Guy Debord. Variaciones sobre un palndromo. clase de Giorgio Agamben, en el marco del seminario autogestivo Play.

Cronache dallepoca del trionfo dello spettacolo. Podramos dejarnos guiar por el ttulo del film de Guy Debord de 1978, In girum imus nocte et consumimur igni, para intentar penentrar en los aspectos menos evidentes de su pensamiento, en el momento en que stos se revelan puntos de fuga esenciales en los que convergen las lneas del pensamiento _debordiano. In girum imus nocte et consumimur igni es un palndromo, un verso que puede leerse, sea de izquierda a derecha, como de costumbre en nuestra cultura, o de derecha a izquierda. Es importante no olvidar la posibilidad de inversin contenida en el ttulo del film. Los palndromos, ___sin querer necesariamente trazar su historia en esta oportunidad, ampliamente utilizados en la literatura antigua, nos interesan sobre todo por el fuerte legado que tienen con la literatura mgica. Frecuentemente actan como coagulantes de la potencia y de las fuerzas mgicas de un individuo, de un ser o de un lugar. Podramos recordar por ejemplo que Roma llevaba inicialmente un nombre secreto en la cultura romana esta prctica serva para custodiar y proteger a la ciudad de los enemigos, que _desconocan el tal nombre- del cual nosotros estamos afortunadamente _informados/enterados: Amor. He intentado un anlisis sobre el origen y el sentido del palndomo debordiano: Vamos girando de noche y somos consumidos por el fuego A quines refiere el nosotros? Quines son los que van girando de noche y son consumidos por el fuego? Los resultados de mis interrogantes son al mismo tiempo decepcionantes y apasionantes. Son decepcionantes porque no he descubierto quin fue el autor del palndromo, partiendo de que el autor obviamente no es Debord. El verso sirve como ejemplo en cualquier contexto en el cual se aborda el tema de los palndromos; y a veces se lo cita, por su particular perversidad, como el verso del diablo. Su paternidad se atribuye, tambin en las enciclopedias _de autoridad, como la renombrada Treccani*, a un poeta de lengua latina del siglo II d.C., S. Apollinare. Pero todo eso es falso. Del mismo modo, la paternidad del palndromo, en otros _lugares atribuida a Virgilio, no es verificable. Quiza en verdad fue ideado por el diablo. La ___bsqueda /INVESTIGACION??? RICERCA, aunque inconclusa, me resulta de todos modos apasionante, porque lo que he descubierto permite quiz comprender con nuevos ojos ciertos aspectos del pensamiento de Debord, autor y amigo que he amado mucho. Muchos probablemente sepan que este palndromo se refiere a las _falenas _(o mariposas nocturnas), vagabundas nocturnas, pequesimas mariposas que, seducidas por las llamas de la vela, se dejan quemar. Consumirse en el fuego. El tema de las falenas, tan enamoradas del fuego como para _dejarse literalmente arder en sus llamas, ha ejercido gran fascinacin sobre la imaginacin occidental. En los cdices que nos ha dejado Leonardo, por ejemplo, hay unos bocetos suyos a mano que muestran falenas cercanas a la llama de una candela; al lado, como sola hacer, de lemas moralizantes o de fbulas sobre las falenas. En una de estas fbulas la falena deviene para Leonardo el smbolo del alma que busca retornar a su lugar de

origen, a su patria originaria. En una variacin de esta fbula, la falena deviene, en su lugar, el smbolo del hombre enceguecido por la ignorancia que se deja atraer, escribe Leonardo, dai lascivi sollazzi [___*traducir: por los lascivos consuelos?] Como podemos ver, ambos temas sobreviven an en nuestra cultura. Es interesante notar cmo la imagen de las mariposas que se dejan quemar por las llamas comienza a ser parte, junto a nuestro palndromo, de la literatura emblemtica. Este gnero literario se difundi en Europa hacia fines del siglo XVI, tuv una enorme difusin principalmente en Italia, tras la publicacin de los Emblemata [* nota sobre el libro ] . Se difunde luego por el resto de Europa, gozando de un favor particular por un par de siglos. Para quienes no lo sepan, un emblema es lo que resulta de una asociacin de un lema que puede ser un verso, una frase o incluso una palabra- con una imagen, que se vuelven, como dicen los tericos de los emblemas, estrechos casi como alma y cuerpo, a tal punto que forman un nuevo