho tiempo, mientras este contina estafadores sin sentido de circulacin, el practicante debe concentrarse la mirada en el Iower tan t'ien centro (debajo del ombligo). Diez meses despus, la circulacin de las dos vitalidades (de la naturaleza y de la vida)

150 TAO 1ST YOGA

llegar a ser tan sutil que slo una vibracin dbil es fe1t en la regin de la nave! que parece estar vaco. Un ao ms tarde esta vibracin desaparezca completamente. En esta etapa, el practicante no debe tomar sal al comer o beber. Ahora slo queda el espritu, sereno y radiante, que es la respiracin fetal verdad. Respirar augure (aparentemente) detener y AIL pulsos de cesar paliza, el estado de profunda serenidad (ta ting) se consigue ahora. La respiracin fetal se mantendr todava durante mucho tiempo, y el corazn, el espritu y el pensamiento comenzar a vibrar de nuevo haciendo que el ex moverse como un piojo, lo que es el feto espirituales que, despus de permanecer inerte en el centro inferior (tan t'ien por debajo del ombligo) durante unos dos aos desde la ruptura a travs, ahora comienza a respirar. En esta etapa, el practicante debe levantar la respiracin fetal fiel al kung chung, tambin caIled chiang kung, centro que es (el plexo solar) en la base de la Iiver, por medio de la ascensionmethod triple continua (san ch'ien bis) 0.1 Despus de llegar al centro de kung chung (plexo solar), el feto espirituales sern nur ware fabricados por la respiracin fetal. El t'ien inferior bronceado bajo la nave! Es aqu donde la fuerza tiva gneros se sublima en vitalidad, el medio tan t'ien (plexo solar) es donde se sublima la vitalidad en espritu, y el superior t'ien bronceado en el cerebro (ni wan) es donde el espritu se sublima para su vuelo al espacio. Cuando el feto espiritual toma forma, el practicante debe emplear el mtodo de ascensin triple continua que utiliza irreflexin en la primera y segunda breathlessnessin las etapas (es decir, l no debe dirigir el proceso mentaIly ni regular su respiracin). La etapa de breathlessnessis fetales obtenidos por "unirse" a los ojos (por dibujar los alumnos juntos en un estrabismo) para concentrarse en la vitalidad fetal en el t'ien inferior bronceado
1San ch'ien fa o el mtodo de ascensin triple continua significa que los tres elementos esenciales, es decir,,la fuerza generativa, la vitalidad y el espritu unidos en un claro de luna brillante que se eleva desde la parte inferior hasta la mitad y luego el tan tien superior antes de que el practicante ve nieve cayendo y ofhim baile ftowersin frente.

Figura

10

La immortalfoetus

/
152 T AOIST YOGA

(Debajo del ombligo) para hacer que la respiracin fetal a ascender lentamente, poco a poco, a mediados t'ien tan (o el plexo solar).Esto significa que el espritu que ha estado en (la cavidad de) vitalidad (Le.el t'ien inferior bronceado) durante algn tiempo se traslada ahora a ascender a la t'ien bronceado medio, donde la vitalidad fetal envolver el espritu whyoch augure ser aburrido, confuso e indistinto, como un feto en el vientre de la madre. Esta es la etapa de la disnea. Cuando el espritu est envuelto por la vitalidad en el medio t'ien bronceado, se caIled el feto inmortal (tao t'ai). Que esta el feto se forma se pone de manifiesto por la vitalidad fetal se manifiesta ante los ojos del practicante como la luz de la vitalidad. Es muy difcil para el practicante de abstenerse de utilizar esta vitalidad manifestating (que es tentador). l tiene que enterrar el corazn (el foco del incendio de la pasin) con el fin de resucitar (esencial) la naturaleza, no debe permitirse que se celebrar de nuevo por el trabajo de casa, o enredados en las actividades mundanas para que aH cosas mundanas se puede mantener lejos para siempre. Luego se voluntad Slo s esta ofvitality luz ms all de euales no hay nada que le eoncern, lo que es la renuncia completa de AIL apegos terrenales. Si hay Stiil queda un rastro de aliento negativa en el cuerpo, estados demonacos augure desarrollar; la praetiser entonces debera emplearse el mtodo para desterrar demonios (sopuesto ee). El Aboye son las cuatro etapas de la serenidad, la sequenee de los cuales es: (a) irreflexin (nien chu), (b) falta de aire (Chu Hsi), (e) ausencia de pulso (mo chu) y (d) extinetion (unmindfulness) de existencia mundana (mieh ehin).

Qpestion Usted ha dicho que cuando la respiracin fetal aseends al t'ien medio tan (en el plexo solar), ser envuelto por la vitalidad prenatal all y se convertir en el feto inmortal, y que la vitalidad fetal se manifiesta ante los ojos del practicante, como ofvitality la luz. Cmo pueden entonces las cosas del mundo y visiones demonie, que se manifiesta en que la luz de vitalidad? Responder
Cuando el feto se nutre inmortal en medio t'ien tan, el corazn es como una hoja de loto que eannot ser

153 mojada por el agua, de modo que el praetiser (que ha aehieved esta etapa) se encuentra a gusto, libre, eornfortable y uneoneerned de nada. Cuando el feto inmortal se fuHy desarrollado, su vitalidad se manifiesta ante sus ojos. Espritu euales es ahora wholIy positiva puede desarrollar vitalidad, con sus seis potencias trans cendental y aehieves: 1, la paralizacin de la fuga de Ali (de forees generativos y vital), 2, vista divino, y 3, el odo divino, y 4, el conocimiento de las vidas pasadas; 5, la comprensin de otras mentes, y 6, el espejo divino. Anteriormente, cuando el estudiante comienza su prctica, l tena sueceeded para detener la fuga de la fuerza generativa, sino que es on1y ahora se da cuenta de que los otros cinco poderes espirituales que le permiten (a) a ver las cosas en el cielo, (b) para escuchar los sonidos celestiales y voiees, (e) conocer ALI causa sembrado en vidas pasadas, y (d) da lectura a las mentes de los dems y predecir el futuro, a excepcin de (e) la euales espejo divino permanecer atado a eonseiousnessif no sabe cmo liberar su corazn (la sede del fuego de la pasin) de attaehments mundanos. Si que da lugar a la idea de buscar la mortalidad im deleitarse en ella, el demonio augure aprovechar la oecasion a entrar en su corazn. Su diserimination y gustos y disgustos augure estados demonie causa de manifestar destruyendo as toda su progreso anterior. Cuando el estudiante siente que su praetiee eonsciousnessinterferes con l inmediatamente eaIl en un maestro sabio que le teaeh el mtodo de los demonios overeomingthe por cireulating su conseiousnessthrough los cuatro puntos cardinales A, D, G Andj (deEl mieroeosmicorbit). Los demonios se desvanecer tan pronto como el aliento negativo se transmuta en positivevitality. Esta es la muerte de conseiousnessleading a la resurreetion de (esencial) la naturaleza. De ah la espejo divino que se aehieved slo despus de un incendio positivo ha transformado silenciado a los demonios en prenatal (divina) espritu.
FORMACIN DEL FETO INMORTAL

Cuestin

Cuando el feto inmortal que ha sido sufi cientemente

FORMACIN DEL FETO INMORTAL 154 alimentada por la vitalidad prenatal en el centro Chung Kung (el plexo solar) est siendo empujado hacia arriba a la parte superior t'ien bronceado en el cerebro (NI WAN) puede o no puede ser un

154 TAOSTA YOGA

prediciendo signo. Si no la hay, cuando el feto debe ser empujado hacia arriba? Responder Siempre hay un signo predecir. Sin uno cmo puede el practicante sabe cuando es el momento oportuno para hacer subir el feto inmortal en el cerebro (ni wan)? Este signo es la luz dorada que aparece en la luz de la luna que se manifiesta ante los ojos del practicante de, que es cuando el feto se debe empujar hacia arriba. El practicante debe immdiat ely conducir la luz dorada en su (esencial) la naturaleza, y unir a los espritus negativos y positivos para sostenerlo. El espritu positivo es todava dbil y es como un beb, es por ello un mtodo llamado "dar suck 'debe usarse para nutrirla, De acuerdo con este mtodo que sea nulo (sin forma) no est realmente vaco porque no hay en l una luz dorada, por lo que no se anular. Al mismo tiempo la cavidad original del espritu (tsu ch'iao entre y detrs de los ojos) emitir luz de la luna, y cuando las dos luces se unen, el espritu positivo que es sereno y radiante en la parte superior t'ien tan (en el cerebro o ni wan) se mezclan con ellos para llegar a ser un vaco enorme. Esta es la forma de cultivar y preservar el cuerpo (de espritu positivo), que es el objetivo principal del mtodo de "Dar suck 'para el feto espirituales. Cuando el practicante logra esto, ser consciente de la salida del espritu del cuerpo. Esta es la subida de los inmortales para el feto t'ien superior bronceado en el cerebro (o ni wan). Por tres veces la ascensin continua se entiende la unin de la fuerza generativa, la vitalidad y el espritu en un todo que Wiil ser sublimado en luz de la luna brillante. Es slo despus de volar y nieve cayendo flores celestiales han visto que el espritu emerge desde el feto a ser inmortal, Q; lestion You, dijo que la ascensin tripleyos de los centros Tien inferior, medio y superior bronceado y que el centro inferior (debajo del ombligo) es donde la fuerza generativa se transmuta en la semilla inmortal o verdadero, el medio tan t'ien (plexo solar) es donde la vitalidad es trans silenciado en el feto inmortal, y el t'ien superior bronceado en el cerebro (o ni wan) es donde el espritu se sublima para que

155 que puede salir del feto. 1 no estoy muy claro acerca de la fuerza generadora que puede llegar a ser la semilla inmortal y el feto inmortal y puede surgir de la parte superior t'ien tan (en el cerebro o wan ni) para convertirse en inmortal. Podras explicar todo esto en detalle?
FORMACIN DEL FETO INMORTAL

Responder you Sabemos que las relaciones sexuales produce fuera primavera. Cuando el espermatozoide masculino entra en el vulo femenino que an no ha sido agitada, augure de la mujer sangre rodean el semen y la offspringwill ser una chica que es externaHy negativo y positivo internamente. Cuando el vulo femenino se agita antes de que el espermatozoide masculino entra, el esperma del hombre rodear sangre de la mujer y la cuestin ser un nio que es externalIy positivo y negativo internamente. De acuerdo con nuestra doctrina taosta, en el cuerpo humano, la unin del espritu con la vitalidad engendra la semilla inmortal, que viene de la sublimacin del semen, ya que cuando el espritu y vitalidad se unen en el t'ien inferior tan (debajo del ombligo) que recoger todos los espermatozoides y los transforman en inmortal semilla. Cuando ste se sufficientlynurtured y madura que irradia. Espritu y la vitalidad se convertir en inseparable como el hierro y el imn a. Este logro es final y el practicante se sienta seguro e independiente. Consciousnesswill poco a poco se desvanecen mientras essentialnature desarrollarn pensamientos slowly.Perverse voluntad ceaseto surgen para dar paso al pensamiento correcto. La unin de espritu y vitalidad significa la muerte de consciousnessand la resurreccin de la naturaleza esencial. Corazn y de pensamiento que son ahora ni dentro ni fuera convertido en una masa de serenidad que permanecer Stili para un largo tiempo antes de vibracin de nuevo. Esta es la vibracin de la verdadera semilla que se elevar hasta el centro chung kung, tambin llamado chiang kung (o plexo solar) donde permanecer. Este centro es donde vitalidad y (vital) aliento se unen para producir vitalidad prenatal verdadera, que contribuye a la formacin del feto

FORMACIN DEL FETO INMORTAL 156 inmortales. Este feto inmortal est formado por la unin de dos pre-

156 TAOSTA YOGA 1,vitalidades Natal: prenatal verdadera naturaleza vitalidad en (Esencial) ': naturaleza, cuya luz es como verdadera luz de la luna y prenatal vida vitalidad en vida (eterna), cuya luz es de oro. l Cuando se alcanza esta etapa el practicante no debera " habitar en la inactiva (wu wei) Estado sino que debe dirigir la (activo) interior (vital) aliento para llegar y entrar en la verdadera vitalidad prenatal con el fin de dinamizar y ayudar a formar y nutrir al feto en inmortales. El practicante debe ahora utilizar la vitalidad en su corazn sigue siendo el aliento interior para si (Vital) aliento no est regulado el feto inmortal no puede desarrollarse plenamente. Se debe concentrar con el espritu olvidar todo sobre el feto que est dentro de su espritu, lo que se llama Volver una mirada de cosas a un conjunto . Esta vitalidad nica y verdadera es la vitalidad positiva de (esencial) la naturaleza, que se unir con la vitalidad negativa de vida (eterna) para convertirse en un bsico que la vitalidad que revela la completa formacin del feto inmortales. Este ltimo debe ser quyock1y elevado a la wan ni o cerebro. Esto es subida al t'ien tan superior, donde la unin de (positiva) con (negativo) espritu y su regreso al cerebro a producir un uniforme espritu positivo prenatal. La unin de (positiva) con (negativo) espritu se logra mediante la unin (o dibujar juntos en un estrabismo) la pupila del ojo izquierdo, que representa el espritu positivo con el de la derecha, que es sinnimo de espritu negativo de la concentracin en el alto centro de bronceado t'ien (en el cerebro). En esta etapa aliento no (ser fe1t a) entrar o salir (el cuerpo), la serenidad experimentado est lleno de bienaventuranza, y los seis sentidos son borrados para revelar un carcter esencial, que es perfecta y radiante con la luz brillante y penetrante ofvitality. Cuando esta luz manifiesta, existe har ni de da ni de noche, este brillante y penetrante brillo le dar al practicante una gran comodidad y adquirir los seis sper poderes naturales. Este es el logro ms elevado. A medida que pasa el tiempo, descubrir muchos (inusual) las cosas; l no debe usar esta vitalidad, pero debe mantenerse en el ni wan centro para no ser molestado por la conciencia.
1,

157 Esto es lo es generalmente se llama la extincin (de las cosas del mundo), que es ofbliss completo. Esta extincin no es ni la muerte ni la aniquilacin, sino que confirma la plenitud y la madurez del feto inmortal, que es como un sol brillante en medio del cielo. Este es el vaco absoluto que no est vaco. Cuando la nieve parece bailar en el espacio mientras que las flores caen en el desorden del cielo, este es el momento para que (el espritu) para salir del feto. Si (El espritu) no surge en esta etapa se llama "Mantener vigil sobre un cuerpo muerto ". Cuestin Usted ha hablado de nieve bailando y flores que caen, dnde y por qu las flores caen del cielo? Responder Cuando (positiva) se une con (negativo) para producir un espritu espritu prenatal uniforme, este ltimo se deriva de la unin de vitalidades naturaleza y la vida, como se muestra en el siguiente diagrama:
FORMACIN DEL FETO INMORTAL essentlal natura
Immol "tal feto

Slo cuando el feto se ha nutrido de la vitalidad, y est lleno y maduro puede ser visto flores que caen del cielo delante de los ojos, lo que muestra es el momento oportuno para dejar el feto que deben hacerse inmediatamente. Nieve Dancing revela el pleno desarrollo del feto inmortales. El patriarca Hua Yang Ching comentar el Hui Ming dijo: "Este es el momento de salir de la serenidad. Si el practicante no salir de este estado va a estancarse en el cuerpo espiritual, ser atado por la serenidad y no alcanzar los poderes trascendentales que le permiten aparecer en los cuerpos de transformacin innumerables. Cuando la nieve y las flores se ven, espritu debe salir del cuerpo mortal agitada por el pensamiento de entrar en el gran vaco. "El
Stirr, d por un thoughl (Tung nien) es un lenguaje taosta que significa que el ts mente slo al entrar en el gran vaco, el objetivo de la alquimia.

