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Agonstica e palavra
[I]

Agonistic and word


[A]
Guilherme Castelo Branco
Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), trabalha no Programa de Ps-Graduao em Filosofia, Rio de Janeiro, RJ - Brasil, e-mail: guicbranco@ig.com.br; castelobranco@ifcs.ufrj.br

Resumo
Partiremos da hiptese de que a filosofia no nasceu sob o signo da pacificao nem se desenvolveu em um mundo social regido pelo consenso. Oriunda de uma precria e frgil experincia democrtica na Grcia Antiga, a tarefa maior da filosofia, desde sua origem, foi a de buscar constituir argumentos consistentes do ponto de vista da lgica do discurso e que fossem socialmente aceitos. Como pensamento e luta esto juntos, decorre disso que inexiste filosofia sem beligerncia, sem rivalidade, sem disputa. O inimigo maior da filosofia, assim, no a luta argumentativa, nem o combate terico, tampouco o adversrio da filosofia a doxa. Nosso maior adversrio no da ordem do pensamento, em que existe e deve existir certo grau de tolerncia e rivalidade entre distintos modos de perceber as coisas. A agonstica entre ideias diferentes no a verdadeira inimiga da filosofia, mas o lugar natural de seu exerccio. [#]
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Palavras-chave: Agonstica. Palavra. Filosofia poltica. Foucault. Filosofia contempornea. [#] [#]
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Resum
Selon notre hypothse, la philosohie na pas eu naissance sous le signe de la pacification ni sagrandri dans um monde social consensuel. Venue dune prcaire et fragile experince democratique dans la Grce Ancienne, le travail majeur de la philosophie, ds son commencement, a et chercher des argumentations plausibles du point de vue de la logique du discours, et socialement admises. Une fois que pense et dispute sont ensemble, il vient que il nexiste pas philosophie sans rivalit ni dispute, et le plus grand innimi de la philosophie nest pas la lutte thorique, ainsi comme ladversaire de la philosophie nest pas la doxa. En verit, notre plus grand adversaire nest pas de lordre de la pense, o il y a et doit avoir um certain degr de tolerance et rivalit entre les diffrentes manires de conprendre les choses. Lagonistique entre des ides diffrents, donc, nest pas le vrai adversaire de la philosophie, mais le lieu naturel de son exercice. [#]
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Mots-cl: Agonisme. Parole. Philosophie politique. Foucault. Philosophie contemporaine.[#]

Abstract
Our hypothesis is that the philosophy was not born under the sign of peace or developed into a social world governed by consensus. Coming from a precarious and fragile experiment with democracy in ancient Greece, the major task of philosophy since its beginning, is to form consistent arguments from the standpoint of the logic of speech and, also, socially accepted. How thought and struggle are together, it follows that philosophy is absent without belligerency, without rivalry, without theoric dispute. The biggest enemy of philosophy is not the argumentative fight or the combat theory, nor the opponents of philosophy is doxa. Our biggest enemy is not in the order of thought, where there should be a degree of tolerance and rivalry between different ways of perceiving things. The agonistic between different ideas is not the real enemy of philosophy, but the natural place to this exercise. [#] Keywords: Agonistic. Word. Political philosophy. Foucault. Contemporary philosophy. [#]

