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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEORIA PSICANALTICA

OS LUGARES DO ANALISTA NO ENSINO DE LACAN

ERLY ALEXANDRINO DA SILVA NETO

Rio de Janeiro 2013

OS LUGARES DO ANALISTA NO ENSINO DE LACAN

ERLY ALEXANDRINO DA SILVA NETO

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de PsGraduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre. Orientadora: Profa. Dra. Tania Coelho dos Santos

Rio de Janeiro 2013

OS LUGARES DO ANALISTA NO ENSINO DE LACAN

ERLY ALEXANDRINO DA SILVA NETO

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de PsGraduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre. APROVADA POR:

________________________________________ Prof. Dr. Tania Coelho dos Santos Orientadora Universidade Federal do Rio de Janeiro

________________________________________ Profa. Dr. Marta Regina Leao D'Agord Universidade Federal do Rio Grande do Sul

________________________________________ Profa. Dr. Andrea Martello Universidade Federal do Rio de Janeiro

Rio de Janeiro 2013

Silva Neto, Erly Alexandrino da Os lugares do analista no ensino de Lacan / Erly Alexandrino da Silva Neto - Rio de Janeiro: UFRJ/PPGTP 2013. ix, 280 fls. Dissertao (mestrado) UFRJ / PPGTP / Programa de Ps- Graduao em Teoria Psicanaltica, 2013. Orientadora: Tania Coelho dos Santos 1. Lugar do analista 2. Estrutura 3. Real I. Coelho dos Santos, T. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Psicologia, Programa de PsGraduao em Teoria Psicanaltica. III. Os lugares do analista no ensino de Lacan.

CDD- 150.195

Agradecimentos

professora Tania Coelho dos Santos, pela orientao que compe a estrutura do que viabilizou este trabalho. professora Anglica Bastos pela escuta e transmisso de saber. Alice e a Jos Luiz, funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, pela disponibilidade, ainda que distncia. Aos colegas do programa de ps-graduao, Fernanada Queiroz, Augusta Zana, Caio Padovan, Rafael Dias Ludmilla Pitrowsky, Jse Sales, Fabiana Pinheiro e Ana Carolina Martins por terem me feito sentir um pouco menos s como analista. A todos os colegas de orientao e tambm a todos integrantes do ISEPOL, por compartilharem comigo carinhosamente os momentos deste percurso. Andra Martello, por todas as dicas, orientaes, cafs, caronas e bate-papo que tornaram a tarefa da orientao mais prxima. Agradeo, tambm, pela participao nesta banca avaliadora. minha me, Sueli Raasch Pereira, que juntamente com minha Madrasta, Clia Lcia Vaz de Arajo, no s apostaram no meu projeto como no me deixaram desistir dele. A todos os amigos que me ajudaram a suportar a difcil tarefa de mudar de estado para estudar: Igor, Fernando, Paulo, Tatyana e Rodrigo. E minha esposa, Fabianne Torres Oliveira, por conseguir mais do que prescindir da presena do marido, se fazer presente ainda assim. E mais. Aturar um marido analista.

RESUMO
Este trabalho conduzir um estudo sobre os lugares do analista ao longo do ensino psicanaltico de Jacques Lacan. Partindo da formulao de seu vigsimo terceiro seminrio, a de que o psicanalista um sinthoma, no pretende deixar dvidas a respeito do lugar que Lacan concede ao analista: ele real, no fico, no conveno e, nem, mais um profissional psi a disputar o mercado, mas o trauma do foramento a uma nova escrita do gozo, e a partir deste lugar que ele eficaz. O pressuposto que este estudo sustenta, portanto, de que o correto estatuto do lugar do analista indispensvel para a eficcia de suas intervenes. Entretanto, as formulaes finais de Lacan - especialmente na forma como aparecem nas produes tericas dos analistas contemporneos deste campo - no so apreensveis sem a conduo de uma espcie de exegese de suas elaboraes anteriores, que a tarefa a que se prope esta dissertao. Deste modo, aps estabelecer um assoalho conceitual e terico a partir dos escritos freudianos sobre a tcnica da psicanlise, retomar o incio que o prprio Lacan estabelece para o seu ensino, 1951, e percorrer seus cursos e escritos iniciais para estabelecer os fundamentos de sua teoria, e a tnica de seu retorno Freud. Aps isso, sistematizar o ncleo de seu ensino, o perodo que Miller chamou de lacanismo 'clssico', para estabelecer com rigor e preciso a estrutura simblica do sujeito e da experincia analtica, sempre dando relevo aos lugares do analista e suas relaes com o real. Por fim, mostrar como o seminrio sobre a tica da psicanlise revisou o estatuto do real e introduziu a Coisa freudiana como precursora do objeto agalma, no seminrio sobre a transferncia, e do objeto a como causa do desejo, no seminrio da angstia. A ttulo de indicaes, percorrer as formulaes do seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais da psicanlise - que onde o prprio Lacan situa o incio de seu segundo ensino - no intuito de apontar as linhas de desenvolvimento que culminaro no axioma da no-relao sexual, nas frmulas da sexuao e do analista como traumatismo. Palavras-chave: psicanlise; lugar do analista; desejo do analista; estrutura simblica ; real.

RSUM
Cette tude porte sur le lieu de l'analyste selon l'enseignement de la psychanalyse de Jacques Lacan. partir de la formulation de son vingt-troisime sminaire, Lacan dit que le psychanalyste est un sinthome . Il accorde l'analyste qui est rel, c'est--dire qu'il n'est ni une fiction ni une convention, ni un professionnel psy quelconque, mais le traumatisme qui force une nouvelle criture de la jouissance. L'hypothse que cette tude soutient est que l'appropri statut de le lieu du analyste est indispensable pour que ses interventions soient efficaces. Cependant, les ides finales de Lacan (spcialement comme elles sont prsentes dans les productions thoriques des analystes contemporains de cette matire), ne sont pas apprhendables sans la conduite d'une espce d'exgse de ses concepts prcedents. Cest ce que cette dissertation se propose de faire. Donc, aprs la dtermination d'une base conceptuelle et thorique partir des tudes freudiennes sur la technique de la psychanalyse, cette tude reprendra le dbut de le enseignement de Lacan, en 1951, pour parcourrir ses premiers cours et crits en dterminant les fondements de sa thorie. Par la suite, systmatisera le point central de son enseignement - celui que Miller surnomme le lacanisme classique - pour fixer avec rigueur et prcision la structure symbolique du sujet ainsi que de lexprience analytique, mettant l'accent sur le lieu de l'analyste et de ses relations avec le rel. Finalement, montreras comme dans le sminaire portant sur l'thique de la psychanalyse et dans le sminaire sur le transfert, Lacan a rvis le statut du rel et a introduit la Chose freudienne comme un antcdent de l'objet agalma et de le objet a comme la cause du dsir (sminaire sur la angoisse). Pour conclure, cette disertation formulera lors du sminaire sur les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse - dans lequel Lacan situe le dbut de son deuxime enseignement - l'objectif de montrer les lignes de dveloppement qui seront couronnes par l'axiome de la non-relation sexuelle, les formules de la sexuation et l'analyste comme traumatisme. Mots-cls: psychanalyse ; lieu de l'analyste ; dsir de l'analyste ; structure symbolique ; rel.

SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................................... 8 1 - Freud e o lugar do analista .................................................................................................. 16 1.1 - O mtodo psicanaltico ..................................................................................................... 16 1.2 - A hiptese do inconsciente sexual ................................................................................... 22 1.3 - Os trabalhos sobre a tcnica ............................................................................................. 26 1.4 - A transferncia ................................................................................................................. 38 1.5 - O trabalho do analista aps a tcnica ativa e a segunda tpica ........................................ 50 2 - Fundamentos do ensino de Lacan ....................................................................................... 64 2.1 - Trs ensinos ...................................................................................................................... 64 2.2 - Estdio do espelho ............................................................................................................ 64 2.3 - Intervindo sobre a transferncia ....................................................................................... 67 2.4 - Outra realidade ................................................................................................................. 73 2.5 - A ciberntica da linguagem, a pulso de morte e o Outro ............................................. 121 3 - O perodo clssico do lacanismo: metfora paterna e o parceiro-mquina ....................... 136 3.1 - Metfora, metonmia, Nome-do-Pai e falo..................................................................... 136 3.2 - O grafo do desejo e o parceiro-mquina ........................................................................ 166 3.3 - Campo do gozo e tica do desejo ................................................................................... 195 4 - Estatuto do objeto .............................................................................................................. 203 4.1 - A transferncia e o desejo do analista ............................................................................ 203 4.2 - As formas da Coisa: estatuto e imagens do objeto a como real ..................................... 228 4.3 - O real como impossvel no inconsciente, na repetio, na transferncia e na pulso .... 239 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 265 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................... 272

INTRODUO
Como se analisa hoje em dia?

A psicanlise de orientao lacaniana, que como chamada a ministrada pelos cursos da AMP 1, tem sido construda em torno de uma linha que chamada 'orientao para o real'. Os ltimos cursos de Jaques-Allain Miller (2007, 2008, 2009, 2011) adotam esta direo de maneira manifesta. Para precisar do que se trata nesta orientao, Miller (2007, 2008, 2009, 2011) se dedica a, fundamentalmente, duas coisas: escandir o ensino de Lacan em trs momentos e demonstrar a hiptese de que no ltimo ensino de Lacan, o terceiro, h a construo de um estatuto para o real que difere dos ensinos anteriores. Apoiado nas proposies do seminrio vinte e trs (LACAN, 2007[1975-76]), O sinthoma, Miller inicia suas prprias construes a respeito de um inconsciente real (2007), da interpretao borromeana (2011) e da hiptese de que todo mundo delira, ou seja, parte de uma foracluso generalizada do nome do pai na contemporaneidade. Suas formulaes a respeito da clnica psicanaltica contempornea fizeram eco com as dificuldades que a experincia me mostrou: dificuldade para realizar certos diagnsticos, para intervir a partir da interpretao e para manejar certas transferncias inusitadas. Alguns candidatos anlise, que recebi, me fizeram considerar a tentadora proposta de categoriz-los como limtrofes (BERGERET, 1998), mas essa soluo diagnstica no resolve em nada o problema que tenho minha frente, que o de saber conduzir uma anlise sob estas condies. Afinal, um limtrofe um psictico? um neurtico? Um perverso? Pode ser tratado como um deles? Alis, cabe saber, ele pode ser tratado? Se sim, como? Visto que os trabalhos de construo da categoria diagnstica 'limtrofe' no vo muito alm das descries fenomenolgicas (apesar dos esforos de Bergeret (1998) para dar sua dinmica e estrutura), eles no se mostraram interessantes para a construo de uma prtica clnica pautada pela psicanlise. Os cursos de Miller, ao contrrio, parecem estar atinados para essa insero da clnica psicanaltica no mundo atual, propondo, no uma nova nosografia, mas uma problematizao da orientao e da estrutura da prpria teoria psicanaltica.

Associao Mundial de Psicanlise.

Miller prope, na construo terica do real, a ciso do inconsciente entre inconsciente transferencial e inconsciente real. O primeiro, um inconsciente relacional, possvel devido prpria psicanlise, criado por ela, um inconsciente saber, histria, um inconsciente que Outro e que faz par; o segundo, um inconsciente sozinho, que no faz lao, que demonstra que a articulao significante e o saber (S1-S2) precria (2009) e que a linguagem no mais do que aparelho de gozo de lalngua, trazendo a profunda irredutibilidade de um gozo que no se deixa comunicar, que da ordem do para si sozinho (MILLER, 2009 e 2010). O paradigma aqui Joyce, o sinthoma (LACAN, 2007[1975-76]). O inconsciente como real proposto para abarcar aquilo que supunha no fazer transferncia, tais como as psicoses, o autismo e o gozo autoertico do excesso ou; de fenmenos resistentes s intervenes do analista, como a urgncia pulsional (atualidade e agudeza do sofrimento) e a fixidez/adesividade da libido. Desta proposta de ciso do inconsciente, no mbito da tcnica, Miller (2011) extrai algumas consequncias para o trabalho de interpretao, uma elucubrao de como fazer com que esta nova concepo de inconsciente aparea na tcnica interpretativa, porque, segundo ele, uma teoria da psicanlise se julga conforme as consequncias que ela tira, relativas interpretao (MILLER, 2011). Assim, o autor passa a buscar o que seria uma interpretao borromeana, baseada na teoria dos ns em Lacan, enfatizando que, para tanto, precisamos considerar o sinthoma na interpretao, valendo-nos do efeito de furo que o simblico faz no real, apoiado na assero lacaniana de que "[...] temos apenas o equvoco como arma contra o sinthoma." (LACAN, 2007[1975-76], p. 18) Isso quer dizer que ao jogar com as palavras, pode-se excluir o sentido cristalizado delas - que o que d consistncia fantasia - e promover um no-sentido que faz graa, faz furo, revelando o arbitrrio da construo que, antes, parecia inexorvel. Miller chama essa tcnica de 'manipulao interpretativa'. bem verdade que no h nada de novo nisso, desde o seminrio sobre as formaes do inconsciente (LACAN, 1999[1957-58]) j havia a proposta da interpretao como pas du sense (simultaneamente lido como passo de sentido e sem sentido), que seria a forma de arrancar as palavras do sentido habitual e criar um sentido novo. Tambm muito semelhante funo do corte que destaca o objeto a na fantasia e revela o sujeito como desejante (LACAN, 2005[1962-63]; 2008[1964]), e mesmo a orientao de Lacan no seminrio sobre o sinthoma (2007[1975-76]) no me parece ir muito alm desses dois passos, acrescentando, apenas, que h que se preservar a funo do real enquanto "[...]um caroo em torno do qual o