158 TAOSTA YOGA

que no ha recibido instruccin de un maestro competente no conoce este mtodo. Cuestin El Hui Ming Ching dice: El que no ha recibido instruccin de un maestro competente no sabe cmo agitar el pensamiento de entrar en el gran vaco. No ensea el mtodo de dejar el feto, haga el favor de instruir a m? Responder You debe levantar la luz espiritual al cerebro (NI wan) que emitir la luz de la vitalidad dentro de la cual se fiying nieve y fiowers baile visto. Este es el vaco absoluto tomando forma. Aunque parece que hay actividad en este caso es wu wei (no-actividad) y aunque parece una forma para formar esta en realidad es la sublimacin del espritu, lo que es sublimacin, tanto dentro como fuera. Un antiguo inmortal dijo: 'Shape est formado por Tao (la inmortalidad) y la vida se hace eterna a travs de la alquimia, que consiste en pedir prestado vitalidad sin lmites prenatal para continuar (la existencia de) limitado forma corporal, es decir que esta vitalidad sin lmites prenatal, que es el verdadero esencia de los principios positivos y negativos entre el cielo y la tierra, se utiliza para crear el feto inmortal que ahora tiene forma ". Esta es la unin de (positivo) y (negativo) los espritus que produce el feto inmortales. Este ltimo se deriva de la unin del padre espiritual y madre en el cuerpo (practicante de), es decir la unin de los principios verdaderos positivos y negativos, el postnatales (humano) feto creadas por el curso sexual entre el padre y la madre se diez meses para convertirse en un beb, los padres de productos ofhis vital de forces.Likewisethe feto inmortal que proviene de la unin de vitalidades positivos y negativos en el propio cuerpo del practicante tambin tarda diez meses en completarse. Cuando fiowers se ve caer en el desorden del cielo, el practicante debe utilizar el mtodo de revolviendo un pensamiento saltar en el gran vaco, y l saldr de los inmortales feto. Cuando las luces de (esencial) la naturaleza y la vida (eterna) unir el feto tendr la forma del yo (practicante de)

159 que es creado por el padre y la madre espiritual, es decir, por las vitalidades positivos y negativos en su propio cuerpo. En otras palabras, esta es la unin de su espritu positivo y negativo que genera su verdadero espritu que puede transformar su bodilyselfinto vapor que luego se rene a tomar forma. Esta es la vitalidad prenatal en el estado prenatal que de hecho es totalmente positivevitality, o espritu positivo creado por los cinco tipos de ojos (ver abajo) y seis poderes trascendentales, que es Visible para otros, puede hablar con ellos, puede recoger objetos y tiene las mismas caractersticas que su propio cuerpo. La espritu negativo visible para el practicante cuando cierra sus ojos, se crea (el primero) cinco poderes trascendentales y es el aliento espiritual negativa que puede ver a los dems, pero es invisible para ellos,no puedo hablar de ellos y no puede recoger objetos y, por lo tanto, mortal en la final, mientras que el espritu positivo disfruta de la vida eterna y est ms all del nacimiento y la muerte. Si la puerta celestial (hombres miao o apertura de Brahma en la parte superior de la cabeza) no est abierto,el espritu positivo no va a salir (del cuerpo) y el practicante augure siendo un hombre estpido, lo que es porque no ha conocido a un maestro competente. 1, por lo tanto, instamos a todos los estudiantes a Cail en tros mas sabios para la instruccin verbal sobre el mtodo de agitar el pensamiento para abrir la puerta celestial para dar un salto en el vaco grande. AH mis discpulos conocer este mtodo, por lo que aconsejamos practicantes AIL 1 a Cail en ellos para obtener instrucciones verbales. QJiestion Cules son los cinco tipos de ojo? Responder Son los ojos celestiales, terrenales y espirituales, humanos y fantasmal.El ojo celestial ve las cosas de AIL en los cielos treinta y tres; el ojo terrenal ve las Heils dieciocho, el ojo espiritual, o ofvitality ojo, ve los dos eventos pasados y futuros en el mundo, el ojo humano ve las cosas que suceden antes del nacimiento y la muerte; y el ojo fantasmal ve a travs de las montaas, tierra y metal.
FORMACIN DEL INMORTAL FETO

FORMACIN
M

DEL INMORTAL

FETO

160

15 la salida

Hemos tratado con los espritus de creacin deEl positivos y negativos, como ensea borradoremaestros tienda.El espritu positivo es visible a los hombres, mientras que el espritu negativo (es invisible para ellos pero) se pueden ver.Cuando el practicante llega a esta etapa, si no ha recibido instruccin autntico slo producir el espritu negativo y se convertir en un vidente del plano de fantasmas y espritus. Mediante la creacin de espritu positivo que significa la apertura de la puerta celestial (hombres Miao en la cabeza deEl superior). Siel ltimo se cierra el espritu negativo se manifestar. La apertura de los hombres miao asegura la realizacin de los seis poderes sobrenaturales, la permanencia de la naturaleza radiante corazn y la luz brillante de la vitalidad. El paso anterior XIV (Captulo 14) ense el etapas de la ascensin (del feto inmortal) y tratados con el mtodo de alimentar con fuerza generativa, la vitalidad y el espritu. Consiste en el desarrollo de la vacuidad que es vaco an ms y el vaco que es an ms vaca, as que (esencial) la naturaleza es como el espacio vaco y libre de sus archivos adjuntos, por lo que se llama la vacuidad absoluta. Si no se aferra al concepto de espacio vaco se impedir la realizacin de la vacuidad absoluta. Esta nulidad absoluta entonces ser natural sin (an) la idea de la existencia.Este es el mtodo correcto de la unin ntima (esencial) la naturaleza ms ntima con vida (eterna), y no tiene nada que ver con el cierre de los ojos a sentarse inmvil en meditacin. La serenidad del feto depende nicamente de la del practicante

Figura

1 1

La salida

162 TAO 1ST YOGA

una fe inquebrantable, y durante los diez meses de su formacin su mente debe fijarse nicamente en l, (en este momento) ni la boca ni el corazn (es decir, ni las palabras ni pensamientos) se dirigen al feto cuya serenidad los resultados de la parada-ping en el proceso de pensamiento, y la regulacin de la respiracin que nos lleva a su pleno desarrollo y madurez. Cuando el practicante ve nieve fiying y fiowers que caen, l debe, con el fin de dejar el feto inmortal, se apresuran a dar lugar a la idea de saltar en el gran vaco, que abrir la puerta celestial (hombres Miao) del sol y de la luna (es decir, los dos ojos) que, ahora libre de sentimientos y pasiones, y de acuerdo con (esencial) la naturaleza, debe rodar de modo que las dos luces satisfacer.Este es el mtodo de la salida del feto que los antiguos no revelar a la ligera ya que no debe ser revelado a aquellos que no han recibido instruccin de maestros competentes. Cuestin Podras explicar en detalle el mtodo de realizacin de esta salida? Responder Este mtodo fue slo verbal1y transmitido de maestros a discpulos y no a la ligera revelado en los libros, pero 1 era la orden de ponerlo a disposicin de todos los tisers graves prc de la alquimia.Tan 1negociar con l aqu. En realidad no era un mtodo para salir del feto inmortales a aparecer en los cuerpos de transformacin (innumerables), pero lo no es easy para obtenerla ahora. Antiguamente haba un adepto llamado Lan Yang Su, que se haba desarrollado completamente sus feto inmortal y haba visto fiowers que caen en desorden desde el cielo, pero como no haba recibido instruccin de maestros competentes, no logr alcanzar la salida, de modo que era tan ignorante como cualquier hombre del mundo a pesar de (la posibilidad de alcanzar) eternallife dura tanto como el cielo y la tierra. Ms tarde, el patriarca Liu Shan Hai le envi el followingpoem: Aunque realizacin proviene de la manifestacin de la divina Nunca deje que su (grea) Handicap atractivo de su cuerpo. Slo tienes que seguir el mtodo Wu inmortal de la liberacin Y cuando el feto es maduro you'111eap el mundaneo

163 Despus receivingthe poema Lan Yang Su aplaudi con alegra e inmediatamente sali del feto. Esta fue la enseanza del Wu patriarca. El patriarca Liu Hua Yang dijo: "Cuando la nieve y las flores se ven cayendo y el tiempo ha llegado a salir del cuerpo humano, dan lugar a la idea de abandonar y dirigirla hacia el gran vaco. El que no ha conocido a un maestro competente no sabe esta enseanza. Mis amos len Liao Liao Kung y dijo: "Recoged los cinco vitalidades y devolverlos a la fuente (el bronceado superior t'ien en el cerebro), donde la unin de (positiveand negativo) vitalitieswiIl producir el feto inmortal. Mi hermano mayor, un Kuei Tsu dijo: "Cuando los tres essen ces (es decir, la fuerza generadora, la vitalidad y el espritu) se renen en el cerebro, la luz de la luna brilla, y cuando los cinco (vital) respiraciones se elevan hasta la cabeza, la luz dorada aparecer; y cuando los dos (positivos y negativos) vitalidades unir y volver al cuerpo esencial, el ser espiritual aparece en el centro. " AIL el acuerdo Aboye enseanzas con salida desde el feto; aunque difieren en la redaccin de la doctrina subyacente i8 lo mismo. Cuando el feto est fuIly desarrollado, la nieve y las flores se ve caer en el desorden, lo que es visible para el eyes.When (practicante de) los cinco (vital) respiraciones en el corazn, el hgado, el estmago, los pulmones y los riones se renen en la cabeza, el espritu se rompe a travs de la cavidad original del espritu (la apuesta ween y detrs de los ojos) para ascender a la puerta celestial (hombres miao) de la que dar un salto en el vaco grande. La enseanza formula la reunin de cinco (Vital) respiraciones, el hacinamiento de la Junta de Jour cardinal puntos (AGD].) en el centro (chung kung o el plexo solar), la mezcla de tres (Componentes, es decir, la fuerza generadora, la vitalidad y el espritu) y la unin de dos (Positiveand negativo) los espritus en un todo. De acuerdo con la doctrina subyacente, cuando el cuerpo est sin agitacin, la fuerza generativa se estabiliza y el elemento agua se mueve a la cabeza, cuando el corazn no se agita, la respiracin se consolida y el elemento fuego se traslada a
La salida

164 TAOSTA YOGA la cabeza, y cuando (esencial) la naturaleza s serena el alma incorprea se ocultar y el elemento se mueve de madera en la cabeza, cuando las pasiones cesan, el alma corprea se someti y el elemento se mueve de metal en la cabeza, y cuando estos cuatro elementos (agua, fuego, madera y metal) son en armona, el entendimiento es estable y el elemento de la tierra se mueve a la cabeza. As, todos los cinco (vital) respiraciones convergen en la cabeza de la siguiente manera:
1 elementofwater (Norte) 2"'Mentoffl .. (aoutll) 3elemento o madera (EAAT) 4Elementor metal (oeste) el Elementor e.rtll (centro) (Intenect) 15 tll. cabeza
1

3 ~.

Figura 1 ~ elementos

Los cinco

Cuando los cinco (vital) respiraciones convergen en la cabeza, la luz dorada aparece y se une con la luz de la vitalidad que se manifiesta despus de la mezcla de los tres compuestos esenciales (i.e.la fuerza generativa, la vitalidad y el espritu). Se trata de la unin de los principIes verdaderos positivos y negativos de la cual el feto inmortal emerge a tomar forma. Ningn feto se puede producir en un cuerpo masculino estril, porque para ello debe haber una causa creadora que impulsa (vital) aliento en la cavidad de la vitalidad (la parte inferior central tan t'ien debajo del ombligo) para formar un (espiritual) Feto all. Despus de su formacin,el practicante debe reunir los cinco (vital) respiraciones y conducirlos hasta la cabeza con el fin de forzar la apertura de la cavidad original del espritu (tsu ch'iao entre y detrs de los ojos). Cuando la puerta heavenIy (hombres Miao en la cabeza deEl superior) se abre, las dos luces que se han reunido en la cavidad original del espritu saldr a convertirse en una masa de luz dorada del tamao de una gran rueda en el que el espritu positivo (es decir, el hombre inmortal) se encuentra en posicin vertical, mientras que la luz roja ofhis cambios negativos aliento en un demonio que

165 utilizar todos los trucos para tentarlo. Si el corazn (mente) se deja atraer por lo que ve y oye, el espritu positivo desaparecern para dar paso al demonio que har que el practicante para transmigrar a travs de los seis reinos de la existencia, se lo AIL progreso logrado hasta ahora lanzados de distancia. Todo esto viene de la prctica incorrecta y la falta de determinacin de poner fin a la mortalidad.
La salida

Q.uestion Por favor, me ensean cmo eliminar este obstculo demonaco con el fin de adquirir un cuerpo inmortal verdadero, eterno es este cuerpo en la tierra? Responder Es indispensable para mantenerse en el unflinchingIy luz dorada. Al encontrar al demonio que debe practicar el sptimo paso (captulo 7) para unir la fuerza generativa, la vitalidad y el espritu con el fin de transformar este demonio en aliento positivo que voluntad mantener el espritu positivo y acabar con todos los estados demonacos. Para hacer frente a la luz goIden que se encoge, el practicante debe aspirar whiIe rodando los ojos bis para conducirlo en el mar de (esencial) naturaleza (en el corazn) 8 que se unirn con l, despus de una serenidad que dura siete das, esta luz voluntad brillo y la negativa principIe cambio WIH en el verdadero espritu que se manifiesta augure el frente del practicante, con sus caractersticas idnticas a la suya, este es el yo eterno. Cuando el espritu se manifiesta por primera vez slo debera ser permitido salir del cuerpo fsico cuando hace buen tiempo y hay que weh Iooked despus, como un beb recin nacido. Su salida shouId en ningn caso tener lugar cuando hay niebla espesa, lluvia intensa, tempestad, truenos y relmpagos. Cuando por primera vez el espritu positivo que sale debera (hacer) volver al cuerpo a la vez. Durante los tres primeros meses debe ser retirado una vez por semana. Despus esta poco a poco se deveIop percepcin y el conocimiento, y es muy sensible al miedo y temor que se debe evitar a toda costa.
unEl corazn (la casa de fuego) es la sede de la naturaleza esencial que Mani festivales a travs de los dos ojos. Cuando el corazn est sereno que revela la naturaleza esencial y cuando est maduro etemallife aparece el spirituallight.