Introduo
A relao entre palavra e cidadania recebe as mais diversas abordagens tericas, e ela est diretamente envolvida com a questo da
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democracia e do exerccio do poder, temas maiores e incontornveis da filosofia poltica. Michel Foucault (1926-1984), filsofo francs contemporneo, traz contribuies a esses temas centrais da filosofia poltica. Foucault define o exerccio do poder como um modo de ao sobre as aes dos outros, como uma espcie de governo, em sentido amplo, dos homens uns sobre os outros, em que est presente um elemento importante, que a liberdade. O poder e a liberdade no se excluem. O poder se exerce apenas sobre sujeitos livres e enquanto so livres, entendendo por isso sujeitos individuais ou coletivos que tm diante de si um campo de possibilidades no qual podem ter lugar muitas condutas, reaes e diversos modos de se comportar (FOUCAULT, 1994, p. 237). Onde inexiste a prtica da liberdade, no h relaes de poder: a escravido no uma relao de poder quando o homem est acorrentado (trata-se, ento, de uma relao fsica constrangedora), mas somente quando ele pode se movimentar e, no limite, fugir (FOUCAULT, 1994, p. 238). A fora e a nfase dessa passagem devem ser levadas em considerao: a condio de exerccio do poder sempre, e acima de tudo, a liberdade. Sem liberdade, que pode acontecer durante qualquer tempo, curto ou longo, de opresso e/ou de subordinao pela violncia, no h possibilidade de relao ou exerccio de poder. Todo poder, por ser relacional, requer confronto entre os envolvidos, uma rivalidade que somente pode vigorar na disputa de perspectivas e de pontos de vista. Na ausncia de liberdade, o que ocorre a relao autoritria, totalitria, em condies em que existem estruturas de poder para as quais no so desejadas mudanas sociais e intelectuais ou artsticas. O exerccio de poder autoritrio pode durar algum tempo, em certos casos muito tempo, mas nunca para sempre e nunca de modo absolutamente homogneo, uma vez que impossvel que os conflitos e as agonsticas nas relaes de poder cessem de existir. Para Foucault, a potncia da liberdade pertence ao contedo ontolgico do homem histrico moderno. A modernidade nada mais que a conquista real de crescente liberdade por parte dos homens, no efetivo exerccio de suas potencialidades nesse momento histrico determinado, em que se exprimem a coragem e a vontade de pensar e agir de forma independente. Como os campos de exerccio do poder so determinados
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pelas mltiplas relaes entre homens livres, eles decorrem sempre de uma tenso inevitvel entre a diversas potncias do agir humano, entre os diferentes interesses e entre as diversas formas de vida. Foucault ressalta tambm que a liberdade s existe de modo agonstico, na luta com tudo e com todos que possam ser percebidos como obstculos sua determinao especfica e seus desgnios histricos. A questo que surge do confronto entre liberdade e poder :
a relao de poder e a insubmisso da liberdade, desse modo, no podem ser separadas. O problema central do poder no o da servido voluntria (como poderamos desejar ser escravos?): no cerne da relao de poder, provocando-a incessantemente, temos a reatividade do querer e a intransigncia da liberdade. Mais que de um antagonismo essencial, seria melhor falar de uma agonstica de uma relao que , ao mesmo tempo, de incitao recproca e de luta; trata-se menos de uma oposio termo a termo que os bloqueia um em face do outro, e mais de uma provocao permanente. A agonstica entre liberdade e poder no uma questo simples. A liberdade tanto condio para o exerccio do poder quanto da resistncia a ele. A agonstica, ou, em outros termos, toda luta individual e social pr ou contra a efetivao da liberdade, torna-se assim uma questo poltica incontornvel, tarefa poltica inerente a toda existncia social (FOUCAULT, 1994, p. 238-239).