organismo, capaz de vehiculizar tanto para los ojos como para la mente un nuevo, inesperado, significado. El inmediato precedente de esta literatura est en la herldica; cada dinasta de la tradicin herldica es de hecho definida por un lema y una imagen, un blasn en este caso. Hay un bellsimo texto escrito en 1959 por Karen Blixen, extraordinaria escritora danesa, que se llama Sobre los lemas de mi vida. En este texto Blixen se pregunta cmo es posible to sum up, o sea _reunir, resumir en un lema la experiencia fundamental de la propia vida. Y analiza algunos lemas, del celebre navigare necessa est, vivere _no est necesse, hasta el je repondrai, responder, que era el lema de su gran amore, o tambin pourqui pas?, Por qu no? La del lema me parece una prctica extremadamente interesante, pues es casi el intento de resumir la propia personalidad, en toda su unicidad y reserva, en el breve giro de una frase. Esta prctica est hoy en desuso; me pregunto por ello si, para resolver nuestros problemas de identidad, no sera ms til intentar reflexionar sobre cul podra ser el lema de nuestra vida, el lema que expresa y _que exprese y que condense nuestra experiencia ms secreta, en lugar de correr al psicoanalista. Quiz cada uno de nosotros tiene un lema secreto, que resume su personalidad; y nuestr_a personal arte de vivir, creo, coincide precisamente con el descubrimiento de este lema. Se aprende a vivir si logramos descubrir cul es nuestro lema secreto. Y entonces, qu es aquello que los psicoanalistas llaman inconsciente, si no justamente un lema secreto, que hemos olvidado, __removido reprimido???? y que justamente se intenta redescrubrir? En todo caso, el experimento que les sugiero hacer es: _encuentra tu propio lema! Y luego gurdatelo, no lo digas a nadie. Es algo as como nuestro genius, nuestro ngel de la guarda, dicho y contenido en un lema. En lo concerniente a nuestro emblema, generalmente el significado, el lema que se encuentra ms frecuentemente acompaado de la imagen de las falenas, se refiere al

amor, a la voluptuosidad o al placer. Por ejemplo, encontrarn escrito al lado de la imagen, cosi vivo piacer conduce a morte [_As vivo placer conduce a la muerte]. Por su parte, en latn, ms frecuente, brevis et dannosa voluptas. Pero tambien: cosi di bene amar porto tormento [_As de bien amar llevo tormento], u otras infinitas variaciones sobre el tema de un amor excesivo que nos cuesta la vida. La falena deviene aqu smbolo de la pasin amorosa. Enceguecida por el placer, esta pasin conduce al desventurado amante a la muerte, a dejarse consumir por la llama. __________________________________ _Les sealo una variante interesante para el caso _de Debord, la nica interpretacin poltica del tema, en su variante blica. La falena que se _aproxima incautamente a la llama es comparada con aqul que parte a una guerra sin darse cuenta de que perder la vida. A pesar de mis ltimas _afanadas bsquedas _INVESTIGACIONES entre las fascinantes antologas de emblemas, todava no he podido identificar el libro del que proviene nuestro emblema, aunque se seale, en el libro de un estudioso (ya fallecido) del arte de los siglos XVI y XVII, que existe un emblema con las falenas y la llama acompaadas del clebre lema: In girum imus nocte et consumimur igni. Permanece todava desconocida la fuente del emblema debordiano, pero sabemos que se remonta a la literatura emblemtica. En este caso el contexto del cual proviene me parece particularmente importante, porque conduce a ver _nuestro ttulo como un lema que podra referirse no slo a la biografa del propio Debord, sino que podra tambin contener la cifra de la experiencia ms secreta de su pensamiento. Si es verdad lo que he dicho sobre los emblemas, la procedencia del lema _de esta literatura debera ofrecernos en efecto una clave secreta; en un cierto sentido podremos decir que el film del 78, gracias a su ttulo palindrmico, es el emblema al cual Debord ha confiado la experiencia ms secreta de su vida y de su pensamiento. Si analizamos el film desde esta perspectiva, la hiptesis parece confirmada. El film coincide con un vuelco en la obra de Debord hacia la autobiografa y la escritura de s, y esto es fcilmente comprobable. Vuelco que estar cada vez ms marcado hasta culminar diez aos despus con el