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pensamento divaga, mas seu estigma, o do real como tal, consiste em no se ligar a nada." (LACAN, 2007[1975-76], p. 119) Ou seja, a interpretao que visa o sinthoma, o real do sintoma, aquela que pode mostrar que o que quer que esteja articulado em palavras - o sintoma, a fantasia, os sonhos, os chistes e todas as formaes do inconsciente -, no isso que o real. No a troco de uma inacessibilidade trgica que Lacan formula essas coisas, mas para dizer que as formaes do inconsciente no so mais do que bobagens de um inconsciente brincalho e gozador, desmontveis, passveis do jocoso e que, sim, articulam algo de real, mas isso s um modo de gozar. No precisa ser to sofrido. O problema na orientao lacaniana de Miller passa a se colocar, para mim, quando procuro extrair as consequncias de sua teoria para a estruturao da clnica e do lugar do analista. Miller levanta questes sobre o papel do analista diante do inconsciente real e do Gozo com maiscula (que um termo que ele pina de Lacan), pois este inconsciente seria aquele que no permite nenhuma amizade, que autstico, destinado ao Um-corpo e no ao Outro (MILLER, 2009), chegando a dizer que o psicanalista, diante disso, o proton pseudos da psicanlise, devido [...] insero de um outro sujeito na relao que se mantm com o inconsciente real. (Miller, 2010, pg. 19) Para mim isso assume dois sentidos muito problemticos. O primeiro o de que o psicanalista uma mentirinha, inveno louca de um pequeno burgus vienense, e que o inconsciente, na real, poderia passar sem ele. O segundo o de que o analista um intruso, um rudo estranho no gozo autoertico de um sujeito que no comporta alteridade. Por mais estranho que possa parecer, no me foi possvel descartar nenhum dos dois sentidos ao ler os ltimos cursos de Miller - e se minha colocao parecer muito absurda, sugiro que se reportem a eles para ver se a endossam ou rejeitam -, no que os dois contradizem proposies lacanianas muito claras, a saber, que o analista faz parte do conceito de inconsciente (LACAN, 1998[1960-64], 2008[1964]) e que a alteridade e as relaes de objeto esto dadas de sada (LACAN, 1995[1956-57], 1999[1957-58] e 2008[1964], dentre inmeras outras). claro que se poderia objetar que estas proposies de Lacan no so contemporneas ao terceiro ensino, no que, talvez, seja possvel que o prprio Lacan tenha mudado radicalmente seus paradigmas e proposies altura do final de seu ensino. Pois bem, justamente, no o que me pareceu ao ler os seminrios finais de Lacan e, nem mesmo, no que Miller aponta como seu paradigma, o seminrio 23. Nele, apesar Lacan formular que "o verdadeiro real implica a ausncia de lei [...]", que "[...] o real sem lei [...]" (LACAN, 2007[1975-76], p. 133), ele tambm coloca que em

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consequncia disso que s poder chegar a articular um pedao de real, e nisso sua orientao para o real assume um sentido muito mais modesto que a presente nos cursos de orientao lacaniana de Miller:

H uma orientao, mas essa orientao no um sentido. O que quer dizer isso? Retomo o que disse da ltima vez sugerindo que o sentido seja, talvez, a orientao. Mas a orientao no um sentido, uma vez que ela exclui o nico fato da copulao do simblico e do imaginrio em que consiste o sentido. A orientao do real, no territrio que me concerne, foraclui o sentido. (LACAN, 2007[1975-76], p. 117)

A orientao para o real em Lacan, creio que tenha mostrado nesta passagem, orientao do real. Isso significa que ali est o simblico, inserindo uma orientao. Sim, no h lei para o real, mas h orientao, ele mordido, furado pelo simblico, no que o funcionamento do significante continua sendo alguma coisa que se impe a ttulo de orientao. O ponto que Lacan no postula nenhum acesso ao real que no seja aquele do sinthoma, que o osso do sintoma:

[...] eu reduzia o sinthoma, que est aqui, a alguma coisa que corresponde no elucubrao do inconsciente, mas realidade do inconsciente. certo que, mesmo sob essa forma, isso implica um terceiro termo, que mantenha separadas essas duas rodinhas de barbante. Esse terceiro termo pode ser o que quisermos. Mas se o sinthoma considerado equivalente do real, esse terceiro termo s pode ser, nessa circunstncia, o imaginrio. (LACAN, 2007[1975-76], ps. 134-135)

E:

Sendo o real desprovido de sentido, no estou certo de que o sentido desse real no poderia se esclarecer ao ser tomado por nada menos que um sinthoma" (LACAN, 2007[1975-76], p. 131)

Colocar as coisas desta maneira no nos incita a pensar que, o pedao articulvel do real o sinthoma e que, como osso, esse ser todo o real que poderemos ter acesso? Um acesso mediado pelo simblico, Lacan no deixa dvidas a, h orientao. Se nos reportarmos ao lugar, ao estatuto do analista, as coisas ficaro ainda mais claras: "Penso que no se pode conceber o psicanalista de outra forma se no como um sinthoma [...]" (LACAN, 2007[1975-76], p. 131), sinthoma no sentido de articulao entre o real e o simblico, de reduo do sentido atravs de uma depurao do imaginrio presente na

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estrutura. O que Lacan faz neste seminrio, na minha leitura, radicalizar a funo simblica disjunta do significado (imaginrio), mas enodada com o real (sinthoma):

de suturas e emendas que se trata na anlise. Mas convm dizer que devemos considerar as instncias como realmente separadas. Imaginrio, simblico e real no se confundem. Encontrar um sentido implica saber qual o n, e emend-lo bem graas a um artifcio. (LACAN, 2007[1975-76], p. 71)

E:
Quando fazemos essa emenda, fazemos ao mesmo tempo uma outra, precisamente entre o que simblico e o real. Isso quer dizer que, por algum lado, ensinamos o analisante a emendar, a fazer emenda entre seu sinthoma e o real parasita do gozo. O que caracterstico de nossa operao, tornar esse gozo possvel. (LACAN, 2007[1975-76], ps. 70-71)

Desta maneira, ao interpretar o sentido o analista conduz um outro enodamento - pela prpria estrutura da interpretao, que a de jogar com o sentido - que o do simblico com o real: o sem sentido. Esta emenda entre o simblico e o real o analista-sinthoma que a realiza. Ela tem um estatuto traumtico, visto que "[...] o real em questo tem o valor do que chamamos geralmente de um trauma [...]", entendendo por isso "no que eu visasse a traumatizar quem quer que fosse, [...] o foramento de uma nova escrita [...]" (LACAN, 2007[1975-76], p. 127). Ou seja, o estatuto e o lugar do analista so bastante slidos e firmes no ltimo ensino de Lacan, e no me lembram nenhum proton pseudos. Esta designao de fico ficaria muito justa se fosse atribuda cena transferencial, que uma fico de amor a respeito do trauma que um analista presentifica em uma anlise. Entretanto, a crtica s construes de Miller no ser a temtica desta dissertao. A problematizao que fao do lugar do analista em seus cursos o resgate do trajeto que me conduziu ao lugar do analista ao longo do ensino de Lacan como objeto de pesquisa. O interesse no estudo deste objeto pode ser justificado pelo ganho em duas vertentes, uma terica e a outra clnica. Do ponto de vista terico, formular o lugar do analista ao longo do ensino de Lacan equivale a reconstruir toda a estrutura que ele confere experincia analtica para, s ento, designar seu lugar. No sentido tpico, um lugar no meramente uma coordenada, mas uma posio ocupada em relao a outras posies onde uma assume uma funo em relao a cada uma das outras (LACAN, 1999[1957-58]). s em relao a uma constelao de lugares, portanto, que o lugar do analista pode assumir, em uma estrutura, sua eficcia.

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Eficcia um termo chave para este trabalho, e nenhuma articulao que eu fizer sobre o lugar do analista estar isenta de remeter-se ela, pois entendo que o que eficaz o que produz efeito de real, ou efeito no real, efeitos que as intervenes do analista corretamente posicionado podem provocar. Desta forma, orientar a leitura de Lacan pelo lugar do analista uma maneira de orientar-se pelo que realmente eficaz. A hiptese, portanto, de o trabalho terico que realizarei poder mostrar que o analista alguma coisa mais do que uma mentirinha ou um inconveniente, que ele to real quanto o traumtico. Do ponto de vista clnico, penso, crucial e urgente que o analista saiba onde o seu lugar. Crucial porque preciso saber se posicionar com o mximo de preciso que uma teoria rigorosa e consistente permite. Assim, espero que ao construir o lugar do analista como conceito, o faa de maneira operacional, que permita aos analistas saber um pouco mais em que lugar esto se colocando, que tipo de implicaes existem em se posicionar ali, e quais efeitos espera-se que as intervenes feitas a partir deste lugar possam provocar. A expectativa que faam efeitos reais sobre o sofrimento e o modo de gozo dos analisados. A urgncia algo que se coloca com um pouco mais de complexidade, porque preciso delinear a situao do lao social em nossa poca, uma vez que ele nos coloca problemas especficos. A forma que a psicanlise lacaniana d a esse lao, utilizando-se das frmulas dos discursos do seminrio o avesso da psicanlise (LACAN, 1992[1969-70]), a do discurso do capitalista. A problemtica tpica desta forma de lao social a das relaes com os objetos de gozo, que "[...] constri apenas um nico lao, bem pouco social, entre o indivduo e os produtos." (SOLER, 2012, p.208) Esse lao, Lacan j apontava, a funo de captao do mais-de-gozar que os gadjets (LACAN, 2008 [1968-1969]) produzidos nos proporcionam. Eles fazem funo de objeto, mas destacados de um outro a quem o sujeito possa se enderear. So as mamadeiras, os arquivo de msica, as fotos e vdeos erticos e, enfim, tudo isso resultando em muito dejeto (objeto anal). Ao promover o consumo dos objetos descartveis como ttica de mercado, o que realizado uma insatisfao estratgica da demanda para que ela se renove cada vez com mais vigor. O discurso do capitalista, nesse sentido, promove "[...] a multiplicao das vtimas, com a escalada correlativa da ideologia da vitimizao [...]", onde "[...] o um por um tornouse regra, e assistimos a fenmenos de fala sem precedentes." (SOLER, 2012, ps. 209-210) Estes fenmenos de fala, so as profuses de relatos que pululam nas mdias eletrnicas e nas pesquisas de opinio, tendo a funo de expor o gozo ou de servirem ao gozo.

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Isso no vai ao encontro da anlise, "[...] pois gerir o gozo e interrog-lo so duas operaes bem distintas." (SOLER, 2012, p.214) Para que se possa interrog-lo preciso que a fala no se resuma dimenso da catarse, da opinio ou do gozo, mas que alcance a dimenso da verdade. Isso significa que os pacientes que recebemos em nossos consultrios esto marcados pelo modo de ser que o lao social os apresenta, numa posio de demandantes de uma cura compacta, consumvel, de alguma maneira mais tmidos em se engajarem na dimenso da verdade, a dimenso moral, que a dimenso prpria anlise. Para escutar estes sujeitos preciso saber em que lugar eles nos solicitam, que tipo de transferncia estabelecem, e que tipo de interveno tem eficcia. Neste problema, vejo que uma conceituao slida do lugar do analista crucial, especialmente pelo carter de 'pressa' pela eficcia que estes casos impem s primeiras intervenes para que as transferncias se estabeleam. Delimitado o objeto, a hiptese, e dadas as justificativas, resta expor a maneira pela qual acredito poder empreender esta tarefa. Apesar de partir das formulaes dos ltimos ensinos de Lacan, e de formulaes recentes de alguns setores do campo psicanaltico, para delimitar o meu problema, no desta maneira que conduzirei a confeco deste trabalho. Construirei um cho conceitual mnimo sobre o lugar do analista a partir dos artigos tcnicos de Freud em um primeiro captulo. Isto feito, passarei ao incio do chamado 'primeiro ensino' de Lacan, onde estabelecerei os fundamentos de sua teoria psicanaltica que, de modo mais ou menos alterado, figuram at o final de seu ensino - me refiro diferenciao da realidade simblica como outra realidade e ao estabelecimento da lgica do significante como estruturadora do inconsciente. Este ser o segundo captulo. No terceiro captulo sistematizo o 'perodo clssico do lacanismo' (MILLER, 1999) que o que se sucede entre o terceiro e o stimo seminrios (LACAN, 2008[1955-56a]) e 1999[1957-58]). um grande momento de estruturao das formaes do inconsciente e outros artefatos da experincia psicanaltica, culminando na topologia do grafo do desejo (LACAN, 1999[1957-58]) como escrita da estrutura psquica. A partir da apresentarei, brevemente, uma mudana no estatuto do real que pode ser depreendida do stimo seminrio, a tica da psicanlise (LACAN, 2008[1959-60]) como ponto de partida para a teoria do objeto a como causa real do desejo. Assim no quarto captulo passarei pela constituio do estatuto deste objeto nos seminrios sobre a transferncia (LACAN, 2010[1960-61]) e a angstia (LACAN, 2005[1962-63]), finalizando os estudos sobre o primeiro ensino.