166 TAOSTA YOGA Su salida y la de regreso al cuerpo debe ser ordenada y en intervalos regulares. Cada salida que viene debe ser seguida inmediatamente por el reingreso hasta que el practicante est familiarizado con el ejercicio. Debe llevarse a cabo en el da, pero nunca por la noche. Despus de seis meses espritu positivo se puede dejar salir una vez cada tres das, y despus de un ao, una vez al da. Durante estos ejercicioscicios que siempre debe mantenerse cerca del cuerpo y no permiti alejarse. En el caso de susto y pavor que debera ser volvi rpidamente al cuerpo. Estas instrucciones deben ser realizadas con cuidado. Despus de dos aos de ejercicio de la salida puede tener lugar ya sea en el da o en la noche, y el nmero de veces que se puede aumentar gradualmente. El espritu positivo ahora puede salir del cuerpo a deambular dentro o fuera de la cueva (lugar de meditacin) y luego volver al cuerpo a chupar.! Despus de tres aos de ejercicio el practicante puede enviar el espritu positivo a lugares distantes. Si cumple con los hombres y los animales debe devolver rpidamente al cuerpo. A partir de ahora puede cubrir una distancia de media milla o milla y volver rpidamente. Para resumir la principIe positivo debe al inicio de la vuelta de ejercicios para el cuerpo tan pronto como lo es salir de ella hasta que est familiarizado con la prctica, en resumen, la estancia en el cuerpo mucho ms que fuera de l. Despus de que la prctica ha tenido xito durante tres aos, el principIe positivo se convierte en un inmortal (ligada a la tierra) (shen hsien). Ahora es el momento para un curso de capacitacin que permitir a este inmortal para vivir en el estado de serenidad durante nueve aos con el fin de volver al gran vaco transformando su cuerpo fsico en la de un inmortal de oro (chin hsien). Mi maestro Liao Kung dijo: "Cuando el espritu se eleva hasta la parte superior de la cabeza despus de romper a travs de su cavidad original (entre y detrs de los ojos), no dan lugar al temor y reverencia; sean valientes y concentrarse en el pensamiento nico de salir a travs de la puerta celestial (en la parte superior del crneo). Entonces cierra los ojos, gire hacia abajo y levante suavemente como si fuera a saltar, usted se sentir como .si viene

cuerpo.

La salida 'Suck es un trmino taosta que significa alimentndose del

167

168 TAOSTA YOGA de un sueo y ver otro lado de su propio cuerpo. " Cuando el espritu positivo deja el cuerpo dejar de unos tres a cuatro pies de distancia. SI USTED ver y or algo, no dejes que tu corazn (la sede de la naturaleza) se elaborar a ella, y no prestan atencin a las visiones de los padres, familiares, amigos, esposa e hijos, oa otros Estados, no los reconozcan y eviten siendo influenciados por ellos, no te aferres a nada ms que permanecer imperturbable, cortando todos los sentimientos y pasiones, con slo el pensamiento nico de la vivienda en el estado de serenidad mientras se niega a ver y escuchar cualquier cosa. Poco despus de esta vivienda en una luz dorada serenidad saldr del cuerpo como una gran rueda, que se manifiesta frente a la practicante que debe conducir a la luz de su naturaleza espiritual delante de l, y se imaginan que se contrae luz dorada en un pequeo crculo cerca de una pulgada de dimetro, como una moneda de oro. A continuacin, debe poner los ojos para recoger y chupar (la luz de oro) en su naturaleza espiritual, que entrar en la cavidad original del espritu (tsu ch'iao, entre y detrs de los ojos). Despus de esto se debe practicar la meditacin "oblitera ting '-Orden en volver al estado de serenidad estable. Un antiguo dijo: "La luz dorada es una droga maravillosa que cambia de forma en la nada, en ningn caso se puede perder." En efecto, si se dispersa en esta etapa nunca volver. Aunque algunas personas como para preservar la forma, sta no puede evaporarse (teniendo en cuenta la ausencia deEl oro). El maestro Liao Jen dijo: "Cuando el espritu positivo abandona el cuerpo por vez primera, el estudiante debe, tras alcanzar una serenidad total, practicar el mtodo de dirigir los cinco vitalidades (a la cabeza) y de dar lugar a la sola idea de entrar en el gran vaco con el fin de transformar el espritu en una luz dorada del tamao de una gran rueda que luego deben unirse con la luz de su naturaleza espiritual en una sola luz en el centro ofwhich (la forma de su) espritu positivo se encuentra en posicin vertical. Al mismo tiempo, la respiracin negativa en que la luz se convertir en un demonio que
YoIluminado. 'Extincin' meditacin que enjugar todos rastros de lo mundano.

169 Wiil utilizar todos los estados atractivas para atraer el espritu positivo.Si el practicante aIlows s mismo, para ser tentado por lo que ve y oye, el espritu positivo se desvanecer y no regresar, lo que le hace entrar en estados demonacos y transmigrar a travs de los seis reinos mortales de existencia.La gente errneamente consideran esto como dejar el mundo mientras se est sentado en meditacin y como el logro de la fruta mediocre (logro). Si el practicante lo falla Ail su progreso anterior se desecha. Es lo no es una lstima? Este fracaso se debe a la formacin errnea y falta de determinacin de poner fin a la mortalidad. El mtodo de reparacin consistsofholding a la luz dorada mientras morada en serenidad con inquebrantable determinacin cin para desterrar al demonio. Entonces AIL estados demonacos desaparecer augure y el practicante debe reducir la luz dorada, enturbiar sus ojos a chupar en su cuerpo espiritual, y volver ste a la cavidad original del espritu (tsu ch'iao entre y detrs de los ojos).MTER un largo rato la luz dorada surgir de nuevo para transformar el demonio negativo en el espritu positivo que se manifestar delante de l, slo cuando el espritu positivo aparece con caractersticas idnticas a su Se puede prevenir la fuga de inmediato. El maestro Liu Ming Jui dijo: "Cuando el inmortal primer feto sale de la cavidad original del espritu (tsu ch'iao) el practicante debe protegerse de las perturbaciones demonacas fuera, y nunca debe hablar con esas apariciones que saludarlo, pero debe mantenerse en el pensamiento correcto (concentracin).Espritu debe volver al cuerpo en cuanto que est fuera de l y no deben ir a lugares distantes. La luz dorada del tamao de una gran rueda que se manifiesta dos a tres pies de distancia de su cuerpo le pertenece y debe ser aspirado de nuevo en el cuerpo, sino que es una droga maravillosa que sublimar su cuerpo y devolverlo a la nada. 'Cuando emerge por primera vez, no debe aferrarse a nada fuera, el practicante debe conducir su cuerpo espiritual frente a la luz dorada de absorberla, y dibujar la primera dentro de su cuerpo fsico, que augure imbibe la luz que Wiil transformarla en vapor. Si no logra apoderarse de la luz dorada augure su cuerpo no se evaporan.
La salida

170 TAOSTA YOGA El maestro Liu Chuan Yang dijo: "Cuando el espritu positivo que sale de la cavidad original del espritu y no puede volver al cuerpo, esto se debe a la formacin equivocada. Por lo tanto, cuando el espritu sale positiva, es muy importante para mantenerse en la luz dorada sin pestaear, a continuacin, todos los demonios voluntad desaparecer. El espritu positivo no debe ser aHowed salir sin cuidado, pero debe ser reabsorbido en cuanto lo ha dejado, por una vez fuera de ella puede detestar el cuerpo sucio y se niegan a regresar a su morada impura. Se debe mantenerse cerca del cuerpo y volvi a ella hasta que el practicante est familiarizado con el ejercicio. "Cuando vuelva a entrar en el cerebro (o ni wan) el cuerpo se siente caliente como el fuego y la luz dorada que irradia a travs de todos los poros. Si el practicante da paso al miedo o se deleita con esta luz va a caer en el camino del demonio y no augure en su formacin. "Para resumir el practicante debe aferrarse a su tenaz determinacin para alcanzar el objetivo de la alquimia y ser adam cuarentena a todas las pasiones como el placer, la ira, la tristeza andjoy. El viejo maestro P'eng Mou Chang dijo: "Cuando el espritu positivo que sale por primera vez, se es todava muy dbil. Ofvitality Siel luz es para congelar y detener la dispersin de distancia, que debe ser bien alimentado para que produzca ganancia en fuerza y llegar a ser ilimitada. Cuando la luz se manifiesta oro debera fusionarse en el ofvitality luz, lo que es las luces sindicales oftrue negativos y positivos en uno solo con el feto sagrados en el centro. Este (el cuerpo espiritual que ha salido de la) feto santo debe ser aspirado de nuevo a la vez, lo que significa someterlo al ejercicio de salir y regresar. Al comienzo se inclina a vacilar y debe ser tumed volver a ser controlados durante el ejercicio, de manera que se mantiene estable. De ah el dicho: "Hay que callar una y otra vez", por lo que crece y se desarrolla naturaHy '. El maestro Liu Hua Yang dijo: '1 ledo las historias de inmortales antiguos que fueron liberadas despus de someterse al mismo entrenamiento. " Los estudiantes de las

La salida 171 generaciones futuras lean este libro conocer los secretos de aIchemy. No hay necesidad

170

TAOSTA YOGA

lejos de ellos para escalar altas montaas y quebradas transversales y los ros para solicitar instrucciones de
maestros. Si son pro provistos con los medios (dinero) y tiene (ayuda) panions com con ellos y practicar En serio van a saltar por encima de lo mundano a los reinos santos. Mi hermano Chao K'uei he dicho: "Conducir el espritu positivo en la parte superior t'ien tan (en el cerebro o wan ni) que se encuentra bajo la puerta heavenIy (hombres miao en la parte superior de la cabeza) y mirar hacia adentro para producir dvid fuego all, con el fuego de espritu positivo en la cabeza, el practicante shouId concentrarse en ella en silencio para que el fuego encima descender y el fuego se elevar hasta abajo, y que los cinco vitalidades augure convergen en la cabeza y romper a travs de la cavidad del espritu (y entre detrs de los ojos) para llegar a la fuente (del sistema nervioso, pai hui) de la que el manifiesto positivo augure el espritu. El cerebro entonces ser como un estanque lleno de nctar dorado con rippIes plateadas. 'MTER el cinco hectreas vitalidadesve empujado hacia arriba en la parte superior de la cabeza como un trueno, y obligaron a abrir el interior paIace heavenIy (tzu fu, otro nombre para la ch'iao tzu en el centro del cerebro) una luz roja sin lmites suddenIy surgir, tronando en el original cavidad del espritu (tsu ch'iao) para exponer el propio practicante, quien es el espritu positivo que luego debe ser devuelta al cuerpo. Este ejercicio de la salida una vez por semana shouId continuar por un perodo de tres aos al final del cual el espritu positivo augure ha desarrollado fuIly.En esta etapa el shouId adepto practicar su retorno a la nada. 1 cuenta de esto despus de 1 haba entrenado durante ms de cuarenta aos. " AH los mtodos anteriores fueron enseados por mi persona Aily maestros y aunque la redaccin es diferente de la principIe subyacente es la misma en todas partes. 1 tom nota de lo que me dijeron, para que los futuros practicantes pueden ser ciear acerca de la formacin. Cuestin Las enseanzas anteriores a la salida del feto se ciear pero 1 tengo miedo de que aquellos que no han cumplido con maestros competentes leer su libro con difficuIty.

La salida 171

Va a pIease explicar el mtodo en el lenguaje cotidiano para que los que no han cumplido con maestros pueden entender fcilmente? Responder El mtodo consiste en cerrar los ojos mientras est sentado en meditacin para conducir la luz de (esencial) la naturaleza frente a la practicante que debe "unirse" a sus ojos (dibujando los alumnos entre s) para que una luz brillante como la de la luna aparece en el centro (entre los ojos). Un rato largo despus se ver nieve y las flores que caen en fin de dis en esta luz de la luna, y de inmediato debe dar lugar a la idea de saltar en el gran vaco. Este es el mtodo de unir los cinco vitalidades en el corazn, el bazo, los pulmones, el hgado y los riones en una vitalidad nica que entonces se elevar desde la base de la columna vertebral y pasar a travs de la segunda puerta (entre los riones) y la parte posterior de la cabeza para llegar al cerebro (ni wan) y de empuje a travs de la cavidad original del espritu (tsu ch'iao entre y detrs de los ojos) para llamar a la fuente deEl sistema nervioso (pai hui). El practicante debe consultar rpidamente a fin de obligar a abrir la puerta celestial (en la parte superior del crneo), lo que consiste estafadores de abrir los ojos para mirar hacia arriba (y as dar a) empuje a la puerta se abri de golpe con la fuerza combinada del corazn, el intelecto y el pensamiento. Si los cinco vitalidades estn llenos de una luz dorada se elevar hasta unirse con la luz de (esencial) la naturaleza para convertirse en un nica luz que es la unin de la vitalidad radiante de la principIe positivo (yang) en la cabeza y la luz brillante del negativo principIe (yin) en el abdomen en una sola luz que augure resultado en la salida del feto inmortal. El practicante entonces debe bajar lentamente los ojos para mirar hacia abajo antes de cerrar con la fuerza combinada de su corazn y el intelecto como para hacer un salto. A continuacin, se sentir como si despertara de un sueo de ver otro cuerpo junto al suyo. Este es el mtodo de dibujar el espritu positivo hacia fuera (del feto). Jf el practicante no da lugar a la idea de volar en el espacio y no converge en los cinco vitalidades

172

TAOSTA YOGA

la cabeza, el espritu no se va. A continuacin se muestra un diagrama que muestra los cinco vitalidades que convergen en la cabeza antes de la salida del espritu positivo. Los cinco vitalidades se unen en uno solo, que se elevarse desde la base de la columna vertebral para la cabeza para romper a travs de la cavidad original del espritu antes de llegar a la parte superior de la

1Vitalidad en el corazn 2Vitalidad en la spIeen

3Vitalidad en los pulmones 4 Vitality en el hgado 5Vitalidad en los riones 6 El descenso a la base de la columna antes de aumentar en la columna vertebral a la cabe za 7 El principIe negativo 8 El positiveprincipIe 9 Egressfrom el feto

Figura 13 cabeza.

Thefioe vitalidades convergen en la

cabeza, donde la luz dorada de la principIe negativo verdadero se rene la luz de la luna de la principie verdadero positivo para engendrar el feto inmortal en el centro (donde ambas luces se encuentran). El practicante debe ahora bajar los ojos al mirar hacia abajo para que su cuerpo spirituaI se manifestar con su cuerpo fsico a su lado. Su cuerpo espiritual es similar en caractersticas a su cuerpo physicaI pero los rastros de vitalidad negativa en el obstculo augure

173 demonaca anterior TAOSTA YOGA causa por todos tipo de

La salida 173 estados para tentar el espritu positivo. El practicante debe ahora mantenerse en la concentracin correcta y rpidamente rodar sus ojos una vez desde el punto cardinal de A a D, G y J(Vasela figura 5 en la pgina 62) mientras se concentra en la luz demonaca chupar en su cuerpo con el fin de transmutar en luz positiva. A medida que pasa el tiempo esta luz demonaca ser purificado y transforma en la luz del espritu positivo que sostener el feto en su pleno desarrollo. Despus de esto el Tiser prctica debe seguir siendo su meditacin con el fin de devolver el espritu positivo a la nada.