Panagyrique. Una breve pero _autntica biografa. _Propondra hoy, en nuestras reflexiones, esforzarnos por comprender las razones de este creciente y casi obsesivo inters de Debord por la propia biografa, de este insistente volverse sobre temas autobiogrficos, sobre la escritura de s. Si han visto el film recordarn que lo atraviesan _diversos motivos autobiogrficos: vemos desfilar los rostros que para Debord eran familiares (_volti amici ntimos, familiares, rostros), los _rostros volti (____semblanzas?) de las _cuales propias amistades que por mucho tiempo han signado su vida: de Gilles Ivain, inventor de la deriva, a Asger Jorn, Pinot Gallizio, Donald Nichilson Smith y naturalmente la propia Alice Becker Ho, compaera de Debord. __----No compaera, es cierto, dado que entre ellos siempre han sostenido que se deba decir femme y homme, mujer y varn. Pero no vemos slo a las personas a quienes se ha _ligado en su vida, sino tambin las imgenes de Debord a los veinte aos o una imagen de Debord a los 45. De manera que los temas autobiogrficos estn insistentemente presentes, pero tambin el tema del amor, presentado bajo la sombra de su reminiscencia y velado por una sombra melancola, desde el inicio del film. La voz en un cierto punto dice: cmo podra no acordarme de las chicas _orgullosas con las que he habitado estos bajos fondos, y el punto clmine de este tono nostlgico se alcanza hacia la mitad del film cuando desfilan los rostros de los amigos y la voz

fuera de campo recita un verso dantesco: en el medio del camino de la vida verdadera, _estbamos rodeados de una sombra melancola

El tema autobiogrfico, el tema del recuerdo, es en este film tan fuerte como el poltico, y se entrelaza con ste indisolublemente. Podramos definir al guin como un tratado poltico en forma de autobiografa. Por ello pienso que es en esta perspectiva que tenemos que _dirigir nuestra atencin al carcter palindrmico del ttulo. In girum imus nocte et consumimur igni, la reversibilidad del palndromo, su volver sobre s mismo, expresa esta intencin autobiogrfica, de un nostlgico retorno sobre su vida pasada. _Ahora el tema de la memoria es inmediatamente visible. El primer libro publicado por Debord se llama Mmoire, de 1958. Y tambin en el primer film de Debord, de 1959, Sur le passage de quelques personnes a travers une assez courte unit de temps, que alguno de ustedes quiz haya visto, vuelven insistentemente los amigos o los lugares de su vida. El tema de la memoria, el tema del recuerdo, es muy fuerte en la obra cinematogrfica de Debord, _aunque no slo cinematogrfica. Pero _para qu este volver atrs sobre s mismo, sobre el propio pasado? Qu es lo que Debord apuesta en la autobiografa, en la escritura de la vida? En un momento del film, la _apuesta, el objeto a su vez poltico y personal de la bsqueda es comparado al Santo Grial, smbolo de los ____ qut msticos de los caballeros de la Mesa Redonda. Grial nefasto, que _todos buscaban pero que ninguno haba querido Qu es este Grial de la qut debordeana? Apenas despus la voz fuera de campo lo nombra inequivocamente, diciendo: Hemos por fin encontrado el objeto de nuestra qut, de nuestra bsqueda? Hay que creer que al menos __fugitivamente lo hemos entrevisto porque a partir de aquel momento, a partir de eso, nos hemos hallado en condiciones de comprender la vida falsa a la luz de la verdadera. El objeto de la bsqueda polticoautobiogrfica est ahora _nominado: comprender la vida falsa a la luz de la verdadera. Es esto, por ende, el Grial a cuya bsqueda estaba dirigida la qut situacionista. El tema es ya anticipado al inicio del flm, cuando se dice del grupo de Debord y sus amigos que queran volverse patrones y dueos de su vida. Aqu la _apuesta de la poltica y tambin de la escritura de s, de la autobiografa, es la vida. Simplemente la vida. La vida expropiada de la cual se trata de reapropiarse, la vida falsa, que se debe comprender a la luz de la verdadera. A la luz de esta indicacin, si les parece correcta, si es ste su Grial, el objeto de la qut situacionista, debemos entonces _releer toda la obra de Debord. La primera tesis que querra proponer es que la vida es el concepto central de la obra de Debord. No es entonces sorprendente que La sociedad del espectculo, su libro ms conocido, _comience con la palabra vida.