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Como adendo, apresentarei de que maneira estas formulaes chegam ao segundo ensino ao investigar as construes presentes no seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (LACAN, 2008[1964]), que j indica certos fios de desenvolvimento que conduzem ao axioma da inexistncia da relao sexual e s exploraes de contorno do rochedo de castrao (FREUD, 1996[1937a]) que desembocaro nas frmulas da sexuao e no conceito de sinthoma. Durante toda essa reviso bibliogrfica, estarei sempre atento s construes topolgicas referentes ao analista e ao estatuto do real, a cada momento do ensino de Lacan no perodo que vai de 1951 a 1964. A proposta acompanhar de perto a evoluo cronolgica da construo terica e as concomitantes alteraes realizadas no lugar do analista e no estatuto do real, tendo como orientao o princpio de corte e descontinuidade na leitura de Lacan, ou seja, falar em real em 1952 falar em real em 1964? O lugar e o estatuto do analista, foram os mesmos neste perodo? O que se mantm? Realizado este percurso, espero poder no final, verificar a hiptese: o estatuto do psicanalista o do trauma, quer dizer, real?

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1 - FREUD E O LUGAR DO ANALISTA

Ao discorrer sobre a posio do analista em Freud, introduzo um elemento estranho ao discurso propriamente freudiano, pois desde a nomeao at a disposio do problema, o eixo condutor da pergunta derivado de uma maneira lacaniana de conceber as coisas. Claro, com isso no digo que h separao radical, incompatibilidade, oposio ou superao de Freud, e sim que Freud e Lacan no organizam o campo analtico da mesma forma. Isso quer dizer que, ainda que seja possvel encontrar correspondentes freudianos para formulaes lacanianas - e vice-versa -, que no sero correspondncias exatas, ponto a ponto. at mesmo possvel que s encontremos as correspondncias ao efetuar uma leitura contaminada, ou seja, querendo ler, por exemplo, j em Freud certas formulaes lacanianas, ou, reduzir um esquema lacaniano a um esquema freudiano em uma adaptao que coloca algo importante a perder. Entretanto, no creio que possa dispensar essa costura em zigue-zague que se faz entre Freud e Lacan porque o primeiro fornece a trama discursiva onde o segundo se situa, portanto, a rebater, corroborar, refutar, superar, etc. O segundo, por sua vez, realiza articulaes transversais e, mesmo, interpretaes da psicanlise freudiana que do a ela um sentido renovado cujo qual no se pode dizer se estava ou no presente nas intenes de Freud ao empreender sua escrita. Talvez, mesmo, perguntar-se se eram as intenes expressas de um ou de outro seja, para a psicanlise, um falso problema. Meu trabalho no estar isento destes percalos metodolgicos, mas na medida em que procuro me fazer ciente dele, espero no deixar de apontar meus foramentos pessoais aos leitores, deixando que os prprios se decidam a respeito de minhas aproximaes. O problema do lugar do analista em Freud, portanto, ser situado como uma pergunta que formulada pela leitura lacaniana e que, em retroao, fao-a entrar em minha leitura de Freud. A resposta a esta pergunta, busquei nos trabalhos de Freud sobre o mtodo psicanaltico, seus escritos tcnicos e as modificaes da tcnica analtica.

1.1 - O mtodo psicanaltico Os primeiros trabalhos que se esforam para apresentar o mtodo psicanaltico comunidade cientfica (e em primeiro lugar comunidade mdica que eles se dirigem) o fazem ao diferenci-lo das demais psicoterapias que os mdicos se valiam como uma espcie de complemento do tratamento de seus pacientes. A concepo de psicoterapia no incio do

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sculo XX, preciso lembrar, no era a dos psiclogos em seus consultrios recebendo seus pacientes com abraos. A psicologia possua, nesta poca, um estatuto de cincia nascente, e no tinha um campo de atuao profissional solidamente constitudo. Portanto, falar em psicoterapia era falar dos efeitos placebos que os dizeres e as ordens dos mdicos exerciam sobre a cura dos pacientes, tais como, 'no se preocupe, voc ficar bom logo, logo'. Eram, tambm, as prescries de viagens tranquilas a locais de climas agradveis: a estaes de termas, banhos, estadas buclicas e toda a sorte de procedimentos de 'troca de ares' que pudessem exercer efeitos tranquilizadores, relaxantes ou sugestionadores aos enfermos. Esta a definio que Freud d a ela:

Em primeiro lugar, permitam-me lembrar-lhes que a psicoterapia de modo algum um procedimento teraputico moderno. Ao contrrio, a mais antiga terapia de que se serviu a medicina. [...] eram os mtodos da medicina primitiva e da medicina da Antigidade. A maioria deles deve ser classificada de psicoterapia; induzia-se nos doentes, com vistas cura, um estado de "expectativa crdula" que ainda hoje nos presta idntico servio. Mesmo depois que os mdicos descobriram outros meios teraputicos, os esforos psicoterpicos desta ou daquela espcie nunca desapareceram da medicina. (FREUD, 1996[1905e], p. 245)

A eficcia destas terapias se d pelo fenmeno da sugesto, ou seja, a possibilidade que um mdico tem de causar esta 'expectativa crdula' em seus enfermos. Mas h mais para Freud, porque o lugar que ele confere psicoterapia no apenas o de acessrio, pois "[...] certas doenas, e muito particularmente as psiconeuroses, so muito mais acessveis s influncias anmicas do que a qualquer outra medicao." (FREUD, 1996[1905e], p. 245) Portanto, para ele, a psicoterapia tinha um lugar de tratamento preferencial, ou exclusivo, em um determinado campo das patologias. Contudo, no havia apenas uma maneira de exercer a psicoterapia. Havia desde os efeitos tranquilizadores da boa palavra do mdico, a obedincia a suas palavras de comando, at os mtodos hipnticos sugestivos que foram introduzidos na medicina. Freud, no incio de seus estudos sobre as afeces psiconeurticas, foi introduzido ao mtodo sugestivo em seus estudos com Charcot (FREUD, 1996[1914c],[1925b]), onde este pde constatar que certos sintomas psquicos poderiam ser removidos ou implantados atravs de comandos sugestivos a uma pessoa em estado de hipnose. Entretanto, ao iniciar seus Estudos sobre a histeria (BREUER; FREUD, 1996[1895]), em parceria com Breuer, o mtodo hipntico da sugesto direta foi substitudo pelo procedimento catrtico. A principal diferena entre o mtodo sugestivo e o mtodo catrtico, que este, "[...] em contraste com todos os outros procedimentos da psicoterapia [...], a eficcia teraputica

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no se transfere para uma proibio mdica veiculada por sugesto [...]" (FREUD, 1996[1904], p. 236), mas conta com a ampliao da conscincia nos estados hipnticos para que o paciente pudesse recordar a causa de suas afeces, indo em direo a uma compreenso do sintoma, e no de seu cessar em obedincia a uma ordem. Claro, encontra-se implcita aqui toda uma hiptese causal para as doenas nervosas que a de que um afeto no descarregado em um episdio traumtico, a razo para a formao dos sintomas, e o mtodo catrtico promoveria a "descarga do afeto [...], preso s aes anmicas suprimidas ('abreao')." (FREUD, 1996[1904], p. 236) Este mtodo, que mostrou avano do conhecimento sobre as doenas nervosas, entretanto, apresentou alguns problemas. Em primeiro lugar, s funcionava com hipnotizveis, que no eram a maior parte dos pacientes, e, em segundo, porque a hiptese de que o sintoma era causado pela represso do afeto em um episdio traumtico mostrou-se limitada medida que constatou que um nico sintoma poderia ser causado por uma multiplicidade de eventos, requerendo, portanto, um tratamento mais prolongado e complexo do que algumas sesses de hipnose (FREUD, 1996[1904]). O mtodo psicanaltico propriamente dito vem como possibilidade de superao das limitaes do procedimento catrtico, e Freud quem o constri. Nele trata-se de no mais usar nem a sugesto e nem a explorao hipntica - coisa que ampliou sua abrangncia. Entretanto, sem a ampliao da conscincia promovida pela hipnose para a rememorao dos episdios traumticos, como proceder a investigao? Esta a grande inveno freudiana:

Freud encontrou um substituto dessa ordem, [...] pensamentos involuntrios. Para apoderar-se dessas ideias incidentes, ele exorta os pacientes a se deixarem levar em suas comunicaes, [...] tudo o que lhes passar pela cabea, mesmo o que julgarem sem importncia, ou irrelevante, ou disparatado. Ao contrrio, pede com especial insistncia que no excluam de suas comunicaes nenhum pensamento ou idia pelo fato de serem embaraosos ou penosos. (FREUD, 1996[1904], p. 237, grifos meus)

Ou seja, Freud mandava o paciente se deitar de costas para ele e - no incio apertava a mo sob sua testa como um resqucio do procedimento catrtico, mas depois aboliu at mesmo este procedimento - dizia que lhe falassem tudo que lhes ocorresse, no importa quo vergonhoso, ilgico, ridculo ou mal-educado fosse. Este procedimento ficou conhecido como associao livre, mas h muito mais implcito nele do que simplesmente a livre associao de uma ideia a outra. Em primeiro lugar, os pensamentos involuntrios, censurados conscientemente pelo neurtico, no so as lembranas traumticas levantadas pelo procedimento catrtico, elas

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estavam afastadas da memria do doente por uma "[...] resistncia que se ope sua restaurao [das lembranas] [...]" (FREUD, 1996[1904], p. 238, grifos do autor), o recalcamento. A hiptese freudiana , portanto, que os episdios so removidos da memria por uma fora ativa que as mantm afastada, portanto, a associao livre, ao se deparar com suas interrupes, pode estar na presena desta fora. Em segundo lugar, as ideias involuntrias no so os pensamentos e memrias recalcadas, mas distores deles provocadas pela represso. H, portanto, "[...] relaes delas com o material psquico recalcado [...]" (FREUD, 1996[1904], p. 238), relaes causais, deterministas e "o psicanalista se distingue pela rigorosa f no determinismo da vida mental. Para ele no existe nada de insignificante, arbitrrio ou causal nas manifestaes psquicas." (FREUD, 1996[1910a], p. 50, grifos meus) Portanto, as associaes livres no so apenas um devaneio imposto ao paciente para que ele, eventualmente, se recorde ou deixe escapulir pistas sobre sua condio, mas um mtodo rigoroso de escuta que extrai as foras de uma crena profunda no determinismo inconsciente da vida mental. Espero que ao articular as coisas desta forma eu consiga transmitir, em primeiro lugar, a ousadia da hiptese causal inconsciente que Freud introduz e, em segundo, o quanto de uma implicao pessoal, subjetiva, um analista precisa dispor para conduzir este mtodo! 'Rigorosa f', so as palavras de Freud, no minhas! Deixando as implicaes, os desejos, do analista para um pouco mais adiante, retomo s especificaes do mtodo analtico, que justamente aquele inventado por Freud e que retira o mdico da posio de sugestionador/hipnotizador e o coloca em outro lugar diante de seu paciente: o de interpretador. Sim, pois para achar as conexes entre as ideias involuntrias - contedos distorcidos pelas resistncias - e as lembranas e ideias inconscientes - mantidas no esquecimento por operao do recalcamento, necessrio um procedimento especial de vinculao chamado interpretao. interessante supor o quanto Freud pode ter sido cobrado a respeito da tcnica interpretativa. No prprio O mtodo psicanaltico de Freud (FREUD, 1996[1904]), j h meno a uma promessa de organizar um manual de interpretao e, a indicao de que o livro A interpretao dos sonhos (FREUD, 2001[1900]) j conteria vrias instrues sobre o assunto. A curiosidade e o interesse nos procedimentos prticos e tcnicos de Freud - e por procedimentos prticos eu me refiro ao que ele fazia, e como fazia, com seus pacientes a portas fechadas - levou publicao da maior parte dos trabalhos freudianos que revisarei neste captulo e bastante coincidente com a centelha que anima o meu objeto de pesquisa, pois como "[...] uma srie de regras empiricamente adquiridas para construir o material

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inconsciente a partir das ocorrncias de idias, de instituies sobre como preciso entender a situao em que deixam de ocorrer idias ao paciente, e de experincias sobre as resistncias [...]" (FREUD, 1996[1904], p. 238) podem revelar mais sobre o que est em jogo para um sujeito que se faz analista do que a respeito da tcnica propriamente dita. Em todo caso, abandonando as divagaes, o que efetivamente aparece nestes trabalhos iniciais sobre um mtodo propriamente psicanaltico como vantagem em relao aos procedimentos sugestivos e catrticos, que apenas o mtodo psicanaltico pode responder de maneira apropriada sobre a origem e o funcionamento das resistncias - o que de fato um enigma - e sobre o material que sofre os seus efeitos. Isso ser de suma importncia, pois elucidar o mecanismo pelo qual a sugesto exerce seu poder, desvendando o modo como funcionam todas as psicoterapias (FREUD 1996, [1904], [1905e]). No primeiro caso, formula-se a hiptese da dinmica do conflito entre foras sexuais e foras morais; No segundo trata-se do fenmeno da transferncia, que uma possibilidade aberta pela natureza das dinmicas do inconsciente sexual. Gostaria que o que escrevo desse o devido destaque a essa curiosidade de Freud a respeito dos mecanismos de resistncia, porque isso, muito especificamente, significa que ele no pretende elidir o sujeito do inconsciente tal qual Lacan o concebe, quer dizer, quem opera a resistncia o sujeito, que ela aquilo "[...] com que os doentes se aferram a sua doena, chegando, em funo disso, a lutar contra sua prpria recuperao; e somente a resistncia que nos possibilita compreender seu comportamento na vida." (FREUD, 1996[1905e], p. 247) Portanto, querer saber dela dar estatuto de existncia a um sujeito ignorado pelos mtodos teraputicos da hipnose e da catarse. Trata-se de uma posio radicalmente nova em relao ao funcionamento do psiquismo, pois o sujeito operaria a partir de um lugar que ele no tem o menor acesso atravs do pensamento consciente. Prosseguindo, ainda, nos parmetros iniciais do mtodo psicanaltico h algo que se deve observar e regozijar-se a respeito das indicaes de aplicaes dele: alm de dizer que para pessoas que tm alguma capacidade de estabelecer estados de sade transitrios, que no estejam em estados confusionais constantes, depresses melanclicas, que no padeam de doenas orgnicas e nem necessitem de curas urgentes (como certas anorexias), ou seja, alm de excluir os diagnsticos que requerem outras teraputicas como tratamento, Freud elenca certos critrios, no mnimo, curiosos:

Cabe ainda exigir dela certo grau de inteligncia natural e de desenvolvimento tico; com pessoas sem nenhum valor, o mdico logo perde o interesse que lhe permite aprofundar-se na vida anmica do doente. As malformaes de carter acentuadas,

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traos de uma constituio realmente degenerada, externam-se no tratamento como fontes de uma resistncia difcil de superar. (FREUD, 1996[1904], p. 240)

E:
Afora a doena, deve-se reparar no valor da pessoa em outros aspectos e recusar os pacientes que no possuam certo grau de formao e um carter razoavelmente digno de confiana. No se deve esquecer que h tambm pessoas sadias que no prestam para nada, e que com excessiva facilidade, em se tratando desses indivduos de valor reduzido, tende-se a atribuir doena tudo o que os incapacita para a existncia, quando lhes ocorre mostrar algum laivo de neurose. (FREUD, 1996[1905e], p. 250)

H, claro, alguns motivos compreensveis para essas restries: trata-se de que uma pessoa sem carter talvez no esteja inscrita na dimenso moral de maneira que permita que os questionamentos a respeito das represses possa se estabelecer da maneira apropriada. Tambm se pode pensar naqueles que se valero de sua anlise como certificado de piedade e abrandamento das exigncias do mundo para com ele. Mas ainda que todas estas questes se coloquem, h mais a. H mais porque o que um carter digno ou no vai depender inteiramente da avaliao do analista em questo, seu julgamento entra em cena (no preciso lembrar que a maior parte dos casos que Freud atendeu, mostravam comportamentos bastante indecentes e imorais para a sociedade da poca) e, a respeito do nvel intelectual e instruo que o problema realmente se coloca: trata-se, portanto da capacidade do paciente de compreender a anlise e de colocar questes ou do apreo que o analista nutre por seu paciente? Coloco essa questo, porque tenho uma experincia grande em atendimentos na rede pblica e muitos pacientes iletrados - do interior ou de periferias urbanas - passaram por mim. Alguns, evidentemente, no acompanhavam o ritmo de uma interrogao analtica, mas alguns no tiveram o menor embarao com isso, mostrando-se pessoas vivazes e interessadas nas interrogaes sobre seu prprio ser, mantendo vivo o interesse do analista na conduo de sua anlise. O que eu quero ilustrar que as indicaes e contraindicaes de Freud no so, sob hiptese alguma, isentas do interesse do analista, do que Lacan chamar, mais tarde, de desejo do analista (LACAN, 2010[1960-61]). Ou seja, o interesse pelos mecanismos das resistncias e pelo recalcado no separado pela instigao que um paciente realmente causa em um mdico. Freud chega mesmo a dizer que Breuer, em seu mtico incio com as histricas, seu caso Anna O. (BREUER; FREUD, 1996[1895], expressava o mesmo desinteresse em tratar histricas que os demais mdicos e, a respeito deste caso, "[...] embora no pretendesse, no princpio, cur-la, no lhe negou, entretanto, interesse e simpatia, o que lhe foi provavelmente facilitado pelas elevadas qualidades de esprito e carter da jovem." (FREUD, 1996[1910a], p.

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29) Na fundao do mtodo psicanaltico, portanto, o interesse do mdico em seus pacientes no algo que possa ser excludo da conta para a conduo de uma anlise, e as capacidades intelectuais e morais de um paciente so diretamente relacionadas a suas capacidades de usufruir da anlise (alm de serem traos que inspiram o mdico). Portanto, longe de a anlise ser apenas uma teraputica mdica qualquer que pode ser prescrita a qualquer um - e desempenhada por qualquer um - uma tcnica que no "[...] perfeitamente inteligvel por si s [...]" (FREUD, 1996[1905e], p. 248), requer um saber prprio para sua conduo, e impe as condies de que o paciente esteja moralmente implicado em sua melhora, e de que dispor de um intelecto capaz de compreender as interpretaes de um analista. Este ltimo, por sua vez, no desinteressado da conduo da anlise daquele paciente em especfico. preciso, antes de prosseguir para os escritos tcnicos, que eu faa uma pequena introduo sobre algo que s mencionei aqui, que a causa hipottica da diviso subjetiva entre consciente e inconsciente tal qual a psicanlise a postula como a dinmica conflituosa entre as foras sexuais e morais do paciente. Esta ser a hiptese fundamental da psicanlise e sem ela impossvel estabelecer os parmetros da interpretao. Isso se d porque, como do efetivamente recalcado no temos notcias, preciso, primeiramente, levantar hipteses sobre sua natureza e, depois, realizar a interpretao que ligar as ideias e pensamentos relatados em associao livre a esse material recalcado, ou seja, a f rigorosa no determinismo psquico a hiptese fundamental da existncia de um determinado aparelho psquico que funciona isolado da conscincia e determina materiais que podero atingi-la em um estado de estranheza, perplexidade e, mesmo, desprazer.

1.2 - A hiptese do inconsciente sexual No pretendo conduzir uma demonstrao nem exaustiva, nem essencial sobre o inconsciente na psicanlise. Isso, por si s, renderia um enorme trabalho e, talvez, mais de um. O propsito deste tpico situar, brevemente, a hiptese fundamental de Freud sobre o estatuto do inconsciente, explicitando sua constituio em razo da dinmica de um conflito entre foras antagnicas. A formulao inicial desta hiptese remonta aos mtodos sugestivos e catrticos: "as representaes inconscientes - ou melhor, a inconscincia de certos processos anmicos - so a causa imediata dos sintomas patolgicos." (FREUD, 1996[1905e], p. 252) Entretanto, se remonta a estes mtodos exploratrios anteriores, separa-se deles por supor 'processos' e no

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apenas 'episdios' inconscientes, ou seja, o inconsciente no um depsito de cenas e imagens excludas e esquecidas, mas ele tem movimento, uma dinmica, e conduz processos anmicos, ou seja, o inconsciente ativo, vivo. A segunda constatao a respeito desta hiptese a de que os elementos anmicos da vida sexual so a maior parte - qui a totalidade - das ocupaes destes processos inconscientes:

[...] o exame psicanaltico relaciona com uma regularidade verdadeiramente surpreendente os sintomas mrbidos a impresses da vida ertica do doente; [...] obriga-nos a admitir que as perturbaes do erotismo tm a maior importncia entre as influncias que levam molstia, tano num como noutro sexo. (FREUD, 1996[1910a], p. 52, grifos do autor)

uma hiptese que Freud afirma extrair da prtica, portanto, e no a formula ao lu. Por que a vida ertica em especial? As primeiras respostas de Freud a isso dizem que em razo da represso pesada que a sociedade exerce aos impulsos e satisfaes sexuais. Esta represso se iniciaria na educao das crianas, que ao exercerem suas atividades sexuais precoces seriam vigorosamente reprimidas pelos adultos e, diante de sua mentalidade rudimentar, acabariam carregando o impulso sexual com afetos de vergonha e culpa (para maiores informaes sobre a teoria da sexualidade infantil, ver Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (FREUD, 1996[1905b])). claro que postular a presena da sexualidade desde a infncia foi uma posio problemtica para Freud, mas ele firme na posio de que "a criana possui, desde o princpio, o instinto e as atividades sexuais [...]" (FREUD, 1996[1910a], p. 53) e se no nos lembramos disso e resistimos a esta concepo, bom, isso se d porque ns mesmos recalcamos nossa sexualidade infantil (FREUD, 1996[1910a]) e, para Freud (1996[1910e]) o prprio recalcamento dos sujeitos que constitui a resistncia social anlise, portanto, as teorias psicanalticas, ao suspenderem a represso, provocam a rejeio do pblico, ainda que cientfico. A sexualidade infantil, isso importante dizer, em direo sua maturao - passando pelas fases oral, anal e flica (FREUD, 1996[1905b]) - atinge o ponto da escolha do objeto. Neste ponto h um fenmeno curioso que a anlise nomeou 'Complexo de dipo', e que se trata de que os filhos tomam um dos pais como objeto sexual inicial: os meninos, geralmente, a me; As meninas, geralmente, o pai:

Os sentimentos nascidos destas relaes entre pais e filhos e entre um irmo e outros, no so somente de natureza positiva, de ternura, mas tambm negativos, de hostilidade. O complexo assim formado destinado pronta represso, porm,

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continua a agir do inconsciente com intensidade e persistncia. Devemos declarar que suspeitamos que represente ele, com seus derivados, o complexo nuclear de cada neurose [...]. O mito do rei dipo [...] uma manifestao pouco modificada do desejo infantil, contra o qual se levantam mais tarde, como repulsa, as barreiras do incesto. (FREUD, 1996[1910a], p. 58, grifos do autor)

Alm do drama edipiano incestuoso que sucumbe represso, que o maior golpe que a criana sofre, a sexualidade infantil polvilhada de outros encontros traumticos com o sexual: a represso de sua sexualidade pelos adultos, o traumtico da diferena sexual, a inadequao de sua anatomia para atingir a satisfao de seus desejos genitais nascentes, etc. O que se quer dizer com isso que o desejo sexual aflige a criana antes de sua maturao biolgica e, principalmente, psquica, sucumbindo a uma represso arcaica e primitiva e no a um julgamento objetivo e maduro que um adulto poderia ter. Alm disso, h a marca inconsciente de seus desejos incestuosos, sdicos, masoquistas, de sua coprofilia, enfim, quando os valores civilizatrios so introjetados, a criana tem um longo histrico de coisas feias, sujas e malvadas que comporo seu material recalcado. Em Moral sexual 'civilizada' e doena nervosa moderna (FREUD, 1996[1908b]) poder ser encontrada a posio de Freud a respeito da represso social, que a de mitig-la como forma de reduo da represso e em nome da sade mental, portanto. Mas, crucial dizer que ele no sustentar essa posio ingnua at o fim de sua vida, e em O mal-estar na civilizao (FREUD, 1996[1930]) ter outra posio, que mencionarei mais adiante. O que importa fixar agora que a origem do conflito neurtico est na "[...] mescla de concupiscncia e puritanismo [...]" (FREUD, 1996[1905e], p. 253) que o aflige, ou seja, est entre a presso de suas urgncias amorosas, por um lado e, a opresso de seus elevados ideais culturais, estticos e morais, por outro. E "[...] somente a partir do conflito entre as duas tendncias que irrompe a doena neurtica [...]" (FREUD, 1996[1905e], p. 253), onde se deve observar que a tendncia puritana e moral no a neurose, portanto no se trata de elimin-la em nome da satisfao sexual do paciente, mas de compreender o porqu se colocam to severamente contra os impulsos sexuais. Acreditar que a neurose equivalente moral incidir em um erro grosseiro e toda a posio de Freud em Psicanlise 'silvestre' (1996[1910d]), onde ele mostra que simplesmente exortar o paciente ao sexo s o conduz a no satisfazer a represso, o que apenas equivaleria a torn-lo um devasso ou um perverso (o que no acontece pois os doentes no podem deixar de atender a suas aspiraes morais dessa maneira). Para Freud, portanto, intervenes desse tipo "[...] no deixam lugar para a... psicanlise!" (FREUD, 1996[1910d], p. 236) Ou seja, a anlise um mtodo exploratrio, de questionamento e no de prescries simplrias.