16 QUE ESPACIO

APARECE

EN

EL

Mi maestro Liao Kung dijo: "El retorno a la nada se logra en la fase final oftraining en la que el practicante, manteniendo la serenidad del corazn, permite que el todo-abrazando el espritu positivo salir de su forma corporal a aparecer en el mundo y para llevar a cabo su obra de salvacin, como el alivio de los sufrimientos humanos, curando a los enfermos, etc,.y then re-entrar en su cavidad original (tsu ch'iao, entre y detrs de los ojos) a fin de ser preservados en el ocano de (esencial) la naturaleza. No se debe permitir de nuevo para salir del cuerpo, que ahora debe ser cerrado y sublimado ms para entrar en el cuerpo espiritual manual que comprende (esencial) la naturaleza y la vida (eterna) en su estado prenatal.El cuerpo fsico es luego sublimado por lo que es neyother existente ni no existente, ni forma ni vaco, ni dentro ni fuera, ni ir ni venir, ni principio ni fin. Esto se hace con el mismo cuidado que un dragn nutre su perla sin dejar de ser oculto e inmvil, y porque of'which una gallina sentada niega a dejar sus huevos, este estado de tranquilidad y quietud debe mantenerse hasta que alcanza su ms alto grado ". Todos los logros anteriores, como aparece en innumerables cuerpos de transformacin a caballo por los dragones y las cigeas, ' caminando en el sol y jugando con la luna, as como
Dragn y la cigea son emblemas de la longevidad.
1

Figura 14 Innumerables cuerpos que aparecen transjormation en spaoe

176 T AOIST YOGA

miles de transmutaciones ahora deben recogerse en la cavidad original del espritu (entre y detrs de los ojos) a fin de ser reducido al estado de completa quietud y extincin. Esto se denomina la condicin de un dragn hibernacin. 1t conduce a la completeextinction (fenmenos de Todos), que debe mantenerse cuidadosamente a fin de evitar espritu positivo de salir (dejando el cuerpo), de modo que pueda ser adems sublimada para alcanzar su ms alto grado. Esta sublimacin continuo se traducir en ms fuego deEl ocultacin espiritual en el ofvitality luz para que el espritu positivo se mantendr en su cavidad original (tsu ch'iao). A medida que pasa el tiempo mientras viven en absoluta serenidad, el fuego verdadero espritu positivo desarrollarse plenamente y emitir dentro y fuera del lado de su cavidad para llegar a ser todo lo abarca, que brilla en el cielo, la tierra y miles de cosas que aparecern dentro de su luz. La capacitacin debe continuar sin importar el tiempo que tarda hasta que los cuatro elementos-(que hacen que el cuerpo) de dispersin, y el espacio pulveriza sin dejar rastros, lo que es la etapa de oro de la inmortal indestructible de diamante cuerpo, este es el ltimo logro de la formacin que ahora llega a su fin.

Cuerpo, la respiracin, las almas corporales e incorporales. Vase tambin la nota 3 de la pgina 31.
Yo

GLOSARIO

Agentes alqumicos, Los tres: 1 La microcsmica exterior de alquimia agente se produce por exterior Respir el aire fresco de entrada y salida para restaurar la fuerza generadora que se ha evaporado con el fin de pury y transmutarlo en vitalidad. 2 La microcsmica interior de alquimia agente se produce por la interior aliento vital en el cuerpo la vitalidad que transmuta en espritu. 3 La macrocsmica de alquimia agente se reunieron para romper a travs de la cavidad original del espritu en el cerebro para el hombre mortal para convertirse en inmortal, es decir, para la integracin de los microcosmos en macrocosmo De alquimia agente, los tres componentes de el: La fuerza generativa, vitalidad y el espritu. De alquimia proceso, la jour fases DO: Move (hsin), estancia (chu), re-start (chi) y stop (chih). El elemento del fuego en los gneros fuerza tiva vitalidad y el espritu se mueve de A a D (para limpieza) y luego a G donde se permanece durante un tiempo y se denomina ascenso fuego ING positivo, y posteriormente reinicia de G a J (para la purificacin) y luego se detiene en A (Vea la Figura 2) y se denomina descendingnegative fuego. Alquimia, Taosta: Un antiguo sciencewhich ensea la detencin del flujo de la fuerza generativa inherente a todo hombre, para que en lugar de ser dado de alta para procrear hijos o al desgaste, lo se retiene en el cuerpo para la purificacin y tacin transmu en positivevitality restaurar el espritu original que exista antes de la

carne mundo a la existencia y de modo que pueda volver a su estado inmortal primordial.

178

GLOSARIO

AII-jJervadtng uno, The: Ver 1 kuan


Ambrosia (/ lata tu): La sublimacin de la fuerza generativa, vitalidad y el espritu en el sujetadoryon produce la ambrosa que, fluyendo en la boca, se convierte en un lquido (saliva), que, cuando se ingiere, hace que los sonidos en el abdomen. Esta ambrosa produce y nutre la semilla inmortal en m de donde t'ien tan bajo que irradia, iluminando el corazn para revelar la formacin la semilla inmortal. Ver Kan lu y el roco dulce. Aseent y descensode iNNERFiRE en el microeosmicorbit: Cuando se inhala, el corazn, el espritu y el pensamiento debe elevarse juntos en el chan nel de control desde el punto cardinal A en la base del pene para el G punto cardinal en la parte superior de la cabeza, y cuando el aliento ING cabo, el corazn , el espritu y el pensamiento en conjunto debe bajar en el canal de funcin desde el punto cardinal G a A (vase calcular 2). El ascenso es positivo y el descenso es negativo.Vibracin audible en la parte posterior de la cabeza: 1t revela la fuerza del fuego en la fuerza generadora vitalidad y espritu. Se diferencia de los el tipo incorrecto de fuego que causa zumbidos en el odo. Bellotas (t'o yo): El ofventilation mecanismo en el cuerpo causada por respirar dentro y fuera de encender el psquico FUE en la parte baja del abdomen como un fuelle utiliza para soplar el fuego. Blazing fuego en el t'ien inferior bronceado: Se showsthe generacin fullnessofthe tiva fuerza y la vitalidad de la que surge. Cuerpo, Essential (fa shen): Cuerpo espiritual de un inmortal. Aliento Vital: Aliento de vida que mantiene el corazn, el estmago, el hgado, los pulmones y el abdomen inferior funcionamiento, y sin la cual perece el cuerpo. Cuando las luces blancas y doradas unir, concentracin en la cabeza de los cinco alientos vitales produce el agente macrocsmico alqumico que debe ser recogida para el avance final haciendo que el practicante para saltar por encima de lo mundano al estado santo, y as salir del estado de serenidad a aparecer en innumerables cuerpos de transformacin en la macrocosmo La respiracin, fetal: La respiracin de un feto en el tero a travs de los dos canales de control y la funcin de la microcosmicorbit, que dejan de funcionar cuando el cable se corta wnbilical en el nacimiento y se sustituye por la respiracin a travs de las fosas nasales.

179 La respiracin, cudruple:

A GLOSARIO consistsofin completo respiracin cuatro

veces y fuera respiraciones con ascenso y descenso correspondiente del fuego interno en la rbita microcsmica que contribuye a la respiracin inmortal.

GLOSARIO

179

La respiracin, Inmortal: LT se eleva en la va de taln, desde los talones hasta el cerebro y, desciende en la va troncal, desde el cerebro a la gateolt mortal se llama tambin la auto-windingwheel de la ley, es decir, la rbita macrocsmica travs de los cuales el aliento vital sube y hacia abajo para restablecer la respiracin fetal profundo, lo que anulara todas las condiciones postnatales para que la vitalidad prenatal puede transmutarse en una perla brillante que ilumina el cerebro cuando una ambrosa produce y nutre la semilla inmortal en el t'ien inferior bronceado, en la que irradia, iluminando el corazn anunciando la formacin de la semilla inmortal, cuando la respiracin parece cesar y los pulsos parecen dejar de latir en la condicin de completa serenidad. Ver Enrollado automtico ley deEl rueda. Cardenal puntos de la rbita microcsmica, el cuatro: I. Norte (tzu) en la base del pene, 2. Sur (WU), la parte superior de la cabeza, y, entre ellos, 3. Este (mao) en la parte posterior y 4. West (Yu) en frente del cuerpo. Caldero: Cavidad en la que el proceso de la alquimia transmuta la fuerza generativa en vitalidad y vitalidad al espritu. cambios lt colocar resucitar de entre los t'ien inferior bronceado bajo el ombligo hasta la mitad t'ien bronceado en el plexo solar para transmutar la fuerza tiva gneros en vitalidad, y luego a la t'ien superior bronceado en el cerebro, llamado el precioso caldero, para transmutar vitalidad al espritu. Caviry de verdadero vitaliry (chen ch'i mueh) :El t'ien inferior bronceado bajo el ombligo, donde se manifiesta la vitalidad verdadera.Vase Chen Hsueh ch'i. Caviry de vitalidad :El t'ien inferior bronceado bajo el ombligo, tambin llamada Ocean ofvitality (ch'i hai) y la Puerta a la vida (hombres ming). Canal oj control (tu mo): Un canal psquico en la columna vertebral, a partir de su base para el cerebro. lt forma con el offunction canal (jen mo) el microcosmicorbit. Canal oj funcin (jen mo): Un canal en frente del cuerpo, desde el cerebro hasta la base del pene. Chao Chen Pi: Un maestro taosta, nacido en 1860, quien escribi el tratado Hsin Ming Fa Chueh Ming Chih o Los secretos del cultivo de la naturaleza esencial y Vida Eterna, presentado en este libro. Chen ch'i hsueh: Cavidad de la vitalidad real, o el tan tien inferior

1,3

inehes debajo del ombligo, Chen hsi: Es cierto aliento.

180

GLOSARIO

Chen hsin:Verdadera naturaleza. Chenjen: Hombre inmortalo Ch.yoang kung: El plexo solar. Vase tambin el saln Amarillo (Huang Ting). Ch'ien i: Heavenly unidad, un nombre dado a la gran vaciados-dad por el Libro del cambio. Chin lu: Estufa de Oro, el t inferior bronceado'IEN uno y un tercio pulgadas bajo el ombligo. Mentn tan: El elixir dorado de la inmortalidad.Ver elixir dorado. Chu: A igual peso a la parte 24a de un tael que es la oz chino, OZ igual a uno y un tercio. avoirdupois. Ch'un Porte:La genital duct que enlaza la t'ien inferior a los testicIes bronceado, que la fuerza generadora alcanza para cambiar a semen. Chun huo: Jefe de bomberos o un incendio corazn, que es despertada por los malos pensamientos y debe ser evitado por el practicante. Ch'ung mo: Ver Los ocho canales psquicos. Crculo 01 luz: Una luz redonda formada por la vitalidad espiritual que brota de la t'ien medio tan o plexo solar despus de espritu y vitalidad han regresado a la baja tan t'ien debajo del ombligo, es la manifestacin de la verdadera naturaleza del yo. Limpieza y purificador (mu yu): limpieza el ascenso positivo y puriJying el descenso negativo durante la rbita microcsmica, lo positivo es ya puro y slo necesita un poco de cIeaning mientras que el negativo es corrupto y debe ser purificado para ser transmutado en lo positivo. Arrolla el cuerpo en cinco dragones:Un mtodo que consiste 'Componer' la cabeza (es decir, poniendo lo en una posicin cmoda), curvado y recIining el cuerpo a cada lado, al igual que la longitud enrollada de un dragn dormido o el cuerpo curvado de un perro, doblar el brazo como almohada mientras se estira el otro para colocar una mano sobre el vientre, y enderezar una pierna mientras se dobla el otro. Incluso el corazn se sumerge en sLEEP, los ojos ofboth alumnos deben extraer cIose el uno al otro para la concentracin acentuada en el gran vaco de modo que en el estado de quietud absoluta las declaraciones principIe vitales automticamente a su fuente (debajo del ombligo), la respiracin contina normalIy y tambin lo es la auto- regulada, y la respiracin (vital) se mantiene bajo un control perfecto. Este mtodo de dormir ser desterrar todos los sueos y as evitar que el generador lquido se salga. Tcnica de almacenamiento en fro: Contrasyopts de driving la luz del espritu positivo que se manifiesta en el cerebro en la parte

181 inferior del abdomen con

GLOSARIO

GLOSSAR.Y 181

seal concentracin en la vitalidad all hasta que tes vibraciones. El practicante debe entonces imaginar que esta vitalidad sube y baja en el canal de empuje entre el corazn y la inferior ab domen hasta que de repente se desliza en el t'ien inferior bronceado, lo que se llama entrada en el caviry dentro de un caviry y es real reingreso en thejoetus para creatioity ms, Componentes, El jour: Cuerpo, la respiracin, las almas incorpreas y corporales simbolizadas por los elementos de agua, fuego, madera y metal. La cpula, interior (nei chiao kou): Por deEl cpula positiva interna y principios negativos se entiende la produccin de la micro csmica agente alqumica interna rodando los ojos de izquierda a derecha, en relacin con el paso del fuego interior a travs de sub frases limating en los puntos cardinales D y J de la micro rbita csmica, con el fin de transmutar vitalidad en espritu cuyo pleno desarrollo produce una luz brillante, llamado el misterioso puerta (Hsuan kuan) para manifestarse en la cavidad original de espritu entre y detrs de los ojos. Creativiry, Mecanismo 01: Forma en que el proceso de creacin trabaja para transmutar la mortalidad a la inmortalidad, que es cuando el fuerza generativa, la vitalidad y el espritu se unen para convertirse en uno, como se muestra en el crculo de luz en frente del practicante. Divisiones 01 Uno vitaliry, los dos: El yang y el yin positivo negativo representado por el sol y la luna. Dragon, El caviry de la: La cavidad inferior tan t'ien (seetan t'ien). Dragn y Stork: Emblema de la longevidad. Dragan y tigre: Dragn es sinnimo de vitalidad negativo y el tigre para la vitalidad positiva. Su cpula trae a la manifestacin del espritu original en su luz brillante. Ver tambin Vitality, positivo y negativa. Dragan y cavidades del tigre: Las cavidades negativos y positivos en la centros de los paIms izquierdo y derecho respectivamente. Dragn hum: Revela la plenitud de la vitalidad en el generador la fuerza. Cuando vitalidad llena los pequeos canales de los sistemas nervioso y psquico, produce sonidos indistintos. Conducir los tres vehculos cuesta arriba: Una tcnica que ayuda al agente alqumico macrocsmico a subir a travs de la primera slowIy cccix, la primera puerta en la base de la columna vertebral, como una cabra lentamente dibujando un carro hasta la colina; luego empuje a travs de la segunda puerta entre los riones, Iike un

ciervo rpidamente dibujando una cesta

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cuesta arriba, y por ltimo a la fuerza a travs de la puerta occipucio o tercera en la parte posterior de la cabeza, como un buey dibujar un carro cuesta arriba. Tierra: La parte inferior del abdomen. Comer y dormir: Cuando la semilla inmortal madura la prcTiser haceres no quiero dormir y cuando prenatal vitality est lleno, no quiere comer. Elementos, Thefive: Metal (barbilla), madera (mu), agua (shui), FUE (huo) y la tierra (t'u);La Unin deEl cinco elementos produce el elixir de la inmortalidad. Elementos, Thebsica tres: La fuerza generativa, la vitalidad y el espritu.Vanse tambin los tres elementos preciosos y los tres tesoros. Elementos, La threeprecious : La fuerza generativa, la vitalidad y el espritu. Ver tambin los Tres Tesoros y los tres elementos bsicos. ElIxir de la Inmortalidad: Tambin llamado Elixir Dorado; se produce por la unin de la fuerza generativa, la vitalidad y el espritu. Emisin, involuntaria: Wei hsien o los riesgos de la noche. Entrada en el cavdad dentro de una cavidad:Entrada en el t'ien inferior bronceado cavidad en la parte baja del abdomen (la ofwater casa).Ver Fra Almacenamiento tcnica. Ojos redondos T urning el: Hay tres mtodos para volverse los ojos que tienen diferentes propsitos: a. macrocsmico sublimation de la generativo forzar (Vase el Captulo 4), b. purificacin microcsmica de vitalidad (Vase el captulo 6), y C. reunir vitalidad bsica prenatal para vigorizar espritu para producir el agente macrocsmico alqumico que se desarrolla cuando la luz de la vitalidad aparece (vase el captulo 7). Las familias, los tres (san chia): El cuerpo, el corazn y el pensamiento. Feng fu: Ver Almacn del viento. Campo de Elixir (tan t 'yoes): El t'ien inferior bronceado bajo el ombligo. Abetoe, Qjlyock y lento:Fuego rpido se produce por inhalacin y exhalacinyong para poner la fuerza vital en rbita para la purificacin; fuego lento y se produce por una m meditativaethod que consiste en cerrar los dos ojos a desarrollar una mente que, aunque vaco, no cesa

al trabajo, que, aunque radiante, no contina para quedarse, y que no es ni olvidado ni respetados. Cambios rpidos y lentos incendios calma FUE, como los maestros lo puso, y tanto las impurezas de transformacin en el cuerpo a llorar que se descargan a travs de la ojos. Fuego, Espiritual: Produce la luz dorada que sustituye a una