Toda la vida de las sociedades donde rigen las condiciones modernas de produccin se manifiesta como una inmensa acumulacin de espectculos. Todo lo que antes se viva directamente, se aleja ahora en una representacin. (Tesis nmero 1.) La idea de espectculo, en el pensamiento de Debord, es enunciada slo en contrapunto con la vida. El espectculo es lo vivido que se ha alejado. La vida ha sido alejada. Todo lo que es directamente vivido se ha alejado en una representacin. ste es el tema de la lejana de la vida. Se podra releer todo el libro siguiendo el hilo de este tema central. Vern entonces que La sociedad del espectculo no es sino una serie de variaciones musicales sobre el tema de la vida. Vida alejada, vida _derrocada, vida expropiada, vida negada, vida falsificada, vida que se transforma en supervivencia, la sur-vie, o tambin en no-vida, non-vie. En la segunda tesis, por ejemplo, el espectculo es presentado y definido como inversin concreta de la vida, como movimiento autnomo del no-viviente, mientras en la dcima es definido como la negacin de la vida devenida visible, el volverse visible de la negacin de la vida.

_______________________ Otros ejemplos: El espectculo es dominio ante todo sobre el viviente. Dominio de la economa sobre la vida (tesis 16 y 17 _____?????????? ) el espectculo es la ocupacin total de la vida social (tesis 41 y 42 ____??) El espectculo seala el momento en que la mercanca ha alcanzado la ocupacin total de la vida social. (tesis 42 PARDO) _Por su parte (INVECE), encontramos la idea de que el efecto del espectculo es la supervivencia, la sur-vi en la tesis 44: el espectculo es ___la supervivencia vuelta consumible, la vida en la sociedad del espectculo es _consumir la propia supervivencia. O bien en las tesis 48 y 49: el espectculo es la falsificacin de la vida, pseudo-vida o __pseudo-uso-de-la-vida. ___En sentido contrario (VICEVERSA), hay una serie de tesis en las que la vida aparece bajo una luz positiva, en las tesis que se ocupan del nexo entre tiempo y vida, entre vida e historia. All leemos la idea de una vida histrica como vida verdadera: el sujeto de la historia no puede ser __sino (CHE) el viviente que se produce a s mismo (Tesis 74) En las tesis 139 y 143, aparece un tema importantsimo en Debord: la vida como goce del paso del tiempo ____SACAR LAS COMILLAS EN GENERAL . El proletario no es __otro, en efecto, que la reivindicacin de vivir el tiempo histrico. Llega a

_mostrarse la idea de una nueva vida histrica en oposicin a la falsificacin de la vida, nueva vida que aparece como goce del paso del tiempo. En la tesis 164 _se parafrasea una clebre frase de Marx: el mundo posee ya el sueo de un tiempo ___del cual no tiene sino que poseer la consciencia para vivirlo realmente. El sueo de vivir el tiempo. Tesis 214: La ideologa bloquea el acceso a la vida histrica. _Para terminar en la tesis 215 encontramos una clebre _enuncuacin que parafrasea a Hegel: el espectculo es la vida de lo que lo que est muerto _movindose a si misma. Aqu he intentado proveer una serie de ejemplos, pero se pueden encontrar _otros releyendo el texto en esta perspectiva, basndose en una especie de _escorzo /ngulo (SCORCIO) que impone la centralidad del concepto de vida en Debord. Si esto es verdadero sin embargo, es precisamente en el concepto de vida que el pensamiento de Debord, y consecuentemente tambin nuestra tentativa de interpretarlo, se chocan con una ambigedad que tiene el significado mismo de la palabra vida De qu se trata? Dado que el hecho de que la vida es la puesta en juego es _hasta aqu evidente, ___sin embargo la vida en cuestin no es definida nunca. La respuesta no es fcil porque Debord parece hablar sobre todo, como pueden notar, de falsificacin, de inversin de la vida _por obra de la sociedad espectacular. No se define esta vida que resulta invertida y transformada en supervivencia Se trata quiz de la vida biolgica? El concepto de supervivencia, de sur-vie, que aparece frecuentemente, _podra ayudar_nos en este sentido, y sin embargo parece evidente, tambien en las citas que les he propuesto, que para Debord el acento _SEMBRA caer sobre todo en lo que llama