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A questo da sexualidade na anlise se d a partir de outro lugar, no se trata da cpula, mas de o quanto o valor psquico do sexual, ou seja, sua representao psquica, problemtica e se estabelece como uma significao traumtica para os seres humanos. Freud mostra, em vrios trabalhos, (a ttulo de referncias: 1996[1905b], [1908b], [1909a], [1910a], [1914d], [1924], [1933], [1940a]) o quanto o desenvolvimento da sexualidade infantil doloroso e trgico. A princpio, porque as primeiras teorias infantis sobre o sexo ignoram a diferena sexual e, ao se depararem com ela, precisamente com a ausncia do pnis na mulher, ambos os sexos iniciam um estado de angstia conhecido como angstia de castrao. Nele o menino comea a temer pela integridade de seu rgo e a menina passa a se ressentir com aqueles que negaram a ela o seu. O primeiro padece do medo da castrao e a segunda da inveja do pnis. Isso confirmado pela ausncia de pnis na me que, para a criana, deveria t-lo, j que ela lhe parece um dos seres mais completos do mundo. Da podem surgir vrias hipteses, como, por exemplo, a de que o pai a castrou, de modo que ele passa a figurar como agente castrador em muitas organizaes. O menino, portanto, termina por respeitar sua autoridade ou a se opor a ela de maneira patolgica; a menina se dirige a ele para receber o que no tem, mas tem sua demanda recusada, tendo que voltar-se aos substitutos paternos. Portanto, a felicidade exploratria das possibilidades sexuais infantis esbarra na impossibilidade, tanto da menina quanto do menino, de terem o que querem. Ele se retira do jogo de disputa pela me devido rivalidade com o pai e ela tem de suportar sua privao e rejeio at que, ambos, quando adultos, possam direcionar-se para substitutos da me e do pai. Este processo, claro, no sem todo o tipo de percalos e decepes, e deixa marcas profundas no psiquismo - uma das quais o advento do superego (FREUD, 1996[1924]) e que tem as maiores relaes com os sentimentos de culpa inconsciente e as necessidades de punio masoquistas. Tal a organizao do trauma sexual: este encontro estranho com uma realidade que desmonta todo um esquema psquico bem estruturado e fora uma srie de frustraes ao sujeito que, agora, deve optar por negar o que percebe e manter sua felicidade na fantasia ou aceitar a realidade s custas de um dano em sua completude narcsica (FREUD, 2004[1914b]). Aqui at onde preciso chegar, no estabelecimento da teoria da sexualidade, para indicar o sentido da interpretao psicanaltica: atravs de constataes da prtica, de material obtido de pacientes, Freud concluiu que os contedos recalcados so, ou diretamente sexuais atividade sexual do paciente -, ou relacionado a este tipo de atividades, tais como autocrticas, crticas a parceiros, ao analista ou sintomas aparentemente distanciados e que remontam a um

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episdio sexual. Como exemplo cito uma paciente de Freud que desistia dos desafios no primeiro fracasso, remontou a uma lembrana infantil de tentar urinar de p como o irmo. Visto que sujara os sapatos e o irmo debochara de sua tentativa frustrada, jamais empreendeu nova tentativa de imitar o irmo a urinar e, tampouco, novas tentativas em quaisquer tarefas em que houvesse fracassado em primeiro lugar: era a inveja do pnis, to frequente nas mulheres, que atuava em sua vida dizendo-lhe que se ela no consegue porque, talvez, isso s para quem o tenha (FREUD, 1996[1913], p. 199). Nem todos os casos so assim to explcitos e h vrios fatores que determinaro a dificuldade do estabelecimento do sentido da interpretao. Um deles pela noo ampliada de sexualidade que a teoria psicanaltica introduz, tais como o prazer oral - alimentao, suco, verborragia, laconismo -, anal - reteno e exploso de contedos excrementcios ou seus equivalentes simblicos: a ddiva, a reteno ou exploso de crticas, de agressividade e todas as relaes ternas, amorosas, conflitantes e humilhantes que digam respeito ao valor afetivo do sujeito diante dos outros sujeitos com os quais se envolveu profundamente, em especial os familiares (pai, me e irmos). No se trata, portanto, do ato sexual genital, sendo a genitalidade uma das etapas do desenvolvimento sexual. Realmente, por motivos de conciso do trabalho, remeto os leitores aos Trs ensaios (FREUD, 1996[1905b]) para ampliar estas noes. Terei a oportunidade de abord-la sob as etapas de desenvolvimento da demanda, em Lacan (1995[1956-57] e 2010[1960-61]). Por hora, tudo o que peo, que mantenham em mente que a hiptese do inconsciente como sexual o que confere o sentido das interpretaes analticas que, portanto, no podem apontar para qualquer direo.

1.3 - Os trabalhos sobre a tcnica Aps construir esse cho conceitual mnimo, no devo ter problemas em conduzir um determinado recorte de leitura dos artigos sobre a tcnica, que o verdadeiro centro da apresentao freudiana que conduzirei. O que chamo aqui de 'artigos sobre a tcnica' uma sequncia de artigos contida no volume XII da edio standard brasileira das obras completas de Freud, que foi publicada, anteriormente, em uma coletnea alem intitulada Zur Technik Psychoanalyse (sobre a tcnica da psicanlise). Antes de adentrar nos trabalhos propriamente ditos, vale muito o trabalho de ler com afinco a introduo que o editor ingls fez para apresentar a sequncia deles, do que destaco seus comentrios que insinuam certa demanda da comunidade psicanaltica por estes artigos:

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Em [...] Estudos sobre a histeria [...], Freud forneceu um relato muito completo do procedimento psicanaltico que havia desenvolvido [...]. Este pode ser descrito como a tcnica da presso e ainda inclua [...] elementos de sugesto [...]. [...] depois desse, a no ser por duas descries muito superficiais datadas de 1903 e 1904, ele no publicou nenhuma descrio geral de sua tcnica por mais de 15 anos. O pouco que sabemos de seus mtodos [...] tem de ser inferido [...] de observaes ocasionais [...] em A interpretao dos sonhos [...] em suas trs principais histrias clnicas [...], 'Dora' [...], 'Little Hans' [...] e o 'Rat Man' [...]. (As duas ltimas, incidentalmente, muito prximas do final de seu perodo de silncio.) (FREUD, 1996[1911-15], p. 93)

Apesar de estar desenvolvendo uma espcie de histria dos artigos sobre a tcnica, o editor constri suas sentenas de maneira a emprestar a ideia de expectativa, demora - 'depois desse... descries muito superficiais', 'no publicou nenhuma descrio... por mais de 15 anos', 'o pouco que sabemos... tem de ser inferido', etc, ou seja, demanda, espera, insuficincia. Se completarmos esse trecho com todos os registros de adiamentos de escrita e publicao que o editor elenca, veremos que espcie de expectativa parece tom-lo. Isso pode ser traduzido na seguinte pergunta: 'Mas, oras, por que Freud demora tanto a compartilhar seus mtodos?'. O editor esboa duas respostas, um dos motivos era porque a ideia de seus pacientes ficarem cientes de seus mtodos no agradava a Freud, pois poderia tornar suas sesses um alvo de avaliao dos pacientes, em vez de suas prprias anlises. O outro se dava porque a demanda era a de ensinar os jovens analistas, e nesse caso, Freud temia que seus escritos se tornassem um manual de conduta sobre o qual seus leitores aplicariam sem de fato compreend-las, o que seria, de todo caso, intil (FREUD, 1996[1911-15]). neste contexto que os artigos sobre a tcnica so recebidos, e ao ter em mente os motivos pelos quais Freud demorou a escrev-los e public-los, possvel compreender algumas de suas ressalvas e receios de maneira mais satisfatria. Entretanto, eu gostaria de inserir um motivo a mais para o seu adiamento. Se acompanharmos a literatura analtica entre 1895 e 1905 - que foi o perodo onde Freud esteve mais solitrio - veremos a marca de uma forte rejeio psicanlise, em especial teoria da sexualidade infantil, qual Freud se esforava por responder imprimindo o carter cientfico em sua criao. Mais do que isso, Freud sempre quis que a psicanlise fosse uma cincia e muitas das cises que teve com seus discpulos (Como C. G. Jung e W. Reich) tiveram relaes com a ausncia de cientificidade em suas proposies. Ao ler os artigos sobre a tcnica - e apontarei isso - deparamo-nos com uma srie de dicas prticas que se organizam em torno de poucos princpios simples e fundamentais, quatro, para ser mais exato (associao livre, ateno difusa, estratgia das resistncias e transferncia), todos ligados a uma espcie de confiana, de certeza, de at mesmo f, na

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presena e atuao do determinismo da vida mental pelos processos inconscientes. Acredito que o tipo de valor que este ponto axiomtico assume para Freud, passa por um desejo de saber,seu, que muito pessoal e subjetiva, o que pode representar um problema para sua aspirao ao reconhecimento cientfico da psicanlise. Exporei os trechos e deixarei que os leitores decidam sobre isto, pois no essencial para a sustentao do meu problema de pesquisa que isso seja corroborado, embora torne a compreenso das noes de 'presena real' e 'desejo do analista' (LACAN, 2010[1960-61]) muito mais compreensveis, e, uma vez que so formulaes lacanianas centrais para a passagem ao analista como objeto real, aconselho que se acompanhe as minhas suposies. Inicio pelo artigo O manejo da interpretao dos sonhos na psicanlise (FREUD, 1996[1911c]). A maior parte do artigo se dedica a conferir algumas dicas prticas a respeito da conduo dos trabalhos de interpretao dos sonhos: no tentar esgotar a interpretao de um sonho em uma sesso (h sonhos que s se resolvem no fim de uma anlise, por exemplo); no insistir em continuar a interpretao nas sesses subsequentes (haver outros sonhos e o desejo oculto do primeiro sonho voltar a aparecer); os sonhos mais recentes tm prioridade sobre os anteriores; Interpretar muito bem os sonhos sem aguardar a elaborao do paciente se desligar do tratamento, no faz efeito; os primeiros sonhos so mais puros, menos contaminados pelo que a anlise j forneceu de material reprimido; pedir para que o paciente anote os sonhos suprfluo porque isso s far que ele perturbe o prprio sono e o material assim obtido no de grande valia, pois se o paciente no remeter esse sonho ao analista durante a sesso pode ser que o sonho no tenha valor para ele. Todas essas dicas podem ser reduzidas a dois princpios, o primeiro de que a anlise em processo influencia na produo onrica e, o segundo, o de que se espera "[...] no apenas do paciente, mas tambm do mdico, [...] que abandonem seus prprios conscientes durante o tratamento e entreguem-se a uma orientao que [...] ainda nos parece acidental." (FREUD, 1996[1911c], p. 104) Quanto ao primeiro princpio, revelado por Freud que o material que o interessa no a biografia do paciente, o fato acontecido (o sonho sonhado anotado como tal), mas aquilo das lembranas do paciente que foi despertado durante sua sesso de anlise, ou seja, aquilo que traz a marca da relao do paciente com ele, com o que do interesse ativo do paciente, bem como de como ser o destinatrio destas mensagens influencia o processo das produes do inconsciente. Tomo como exemplo o 'interpretar os sonhos mais recentes e desprezar o mais antigo' e 'no insistir na interpretao de um sonho de uma sesso anterior'. Estes dois exemplos

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mostram, claramente, que o que est em jogo o atualizado diante do analista e, se um novo sonho se produziu, ele conter o resto no interpretado anterior mais alguma coisa que surgiu a partir de sesses anteriores. H uma dinmica em jogo e ela conta como material a ser interpretado. A sesso analtica est em movimento e o alvo de sua interpretao no esttico, mas atualizado pela transferncia e ela em jogo aqui. Quanto ao segundo, por sua vez - e no deixa de ser ele em causa no primeiro princpio - trata-se da ateno flutuante do analista, sua contrapartida associao livre do lado do paciente. Estes dois princpios so todos vinculados a esta formulao, quase Zen, de que devemos abandonar os prprios conscientes, que devemos entrar numa forma de organizao do material que nos parece acidental. Bom, para a cincia vitoriana do final do sculo XIX e incio do XX, estes so princpios estranhos ao estatuto da causalidade dos fenmenos naturais. quase como se Freud estivesse dizendo: 'confie no acaso', aos ouvidos de seus pares mdicos. A causalidade que ele prope, a do inconsciente, soa obscura e mstica sua poca, portanto, e ao expor uma tcnica alicerada sobre esta formulao temerrio. Em Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise (FREUD, 1996[1912c]) h, logo no incio do artigo, um esclarecimento de Freud a respeito da aplicabilidade das recomendaes que far a respeito da tcnica: "[...] esta tcnica a nica apropriada minha individualidade; no arrisco a negar que um mdico constitudo de modo inteiramente diferente possa ver-se levado a adotar atitude diferente em relao a seus pacientes." (1996[1912c], p. 125) Apesar de, ao menos em nossos tempos onde 'cada um cada um e sabe o que faz para ser feliz sua maneira', ser uma colocao trivial e ordinria, no creio que Freud a tenha posto a com inteno de fazer panaceia ou de desculpar-se, caso a tcnica no funcione aplicao de outro mdico. Parece-me, realmente, que ele enuncia tal coisa para dizer que algo que 'constitudo de modo inteiramente diferente' entra como componente da anlise, ou seja, que o mdico, sua pessoa, entra, como tal, na varivel da anlise, e que no possvel aplicar a tcnica sem levar em conta a prpria constituio do sujeito. Posto isto, no podemos, entretanto, partir da posio de alguns analistas lacanianos que a de dizer que no h tcnica, seria uma bobagem. No h tcnica enquanto procedimentos empacotados e transmissveis por manuais, passveis de ser executados por qualquer um, em qualquer lugar, desde que tenha feito o curso de capacitao, mas h tcnica enquanto acmulo de saber sobre um fazer que se desenvolve ao longo de uma prtica que tem uma formao terica e prtica. No fosse assim, no que creem os que advogam a inexistncia da tcnica? Que Freud escreveu os artigos sobre a tcnica apenas para satisfazer aos mdicos iniciantes na anlise? Mas, bom, isso outro problema.