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luz blanca que ha aparecido delante de el practicante cuando su t'ien tan inferior est lleno del agente alqumico que revela a sus ojos la belleza del aliento vital positiva. Purificacin del fuego usedfor tiene dieciocho significados: (A) Cuatro tipos de fuego encendido por la respiracin para transformar la generativo ,derivedfrom fluido la digestin dealimentos en generativa Vigencia: 1 Encendiendo el fuego (para devolver la fuerza generadora de la menor tan t'ien) 2 Liderando la FUE (a girar la rueda de la ley para reunir la agente alqumico) 3 Forzar el fuego con el fuego (es decir.inhalar y exhalar para impulsar el fuerzas generadoras y vital en la estufa en la parte inferior del abdomen) 4 Detener el fuego (ie suspender todos respiracin despus de la luz dorada se ha manifestado twice con el fin de no estropear el del al agente qumico reunido). (B) Siete clases de fuego, derivadas de espritu, para transformar el generador obligar a vitali0J: 1 Congelacin de la FUE (i.e. congelacin y conduccin espritu en la parte inferior tan t'ien) 2La conduccin del neumtico (dentro) est impulsando en la rbita microcsmica el interior FUE que pasa a travs de las fases de sublimacin en D y J a'reunir el agente alqumico interior de manera que la verdadera vitalidad se eleva hasta el cerebro que despus se desarrollar plenamente, causando una luz brillante, llamada la puerta misteriosa, a manifestar entre los ojos. 3 Bajar el fuego (para hacer que la negativa FUE a retirarse para que el yang positiva desarrolla plenamente y reemplaza el yin negativo.) 4 Cambiar el fuego (incendio est utilizando rpida de enIarge todo obstruido canales para despejar de obstculos)-ver los fuegos rpidos y lentos. 5 Calmar la FUE (FUE utiliza lento para ayudar a los canales psquicos que se han dilatado a shrtinta de manera que el aliento que se ha propagado en el cuerpo puede volver a su posicin anterior

bajo el ombligo)-ver fuegos rpidos y lentos. 6 Fuego en su propia casa es cuando el corazn (la casa del fuego) se agita y el pene est de pie a pesar de las ofthoughts ausencia, lo que es verdadero fuego en su casa, que despierta el rgano genital y no es el genuino que vibra tes a la hora de tsu (1 1 pm, a 1am) cuando el pene se levanta y cuando el agente alqumico debe ser recogida. FUE 7 Corazn es la FUE de la pasin excitada por los malos pensamientos

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que despertar el deseo sexual, lo que es 'fuego' jefe '(chun huo) o fuego mal que debe ser evitado. (E) Seoen tipo de Jire vitaliry derivedfrom prenatal, que purifican el respiracin y contribuir a la manijestation de original spyorit : 1 Circulacin del FUE (en el canal de control hacia la cavidad al origen del espritu y hacia abajo en el canal offunction al t'ien inferior tan) 2 Recopilacin de la FUE es reunir las fuerzas generadoras y vital, as como el agente alqumico para levantar el aliento vital a continuacin en el cultivo doble de la naturaleza esencial y eternallife. 3El levantamiento del fuego (que se ha reunido con el cerebro antes de bajndolo al t'ien inferior bronceado para vigorizar el cuerpo que se ha visto debilitada por la fuga de la fuerza tiva gneros). 4 Fuego en la casa del agua (k'an) representa la vitalidad de vibracin en la que Forros un fuelle desde abajo que el corazn bajo el ombligo, que est vinculado con la puerta genital a travs de la mortal gateo 5 Negativo fuego en la estufa o inferior t'ien bronceado que impulsa vitalidad en la rbita microcsmica. 6 Fuego sumergido en el agua. Cuando las fuerzas generativas y vitales estn en el t'ien inferior bronceado son el fuego en la casa del agua, pero cuando se van a drenar toman un lquido formo 7 El fuego en la estufa. Cuando el espritu y la vitalidad vibrar en el t'ien inferior tan, este es el fuego en la estufa. Five la defensa de los dragones 'el santo (wu sheng pulmn peng),' Five es el nmero del elemento de tierra que representa la derecha pensamiento; dragn es sinnimo de espritu, es decir, el practicante que est listo a sacrificar su cuerpo en su ofimmortality bsqueda (por) la defensa de el santo lo que significa que al mirar hacia arriba para absorber el ascendente piedra preciosa o el agente macrocsmico alqumico para el avance final. Cinco respiraciones vitales: Cuando los cinco respiraciones vitales (en el corazn, el bazo, los pulmones, el hgado y los riones) convergen en la cabeza, la luz dorada aparece y se une con el ofvitality luz blanca que se ha manifestado despus, la fuerza generativa deEl entremezcla la vitalidad y el espritu. Se trata de la unin de los principios verdaderos positivos y negativos de la cual el feto

inmortal emerge a tomar forma Flauta sin agujeros (interpretado en reoersey: El ofbreathing mecanismo est cerrado (ho) para que el aire exterior inhalado alcanza el domen inferior ab para empujar hacia arriba la fuerza vital en la channe1 de control para el cerebro, y se abre (p'i) para expulsar de la parte inferior del abdomen

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mientras que la fuerza vital, ahora liberado de la presin, vuelve desde el cerebro hasta la parte inferior del abdomen. Feto, Immortal (Tao feto o semilla T rue): La unin del blanco y luces doradas produce el feto inmortal espritu del que surgirn para convertirse en inmortal despus de que el practicante, al ver la cada de nieve y las flores de baile, agita el pensamiento de saltando en el gran vaco. Este pensamiento se abrir el heavenIy puerta en la parte superior de la cabeza para que el espritu pueda salir de la bod fsicoya aparecer en innumerables cuerpos de transformacin en el espacio. (Ver feto inmortales.) Foundation, Colocacin de la primera (chu chi}: Cuando el espritu sale de la casa en bsqueda de los datos sensoriales, se disipa la vitalidad y la fuerza generativa es corrupto Es, pues, necesario sublimar los tres elementos preciosos, a saber, la fuerza generativa, el aliento vital y espritu para recuperar su fuerza original, y la base se establecern cuando estos tres elementos se unen dando lugar a la formacin de theimmortalseed. Esta fundacin se levantar el practicante de lo mortal a lo plano inmortal, siendo su espritu dentro de diez meses, y le permitir abandonar el sueo dentro de nueve o diez meses, prescindir de los alimentos y bebidas dentro de diez meses, sentir ni fro en invierno ni calor en verano, y lograr imperturbable espritu que lleva a serenidad estable. Esta colocacin de la primera fundacin har que la vida de durar tanto como el cielo y la tierra, y dar lugar a la adquisicin de los inmortales poderes sobrenaturales possessedby Ali. Cuatro necessitiesfor la prctica de alquimia (En la montaa): U tensils, dinero, los compaeros y un lugar adecuado para la meditacin. La utensilsare: a woodenobjectlike un pan redondo, el algodn coveredwith, para sentarse a bloquear el ano, y una ropa-clavija para cIose las fosas nasales. El dinero es para comprar comida para el practicante y sus compaeros durante el entrenamiento. Compaeros son amigos tambin practican la alquimia, para ayudarle y pellizcar su columna vertebral cuando se requiera. El lugar es una cabaa o templo tranquilo no muy lejos de las ciudades. Congelacin espritu: Un proceso alqumico que garantiza la condicin con la serenidad en el que el practicante se vuelve inconsciente, su respiracin casi se detiene y sus pulsos parecen dejar de latir con el propsito de reunir verdadera vitalidad prenatal en el original

cavidad del espritu en el centro del cerebro y luego conducirlo a la baja tan t'ien debajo del ombligo para mantenerlo all para lograr respirar inmortal. Ver de carga automtica de la rueda de la ley.

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Celestial puerta (hombres Miao): El ofBrahma abertura en la parte superior de la cabeza deEl por el cual el espritu positivo que sale del cuerpo deEl. Heavenly unidad (Ch'ien i): Un nombre que recibe el gran vaco en el Libro del Cambio. Ver Ch'ien i. Celestial palacio (T;; ufu): Otro nombre oftsu ch'iao, la cavidad original del espritu. Celestial piscina (t'ien chih hsueh): Una cavidad en el paladar por el cual vitalidad fluye hacia abajo a drenar. De ah que la lengua se eleva hacia lo conecte haciendo un puente para la vitalidad de bajar a travs de la cavidad ying hsuan (el frenillo misterioso) en el canal de la funcin de la parte inferior central tan t'ien. Taln y el tronco vas: La va del taln (tung chung) desde los talones hasta el cerebro y la va troncal (tung ti) desde el cerebro hasta el tronco, es decir, el gateo Ver mortal de carga automtica ley deEl rueda. Ho y p'i: Ho se cierra el mecanismo de la respiracin mientras inhala de manera que el aire pasa hacia abajo para ejercer presin sobre el parte baja del abdomen que causa la fuerza generadora de subir en la canal de control para el cerebro, y se p'i abrir el mecanismo de la respiracin mientras espira de modo que el aire sale del cuerpo para relajar la presin sobre el abdomen inferior haciendo que la fuerza generadora de descender en el canal de la funcin del cerebro a la parte inferior del abdomen. Ho Che, el argentino rbita Microcsmica. Ver norias. Caballo del intelecto, de reproduccin: Vea corazn del mono y del caballo corriendo del intelecto. Hora de tsu: El comienzo de la positiva medio am del da entre 1 1y p.m. 1a.m. cuando el pene est erecto de s mismo en el sueo, a pesar de la ausencia de pensamientos y sueos. Es el momento adecuado para reunir la fuerza generadora de la sublimacin, para la recoleccin de la misma durante la segunda mitad pm negativa del da es ineficaz. Casas offire y agua: Li, el corazn, es el offire casa y k'an, el t'ien inferior bronceado, es el ofwater casa. Hsiao yo: Ver Microcsmica agente alqumico externo. Hsien t'ien y t'ien Hou: Ver prenatal y postnatal. Hsien t'ien Chen Chung: Ver semilla verdadera Prenatal.

Hsin hai: Ver Ocano de la naturaleza esencial. Hsin ken: El rgano de naturaleza esencial. Ver Corazn. Hsin Ming shuang siu: El cultivo tanto de la naturaleza esencial y eternallife.

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Hsu shih: La sala de la vacuidad o el corazn desprovisto de


sentimientos y pasiones. Hsuan EHU: La fuerza generativa real. Ver perla misteriosa. Hsuan Ting: La Brida misterioso, una cavidad detrs de la Piscina Celestial te en la pala, por lo que la vitalidad se cae en el canal de la funcin en la rbita microcsmica. Huang Ting: La Tellow sala o medio tan t'ien en el plexo solar. Huang Ta: O Tellow Bud: La fuerza generativa real. Ver yema amarilla. 1 kuan: El que todo lo impregna, un nombre dado al gran vaciadosdad en los clsicos confucianos. Inmaterial espritu (eh'ung ling): A. Menor channellinking el lado derecho de la cavidad original del espritu con el celestial valle (tien ku) Aboye l y el chuan yung (manantial) Centro en el centro del pie derecho despus de recorrer el corazn en el pecho Inmersin ojJire en agua: La concentracin en la t'ien inferior bronceado para dirigir el elemento del fuego en el corazn para quemar el elemento del agua en la parte baja del abdomen, por lo que vaciar el corazn de la pasin y la parada del agua en el lowerabdomen fluya hacia abajo a fin de lograr el equilibrio estable de agua y FUE.Ver Shui huo ji ji. Inmortal feto (tao feto o semillas true): Un incorpreo cin manifestacin de la unin de la vitalidad y el espritu como lo demuestra la unin de las luces blancas y doradas. Lo no tiene ni forro ni forma y es diferente a cualquier feto normal, el resultado de las relaciones sexuales. Inmortal semilla: La cristalizacin de la fuerza generativa positivo ofwhich la plenitud se manifiesta como el ofvitality luz blanca, mientras que la plenitud de la semilla inmortal se manifiesta como una luz dorada que revela la vitalidad negativa dentro de la fuerza generativa. La luz de los ojos dirigidos hacia abajo es positiva y cuando las luces positivas y negativas se encuentran, una preciosa luz (pao kuang) surgir. Ver feto Inmortales. Los seis signos de la formacin de la semilla inmortal son: l. una luz dorada que aparece en los ojos; 2. la parte posterior de la cabeza vibra audible, 3. zumbido del dragn se escucha en el derecho y la 4.rugido del tigre en el odo izquierdo, 5. llamas de fuego en el t'ien inferior bronceado, las burbujas suben en el cuerpo, espasmos sacudir la nariz, y 6. el rgano genital dibuja pulg