Para Foucault, pensar a poltica o mesmo que observar os afrontamentos nas relaes de poder, com nfase nas resistncias e estratgias postas em jogo para ampliar o campo da liberdade. Um processo de libertao, portanto, no se limita ao campo das lutas das minorias e de classes, mas pe tambm em cena o estatuto da liberdade individual, uma vez que a liberdade pessoal desgua no universo da comunidade e do mundo social. Em outros termos, trata-se de reconhecer, partindo da constatao fundamental dos procedimentos postos em ao pelos Estados modernos para conhecer e dirigir a vida das pessoas, a comear por suas vidas subjetivas o que Foucault denomina governo por individuao , os modos pelos quais certos indivduos realizam, com xito, um deslocamento ou uma subtrao em face dos saberes-poderes e das mltiplas tcnicas de poder utilizadas pelas instituies e pelo Estado.
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A identidade pessoal pode ser e , em boa parte e para a maioria das pessoas o resultado de uma ao institucional e estatal bem-sucedida (do ponto de vista dos dispositivos de poder, claro). Nesse caso, o que temos uma subjetividade assujeitada, normalizada, controlada pelas tcnicas do poder. Contrapondo-se a esses processos individualizadores, por meio dos quais so internalizados certos padres socialmente desejveis de vida subjetiva, Foucault toma para si a palavra de ordem da recusa das formas de subjetivao que nos foram impostas durante os ltimos sculos, uma recusa que se desdobra na elaborao posterior de efetivos espaos de liberdade. Cabe a ns mesmos deliberar, criar, experimentar novas formas de subjetivao. O que est em jogo, bem entendido, so processos subjetivos e objetivos de autonomizao que se opem s tcnicas de individuao e normalizao dos dispositivos de poder e controle. Sob certas condies, podemos ultrapassar os limites postos de ns. Foucault categrico: toda liberdade conquistada e vem da superao de algum limite, como resultado de um combate calculado e estrategicamente bem-sucedido. Tem de estar em jogo uma razo estratgica libertria contrria a uma razo estratgica normalizadora, disciplinar ou biopoltica. Isso est muito distante de certa ideia equivocada de que ele estaria falando de transgresso, do carter transgressor da liberdade. Ele antes est pondo em cena o enfrentamento estratgico agonstico em constante reatualizao, isto , sem termo e sem conciliao. A luta pela autonomia no traz descanso, repouso, consolao ou o prazer do fruto proibido, como na transgresso. Por essa razo, as resistncias ao poder executadas por subjetividades distintas, com questes especficas e bastante distintas em nveis, gneros e graus de complexidade inerentes diversidade de faixas etrias e condies sociais, pressupem combates agonsticos de diferentes matizes e gradaes. Para Foucault, do ponto de vista filosfico, o ponto mximo ou mais acabado de resistncia ao poder est na ontologia crtica do presente. O conceito de ontologia histrica ou crtica do presente est diretamente vinculado a esse campo de atuao poltica iniciado na subjetividade e que incide necessariamente na vida coletiva e social, para alm de toda e qualquer ideia de transgresso. No clebre texto
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Quest-ce que les Lumires (1984), aps tematizar (e inverter, como Kant) as noes de razo pblica e razo privada, Foucault define a questo do Aufklrung como uma reflexo filosfica que diz respeito apenas ao modo de relao reflexiva com o presente (FOUCAULT, 1994, p. 572). Em primeiro lugar, esse campo de atuao definido como um ethos, uma atitude. Essa atitude, por sua vez, define-se como uma atitude-limite, ou seja, como a transformao de uma crtica sobre a forma de limitao necessria [transmutada] em uma crtica prtica na forma de uma ultrapassagem possvel (FOUCAULT, 1994, p. 574). A ontologia crtica do presente no uma tarefa fcil: tem como condio o diagnstico, mais claro e racional possvel, do mundo que cerca os indivduos e, de maior ou menor forma, interfere em suas formas de ser e agir. Pressupe a deciso sobre o campo a ultrapassar, os meios estratgicos dos quais os indivduos podem dispor e tambm a superao de limites, que acaba repondo limites ao campo de superao j realizado. Desse modo, a luta pela ampliao da liberdade consiste em uma espcie de trabalho de Ssifo, no qual recomparece a todo momento a tarefa sempre inacabada de levar a liberdade a seu limiar. Cabe aos homens livres, a cada instante, reinventar suas formas de vida, seus valores autnomos, seus procedimentos e seus modos de agir e de conduzir suas vidas. digna de nota a homenagem que Foucault faz a Kant ao abordar o exerccio da liberdade na modernidade. O Aufklrung, percebido no como um perodo da histria, mas como uma atitude de modernidade que demanda um diagnstico do presente histrico e das tarefas de libertao possveis, implica um processo de autonomizao no qual esto frente a frente, de maneira agonstica, as formas possveis de liberdade e o peso das relaes de poder que fixam os sujeitos em campos de normalizao e acomodao social. Se um indivduo cria, de si para si, uma tica ou uma esttica da existncia, somente pode faz-lo dando forma paciente impacincia da liberdade. A heterotopia de Foucault seria a governabilidade, entendida como o autogoverno de indivduos livres e autnomos. Uma noo absolutamente paradoxal, uma vez que solicita alguma instncia reguladora capaz de impedir que os combates agonsticos se convertam
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em guerra ou em outro modo de interferncia na vida dos indivduos, como as tcnicas e os dispositivos de controle em ao na atualidade. Desse modo, a governabilidade tem sua contradio na governamentalidade. Na verdade, a governamentalidade a forma de exerccio do poder em sua verso liberal, burguesa, na qual cada cidado responsabilizado pelo comportamento dos outros e convocado ao exerccio cotidiano do controle sobre si e sobre os demais membros da sociedade, em nome da segurana e da biopoltica. Foucault estava atento ao fato de que o governo de homens livres, uns em face dos outros, comporta, em seus prprios fundamentos, a ameaa decorrente do carter acontecimental das relaes de poder:
no creio que o nico ponto de resistncia possvel ao poder poltico compreendido, de maneira exata, como situao de dominao esteja na relao de si para si. Digo que a governamentalidade implica a relao de si para consigo mesmo, o que significa dizer, exatamente, que nessa viso de governamentalidade estou falando do conjunto das prticas pelas quais possvel constituir, definir, organizar, instrumentalizar, as estratgias que os indivduos, em sua liberdade, podem ter uns perante os outros. So indivduos livres os que procuram controlar, determinar, delimitar a liberdade dos outros e, ao fazer isso, dispem de certos instrumentos para governar os outros. Isso repousa tanto na liberdade quanto na relao consigo mesmo, assim como na relao com os outros (FOUCAULT, 1994, p. 728-729).