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O artigo composto por nove recomendaes que podem, como no artigo sobre o manejo da interpretao de sonhos, ser reduzidas a poucos princpios comuns. So elas: a) No se preocupar em decorar datas, nomes e eventos das histrias relatadas: "Consiste simplesmente em no dirigir o reparo a algo especfico e em manter a mesma 'ateno uniformemente suspensa' [...] em face de tudo o que se escuta." (FREUD, 1996[1912c], p. 125) Isso deve ser assim, tambm, porque, se o mdico seleciona o material que escuta, acabar apenas escutando o que j sabe, ou seja, h certo fechamento para lapsos e surpresas no discurso; b) No se tomar notas. O motivo o mesmo de a; c) As notas para casos cientficos poderiam ser interessantes, mas alm de atrapalhar na ateno suspensa, os dados levantados no convenceriam os opositores - pois "[...] no conseguem substituir sua presena concreta em uma anlise [...]" (FREUD, 1996[1912c], p. 127) - e os j convencidos no necessitariam de tais relatrios. Ou seja, o material s tem seu efeito enquanto tomado em uma determinada relao no interior da experincia; d) A pesquisa e o tratamento so inicialmente coincidentes na anlise, mas, com o tempo, as coisas vo se distanciando e se opem. Publicar casos clnicos em andamento no interessante, pois reunir sua estrutura e fazer previses futuras retira uma parte essencial da psicanlise, e "[...] os casos mais bem sucedidos so aqueles em que se permite ser tomado de surpresa por qualquer nova reviravolta neles [...]" (FREUD, 1996[1912c], p. 128); e) No escutar o paciente munido de sentimentos acalorados, solidrios e, especialmente, do "[...] sentimento mais perigoso para um psicanalista [...]", "[...] a ambio teraputica de alcanar [...] algo que produza efeito convincente sobre outras pessoas [...]" (FREUD, 1996[1912c], p. 128), pois isso o levaria a recortar a experincia em nome de outra coisa que no o que poderia estar fazendo, ali, para o paciente. Sobre estas cinco recomendaes, diz Freud na sexta que:

[...]se destinam a criar, para o mdico, uma contrapartida 'regra fundamental da psicanlise' estabelecida para o paciente. Assim como o paciente deve relatar tudo que sua auto-observao possa detectar, e impedir todas as objees lgicas e afetivas que procuram fazer uma seleo, dentre elas, tambm o mdico deve colocar-se em posio de fazer uso de tudo o que lhe dito para fins de interpretao e identificar o material inconsciente oculto, sem substituir sua prpria censura pela seleo de que o paciente abriu mo. (FREUD, 1996[1912c], p. 129)

Contudo, o mais impressionante e inesperado a formulao que Freud d a esse procedimento:

Para melhor formul-lo: ele deve voltar seu prprio inconsciente como um rgo receptor, na direo do inconsciente transmissor do paciente. Deve ajustar-se ao

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paciente como um receptor telefnico se ajusta ao microfone transmissor. (FREUD, 1996[1912c], p. 129)

Eu no sei que tipo de evocaes isso pode trazer a qualquer um que leia este trecho, mas o que ele diz, efetivamente, que ele opera com o seu inconsciente. Se 'rgo receptor' est no mesmo nvel metafrico do que 'receptor telefnico', eu j no poderia estabelecer inequivocamente, mas certo que, metfora ou no, o inconsciente , para Freud, algo muito existente, concreto, algo com o qual se pode operar uma recepo e uma transmisso. Esta maneira de colocar as coisas, no me parece que Freud a fez por gosto pessoal, pois ameaadora para a cientificidade do discurso analtico e um dos enunciados que me levam a dizer que h um terceiro motivo para as reticncias freudianas a respeito de sua tcnica. Acredito que ele deveria estar especialmente embaraado em alguns pontos e que preferiria publicar os artigos sobre a tcnica quando tivesse outros termos disposio e no precisasse valer-se de tais metforas. Penso, inclusive, que o valor de Lacan para a psicanlise se d, justamente, devido formalizao que pde conferir a enunciados problemticos como estes, pois ele situa a experincia analtica como recepo e transmisso de uma mensagem e, justamente, entre inconscientes equiparados a mquinas (receptor telefnico e microfone transmissor), mas de acordo com o modelo da lingustica estrutural. Lacan retorna esta elaborao de Freud frmula. Mas bom ater-se a Freud agora. Propor que com o inconsciente prprio que o analista opera, s poderia resultar no estabelecimento da prpria anlise pessoal como pr-requisito para a formao de um analista, visto que o material que foi alvo de resistncia no psiquismo do paciente possivelmente ser alvo da resistncia do psiquismo no analisado de um mdico. Freud dedica uma argumentao interessante a respeito da anlise como requisito para a formao, e diz que, mesmo que no se tenha sintomas srios - o que limita o alcance da experincia analtica -, o mdico far bom proveito de uma anlise, de qualquer forma (FREUD, 1996[1912c]). As outras duas recomendaes, nas palavras de Freud (1996[1912c], p. 131) "[...] serviro como uma transio da atitude do mdico para o tratamento do paciente." Assim sendo, a recomendao de Freud g) Que os mdicos no devem comentar sobre a prpria personalidade ou percalos da prpria vida com os pacientes, pois ao fazer isso acaba por se colocar em p de igualdade e provocar, no paciente, um desejo de inverso de posies, ou seja, que o paciente passe a querer conduzir a anlise do mdico como alvo mais interessante do que a sua prpria. Se, psicologicamente, esta empreitada poderia ser interessante pelo valor de ilustrao de exemplo, psicanaliticamente s serviria como material para a resistncia. Para

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ele, portanto, "o mdico deve ser opaco a seus pacientes e, como um espelho, no mostrarlhes nada, exceto o que lhe mostrado [...]" (FREUD, 1996[1912c], p. 131), evitando o surgimento de sua personalidade como resistncia e como sugesto. Em h) fala a respeito das ambies do mdico para as energias liberadas pela dissoluo dos sintomas ao longo do tratamento. Diz que o mdico no deve impor que elas sejam reinvestidas em atividades sublimadas, pois, em primeiro lugar, muitos adoecem, justamente, ao tentar sublimar seus impulsos e, em segundo, os capazes sublimao o faro assim que tiverem a energia disposio. Portanto, em alguns casos, deve-se contentar-se com o restabelecimento de certa funcionalidade ordinria ao fim do tratamento do doente. E, por fim, a recomendao i), que a de no determinar tarefas ao paciente, tais como: ordenar que se recorde de alguma coisa, que se foque em um determinado enigma de sua neurose, etc. Diz que se deve ser especialmente inflexvel com esta regra em paciente com muita tendncia a intelectualizar a anlise, debatendo e teorizando em suas sesses em vez de confrontar sua doena. Quanto s primeiras seis recomendaes, o prprio Freud j indicou seu princpio norteador. Quanto s trs ltimas, no me parece que colocam outros problemas que no a interrupo da associao livre do paciente - fornecendo-lhe temas sobre os quais se dedicar, ou alvos para suas energias liberadas da doena - ou acentuar os efeitos sugestivos e transferenciais. Em ambos os casos, trata-se de acentuar as possibilidades de resistncia e desvio da anlise e, com isso o interesse pelo sujeito do inconsciente - introduzo o termo lacaniano mais uma vez - acaba desaparecendo. A maior parte das recomendaes, portanto, no est relacionada a princpios muito diferentes dos trabalhos anteriores, sendo um trabalho que se destaca, em absoluto, pela formulao do inconsciente como rgo receptor e transmissor. Passando para Sobre o incio do tratamento (1996[1913f]), Freud concentra-se nas dvidas mais frequentes que os analistas podem ter ao iniciar uma psicanlise de um paciente. Uma vez mais, Freud faz aluso ao fato de que no so regras que exigem obedincia nscia, pois "a extraordinria diversidade das constelaes psquicas envolvidas, a plasticidade de todos os processos mentais e a riqueza dos fatores determinantes opem-se a qualquer mecanizao da tcnica." (FREUD, 1996[1913f], p. 139) As coisas aqui so colocadas, em termos melhores, mais explcitos, do que no artigo Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise, contudo, no conduzem a nenhuma outra concluso. Como um artigo longo, recheado de dicas prticas que, nem sempre se mostraro cruciais para o que desenvolvo, reunirei as mais ilustrativas do ponto que pertinente. Este

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o artigo que utiliza o exemplo da partida de xadrez para falar da conduo de uma psicanlise. Segundo ele, ambas tem em comum o fato de que "[...] somente as aberturas e os finais de jogos admitem uma apresentao sistemtica e exaustiva [...]" (FREUD, 1996[1913f], p. 139) e, portanto, justifica-se o maior volume de informaes do artigo. O primeiro problema a ser levantado o da seleo de candidatos anlise. Como j pude mostrar, ela no para todas as afeces e nem para todas as pessoas, ou seja, h critrios diagnsticos e de disponibilidade pessoal do paciente e do analista para iniciar um tratamento e Freud no deixa de fora o critrio do interesse do mdico, ou seja, que um paciente precisa interess-lo de alguma maneira, de modo que o mdico continue empregando seu trabalho na resoluo do caso. Anlise, portanto, para quem quer ou pra quem se quer, e no para quem pode. Freud acrescentar que interessante a conduo de entrevistas iniciais que realizaro uma 'sondagem' do caso, que se distinguir, na prtica, por deixar o paciente falar mais, quase todo o tempo, s intervindo o analista para permitir que ele continue falando. As primeiras sesses precisam ser anunciadas assim para, caso descubra-se que se trata de um diagnstico intratvel pela anlise (ou contraindicado), o paciente possa ser dispensado sem muita ansiedade: "Esteve-se apenas empreendendo uma 'sondagem'." (FREUD, 1996[1913f], p. 139) Quanto dificuldade do estabelecimento diagnstico, diz que melhor que se tome mais tempo nas sondagens iniciais, porque um erro nesta tarefa no acarretar apenas um equvoco acadmico, mas um erro prtico que o far prometer cura em falso, pois se o paciente um psictico no h cura analtica para ele (ao menos esta a posio freudiana). Nestes momentos deve-se, tambm, evitar atender pacientes afetivamente prximos, que realizaram longos debates prvios com o mdico e, mesmo, evitar falar sobre os tratamentos anteriores que foram conduzidos sob outros mtodos. Quanto a pessoas prximas afetivamente do mdico, a restrio mais severa. O intuito da regra no ingressar na experincia analtica com uma transferncia j estabelecida, para que ela possa ser acompanhada ao longo de sua instalao. Todavia, diz que dever fazer o sacrifcio caso no haja alternativas, mesmo que isso custe suas amizades. Cabe-se perguntar aqui se isso se deve por adeso aos ideais do mdico ou se uma posio da anlise como prtica social, quer dizer, se isso se relaciona com o prestgio da anlise. Se, do lado do analista, preciso uma 'f rigorosa no determinismo psquico', do lado do paciente no necessria nenhuma f, e devemos tomar a desconfiana dos cticos como sintoma. Portanto, no preciso considerar a f do paciente como um critrio fundamental (o

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que perfeitamente coerente com a f no determinismo, pois ele existe, no preciso acreditar nele, s se valer dele). Quanto questo do pagamento, h um tpico interessante. Freud diz que se deve cobrar as sesses que o paciente no vai e dentre vrios motivos para tanto (incluso a sobrevivncia do mdico), diz que as faltas, as doenas e acidentes intercorrentes diminuem quando se adota esta atitude, ou seja, o simples fato de pagar por seus prprios percalos faz que diminuam suas ocorrncias. Lacan retomar este ponto dizendo que os seguros de sade deveriam considerar a prevalncia da anlise em uma dada populao para calcular seus prmios, pois as pessoas em anlise adoecem e se acidentam muito menos (LACAN, 2010[1960-61]). Claro que uma espcie de ironia, mas aponta para certa funo da anlise que a de destinatrio das mazelas do paciente, diminuindo sua necessidade de sofr-las enquanto as conta. Ainda neste campo, o do pagamento, diz que valores baixos tendem a fazer que o paciente desvalorize a anlise, pois ele tende a pensar que algum que cobra pouco no deve ser um bom profissional e nem fazer um bom trabalho. No caso da caridade ainda pior: entra em jogo uma dvida simblica com o analista, este senhor caridoso, que provoca a desconfiana dos homens e o enamoramento das moas, ou seja, 'se no meu dinheiro, o que esse homem quer comigo?'. Os resultados podem ser os mesmos com analistas mulheres e o que entra em jogo aqui so os complexos paternos dos pacientes. "A ausncia do efeito regulador oferecido pelo pagamento de honorrios ao mdico torna-se, ela prpria, muito penosamente sentida [...]" (FREUD, 1996[1913f], p. 147) e "[...] o paciente privado de um forte motivo para esforar-se por dar fim ao tratamento." (FREUD, 1996[1913f], p. 148) Reproduzo estes trechos para que fique evidente o alcance que a escuta de um analista deve ter: nada est fora do tratamento, tudo passa pelo determinismo inconsciente! E, neste caso, no se pode deixar de notar que um determinismo transferencial. Quando aborda a questo das perguntas sobre durao da anlise, pedidos de curas parciais e interrupes do processo antes de seu fim, a dica de Freud precisa: que lhes seja dita a verdade, a de que no podemos determinar o tempo de antemo, que uma anlise , em geral, longa, que se interrompida inacabada ser prejudicial, mas o mais curioso mesmo a respeito das curas parciais (pelo fato de no se saber de antemo o resultado e por no poder direcionar o material que aparecer). Em tudo isso, interessante, h um grau de indeterminao assumida que bastante espantoso para uma cincia e, apesar disso, Freud diz que no encontra mais dificuldades em fazer que os pacientes permaneam em anlise, mas que saiam dela. uma assero curiosa, e cabe saber a que se relaciona. transferncia?