vida histrica. Vida histrica es un curioso concepto que _entre otras cosas recuerda vivamente pginas _benjamineanas, como la clebre definicin de Benjamin: se da vida de todo aquello de lo que se da historia. Todo esto es muy importante, _visto y considerando que hoy nosotros estamos habituados a asociar la vida a la naturaleza. Benjamin juzgara falsa tal aproimacin. La vida se da tan slo de todo aquello de lo que se da historia. Debemos habituarnos a discocuar la vida de tales representaciones _mdico-cientficas corrientes. Debemos en su lugar recuperar la idea de una vida histrica, sobre los _trazos de Benjamin y Debord. La idea hoy dominante de la vida es en efecto la idea de algo _biolgico, que tiene _que ver conlos cuerpos vivientes, con los organismos, con la sangre, con la digestin. Aqu ms bien hay una idea ms sutil. Aqu se _nos dice: un momento, veamos, es verdaderamente as Es verdaderamente sta la vida? No se da vida ms bien slo de aquello de lo que se da historia? Lo que no significa que no se da vida de la naturaleza, sino que de deberamos ver a la historia, a la naturaleza y tambin a nuestro cuerpo en una perspectiva histrica. Debord parece, sin definirla, insistir sobre la vida histrica. De esta vida histrica nos da slo unas pocas _indicaciones (SPUNTO). La evoca apenas en la tesis 139, donde recuerda la vida exhuberante en las ciudades italianas del Renacimiento, donde se practicaba un arte de las fiestas en que la vida, como dijimos, se conoce como goce del paso del tiempo. Estas fiestas, esta vida exhuberante deviene tan slo jouissance du passage du temp. Pero resta saldar la ambigedad de la palabra vida. Si regresamos ahora, despus de estas relecturas, a nuestro palndromo In girum imus nocte et consumimur igni y al film que da ttulo, podremos entonces decir que es de esta vida como goce efmero del paso del tiempo que las falenas que se aproximan a la llama _sirven de imagen.

Las falenas son la imagen de esta vida que arde y se consume en la llama del tiempo histrico. En una nota sobre el film, publicada pstumamente en la edicin crtica de Gallimard de 1999, el autor dice que ello se construye sobre dos temas: el del agua representado por Venecia-, que es la cifra del tiempo; y el del fuego, que significa, a los ojos _debordeanos, la explosin del instante, la revolucin, pero tambin la juventud, el amor y _el deseo en esta noche del mundo, y aqu alude al ttulo entre parntesis, nocte consumimur igni. Y aade tambin que el agua del tiempo acoge a quien conquista el fuego y lo extingue, como la explosiva juventud de Saint Germain-desPrs, _____el fuego y el asalto estn sumergidos en el agua corriente del siglo cuando son _movidos bajo los caones del tiempo. Los dos trminos contradictorios del agua y del fuego definen el film. Es interesante reflexionar sobre esta doble y por as decir contradictoria imagen, imagen catastrfica porque Debord busca en esta _nota aferrar el inaferrable Grial de su film que es la vida. Si recordamos que la verdadera vida no es sino el goce del paso del tiempo, entonces los dos temas contrapuestos agua/fuego expresan la imposibilidad y la ntima contradictoriedad de todo intento de aferrar la vida que es consumida por lo que constituye _su (NE) ntima sustancia. Es una perspectiva _sombra. Se dira que a partir de In girum, esto es a partir de 1978, Guy entra en una crisis profunda, de la cual el palndromo es a la vez el smbolo y el _diagnstico, que lo lleva a _intentar por todos los medios _atrapar _algo que de cualquier modo resiste su _presa y parece incesantemente escaprsele de la mano. Desde aqu _observo el obsesivo retorno del tema autobiogrfico que culmina en su obra de dos volmenes _Panegyrique y en esa especie de testamento pstumo que es Guy Debord..., que _ando in onda_ por Canal Plus el 9 de enero del 95, aproximadamente cuarenta das despus de la muerte del autor. Le Panegyrique es precisamente una breve y _resumida/sinttica autobiografa. La lectura de los dos volmenes es instructiva desde este punto de vista. Quienquiera que haya hojeado estos dos _libritos, el segundo de los cuales contiene la parte iconogrfica, no creo que haya podido _sustraerse de la impresin de un curioso e increiblemente ingenuo _fracaso. El intento de comunicar la experiencia ms ntima de la propia vida parece aqu fallar completamente. _Ello es evidente en particular en el segundo volumen, en el cual una serie de fotografas muestra a las personas que Debord ha conocido, los lugares donde ha vivido,_ y como siempre, es sabido, si le muestran a alguien las imgenes de sus amigos o de los lugares donde han vivido, no se comunica nada de lo que para ustedes son estos lugares. Es como contar un sueo, se suscita la misma impresin. Cuando se public este segundo volumen me encontraba en _Pars (PARIG). _Compr el libro y vi que se _haba publicado una autobiografa de memorias (_DI MEMORIE), un volumen de un filsofo acadmico, Paul Ricoeur lo opuesto a Debord-, donde _haban fotografas en que se vea al autor solo y nicamente en congresos de filosofa. Una serie de fotografas de congresos que _honestamente no comunicaban nada en absoluto sobre la vida de Ricoeur. El hecho curioso es que hojeando Panegyrique no haba obviamente imgenes de congresos pero s tena la misma impresin de una impotencia, de una imposibilidad de comunicar la vida mostrando simplemente una sere de imgines. Guy Debord, tan hbil y sagaz para analizar las formas del capitalismo avanzado y la estructura del poder espectacular, se revela ms bien cndido e _inerme/inofensivo/indefenso como un escolar _al intentar describir, comunicar la forma de su experiencia ms ntima.

Por qu este fracaso? Por qu estamos as de _inermes frente a nuestra vida, frente a nuestra experiencia ms ntima y propia? Creo que despus de estas preguntas todo se complica, aunque _se vuelve al mismo tiempo ms interesante. Quiz el problema de la vida, de su relacin con la poltica, es el gran impensado de la poltica moderna. Creo que no es slo una coincidencia que precisamente en ese mismo ao, ese 1978 en el que Debord _rueda su film, Michel Foucault intitula su curso en el Collge de France Nascita della biopolitica. Foucault comienza a interrogarse sobre el nexo que se produce segn l entre vida y poltica a partir de la modernidad. La vida entra en los mecanismos _nei clculos del poder, la vida devenida la _apuesta del poder poltico que se transforma en biopoder. Pero si la poltica moderna es esencialmente biopoltica, _entonces no es _el (UN) caso que todo intento de aferrar la vida se choque en nuestra cultura, en nuestra sociedad, con _esas (DELLE) dificultades casi insuperables. Es ciertamente un pecado el que, con toda probabilidad, Guy, que apartir de un cierto momento de su vida haba elegido adoptar un desprecio sistemtico hacia todos sus contemporneos, no haya tenido _conocimiento de las investigaciones de Foucault. Hace ya una _dcada, a partir de Homo sacer, me ocupo justamente de esta relacin, del nexo ya ms secreto, que en nuestra cultura une la vida y la poltica. _Querra/quisiera (VORREI condicional) dar aqu _un pequeo resumen de algunas de estas investigaciones. Para definir brevemente cul es la situacin de las relaciones entre la vida y la poltica en nuestra cultura, para quienquiera que emprenda una investigacin genealgica sobre el concepto de vida, una de las primeras y creo que ms instructivas constataciones es que en nuestra cultura tal concepto nunca se define, o se define en trminos extremadamente vagos. Pero lo que _queda as indefinido, resulta _en cada ocasin nuevamente dividido y articulado a travs de una serie de cesuras, de oposiciones, de divisiones, de articulaciones. Si debiese dar una definicin dira que la vida es en nuestra cultura lo que no puede ser definido pero que precisamente por esto debe ser incesantemente dividido y articulado. Un ejemplo _bastante evidente: una de las primeras reflexiones de la historia de la filosofa occidental sobre la vida tiene lugar en el De anima de Aristteles, donde Aristteles no define ni siquiera vagamente qu es la vida, pero inmediatamente la cataloga mediante una serie de divisiones que _siguen siendo fundamentales, y han influenciado toda nuestra cultura. Divide la vida en vida nutritiva (que se _convertir en la vida vegetativa, biolgica), vida sensitiva y vida