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Immortals:Ligada a la tierra immorTais (shen hsien) y immortaIs celestiales (barbilla hsien) Jen mo: Ver offunction canal y canales psquicos, los ocho. K'an: La casa del agua en la parte baja del abdomen (Ver K'an y li). K'an y li: El abdomen Iower y el corazn, respectivamente. Espritu en li (la casa de FUE) es esscarcter preferencial, y la vitalidad en k'an (ofwater la casa) es eternallife. Kan lu: Ver roco dulce. Acuerdo velatorio de un cadver: Cuando el espritu no sale del feto despus del practicante tiene seen nieve cayendo y fowers baile, esto se llama acuerdo vigyol sobre un cuerpo muerto. Esto es causado por el practicante que se deleita en el estado de serenidad as olvidarse de salir del feto. Kun huo: FUE negativo en la estufa, es decir, la t'ien inferior bronceado. Lao Tsu: Nacido en el ao 604 s.c, llamado Li Erh, y tambin

llamado Li Po Yang, era nativo de K'u distrito en el estado de Chu (hoy provincia de Jupei).Fue durante mucho tiempo un
censor bajo la dinasta Chou, pero que al ver lo comenz a declinar sali del pas con destino desconocido.En la peticin oficial deEl defender el paso al frenteyoer escribi el Tao Te Chingo De acuerdo con la leyenda vigente en ese momento, estaba already antiguo que el momento del nacimiento, por lo que fue llamado Lao Tsu o 'Hijo OId'. Lao Tsu estaba decidido a reavivar la antigua tradicin de la prevalencia prestado en el momento del emperador Huang Ti (2698-2597 s.c.). Desde Huang Ti fue el fundador OFTAoismo que Lao Tsu ms tarde revivi se calIed la doctrina de Huang-Lao. Conducir:Un trmino tcnico que significa taosta vitalidad o el principio vital, Li: El offire corazn o casa (ofpassions).Ver K'an y li, Lije, Cavdad de (Ming ch'iao):El t'ien inferior bronceado bajo el ombli go. Lije, Eternal: Endless vida de un hombre inmortal, el objetivo de la alquimia taosta. La luz, blanca y dorada (kuang Hui y sHan Kuang):Cuando el fuerza generativa se ha purificado y desarrollado completamente, se eleva al cerebro para unirse con essentiaI naturaleza, causCIN DEL luz blanca de la vitalidad de manifestar Iike moonlight, Y

cuando la vitalidad es

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cien respiraciones, con la mente tras el conteo para evitar que se desve fuera, la mente y el conteo ser al unsono yo esto se llama loeking el corazn de mono y f: Ying hasta ths caballo corriendo de intelleet Luna: El ojo derecho que representa el yin negativo. Lo tambin representa el t'ien inferior bronceado bajo el ombligo. Mortal puerta (sheng s ~ u ch'iao): La base del pene por la que el fluido se drena generativa. Misterioso puerta (Hsuan kuan): La luz brillante que se manifiesta cuando el espritu est completamente desarrollado para el avance, es decir, la entrada misteriosa a la inmortalidad. Mysterious perla (Hsuan chu) :La fuerza generativa real. Ver Hsuan chu. Naturaleza, esencial: Verdadera naturaleza del hombre, que es inmortal, cuya realizacin es el objetivo de la alquimia taosta. Natural, Oceano de esencial (Hsin hai): Tambin llamado tsu ch'iao o la cavidad original de espritu entre y detrs de los ojos. Naturaleza, True: Vitalidad prenatal en su celular (chi pao) en la parte superior del bulbo raqudeo. Negativo abrazar la positiva, The: Ver positiva abrazando el negativo y viceversa. Nei chiao kou: Ver cpula Interior. Ni wan: Literalmente 'bola de lodo ", es decir el cerebro o la regin del cerebro. Refieren con frecuencia como la cavidad original del espritu entre y detrs de los ojos, como el bajo vientre que es suele mencionar como la ms baja t'ien tan cerca de una y media pulgadas bajo el ombligo. Nin respiraciones sin resolver, La :Causada por la ira y el miedo que levanta lo que disminuye la respiracin, por la alegra que se ralentiza, por el dolor que dispersesit, por el terror que se echa de arte; por pensar cin que ata, por el trabajo que se desperdicia; por el fro y el calor que se acumula, que se dispersa. Notthem mar: La cavidad inferior t'ien bronceado. Ver t'ien Tan. La obliteracin meditacin: O meditacin extincin, Le. Medicin que elimina todo rastro de lo mundano. Ocano de vitalif: Y: La cavidad inferior t'ien bronceado bajo el ombligo. Ver

Tan t'ien. Conciencia original (Yuan chueh): Ver elixir dorado. CAVIF original: Yde espritu: (Yuan Shen Shih o ch'iao tsu, el-an
o

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cavidad ancestrales) un lugar entre y detrs de los ojos, donde la luz se manifiesta cuando el practicante logra concentrarse en ella. Pai Hui: Ver fuente del sistema nervioso.

P'i: Ver Ho y p'i.


Kuan Pi, kuan K'ai: Trminos chinos que significan cerrando y abrir la puerta misteriosa rodando los ojos treinta y seis veces para seguir las cuatro fases de la sublimacin microcsmica de vitalidad ascendente desde el punto cardinal de A a D, G Andj, y veintecuatro veces a la siguen descendiendo de G a D, A y J. Polacos, los cuatro: Prenatal cielo y la tierra y el corazn postnatal y el abdomen. Incendios positivos y negativos: Durante la rbita microcsmica el fuego que va UPIN el canal de control para el cerebro es positivo fuego (yang huo) y el fuego que cae en el canal de la funcin es negativa FUE (yin fu). Positivo (Yang) que abarca el negativo (yin) y viceversa, The: En la postura de meditacin, cuando la pierna izquierda se coloca fuera y cerca de la derecha, esta es la positiva abrazando la negativa; y cuando la mano deEl pulgar izquierdo toca su fingerand medio la mano derecha se coloca debajo de ella (con la palma hacia arriba) con su pulgar doblado sobre la palma izquierda, sta es la negativa abrazar la posi tiva.Esto es para formar un circuito de ocho canales psquicos, y es tambin el enlace de las cuatro extremidades para cerrar las cuatro puertas de manera que el centro puede ser mantenidos en demasiado Positivo fuego, las tres manifestaciones de: Cuando la luz dorada aparece por primera vez el practicante debe obtener la formacin de cuatro necessitiesfor avanzada, es decir, utensilios, dinero, compaero y un lugar adecuado para la meditacin para mantener la unin de las luces de la naturaleza esencial y la vida eterna. A medida que pasa el tiempo la luz dorada de pronto volver a aparecer mucho ms brillante, lo que es la segunda manifestacin de forma positiva. Ahora debe detener el fuego para recoger el agente alqumico macrocsmica. Para detener el fuego es dejar de regular su respiracin y la circulacin de aire vital que debe ser reemplazado por el corazn, el espritu y el pensamiento se combinaron para irse arriba en el canal de control y en el canal de la funcin. Cuando esta luz dorada aparece por tercera vez, inmediatamente debe sujetar el agente macrocosmicalchemical para el avance en arder transmutar vitalidad al espritu lo que saltando por encima de lo mundano al estado divino. El cuarto

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manifestacin O la luz dorada revela el fracaso del practicante para detener la FUE por su mal uso de la respiracin dentro y fuera de esta etapa, el agente seguir macrocsmica que fu para drenar en forma de fluido generativo postnatal, lo que anula todo el progreso logrado hasta la fecha. Positivo generativo fuerza (yang ching):La verdadera fuerza generadora Ver Yang chingo Prenatal (lisien t'ien) y postnatal (hou t'ien) :"Prenatal" denota la natureoriginallyexisting positivo o espiritual antes de nacer y "post natal" significa que su contraparte negativa o corruptos que sigue el camino ordinario de la vida material despus del nacimiento, el primero es real y permanente, mientras que el ltimo es ilusorio y transitorio. Prenatal tru " semilla (t'ien Hsien Chen Chung): La unin del espritu y la vitalidad en una joya nica. Pvchic centro, clula cavityJ, domicilio, sede, casa, etc:Estos trminos tcnicos se utilizan en los textos taostas y el deber de un traductor no es cambiarlos. Cuando se desarrolla la vitalidad e impregna cada parte del cuerpo del practicante se siente como si innumerables peces pequeos nadan en su cuerpo y las extremidades para entrar en los msculos, los nervios, los huesos y los tutanos, llenando huecos Ah, bolsillos, huecos, hendiduras, depresiones, intersticios, etc, que entonces tomar varias formas y formas, Chuang Tzu describe los efectos de la "viento" que causa enormes rboles de tener hoHows y aberturas como las narices, bocas, orejas, jarras, tazas, morteros, etc.Slo aquellos que han tenido xito en la transmutacin de la fuerza generativa en vitalidad tener esta experiencia inusual y entender lo que Chuang Tzu significa, y tambin por qu los antiguos usaban ms de un solo trmino en los textos. Esto note se aade porque se nos ha preguntado por qu no ha utilizado un trmino tcnico que es o "centro" o la palabra hind "chakra" a lo largo de este volumen. Psquico canales, los ocho (chi ching pa mo): El psquico ocho principal canales: 1 El canal de control (TU mo) se eleva desde la base de la pene y pasa por el coxis hasta la columna vertebral de la BRain; El canal 2 de la funcin (jen mo) se eleva from la base de la pene y sube a lo largo del vientre, pasa a travs del ombligo, la boca del estmago, el pecho y la garganta, hasta el sujetadoryon; 3 El cinturn de canales (Tai Mo), tanto de forma ombligo lados deEl ING un cinturn que cireles el vientre;

194 GLOSARIO y 4 El canal de empuje (ch'ung mo) se eleva desde la base del pene, aumenta entre el mo tu y Jen canales mo y termina en el corazn; 5 Los canales brazo positivo (yang yu) en los lados exteriores de ambos brazos, vincular los dos hombros con los centros de las palmas de las manos despus de pasar a travs de los dedos del medio; 6 Los canales brazo negativos (Yin Yu) en los lados interiores de ambos brazos, vincular los centros de los paIms con el pecho; 7 Los canales de pierna positivos (yang chiao) se elevan desde los centros de los soles y gire a lo largo de los lados exteriores de los tobillos y las piernas antes de llegar a la base del pene donde se conectan con otros canales; 8 Los canales de pierna negativas (Yin Chiao) se elevan desde los centros de los soles y gire a lo largo de los lados interiores de los tobillos y las piernas antes de llegar a la base del pene donde se conectan con otros canales. Purificacin: Consulte Limpieza y purificacin. El reingreso en el feto para jurther creativiry: El resultado de la entrada en el feto es el nacimiento de aman al mundo, y su posterior prctica de la alquimia taosta hace que se vuelva a-introducir un feto espirituales para convertirse en un inmortal. Retuming una mirada de cosas a un conjunto: Para el desarrollo del feto inmortal completamente el practicante debe concentrarse en espritu olvidar todo sobre el feto que est dentro de su espritu. Esto se llama "Devolucin de una mirada de cosas a un conjunto '.
El verdadero: Ver feto Inmortales. Serenidad: Serenidad Menor (hsiao ting ching) dura slo un da en el que aburrimiento y la confusin que el practicante a ser consciente incons, como un moribundo que est sin aliento, serenidad medio (chung ching ting) dura tres successivedays y serenidad mayor (ta ting ching successivedays) siete. Sereniry, La cuatro etapas de: Irreflexin (Nien chu), impotencia aliento (chu hsi), ausencia de pulso (mo chu) y extincin (mindfulness no) de la existencia mundana (mentn mieh). Pasiones Seuen esa vitalidad dao, The: Placer intenso que perjudica el corazn, el hgado ira intensa, dolor en los pulmones, teme la vescula biliar; espritu amor, odio la disposicin y el deseo intenso del estmago. Sheng Szu ch'iao: La puerta mortal en la base del pene, por las que el fluido se descarga generativa. Semilla,

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Shou i: El aferrarse a una decir, el gran vaco. Shui huo ji ji: Agua y fuego en equilibrio. Cuando el fuego se sumerge en agua hasta que se detenga alza as que el corazn se vaca, y cuando el agua se quem por el fuego que becomessteam y deja de fluir hacia abajo.Thyos es el agua y el fuego en equi librio estable que con el tiempo producir verdadera vitalidad. Ver inmersin de fuego en el agua. Seis transcendentalpowers: Para llevar a cabo: 1 paralizacin de toda fuga de las fuerzas generativas y vital; 2 vista divino, 3. divino audiencia, 4. conocimiento de las vidas pasadas, 5. conocimiento de otras mentes, y 6.espejo divino. La nieve y las flores: Cuando el feto es inmortal fuUy desarrollado nieve y flowersare visto caer en el desorden por el practicante. Solar plexo: El medio tan t'ien, tambin llamada Chiang kung y Ting Huang. Fuente oJ el sistema nemous: Pai Hui literalmente, el punto de que cientos cumplir ' en la parte superior de la cabeza. Espritu (shen): Lo divino en el hombre o su naturaleza inmortal que deriva de la purificacin de la vitalidad. Espritu conduce a la realizacin de la naturaleza esencial y vitalidad a la vida eterna, que es el objetivo de la alquimia taosta. Espritu, positivo y negativo: El espritu negativo (Yin shen), visyoble al practicante cuando cierra sus ojos, es creado por los primeros cinco de los seis poderes trascendentales, y es el aliento espiritual negativa que puede ver a los dems, pero es invisible para ellos, no puedo hablar de ellos y no puede recoger objetos, y es, por tanto, , mor tal en el final. El espritu positivo (Yang Shen) es creado por los cinco tipos de ojos y seis poderes trascendentales, es visible a los dems, puede hablar con ellos, puede recoger objetos y tiene las mismas caractersticas del propio cuerpo del practicante de. Se toma forma cuando se rene en un lugar, o se convierte en pura vitalidad cuando se dispersa para llenar el vaco tbe grande que ser su cuerpo sin lmites. Ver seis poderes trascendentales. Los cinco tipos de ojo son: el ojo celestial que todo lo ve cosas en los cielos treinta y tres; el ojo terrenal que ve los dieciocho infiernos, el ojo espiritual, o el ojo de la vitalidad, que ve los acontecimientos pasados y futuros en el mundo, el ojo humano, que ve los acontecimientos antes del nacimiento y la muerte, y la fantasmal ojo que ve a travs de las montaas, la tierra y los metales. Espritu vitalidad: Despus de espritu y vitalidad han regresado a la baja tan t'ien debajo del ombligo, su unin, llamada espritu, la

vitalidad,

196 GLOSARIO produce la luz espiritual que brota de la t'ien medio tan o plexo solar. La agitacin de la idea de saltar en el gran vaco: Para abrir la puerta celestial en la parte superior de la cabeza con el fin de dar un salto al gran vaco de lo contrario el practicante no podr salir de los inmortales feto. Almacnoj el viento (Fengfu): Una cavidad del elemento del viento en la parte posterior de la cabeza. Estufa (lu): Una cavidad donde se enciende el fuego interno por la respiracin regulada para poner la fuerza generativa en rbita microcsmica y transmutar en vitalidad. La cocina permanece en la cavidad inferior t'ien bronceado durante todo el proceso de la alquimia. Suck: Alimentndose del cuerpo. Chupada (HSI), presionando (shih), pellizcos (ts'o) y el cierre (pi), el mtodo DO: Para reunir el agente alqumico macrocsmico y ayudar a su ascenso en el canal de control por cerrar el ano con un bollo de madera, por prensado la lengua contra el paladar y un dedo sobre la puerta mortal, por succin una bocanada de aire por la nariz y por pellizcando la columna vertebral Aboye el cccix para calentar y aflojar la mdula en la base de la columna vertebral. Sol: El ojo izquierdo, que representa el yang positiva, sino que tambin representa el corazn. Sol y Luna: Los dos ojos. Sol y luna, la Unin oj el: Cuando las pupilas de ambos ojos se dibujan cerca unos de otros en un estrabismo para la concentracin en punta de modo que el corazn (fuego) y el abdomen inferior (agua) estn vinculados para la produccin de vitalidad prenatal. SunJeng: Flojo o ventilacin de entrada y salida respiracin. Suprema Ultimate (lai ehi): El crculo de tai chi en el que de verdad vitalidad positiva y la naturaleza esencial se unen para emitir la luz de la vitalidad que es la luz de la verdadera naturaleza de la caldera precioso en el cerebro y el de la vida real en la estufa en el abdomen inferior hombres. Ver elixir dorado. Dulce roco (kan lu): Saliva pura. Ver Ambrosa. Los smbolos, los cuatro (Szu hsiang): Prenatal cielo y la tierra y el corazn postnatal y el abdomen se reunieron en el plexo solar para producir el agente alqumico macrocsmica. Szu ko yin yang: Vea las cuatro yinyang. Ta Ting: Serenidad

Utter. Tai ehi: Ver ltimo y supremo elixir dorado.