A liberdade, desse modo, pode trazer consigo as razes de seu contrrio. por esse motivo que Foucault afirma que as lutas da modernidade so lutas que tm diante de si a contramodernidade. Em seu projeto libertrio, no entanto, nessa combinao peculiar de livre deciso e estratgia, muitos podem ter acesso comum, coletivo e solidrio a patamares de autonomia considerados em uma esfera de sociabilidade no mais restritiva, na dependncia inegvel do grau de libertao realizado pelos membros da comunidade. Libertao que, nos termos de uma tica de inspirao kantiana, pressupe limites advindos da prpria realizao da autonomia. Afinal, um homem que articula razo pblica e privada no exerccio de sua existncia aquele
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que delibera inicialmente consigo mesmo, tendo de vencer-se pela fora da argumentao com a qual procura persuadir a si e aos demais e, desse modo, ajudar a transformar o campo social. A liberdade, em seu exerccio crtico e autnomo, no plena e sem restries: implica a obedincia s mximas ditadas por sua tarefa crtica, advindas da reflexo sobre as aes possveis criadas pelo presente histrico e poltico com o qual o indivduo livre obrigado a lidar e lutar. A hiptese que sustentamos a de que, para que existam relaes de poder nas quais os indivduos sejam livres, tem que existir condies pessoais, sociais e polticas possveis, sobretudo, na modernidade, que Foucault, em seus ltimos cursos, mostrou que tinham razes na Grcia Clssica. A filosofia, que desde seu comeo decorre de uma preocupao poltica,1 no nasceu sob o signo da pacificao nem se desenvolveu em um mundo social em harmonia absoluta. Oriunda de uma precria e frgil experincia democrtica na Grcia Antiga, a tarefa maior da filosofia, desde sua origem, foi a de buscar constituir argumentos consistentes do ponto de vista da lgica do discurso e que, alm disso, fossem socialmente aceitos, ao menos para uma parcela significativa do mundo social. Desde ento, o pensamento luta para fazer valer as inteleces que realiza. No uma tarefa fcil empreender um campo de luta na teoria. Pede-se tomada de posio, capacidade persuasiva, esprito combativo e ligeiro. Deleuze alerta que caracterstica da filosofia, desde a Grcia clssica, possuir essa dimenso agonstica: se a filosofia tem uma origem grega, como certo diz-lo, porque a cidade, ao contrrio dos imprios ou dos estados, inventa o agn como regra de uma sociedade de amigos, a comunidade dos homens livres enquanto rivais (cidados). a situao constantemente descrita por Plato: se cada cidado aspira a alguma coisa, ele encontra necessariamente rivais (DELEUZE; GUATARI, 1992, p. 17). Nesse aspecto, Deleuze
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Os livros de Jean-Pierre Vernant sustentam essa hiptese, em especial o ltima parte de seu livro Mito e pensamento entre os gregos, quando aborda a passagem do mito razo, de maneira que concorda, em muito por sinal, com as hipteses sustentadas por Detienne, expostas em Os mestres da verdade na Grcia Arcaica.