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Certamente, mas, se antes tinha dificuldades em mant-los, era porque no sabia manej-la - e ento se trata de aprender ? Ou porque o prestgio da anlise era menor e isso influenciava no prprio estabelecimento da transferncia? So questes interessantes, que articulam a transferncia e o lugar do analista com o lugar da anlise na cultura e, ainda que de forma tangencial, figuram em trabalhos sobre o estatuto do analista. Ainda nas questes sobre a transferncia, h a recomendao sobre o uso do div. Para Freud deve-se us-lo sempre, desde o incio. Chama-o de uma espcie de cerimonial e que um resqucio da tcnica da sugesto, contudo, no por estes motivos que o mantm como regra, e sim porque:

No desejo que minhas expresses faciais dem ao paciente material para interpretao ou influenciem-no no que me conta. [...] Insisto nesse procedimento, [...] pois seu propsito e resultado so impedir que a transferncia se misture imperceptivelmente s associaes do paciente, isolar a transferncia e permitir-lhe que aparea, no devido tempo, nitidamente definida como resistncia. (FREUD, 1996[1913f], p. 149)

O uso do div, portanto, est diretamente relacionado com o manejo da transferncia, se no como um todo, mas, ao menos, como regulao das incidncias da viso do analista na constituio da transferncia. Isso quer dizer que, ao ver expresses, gestos, postura e aparncia do analista, o paciente pode construir transferncias silenciosas, baseadas na imagem. O div pode trazer a vantagem de construir a transferncia atravs da fala e da voz, de modo que possvel, o que Freud parece dizer, acompanhar seu desenvolvimento e, ao mesmo tempo, ter uma certa garantia de que mais puramente relacionada s construes do sujeito, uma vez que ele faz a transferncia em uma relao fantasiada, tanto mais quanto menos o analista se impe sua percepo, ou seja, uma transferncia mais depurada na fala. Sobre o incio do tratamento um artigo que escrito s vsperas da produo dos artigos metapsicolgicos de Freud e a marca de sua formalizao terica vai aparecendo com mais clareza: a noo de transferncia, aqui, j mais consistente do que o que se depreende dos artigos anteriores. Entretanto, deixarei para articular melhor a transferncia no tpico seguinte. Ao dar continuidade s recomendaes, no veremos algo articulado para alm dos quatro princpios aos quais reduzi os artigos sobre a tcnica (associao livre, ateno difusa, anlise das resistncias e transferncia). Freud dir que se deve instruir o paciente a falar o aversivo, pelo fato de ser aversivo (associao livre, anlise da resistncia); que no se deve confiar em narrativas muito sistemticas, pois elas sofreram as distores das resistncias e deixaram de fora o crucial; que se deve desencorajar que o paciente fale de sua anlise com

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terceiros, porque ele depositar seu material em outro lugar em vez de traz-los para a anlise (resistncia); que os mdicos no devem tratar doenas orgnicas e conduzir anlise, porque o paciente tende a encerrar sua anlise to logo receba algum alvio, por exemplo, o do cessar da doena orgnica (resistncia) e; no se deve dizer ao paciente sobre o que ele deve falar, ainda que ele lhe solicite (associao livre). Nas recomendaes anteriores no h nada de excepcional a extrair, mas quando Freud discorre sobre as dificuldades que os pacientes enfrentam para falar - dizem que nada lhes ocorre, ficam em silncio, solicitam instrues sobre o que dizer e, ao no receberem, demoram a dizer algo -, diz que isso pode ser mau sinal. Os pacientes podem ter feito reservas enquanto lhes era anunciada a regra da associao livre, "[...] reserva mental de que, no obstante, guardaria isto ou aquilo para si; j no to srio, se tudo o que tem a nos dizer quo desconfiado se acha da anlise ou das coisas horripilantes que ouviu a respeito dela [...]" (FREUD, 1996[1913f], p. 152), ou, ainda, que ficou pensando nos objetos do consultrio, na roupa do analista, na disposio das coisas, etc. Geralmente os pacientes dizem que no esto pensando 'nada' quando isso que lhes ocorre, e, para Freud, "tudo que relacionado com a situao atual representa uma transferncia [...] apropriada para servir como uma primeira resistncia." (1996[1913f], p. 153) A despeito de, nessa passagem, a transferncia, como resistncia, ser colocada de maneira extraordinariamente clara e isso promover um ganho interessante a respeito do trabalho do analista, o mais interessante o que se segue. Freud dir que as mulheres submetidas agresso sexual e os homens com homossexualismo reprimido so os que mais adotam este tipo de resistncia. possvel que as coisas fiquem imediatamente claras para alguns, mas acho que uma passagem que no se deve deixar sem um comentrio altura: qual o motivo desta associao de Freud? No outro se no ressaltar o carter de atualizao do traumtico sexual na transferncia, ou seja, aqueles que mais se sentem ameaados pelo estabelecimento do amor com algum em posio de superioridade so, justamente, aqueles que temem que a autoridade abuse de seu lugar para for-los a uma posio sexual indesejada. Quanto ao termo 'superioridade', algo que est ligado ao analista pela prpria estrutura da anlise, o que pode operar uma sugesto e uma transferncia, no que pode-se ver em que ela implicada com aquilo que se chama de 'as imagos parentais', ou seja, pelo lugar que o analista ocupa em equivalncia tpica ao lugar que os pais podem ter ocupado em outro momento. No , essencialmente, uma transferncia por traos da aparncia ou da personalidade, mas uma transferncia tpica. Se resta dvidas a respeito do lugar de

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superioridade do analista, remeto ao exemplo das Cinco lies de psicanlise (1996[1910a], p. 41), que a seguinte situao hipottica: no decorrer da conferncia, um dos componentes da plateia comea a fazer algazarra e removido do recinto, bloqueado do lado de fora. O problema que, do lado de fora ainda pode-se ouvi-lo, o que faz convocar a autoridade do presidente do evento para conduzir um parlamento entre o meliante e os demais congressistas. Freud equipara, portanto, o congresso, em si, ao aparelho psquico, o meliante ao reprimido e o presidente que concilia as partes, atravs de sua autoridade, com o analista. Isso, entretanto, est longe de abordar o problema da transferncia de forma satisfatria, apenas desenha uma das facetas de seu uso como resistncia. Freud (1996[1913f]), inclusive, recomenda no trazer a transferncia tona enquanto o fluxo de associaes do paciente se mantiver, ou seja, no mexam na transferncia sem razo! Por outro lado, h sua faceta que sustenta o fluxo das associaes, que a mola mesma da anlise: "Qual o momento para revelar-lhe" [ao paciente] "o significado oculto de suas idias? [...] s pode ser: somente aps uma transferncia eficaz ter-se estabelecido no paciente, um rapport apropriado com ele." (FREUD, 1996[1913f], p. 154) Portanto, a transferncia essa faca de dois gumes que, por um lado, autoriza as intervenes do analista, confere a ele o lugar onde suas palavras possam fazer efeitos reais na economia psquica do paciente; por outro, essa coisa com a qual alguns pacientes se engasgam, tm a garganta entalada, especialmente se essa coisa for bem real em seus desejos e lembranas dolorosos. As consideraes finais deste trabalho de Freud se do em torno do saber do analista e do paciente como saberes distintos, e se trata de saber fazer transmitir o saber daquele a este: "[...] nos primrdios da tcnica analtica [...] Dvamos alto valor ao conhecimento, pelo paciente, do que havia esquecido e nisto, mal fazamos distino entre nosso conhecimento e o dele [...]" (FREUD, 1996[1913f], p. 155), mas na altura deste trabalho Freud diz que um analista sabe no auxiliar muito quando comunica algo ao paciente sem que seu "[...] processo consciente de pensamento tenha penetrado at esse lugar e l superado as resistncias da represso [...]" (FREUD, 1996[1913f], p. 156) e que as comunicaes antecipatrias do analista podem at ajudar ao criarem a ideia consciente que pode servir de atrao para o material recalcado, mas s podero mesmo operar de maneira satisfatria se o analista puder mobilizar as foras da transferncia na reduo da represso. No um mecanismo fcil de se operar e, especialmente, corre-se o risco de conduzir-se uma sugesto. Foi no intuito de dedicar a necessria ateno ao tema da transferncia - que organiza resistncia e desejo em uma anlise, inclusive o prprio desejo de anlise que confere o lugar ao analista - que separei as articulaes de a dinmica da transferncia (1996[1912b]),

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Recordar, repetir e elaborar (1996[1914e]) e Observaes sobre o amor transferencial (1996[1915c]) para um tpico dedicado transferncia. A eles somarei os captulos XXVII e XXVIII da parte III das Conferncias introdutrias (1996[1917a]) e a conferncia XXXIV das Novas conferncias introdutrias (1996[1933]) para estruturar a transferncia nas primeira e segunda tpicas freudianas.

1.4 - A transferncia Em a dinmica da transferncia (1996[1912b]), Freud se dedica tarefa de construir como os investimentos libidinais se organizam de maneira a compor o fenmeno da transferncia. Aps isso, dispensa boa parte do trabalho a explicar como a transferncia pode funcionar, de maneira paradoxal, como condio de estabelecimento de uma anlise e, ao mesmo tempo, como sua resistncia mais poderosa e, isso feito, mostra de que maneira podese dispor da transferncia durante a conduo de uma anlise. A constituio da transferncia disposta da seguinte forma: cada indivduo organiza um ou mais modos de dispor de sua vida ertica. Este modo comporta uma causalidade constitucional ("[...] constituio como um precipitado dos efeitos acidentais produzidos na cadeia infindvel de nossos ancestrais [...]" (FREUD, 1996[1912b], p. 111) 2 ) e uma psicogentica, pois as influncias que o indivduo sofreu em sua infncia, as relaes com as primeiras pessoas de sua vida, contribuem largamente para a constituio dos modos erticos de cada um. Esta , inclusive, a parte mais modificvel delas, e talvez no houvesse eficcia analtica se elas no se fizessem por este vis. Entretanto, nem todo o impulso ertico passou pelo processo de desenvolvimento psquico, mas apenas uma parte. Esta parte se acha ligada realidade e compe a personalidade consciente. A outra parte permanece, ou afastada da conscincia sob a forma das fantasias, ou completamente inconsciente, de maneira que deixa certa catexia libidinal pronta por antecipao. Quando a realidade encontra-se frustrante, os investimentos libidinais empregados nela se retraem para os complexos inconscientes, e ao dirigirem-se aos objetos

A bem dizer, Freud introduz esta herana constitucional, por vezes, como uma herana filogentica, mas esta definio de uma nota de rodap de a dinmica da transferncia introduz a herana de uma maneira perfeitamente compatvel com o grande Outro lacaniano enquanto lugar da fala, tesouro dos significantes, ou seja, o Outro simblico tem essa funo de representante de uma herana enquanto herana cultural e simblica precipitada em relaes bem reais. Este enunciado de Freud me deu a oportunidade de aproxim-lo construo lacaniana. Quanto ao fator filogentico, importante frisar que ele no a nica forma de herdar e, em todo caso, uma forma de herdar que no est disposio das intervenes do analista, de maneira que no apresenta maior interesse para as teorias a no ser como limite do campo.

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sexuais, os indivduos empregam as parcelas conscientes e inconscientes de seus investimentos, utilizando-se de uma pessoa real para colocar em cena uma relao inconsciente. O mesmo acontece quando se dirigem "[...] para a figura do mdico." (FREUD, 1996[1912b], p. 112) Este o aspecto mais conhecido da transferncia, que traduzido, grosseiramente, como uma transferncia de sentimentos que eram dirigidos dos pais para o analista. Diante das elaboraes freudianas podemos ver que h mais complexidade nisso (e o prprio Freud (1996[1912b]) faz questo de dizer que o modelo da transferncia pode ser pela imago paterna, materna ou fraterna) e que no se limitam a estes, necessariamente (embora no haja muitos outros elementos estruturais nas relaes de parentesco que possam servir de modelo (STRAUSS, 2008[1949])). Freud, a partir do estabelecimento desta dinmica coloca dois problemas a respeito da transferncia. O primeiro o porqu ela acontece mais fortemente nos neurticos em anlise e, o segundo, porque a "[...] transferncia surge como a resistncia mais poderosa ao tratamento." (FREUD, 1996[1912b], p. 112, grifos do autor) Quanto ao primeiro problema, ele se limita a dizer que um falso problema:

No fato que a transferncia surja com maior intensidade e ausncia de coibio durante a psicanlise[...]. Nas instituies em que doentes dos nervos so tratados de modo no analtico, podemos observar que a transferncia ocorre com a maior intensidade e sob as formas mais indignas, chegando a nada menos que servido mental e, ademais, apresentando o mais claro colorido ertico. [...] Essas caractersticas da transferncia, portanto, no devem ser atribudas psicanlise, mas sim prpria neurose. (FREUD, 1996[1912b], p. 113)

O segundo problema no encontra soluo to simples, at porque se trata de uma pergunta que requer a elaborao da dinmica da transferncia, no apenas sua constatao neste ou naquele lugares. Para responder segunda, pergunta Freud faz um breve resumo do desencadeamento de uma psiconeurose. Trata-se, para ele, de uma dupla introverso da libido ao inconsciente. Uma causada pelas frustraes da realidade, pela dificuldade do neurtico em encontrar meios de satisfao em sua realidade. A outra via, trata-se a libido - "[...] a libido disposio da personalidade do indivduo esteve sempre sob a influncia da atrao de seus complexos inconscientes (ou mais corretamente, das partes desses complexos pertencentes ao inconsciente)." (FREUD, 1996[1912b], p. 114) As duas vias se retroalimentam positivamente na direo da introjeo e o indivduo passa pelo fenmeno de regresso da libido rumo s imagos infantis.