intelectiva. De manera que la vida, sin ser ms definida, resulta rpidamente dividida en vida vegetativa, vida de relacin y vida de pensamiento. Una oposicin crucial, estratgica, que resultar fundamental para la medicina, que nace precisamente sobre esta oposicin. La tcnica _del transplante, por ejemplo, no es concebibile sin la posibilidad de aislar de un hombre su vida vegetativa. El cuerpo ni vivo ni muerto del cual se extrae el _rgano es precisamente un smbolo de esta divisin, de estas cesuras que atraviesan a la humanidad. La vida no es nunca definida _sino que es constantemente dividida. Deviene vida de relacin, vida de pensamiento, vida de sentidos, vida biolgica, vida espiritual. Una segunda constatacin genealgica, para subrayar en tanto nada obvia, es que la vida zo en griego- no es completamente, en nuestra cultura, como esperaramos nosotros los modernos, una nocin mdico-cientfica, sino que es un concepto filosfico-polticoteolgico. Se tiene una prueba inmediata si se hojean los cincuentaysiete tratados del corpus _hipocrtico, compilacin de los textos de la medicina antigua que ocupa _fcil unos 10 volmenes. All se observa que el trmino zo, vida, aparece slo ocho veces y

nunca con una funcin tcnica. Los mdicos antiguos, autores de estos tratados, han podido al fin y al cabo describir minuciosamente la fisiologa de los humores del cuerpo humano, la naturaleza de la nutricin, el crecimiento del feto, enumerar los sntomas de las enfermedades agudas y no agudas, as como describir las crisis que llevan a la muerte sin que nunca hayan credo necesario clarificar el concepto de vida. Esto significa que se puede construir la medicina entera, en este caso la medicina griega, sin que el concepto de vida sea explicitado. Un premio Nobel de medicina B***___ declar una vez que cuando va a algn lugar y escucha una discusin sobre vida y muerte dice estamos a un bajo nivel cientfico, hasta luego, me retiro! La vida no slo no tiene que ser definida sino que no es un concepto mdico-cientfico; es ms bien un concepto filosfico-poltico. Si leemos La poltica de Aristteles, aunque no se ocupe como obra de los hombres en cuanto simples seres vivientes, sino de la comunidad perfecta en la cual los hombres viven, el concepto de vida asume inmediatamente un significado fundamental, porque es aquello que permite definir la polis, la ciudad. Una vez ms se trata de una divisin del concepto de vida que permite definir la poltica. La ciudad es definida como _buen vivir, como eu zen, vivir _calificado, forma-de-vida particular opuesta al simple hecho de vivir la zo, la vida natural biolgica, confinada por Aristteles al interior de los lmites de la casa, del _oikos. Donde estn las mujeres, los nios y los esclavos, all efectivamente hay vida pero no hay poltica, que de este modo _inaugura esta cesura que opone la zo a la vida calificada, a la vida poltica. Aqu sin duda alguna el concepto de vida, a diferencia de los textos de la medicina griega, tiene una importancia decisiva porque permite definir la polis. Qu es la polis? Es el lugar en el cual la simple vida natural es exluida y asume la forma de vida poltica. Desde que esto mismo resulta evidente a partir del De anima, se podra concluir que en los textos decisivos de nuestra tradicin filosfica la vida queda siempre indefinida, _pero esta articulacin tiene una funcin estratgica. Para no olvidar que la vida no es nunca definida, _sino siempre dividida, y que la vida no es un concepto cientfico, sino filosfico-poltico, agregara un tercer ejemplo: creo que podra decir que la vida, ms que la poltica, es lo que resulta de las tensiones que crean las mencionadas divisiones de la vida, la oposicin zo/bios, vida natural/vida poltica, cuerpo biolgico/cuerpo poltico, casa/ciudad, privado/pblico. Si tuviese que dar una definicin de la poltica en esta perspectiva, dira que la poltica es el campo de tensiones que se crea mediante estas oposiciones. Digo campo de tensiones porque nunca debemos olvidar que la poltica no es algo sustancial, que no existe una sustancia poltica. La poltica es ms bien una serie de tensiones, de intensidad que pueden recorrer cualquier campo. Me