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partilha da mesma viso sobre o papel da agonstica que Foucault enxerga na vida social e poltica.2 Eu acrescentaria ainda que, se pensamento e luta fazem um par, decorre disso inexistir filosofia sem beligerncia, sem rivalidade, sem disputa. Com a ressalva de que o inimigo maior da filosofia, assim, no a luta argumentativa, nem o combate terico, tampouco o adversrio da filosofia a doxa.3 Nosso maior adversrio no da ordem do pensamento, em que existe e deve existir certo grau de tolerncia e rivalidade entre distintos modos de perceber as coisas. O grande inimigo da filosofia, na verdade, a violncia cega, a pura e simples truculncia, so armas apontadas para as pessoas sem qualquer dilogo ou respeito, todo constrangimento fsico sem tirar nem pr, a pura arbitrariedade. A agonstica entre ideias e formas de vida diferentes no a verdadeira inimiga da filosofia e da democracia, mas o lugar natural e ponto de partida de seu exerccio. Pensar e travar combates com outras ideias, pessoas e grupos sociais uma necessidade. O que no pode acontecer a paralisia das relaes agonsticas, pois isso representaria a falta de mobilidade social e humana e privao de vivacidade democrtica. Foucault estava ciente da fora desse novo modo de questionar a realidade social e de praticar a poltica a partir de seu cotidiano:
se se quer verdadeiramente criar algo de novo ou, em todo caso, se se quer que os grandes sistemas se abram, finalmente, para um certo nmero de problemas reais, deve-se procurar os dados e as questes ali onde eles esto. Assim, eu no penso que o intelectual possa, apenas a partir de suas pesquisas livrescas, acadmicas e eruditas, levantar verdadeiras questes a respeito da sociedade na qual vive. Pelo contrrio, uma das primeiras formas de colaborao com os no-intelectuais est exatamente em escutar seus problemas, e de trabalhar com eles para formul-los: o que dizem os loucos? o que a vida num hospital

Por esse motivo, torna-se engraado ler intrpretes que veem em Deleuze um partidrio do multiculturalismo. Para o filsofo, filosofia e luta so parceiros indissociveis. 3 Nesse aspecto, certamente Chatelet discordaria de minha hiptese, pois ele, no Logos e prxis, sustenta que o homem da doxa afirma suas certezas, no quer discutir e tende, portanto, ao conflito (CHATELET, 1972, p. 89). Rev. Filos., Aurora, Curitiba, v. 23, n. 32, p. 145-155, jan./jun. 2011

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psiquitrico? qual o trabalho de um enfermeiro? Como eles reagem? (FOUCAULT, 1994, p. 84).

Quem tem e deve ter a palavra, quem deve discutir e propor mudanas so as pessoas diretamente concernidas nas questes que os mobilizam, l onde elas atuam. So as pessoas comuns, so os diversos profissionais que esto envolvidos em uma rotina de trabalho e nas relaes de poder que ocorrem onde elas atuam. Somente eles podem falar sobre seus problemas e sobre o que deve ser modificado. Ningum pode falar no lugar dos outros, pois so os profissionais e os militantes que sabem e conhecem o meio no qual esto e os fatos que ocorrem no seu cotidiano. A vida participativa decorre disso, uma experincia que se faz no dia a dia, que desafiadora e repleta de questes, de todas as ordens de grandeza a serem resolvidas, todas elas resultado da participao de todos os que fazem uso da palavra e partem para novas aes. Como lembra Philippe Artires, do Centre Michel Foucault, em um texto ainda indito: esta vinculao com a palavra das pessoas decorre, em Foucault, do mesmo questionamento que o levou a escrever a Histria da loucura: o que falar?. O que afeta Foucault nas agitaes aps maio de 68 a tomada da palavra que se opera no movimento.4 Depois de geraes de silncio, ao ver de Artires, as pessoas comearam, h poucas dcadas, a fazer uso da palavra, a falar de seus problemas, a fazer reivindicaes, a diminuir as distncias, a exercer uma vida e uma palavra contestadora. Nesse novo modo de pensar e de fazer poltica, no h como acreditar, como antes, em projetos unitrios e gerais. O conceito de povo, e o da palavra do povo, passa a ser plural, o que implica, para a maioria, muitos riscos. Mas no vimos que a palavra e a poltica sempre trouxeram e ainda trazem o perigo e o risco? O risco, temos que ter esse fato sempre diante de ns, signo da liberdade.

ARTIRES, P. Une politique du mineur. Texto indito.

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Referncias
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