GLOSARIO y

197

Tai Mo: El canal de la correa. Ver las ocho canales psquicos. Tan t'ien: Lit."Campo de la medicina", es decir un centro psquico donde se produce el frmaco o agente alqumico. Hay tres t'ien bronceado en el cuerpo: l. el t'ien inferior bronceado, alrededor de una y media pulgadas bajo el ombligo, donde se conserva la fuerza generativa para que no se deslice hacia abajo y drenar, con el fin de purificarla, 2. el medio t'ien tan, o el plexo solar, donde se transmuta la fuerza generativa en vitalidad, y 3. el t'ien superior bronceado o la cavidad original de espritu entre y detrs de los ojos, donde la vitalidad se transmuta en espritu. El t'ien inferior bronceado es tambin llamada la cavidad o en el mar de la vitalidad, kung pulmn o la cavidad del dragn, y el mar del norte. Tao: Prenatal espritu-vitalidad, la unin de la naturaleza esencial y eternallife, espritu es esencia y vitalidad es la vida eterna. Taofoetus :El feto inmortal. Ver feto Immortal. Diez excesos que lesionan la vitalidad, The: Caminar excesiva que perjudica los nervios, los huesos de pie, sentado, dormir la sangre de los impulsos;alegra la fuerza generativa, buscando (las cosas) espritu, hablando el aliento, pensando en el estmago, comer el corazn, y tambin sexo mucho la vida. Threefoldcontinualascension (san ch'ienfa):La fuerza generativa, la vitalidad y el espritu unidos en un claro de luna brillante que se eleva desde la parte inferior hasta la mitad y luego a la t'ien tan superior antes de que el practicante ve la cada de nieve y las flores bailando delante de l. T'ien hsien: Un inmortal celestial. Tigre: Ver dragn y el tigre. Rugido del tigre: El sonido de la vitalidad plenamente desarrollado, que es activa. T 'oyo: Ver Bellows. Tesoros, Los tres (san pao): O tres elementos bsicos (San Yuan) son: la fuerza generativa, la vitalidad y el espritu. Ver tambin Los tres elementos preciosos y los tres e1ementos bsicos. Trunk va: Ver las vas del taln y el tronco. Ts'ai ch'u: Recopilacin de la fuerza generadora de sublimatyosobre. Tu mo :El canal de control. Ver el canal de control y Los ocho canales psquicos. Tung tung chungand ti: Ver Tacones y vas troncales. T'zufu: Heavenly palacio, otro nombre de tsu ch'iao, la cavidad original de espiritualidadt. Ver palacio celestial.

IG8 GLOSARIO
Antes de que el cordn umbilical se corta la naturaleza esencial del beb y etemallife son inseparables; este estado se le llama prenatal. Al nacer, su cuerpo se vuelve mortal debido a las condiciones postnatales de la naturaleza y de la vida que ya no estn unidos pero dividida en dos, y as llegar a ser desconectado. Alta t'ien bronceado: Ver t'ien Tan.
Cordn umbilical: Breaihs vital, el fiue: Estos provienen de la vitalidad de la cavidad inferior t'ien bronceado de la cual se extendi a los cinco rganos:a los pulmones como el vital elemento aliento ofmetal deEl; al corazn como el aliento vital del elemento fuego; al hgado como el aliento vital del elemento de madera; al estmago como el aliento vital del elemento de la tierra, y a la parte baja del abdomen como el aliento vital elemento ofwater deEl. Su unin en una vitalidad hace que la luz dorada se manifieste. Vitaliry (ch'i): El principio fundamental deriva de la purificacin de la fuerza generadora, sino que significa etemallife. Vitalidades de naturaleza y Lije: Nature-vitalidad es negativo y la vida vitalidad es positiva, su unin produce la verdadera simiente de im mortalidad que se convertir en el feto inmortales. La luz de la naturaleza, la vitalidad es como luz de la luna y la luz de la vida, la vitalidad dorado. Vitaliry, Positiue y negatiue: Vitalidad positiva es que la vitalidad masculina se eleva hacia arriba y vitalidad negativo es la vitalidad femenina que va hacia abajo. Ellos son simbolizados por el tigre y el dragn, respectivamente. Ver Dragn y Tigre. Vitaliry, Prenatal verdadera: Vitalidad real existente en el original cavidad de espritu entre y detrs de los ojos que se desprenden de la oflight circIe que Confucio llama "perfeccin virtuosa (jen) ', el libro ofChange llama" Ultimateless (wu chi)', el Buda "Perfecto conocimiento (Yuan Ming) 'y los taostas el' elixir de la inmortalidad o spirituallight '. Vaco: La vacuidad que es relativo y vaco no irradia mientras que el vaco es absoluto y no est vaco es la luz espiritual que es espritu-vitalidad que brota del centro t'ian bronceado en el plexo solar. Agua ruedas (che ho): El microcosmicorbiting. Rueda 01 el lato (fa lun): El microcosmicorbiting causada por dentro y

fuera respiracin.

Rueda

de

la ley, de carga automtica:

Respiracin inmortal

automtica

GLOSARIO

199

causado por el aumento de la respiracin vital postnatal desde los talones a elevarse en el canal de control para el cerebro y su cada en el canal de la funcin del cerebro con el tronco o mortal puerta, que, de continuar durante algn tiempo, vibrar verdadera vitalidad prenatal en el t'ien inferior bronceado causando este ltimo a subir tambin en el canal de control y descender en el canal de funcin. Estas subidas y bajadas de la respiracin postnatal, seguidos por los de verdadera vitalidad prenatal, dar lugar a la respiracin inmortal automtica, llamada la ley de la rueda de cuerda automtica deEl.Ver Immortal respiracin. Wu chi: El ultimateless. Espiga :La ma positiva,le, activa, avance, progression. Espiga ch'iao: Ver los ocho canales psquicos. f'ang ching:Real fuerza generadora positivo. Ver generacin positivos tiva vigente. f'ang kuan :La puerta genital, la abertura en el extremo de la pene. f'ang yu: Ver los ocho channeIs psquicos. Tellou: Brote :La verdadera fuerza generadora.Vase Huang Ya. Estao :El negativo, pasivo femenino,,retiro, retroceso. rin-yang, los cuatro: El cielo y la tierra prenatal y postnatal corazn y el abdomen se llaman los cuatro yin-yang (yin yang Szu ko), es decir.los cuatro principios positivos y negativos. F'in ch'iao: Vase El Correoght psychyoc canales. f'uan chueh: Conciencia original.Ver elixir dorado. F'in yu: Ver los ocho canales psquicos.

NDICE

Abdomen (casa ofwater), Baja, 73,81-2,86,88-g0, 101, 111, 1I!)-Ll0 Adicin de combustible, el mtodo de, 12, 19 Agente alqumico, 5, 8, 14, 16, 24> 26, 32, 45-6, 49-51, 54-60, 68-g, 71, 76, 78-g, 90, 95, 108, 112, 120, 139 Agente alqumico, la macrocosmic, 11,5 , 67, 72-3, 77, 108, 110, 114> 1I8, 127, 129, 132-41, 145-6,147 Agente alqumico, la microcosmicrfono interno, 62-4> 73, 78 Agente alqumico, la microcosmicrfono externo, 27, 32-4> 37, 53, 5 g-OO, 62-5, 73, 78, 110, 129, 132 Embarazo alqumico, 78 Proceso alqumico, 37, 123 Alqumico PROCESA, los cuatro phases.51 Proceso alqumico de purificacin, Las seis fases, 51, 56, 60 Ambrosia, 114-15 Ano, 106-9, 136, 140-1, 145 Apareciendo en el espacio, 171 Ascenso ofpositive neumtico, 14, 35-40, 53, 56, 63, 65, 85 Ball, Crystal, 43-5 Bellows, 36-40,51, 56-7, 5 g-OO, 97

Cuerpo, Esencial o espiritual, 60-1, 163 Cuerpo, Macrocsmico, 74 Cuerpo Fsico, 74> 131 Cuerpo, Prenatal, 64 Cuerpo, Espiritual, 74> 128, 168-g, 174 Cuerpo, Transformacin, 134, 160 Cerebro, 22, 52, 56-7, 63, 65-6, 68, 70-1, 99-100, 104> 1 7, 109, 114> 121, 146-7, 153-6, 163, 169-70 Breakthrough, 11-12,5 , 10743, 125, 127, 129, 13443, 140, 145-6, 149-5 Aliento, 11, 27, 119 Aliento (ing), Immortal, 3, 4, 7, 91, 93,95,99, 100, 102-3 Aliento, Negativo, 15, 102, 119, 133-4, 144> 153, 164 Aliento, positivo, 15, 102, 133-4> 165 Aliento (ing) Postnatal, 4, 16, 35, 55, 93,98 Aliento, Prenatal, 7 Respiracin, fuente de verdad, 4 Aliento, verdadero o real, 5, 128 Aliento Vital, 21-6, 28-30, 31-2, 34, 45, 48, 49, 50, 56-7, 6o, 63, 65, 71.80-1,85,92-3,96.98 103, 104> 106-7, 109, 111, 117, 121, 1! 17-8, 130-1, 133-4> 139, 156, 163-4 La respiracin, alqumico, 49-50 Respiracin, fetal, 16, 80, 92, 97. 149-52

NDICE 201
La respiracin, Cudruple, 4, 95, g8 La respiracin, de Procesa, 59, 95

La falta de aire, 1S :: Z Nueve Respiraciones, inestables, 1119 Breeze, Suave, 37-8, 40, 47, 51, 60,76 Burbujeante 'primavera, 11.115 Los puntos cardinales, los cuatro, 9, 35, 39, 75, 77, 89 Caldero, 9, 10, 19, 36, 59, 65, 71-3, 84, 114 Cavidad dentro de una cavidad, 81, 92 Canal Belt, 21, 22, 25 Canal, Heel, 91, 103 Canal, brazo Negativo, 21, 25 Canal, pierna negativo, 21, 25 ~ Canal de control, 9, 13-14> 16, 21-2, 2;!, 33, 38, 58, 63, 84> 87-8,! 93,98, 103-4> 107-8, 121, 126, 133. 140-1 Canal offunction, 6, G-II, 13, 16, 21-2, 25, 38,41,57,63, 73, 84, 87-8,93,98, 103, 107, 121, 126, 133, 144 Canal, Psquico, 43 "" 4,64, B4 ChanneJ, empujando, 7, 21, 23, 25, 81.140 Canal, Trunk, 91, 103 Canales, brazo positivo, 21, 25 Canales, pierna positivo, 111.115 ~ Canales, El psquico ocho, 21, 24> 26, 71, 84 Crculo, Dark, 119 C1eansing y purificacin, 35, 37, 40,5 1, 76 De almacenamiento en fro, 81 Componentes, cuatro, 31, 41 Concentracin, Campo de, 135 La cpula, Inner, 63-4, 77, 86 Pastorcillos y Tejido de soltera, La historia de la, 86 El poder creativo del cielo y de tierra, 68 Creatividad, 122 Descenso fuego ofnegative, 14-15,35, 36, 38, 39, 40,53, 56,63, 65, 85 Roco, Sweet, de 41 aos, 44> 73

Mareos, 120, 123, 1115 Dragn y la cigea, 171 Dragn y tigre, 67, 72, 77, 110, 115 Dragn y tigre cavidades, 104, 10 y -11 Dragon, de la cavidad, el 86 Zumbido del Dragn y el rugido de tigre, 115-16 ", 9, 127, 131, 138 Dragones, arrolla el cuerpo en cinco, 94, IOO-I Dragones que defienden el santo, Cinco, 137, 140-3, 145 Somnolencia, 102 Tierra, 4, 5, 17, 63 Salida, 152, 161-3, 165, 170

Elemento de la Tierra, 31, 43, 72, 164 Elemento offire, 114> 30-1, 43, 45, 51,52,81,86, 101, 122, 162 Elemento ofmetal, 30-1, 43, 65, 72, 85,87, 162 Elemento ofwater, 20, 114,30-1, 43-5, 52, 81, 86, 101, 122, 1611 Elemento ofwood, 30-1, 43, 65, 72, 85,87,162 Elementos, los cinco, 30-1, 41, 74 Elementos, los cuatro, 27, 176 Los tres elementos, precioso, 28 Elixir, el campo de, 6, 48, 67 Elixir, Golden, 5, 7, 13, 20, 26, 29, 40, 46, 48, 63-5, 67, 74 Elixir de la inmortalidad o la vida, 1, 4> 8, 116,30, 33-4> 37, 74, 87, 93, 97, Los, 114> 121, 127 Emisin, involuntario o nocturna, 113,40, 65 ~, 94, 100-1, 104 ~, los, 110-12, "9, 121, 123 Las emociones, las siete, 118 Vaco, Grande, 61, 70, 101, "5, 163, 166 Emptyspace, 77.158 Equilibrium, el fuego y el agua ir! estable, 59, 86, 90 Los excesos, las diez, 129 Ojos> 43-4 64-5 73-7,, 911.106,

Iog-II, 118-19, 121, 133-4> 140,


143-4> 170-1

202 Ojos,Centro entre y detrs de la, 1, 2, 3, 4, 5 Ojos, Rodando la, 39, 53, 62-3, 74 Fuego, Calmante, 44, 46, 54-5 El jefe de bomberos, 55 Fuego, Clculo de la, 46, 56 Incendio derivado de la respiracin, de 46 Fire derivada from espritu, de 46 Fuego derivado de vitalidad, 46 Fuego, La conduccin del, 46, 53, 55 Fuego, obligando al fuego con, 46, 501 Fuego,Congelacin de la, 46, 51-2, 55 Fuego, Recopilacin de la, 46, 56 Fuego, Corazn, 46, 55 Fuego se sumerge en agua, 46, 56, 58 Fuego en su propia casa, 46, 54-5 Incendio en la casa del agua, 46, 56, 57,59 El fuego en la estufa, 46, 56, 59 Fuego, encendiendo el, 46 Fuego,El lder, de 46 aos, ~ Fuego, elevacin (elevacin) del, 46, 56-7, 65.125 Fuego, Bajar el, 46, 53, 55, 65 Fuego, Negativo,13,23, 35, 46, 51, 53, 56, 57, 62, 64-5,71, 75 a 6 Fuego, exterior e interior, 43 Fuego, Fases, 45 Fuego, positivo, 13, 16, 23, 35, 43, 51-3,56,62-5, 71, 75 - 6, 132 Fuego, Postnatal, 41, 57 Fyore, Prenatal, 41 Fuego, Purificacin por, 45 a 6 Fuego, rpido, 12,41-5,54, 127 Fuego, Shifting, 43-4. 46, 54-5 Fuego, Lento, 12, 34. 41-2, 44-5, 127 Fuego, Spirit, 20, 43, 55 Fuego, Espiritual,61, 115, 118, 120, 123, 173 Fuego, Detencin del, 46, 49,50, 60, Lob, 127, 132-4. 138-40 Fuego, Tres manifestaciones de 132-4 positivo, Flores que florecen en la nieve, 24 Flauta sin agujeros, 47, 88 Flying Snow y flores que caen, 154, 157, 162-3, 171