parece que en base a estas consideraciones la poltica resulta _precisamente/por ello determinada por las tensiones que atraviesan las divisiones del concepto de vida Si es as, entonces qu significa vivir? Cmo podemos aferrar nuestro _ser-vivos? Volvemos a la dificultad de Debord. Natualmente, supuesto que nosotros todava estamos vivos, porque algunas de las enseanzas del pensamiento de Debord es que nada es menos cierto que el hecho de que quiz nosotros no estamos ms vivos y que la vida ha devenido en el mejor de los casos una especie de _clandestino con quien compartimos un srdido _camarote en un navo cuyo timn no _manejamos nosotros y que no sabemos tampoco adnde se dirige. Estas son precisamente las dificultades en los proyectos que probablemente nunca alcanzarn _su fin. La ltima seccin de mi investigacin debera estar dedicada a intentar aferrar algo que provisoriamente he llamado forma-de-vida, esto es, una vida que de algn modo elude,

neutraliza las divisiones que la articulan, que la politizan, separando en ella una zo de _un bios, una nuda vida de una vida de relacin. Pero puedo decir por experiencia inmediata que se trata de un mbito de investigacin respecto del cual debemos abandonar no slo las certezas de la indagacin histrica, sino tambin la seduccin de la autobiografa, a pesar de por un segundo _haber pensado que para aferrar esta formade-vida, esta vida indivisa, _debiese trabajar precisamente sobre la biografa de las personas, sobre la experiencia vital de las personas, sobre la intimidad de las personas. Esto me parece que nunca da resultados. Se trata aqu de aventurarse en una zona inexplorada, en la que el suelo, por as decir, a cada instante _falta bajo los pies. Creo que es debido al hecho de que el _arcano de la poltica en nuestra cultura con la vida y con las formas de vida, pero esta vida, esta forma-de-vida que _buscamos aferrar y que tambin Debord buscaba aferrar, es algo tan ntimo y prximo que precisamente cada vez que buscamos aferrarla nos encontramos entre las manos tan slo la _impenetrable, _fastidiosa intimidad, o como le _sucedi a Debord, la _tambin impenetrable materia del recuerdo. Para evitar caer en ambos, para no hundirnos _por otra parte simplemente en la mstica, creo que debemos aqu construir, y es la nica indicacin que por ahora me siento _como para darles MI SENTO DI DARVI , algo _as como una relacin consciente con una zona de no _conciencia conocimiento? CONOSCENZA . _Es decir, debemos aprender a vivir teniendonos constantemente y polticamente en contacto con una parte impersonal e inaccesible, que nos supera y excede _por todas partes pero de la cual obtenemos vida y alimento. Esta formulacin: relaciones concientes con una zona de no _conciencia parece una formulacin _casi mstica. Pero esta zona de no _conciencia no es una represin en sentido psicoanaltico, que posponga y _desplace??? DISLOGHI una experiencia de la conciencia al inconciente, o ms bien una suerte de cripta donde sta se sedimente como un pasaje inquietante, _presto a _reaflorar en sntomas y neurosis. La relacin con una zona de _no conciencia es una prctica poltica cotidiana que nos ve transitar constantemente ___en el umbral que une y separa la zo del bios, lo privado de lo pblico, nuestro cuerpo biolgico de nuestro cuerpo poltico. Hemos partido de un ttulo palindrmico, hemos partido de in girum, pero ahora debemos quiz probar de leer _este girus de otra manera, la aparente circularidad de su gesto. El error, si hay un error, si no se trata aqu slo de la ___erranza (((((maria moliner: erranza (del lat. "errantia"; ant.) f. Error.)))) que necesariamente el pensamiento tiene _asignada, ha sido quiz leer el movimiento del palndromo en un sentido _memorstico y autobiogrfico, un error en el cual ha cado Debord y en el cual quiz caigamos tambin nosotros, cuando volvamos a cerrar sobre s mismo el breve giro de la vida. Creo que se trata ms bien de romper la aparente circularidad del palndromo para restituirlo _en aquello que es, una oscilacin enloquecida pero lcida que se mueve continuamente entre los dos polos, entre los cuales queda tensa la cuerda de la vida y de la poltica.