NDICE Foetus, 31, 80, 83, 107, 114. 126, 162-3,169, 171-2 Prediccin estados, el seis, 137, 140 Fundacin, Acostado, el 28 - g, 85, 128 Cuatro necesidades ofalchemy, 132-4, 138 - g Cuatro postes, 71 Cuatro etapas ofserenity (pensamientoimpotencia, dificultad para respirar, pulsoness y unmindfulness), 152 Cuatro smbolos, 72 Cuatro tcnicas de succin, prensado, apretando y cerrando, 137, 140, 146 Puerta a la vida, 52 Gates, Los cuatro, dos Puertas del canal de control, el tres, 56, 87, 140 Puerta al cielo y la tierra, 4 Gem, Preprecioso, 89 Generatyofluido ve, 8, 11, 16,20,22, 33, 34, 46, 49, 55, 58,64-6,83, 94,100-2, 1 4, 108, IIO-Illinois,113, 128, 140 Fuerza generativa, 7,8, 10-15, 18 - 21, 23-4,28 a 44, 46-51, 52, 55 - 9, 50, 62-5,67,68 - 71, 73,76-9,82-5, 90, 94. 101-2, 104-8, 110, 113-15, 117-23, 125, 127-8, 130, 137-8, 155, 160, 163 Conducto genital, 7, 11,32,48,58, 110, 111 Puerta genital o generativa, 22, 32, 49. 57 a 60, 66, 87, 111, 137 rgano genital, 8, 10, 12, 14-15, 34, 49,54 - 6, 58, 66, 82, 84. 1 3-13, 118, 120-1, 123, 127, 131, 137, 139 Ghost, de 71 Golden Glow,132 Gran barrera, 10g-IO Corazn, humano o mortal, 80, 84 Corazn, inmortal, as,84 Corazn, encerrando el mono,4B Corazn o centro del cielo y de la tierra, 5. 7, 69

NDIC E Corazn, la casa o el foco del incendio, 3, Life-vitalidad, 143, 147-9, 156 28, 31, 67, 72, 81-2, 84-6, 8 g-go, Luz, Luz brillante, 63-40 121, 123, 171 99, 101, II 1, 1140 119, 121, 127-8, Crculo de Luz, de, 3, 40 16, 53, 69, 131-2, 141, 152, 156 7 ,73-40 78 Corazn, el asiento de la naturaleza, 40, Destellos de luz, oC, 3, 5, 70 11Yo Luz Gloriosa o maravilloso, de 64 Heaven, 3, 5, 17 Luz, Golden, 50, 50, 114-16, 118, El cielo y la tierra, 40 67, 72, 89 122-3, 125, 13o-g, 138, -9, 1540 Puerta Celestial, 1 7, lOO, 162-40 163-5, 167-9, 171-2 166,170-1 Luz de la naturaleza esencial o verdadero, Heavenly palacio, 170 2, Piscina Celestial, Cavity 6, 22, 44, 5, 19, 49, 70-1, 79, 81, 85, 122, 82, 125 134, 167, 171 Heavenly Valley, 2 Luz de eternalliCe, 115, 122 Va Heel, 99 La luz de la realidad, el 72 por Luz oCspirit, 77, 81 Hora de tsu, r r, 540 60 Luz del elixir, 119, 121 Luz oC el sol y la luna, 67, 87 Inmersin oC fuego en agua, 20, 86 Luz de la verdadera naturaleza, 19, 115 Inmortal, 7, 66, 1 7, 114-15, 166 OCvitality luz, 1, 2, 12, 16, 19, Exhalacin Inmortal, 100 70-2, 75-6, 7 ~, 115, 122-3, Inmortal Cactus, 31, 92, 96, 148-9, 125, 143, 140, 152, 156, lOO, 1640 151-57, 162, 164 169, 176 Inspiracin inmortal, 99 Luz, positivo, 132-4 Immortal camino o ruta oC Precious Light, 123-4, 127 inmortalidad, 85, 88, 102 Luz, rojo, 170 Semilla inmortal o verdadero o Espiritual luz,, 3, 4, 97, 168 espiritual Light, White, 3, 5, 50, 78, 90, semilla de inmortalidad, 59, 65, 67, 114-15, 117, 119, 120, 122-3, So, 96, 1 5, 100-10, 112, 114-22, 13 125, 127, 130, 134, 136-40, 145, 155, lOO, 168 Macrocosmos, 74, 76, 94 Semilla inmortal, el signa seis oC Macrocsmica funcionamiento, 100 oCthe formacin, 131-2 Purificacin o Macrocsmico La inmortalidad, 6, r r, 29, 42, 46, 52, sublimacin, 76 54> 55,60,64> 85, 95, r re, ll4, Magpie puente, 140, 144 129, 13 ~ Mecanismo de la alquimia, la Indistincin, Estado oC, 77, 92, 116, oro, 3, 5 ll8, ll9 Mecanismo de la creatividad, de 68 aos, Intelecto, atando el caballo corriendo 40 el 72 Meditacin taosta, 7 Bulbo raqudeo, 22, 66, 99, 143 Saltando en el gran vaco, Microcosmos, 4 162-3, 167, 171 Microcsmica rbita, 8, 13, 140 16, Los piojos, 2, 38, 52, 74, 123, 1115 23,35-7,40,47-8,50,58,60,64,69, Los piojos,Naturaleza esencial y 75-6,87-8, 103, Loo, 108, 112, eterno, 117-18, 120, 149 1,2, 15,66,69, 75, 78, 79,83, rbita microcsmica, los seis 88,93, 96-7, 101, 105, 115, 121-2, fases oC, 36, 39, 51 132-3, 137,156, 16o, 174 Purificacin Microcsmica, 38, 76 Vida Eterna, 5, 7, 10, 15-17,65-6, Mindfulness, 5, 40 68,81-3,85,89,93,95-6, 125, Inconsciencia, 5, 40 130, 135

oc,

oc,

2 4
Luna, 4> 41-12, 52, 62, 64> 67, 72-3,76-8,85-6,8 g-g0, 9l1 Luna, Bright, de 49 Moonlight, 116y 118, IlI8, 130, 154> 163, 171-12 Mortal puerta, portn o en la cavidad de mortalidad, 8, Ili, 17-18,11112,4-6, 33,37,38,47-8,57-60,83,87-8, 93, g8-100, IOll-3, 104, 106, 113, 1111.125, 137, 140-3, 145 Brida misterioso, 6, Lili, 1115.144 Puerta misteriosa, 3, 7, 611,63-4, 69-71, 74-9 Mysterious perla, 77, 11111 Naturaleza, 30, 52,74,84-5, IlI3-4 Naturaleza y eternallife, Esencial, 1, 5, 6, 33, 38, 52, 56-7, 74 Naturaleza, esencial o real, 11,4-7, 9, 10, 15-18, 19, 31, 38, 39, 65, 74, 83-5, lag, 1114> IlI7, 132-3, 135, 152-6, lOO, 162, 164, 165, 171 La naturaleza en el corazn, 2 La naturaleza-espritu, 143 Naturaleza, verdadero o real, 4, 17,66, 71, 74,78 Nature-vitalidad, 147-9, 156 Ombligo, 111,11111,15 Nctar, Golden, 711'-3, 147, 170 Negativo abrazar lo positivo, El, 1I Nmero negativo, 15, 40 Negativo, El, 31 Negativo yin, 41, 43, 51, 58, 63-4, 711-3,84, 144 Northem mar, 86 Nada, 119,31, 34,46,61, 70, 85,95-6, 168, 173-4 Adormecimiento en las extremidades o patas, 1111, 114,26 La obliteracin meditacin, 167 Uno de ellos, aferrarse a, 70 Uno de ellos, El, 5 Uno de ellos, el que todo lo penetra, 70 Una vitalidad, 122 Oneness cosas de Todos, 4,71,77,82 Unicidad de los cielos y de la tierra, 67 Rostro Original, 70, 75, 78, 81

NDICE Pauions, La aeven, 129 Pearl, Bright, 93-6, 114 Pene, 8, 1I-lli, 14-16, 20-12112,4-5, 32,34-5,40,45-8,54,57-60, 127, 138 141 Perfeccin, virtuoso. 4 Positivo abrazar la negativa, El, 2 Nmero positivo, 14,39 Yang positiva. 41.43.51,58,63-4> 72-3, 143. 164 Powen.Supernatural.29 Darmess Primeval, 77 Principal y funcin, 30 Principie. Masculino y femenino, de 52 aos. 64, 90 Principio, Negativo, 18, 114,54.67, 77, Por lo tanto, 83, 911,116, 123. 164, 165, 172 Principie, positivo, 7, Ili-13, 17, 19, 24, 31 54, 67. 77, 8o, 83, 85, 911, 94, 105-6, Los, 110, 111-12, 116, 119, 166, 1711 Princplo, Vital, 101 Canales psquica, un circuir de ocho aos, 2 Pubertad, 8, 11 La realidad, Centro de, 70 Realm all de la forma, el 29 Reino del deseo, 119 Reino de la formo 119 El reingreso en el feto para seguir creatividad, de 81 Rejuvenecimiento, 6, 19,24 Mecanismo respiratorio, Clasing (Cerrar) el, 35-8. 40, 47, 51,

88, 103-4, lOO, lag, 111-12, 120,

56,60

Mecanismo respiratorio de Apertura, la ,36-8, 40,47. 51, 56,60 Resurreccin, 96, 153 Devolucin de una mirada de cosas a un 156 conjunto, Riesgo lleno de peligros, de 78 Salvia, 10, 44-5, 73, 114, 116, 119 Seed, Prenatal verdadero, 144, 147, 1556 Semen, 8, 8

Sentido rganos, el aix, 118 Serenidad, IIG. 30. 80. 84. 8g-go. gil.

NDICE 2 5 ltimo supremo, 11,5, 16, 19.67. 69.74.11111 Tan t'ien, Baja, 6. 7, 10-111. 16. 110,1111-3.115.35,37,39. 47 ~ 44t, 511-3, 57 ~. 67, 74, 77, 80-1. ~. 89-90. 911-3, 97 ~. lOO, 101-3. 106. 1111-14. 116, 119-113, 1115,1117,1311,137-40, 144, 149 Tan t'ien, Medio (vase plexo solar) Tan r'ien, Alta, 59, 156 Tao, 511,64 - 66, 71, 74, 107. 1111-11 Lgrimas, 41, 43-4 Testculos, 44, 4B, 511,64-5, 110-11, 138, 14 Los ladrones, los cinco, 118 Tres dementa bsico, El, 30 Tres carta uphi1l, Dibujo, 137, 141-3, 146 Tres factores, El, 30 Tres familias, los archivos. 30, 31 Tres tesoros, La, 30, 311 Ascens Triple continuas yoen mtodo, 150, 154 Va troncal, 100

95 ~, 116, 118. 150. 1511 155 ~. 160, 1611.165. 167 ~. 174 Sexual deseos, 11, 110,34, 55,66, 105, 1111-13 Pleaaure sexual o nterccurse, 11, 1111.113 Seis trascendental o superpoderes naturales, 153. 156, 160 Seis manifestaciones inusuales, 59 Plexo solar, 3, 7, 1111-31.15.4B. 56. 70, 711-3,88-g, 100, 113, 1115, 144, 147, 150, 1511.153, 155. 163 Soles. 511 Soul, Corporal, 311.411,84,117. 164 Soul, incorpreo, 31, 411,84, 117, 164 Tela de araa, 116, IIg Espritu,5, 7, 11, 16, 19-20.118,31, 40,43,45 ~ ,49-53, 55 ~. 57-9, 63, 67,69-72, 74, 7 ~ 5, 87, go, 95-7, g8-IOO, 101-2, 107-9, 113-18, 1110-1,123, 128, 130-1, 134, 137, 140-2, 144-5, 149, 153-5, 160, 163, 165 Espritu, Eco, 149-50, 1511 Espritu, congelacin, 51-11,811, gil, 95 Espritu, Negativo, 78-g, 108, 154 156, 158-g Espritu de ningn espritu, 56, 61, 77 Espritu del Valle, 4 Espritu, Original o positivos, 55, 61, 74, 78-g, 8o, 86, 95, 108, 154, 156, 160, 165 ~,166-g, 174,176 Espritu, Original cavyoty oC, 1-7, 9, 18, 110,56,67, 70-2, 77 ~, 80-1, 84, 88-g0, 911,99-100, 107, 110, 117, 1115-6,encendido7, 134, 144, 147,154, 163-4, 167-9, 170, 171, 174, 176 Espritu, Prenatal, 3, 114 - BI8 Espritu, resurreccin de, 49 Espritu, Templo oC, 81 Espritu-vitalidad, 3, 7 Las estrellas, brillantes, 76 StovE, 9, 10, 13-15. 19,43, 51, 53, 57, 59,64,84 Estufa, Golden, 10 Sun, 4, 41-2, 57, 611-4,67, 71-3, 7 ~, 85 ~ ,89-90, 911

Ultimateless, The, 4, 74, 79 Unin de corazn y el abdomen inferior, 811 Cosas Unidad de Todos, 70 Ventilacin, 36-7,57, 63 Vital ofliCe energa, 66 Vital Coree, 7, 12, 16-17, 33, 35 ~, 45, 50-1. 56, 58-60, 61. 63-4. 66, 76,86, 106-7, 108, 110, 113, n8 Vitalidades, los cinco, 163, 170, 171, 172 Vitalidad, 5 ~, 10-14, 16-20, 24 ~, 118-3 ,33-5,37-40,46.50-1. 53-5, 57 ~ I, 63-7, 69-72.73-4, 75-9, 81 ~. 88-g. 95, 99, 101 -2. 104-5, 107-21. 123. 125 ~, 127-31 133-4, 137-9. 141-2, 144. 152-3, 154 ~, 160. 165 Vitalidad, cavidad o centro de [0, 11, 16, 110,22, 25 ~, 40, 48, 51-3,56-7, 62,73-4,80-3, 88-g, 93, 96-7, 102, 113,118, 147, 152, 164

206

NDICE Vaco, Abaolute, 3, 7,

Vitalidad, Negativo o mujer, de 67 aos, 122-3, 1115.156, 163 Vitalidad, positivo o masculino, 1819, 38,67, 74,87-8, 1011.108, 113, 1111-3, 1115,1341 139, 153, 156, 163 Vitalidad, el verdadero prenatal, de 41 70, 86, 8 g, 93, 156 Vitalidad, Prenatal o original, 3, 4, 113.118,311-5, de 36 aos, 46, 56, 59, 60, 63,66, 6 g, 70, 74, 77,81-11,84, 86-8,911-3,95, g8, 100, 1011-3, 1 7-10, 114, 118-19, UI,1113, 1511.153 Vitalidad, Espiritual, 11,3, 511 Vitalidad, verdadero o real, 6, 7, 10110, 11113,11,53, 58, 63, 65, 67, 70, 88, ir, I55

160
Vaco, Hall 0 (, 3 Vaco, relativa, 3, 5

El agua en la parte inferior del abdomen, 36 Norias, 40 Rueda deEl ley, 16,113,37,47-5 , 87-8, gl, 94, 1011-3, 106, 108, 117-19 Viento, La casa de la tienda, 143 Amarillo yema, 11111 Amarillo hall centro, 3, 7

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