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Uma vez que a libido tenha introvertido, regredido, ainda que as frustraes da realidade cessem e que as coisas se restabeleam na vida do paciente, a libido s poder retornar de sua atrao inconsciente se as resistncias forem mitigadas. Em anlise, portanto, "[...] cada associao isolada, cada ato da pessoa em tratamento tem de levar em conta a resistncia e representa uma conciliao entre as foras que esto lutando no sentido do restabelecimento." (FREUD, 1996[1912b], p. 115) O analista ir, portanto, acompanhar um complexo desde suas formas conscientes (os sintomas, sonhos, atos falhos, etc) at "[...] sua raiz no inconsciente." (FREUD, 1996[1912b], p. 115) Ao percorrer a cadeia associativa claro que o prximo elemento da srie de associao sofrer os efeitos da resistncia, coisa que um analista precisa contabilizar. Quanto mais o paciente vai tomando conhecimento de suas resistncias, mais a transferncia entra em cena em posio de resistncia, ou seja, aquilo que funcionava como mbil de uma relao afetuosa e de confiana aparece como uma interrupo da cadeia associativa. "Inferimos desta experincia que a idia transferencial penetrou na conscincia frente de quaisquer outras associaes possveis porque ela satisfaz a resistncia." (FREUD, 1996[1912b], p. 115, grifos do autor) H, mesmo, a indicao freudiana de que quanto mais demora um tratamento analtico, mais a transferncia figura como instrumento da resistncia, de modo que "todo conflito tem de ser combatido na esfera da transferncia." (FREUD, 1996[1912b], p. 115) A respeito desta ltima metfora, a do conflito, combate, Freud constri a analogia de que nem sempre o que surge como transferncia o principal objetivo da guerra, pode ser apenas um territrio secundrio que tem valor ttico para os avanos das foras do tratamento, e por isso que a resistncia se agrilhoa a ele, no permitindo o progresso enquanto no for vencida naquele local, "[...] o valor do objeto pode ser puramente ttico." (FREUD, 1996[1912b], p. 115) Essa dinmica estabelece a transferncia como mais do que uma repetio de uma forma de amor pretrita, uma projeo das fantasias na realidade, mas seu papel em relao com as resistncias. Entretanto, apesar de ter estabelecido sua dinmica e dito o porqu da transferncia ser utilizada pela resistncia, Freud ainda no disse como isso pode ser feito. Para responder a esta pergunta, dir que a transferncia deve ser distinguida em uma transferncia positiva e outra negativa. Na primeira trata-se de sentimentos afetuosos, amistosos, acessveis conscincia e com prolongamentos desses sentimentos no inconsciente. Na segunda, de sentimentos hostis que permanecem, em sua maior parte, afastados da conscincia por mecanismos de resistncia. Ambas as transferncias comportam pores inconscientes, e em ambas as pores inconscientes remontam a fontes erticas. Todas as

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relaes transferenciais, portanto, so relaes erticas suavizadas quanto a seus objetivos sexuais. "Originalmente, conhecemos apenas objetos sexuais e a psicanlise demonstra-nos que pessoas que em nossa vida real so simplesmente admiradas ou respeitadas podem ainda ser objetos sexuais para nosso inconsciente." (FREUD, 1996[1912b], p. 117) A transferncia positiva e acessvel conscincia a que trabalha a favor da anlise, mas toda a poro ertica inconsciente, positiva ou negativa, aparece na anlise como resistncia, por retirar o mdico de seu lugar de autoridade e o tomar como objeto sexual da o porqu de os detalhes como sua roupa, aparncia, disposio dos objetos de seu consultrio adentrarem o pensamento do paciente, interrompendo a cadeia associativa. Neste momento, ao se interpretar a transferncia como resistncia, ou seja, ao restabelecer seu sentido sexual e inconsciente, pode-se liberar uma parte do complexo que tombou represso e restaurar a poro consciente e positiva da transferncia que dar seguimento ao tratamento. Isso se realiza da seguinte forma: pela irrupo da transferncia pode-se tom-la como representao consciente de um complexo, o que nos coloca no rastro da libido do consciente rumo ao inconsciente.

Os impulsos inconscientes no desejam ser reconhecidos [...], mas esforam-se por reproduzir-se de acordo com a atemporalidade do inconsciente e sua capacidade de alucinao. [...] o paciente encara os produtos do despertar de seus impulsos inconscientes como contemporneos e reais; [...] O mdico tenta compeli-lo a ajustar esses impulsos emocionais considerao intelectual e a compreend-los luz de seu valor psquico. Esta luta [...] travada, quase exclusivamente, nos fenmenos da transferncia. nesse campo que a vitria tem de ser conquistada - vitria cuja expresso a cura da neurose. (FREUD, 1996[1912b], p. 119)

O que Freud diz, portanto, de modo claro, que as principais batalhas que levam vitria da cura em uma anlise so travadas no campo da transferncia, e por isso a centralidade que ela ocupa na tcnica indiscutvel, e em especial por sua relao to ntima com a resistncia. Portanto, o lugar do analista em Freud , certamente, o lugar para onde se dirige a transferncia. Se o analista falhar em encontr-lo e em se engajar na dinmica deste lugar, no h vitria possvel (e da tantas recomendaes tcnicas destinadas a controlar e acompanhar o surgimento e a evoluo da transferncia). Recordar, repetir e elaborar (FREUD, 1996[1914e]) um trabalho que situa, de maneira exemplar, o manejo da transferncia na experincia psicanaltica. O artigo trata, especificamente, de uma determinada maneira de lembrar-se de algo por um mecanismo que no o da memria: o da repetio. H, para Freud, dois grupos de processos psquicos: O das "[...] impresses, cenas ou experincias [...]" (FREUD, 1996[1914e], p. 164) esquecidas e

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que podem ser resgatadas atravs da associao livre e; o das "[...] fantasias, processos de referncia, impulsos emocionais, vinculaes de pensamento [...]" (FREUD, 1996[1914e], p. 164), que so atos puramente internos, e que neles acontece de ser "[...] 'recordado' algo que nunca poderia ter sido 'esquecido', porque nunca foi, em ocasio alguma, notado consciente." (FREUD, 1996[1914e], p. 164) As aspas que envolvem a palavra 'recordado' so empregadas porque no uma recordao no prprio sentido do termo, mas algo que o paciente atua (acts out), repete, sem saber que o faz: apenas o outro que pode indicar as tais repeties, e um analista se esforar por interpret-las. Freud (1996[1914e], ps. 165-166) d vrios exemplos finos do processo, tais como: "[...] o paciente no diz que recorda que costumava ser desafiador e crtico autoridade dos pais; em vez disso comporta-se dessa maneira para com o mdico [...]" (FREUD, 1996[1914e], p. 165), ou seja, talvez o paciente em questo jamais tenha recebido dos outros o registro de sua rebeldia (ou bem no o entenderam como rebelde ou bem no o comunicaram do que ele fazia); "no se recorda de ter-se envergonhado intensamente de certas atividades sexuais e de ter tido medo de elas serem descobertas; mas demonstra acharse envergonhado do tratamento [...]."; etc. A ideia de que quanto maior for a resistncia, mais o inconsciente se apresentar sob a forma da atuao (acting out), do que sob a da rememorao. A neurose, portanto, no se apresenta como algo pretrito, mas atual, presente, algo que gera inibies, emoes no compreendidas, incapacidades enigmticas e uma presena opressora de uma fora do destino que trabalha no sentido do fracasso e do sofrimento do doente. Para trazer este grupo de processos psquicos para o terreno da anlise, Freud aponta dois procedimentos: O primeiro uma "[...] mudana de atitude consciente [...]" (FREUD, 1996[1914e], p. 167) do paciente em relao sua doena: ele precisar encar-la de frente, pagar pra ver, abandonar as lamentaes e parar de "[...] desprez-la como absurda." (FREUD, 1996[1914e], p. 167) Deve tornar sua enfermidade "[...] um inimigo digno de sua tmpera, um fragmento de sua personalidade [...]" (FREUD, 1996[1914e], p. 168). o correspondente freudiano da 'retificao subjetiva' lacaniana, que consiste em proporcionar uma verso dos relatos do paciente em que ele possa ser situado como parte ativa da composio nefasta, como corresponsvel por sua misria. Esta nova atitude em relao doena algo que pode aumentar a ansiedade e os conflitos do paciente, mas no possvel realizar o tratamento sem que ela ocorra: "No se pode vencer um inimigo ausente ou fora de alcance" (FREUD, 1996[1914e], p. 168).

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Uma vez que os sintomas tenham sido colocados ao alcance do paciente, que ele possa prestar ateno neles, detect-los, relat-los, enfim, submet-los regra fundamental da anlise, o analista se situa como algum que estar "preparado para uma luta perptua com o paciente, para manter, na esfera psquica, todos os impulsos que este ltimo gostaria de dirigir para a esfera motora [...]" (FREUD, 1996[1914e], p. 168), ou seja, o analista um guerreiro, j que o termo 'luta perptua', incansvel da representao, luta por fazer com que as coisas que se apresentam como da ordem da realidade passem para a esfera da representao psquica e, portanto, possam, da, ser manejadas. verdade, uma tarefa nobre, bonita, mas ainda no foi construda, sob nenhum vis, a maneira pela qual isso pode ser feito. O que crucial explicar aqui como o analista pode fazer para 'manter' ou 'fazer passar' algo esfera psquica, segundo Freud (1996[1914e], p. 169): "Toda vida, o instrumento preferencial para reprimir a compulso repetio e transform-la num motivo para recordar reside no manejo da transferncia." Bom, em primeiro lugar, se ele usa reprimir porque, com a tomada de conscincia da doena, h um aumento nas possibilidades de acting out na vida do paciente, repeties e atuaes que podem prejudic-la, da Freud recomenda o uso da transferncia para enunciar a regra de que o paciente no tome atitudes drsticas enquanto durar seu tratamento, mas este enunciado diz muito alm disso. Trata-se de alcanar sucesso em "[...] fornecer a todos os sintomas da molstia um novo significado transferencial e em substituir sua neurose comum por uma 'neurose de transferncia'." (FREUD, 1996[1914e], ps. 169-170) Isso equivale dizer que o analista se esfora por permitir as atuaes e repeties no enquadre analtico, chamando para si as mensagens que estes atos e repeties possam enderear a algum. A partir deste ponto, a representao insabida de antes, que se repetia ou atuava, passa a acontecer sob os augrios da anlise, e o analista pode manej-las e interpret-las como faz com qualquer fenmeno sob a marca da transferncia. Uma vez que tenha trazido estes processos para a transferncia e, portanto, para a anlise, no bastar simplesmente informar ao paciente, mas aguardar um processo de elaborao. Ao interpretar estas neuroses artificiais, fabricadas em anlise, o analista no ver o efeito surgir de imediato.

Deve-se dar ao paciente tempo para conhecer melhor esta resistncia [...], para elabor-la [...]. S quando a resistncia est em seu auge que pode o analista, trabalhando em comum com o paciente, descobrir os impulsos [...] reprimidos que esto alimentando a resistncia; e este tipo de experincia que convence o paciente da existncia e do poder de tais impulsos. O mdico nada mais tem a fazer seno

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esperar e deixar as coisas seguirem seu curso, que no pode ser evitado nem continuamente apressado. [...] Esta elaborao das resistncias pode, na prtica, revelar-se uma tarefa rdua para o sujeito da anlise e uma prova de pacincia para o analista. (FREUD, 1996[1914e], ps. 170-171).

Ou seja, alm de ser, sob as formas positivas, viabilizadora da anlise e influenciadora, captadora, dos processos psquicos repetidos e atuados, a transferncia ferramenta de interpretao das resistncias - quando surge utilizada por elas -, e, portanto, via para o inconsciente e; recurso utilizado como artifcio criador de neuroses de transferncia, neuroses estas que podero colocar sob a influncia do analista um grupo de processos psquicos que, de outra maneira, permaneceriam inconscientes e inacessveis. Bom, se A dinmica da transferncia se dedicou a mostrar o mecanismo pelo qual a transferncia acontece e como se articula s resistncias, ento Recordar, repetir e elaborar tenta mostrar como o analista pode se servir destes mecanismos para atrair para a anlise atuaes e repeties de processos inconscientes insabidos. J Observaes sobre o amor transferencial (FREUD, 1996[1915c]) apresenta um exemplo de transferncia - a que se manifesta sob a forma do enamoramento de uma paciente pelo analista - seguido de recomendaes prticas de manejo. Para Freud "[...] as nicas dificuldades realmente srias [...] residem no manejo da transferncia." (1996[1915c], p. 177) Em caso de uma transferncia ertica de uma paciente, recomenda Freud (1996[1915c]), no se deve nem recusar este amor pelas vias convenientes da moral e nem aceit-lo, seja de maneira parcial - admitindo ou mentindo afeies recprocas que no podero se concretizar - e nem integral - tomando a paciente como amante lcita ou ilcita. Todas essas possibilidades resultariam em fins trgicos para a anlise: a recusa moral ofenderia a paciente e a faria vingativa, abandonando a anlise ou agravando as resistncias a um nvel impossvel de contorn-las e; a adeso ao amor, de mentirinha ou verdadeiramente, s faria que a paciente fosse vitoriosa em sua demanda e o analista derrotado em sua empreitada (FREUD, 1996[1915c]). Recusar o caso ou encaminh-lo a outro profissional tambm no recomendvel, pois s faria que a paciente se enamorasse pelo prximo da lista. Este amor transferencial no apresenta uma vantagem para o tratamento, como se poderia pensar, pois a paciente, to logo ele se estabelea,

[...] perde toda a compreenso do tratamento e todo interesse nele, e no falar ou ouvir a respeito de nada que no seja seu amor, que exige que seja retribudo. Abandona seus sintomas ou no lhes presta ateno; na verdade, declara que est boa. H uma completa mudana de cena; como se uma pea de fingimento

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houvesse sido interrompida pela sbita irrupo da realidade [...]. (FREUD, 1996[1915c], p. 179)

Ou seja, apesar de ser uma transferncia afetuosa, o amor colocado em movimento irrompe real, e funciona a servio da resistncia, uma vez que interrompe a associao livre do paciente, mais que ela, interrompe toda a dialtica analtica e se esmera em "[...] destruir a autoridade do mdico rebaixando-o ao nvel de amante." (FREUD, 1996[1915c], p. 180) importante manter esta formulao que define o amor como um rebaixamento da autoridade, que ser crucial ao longo do desenvolvimento do seminrio sobre a transferncia (LACAN, 2010[1960-61]). Retorno a Freud. Antes de prosseguir com o manejo, necessrio precisar o estatuto deste amor para Freud. Ele chama de 'irrupo da realidade', dando a entender que no se trata de um amor ilusrio, mas, ao mesmo tempo diz que o analista deve "[...] manter um firme domnio do amor transferencial, mas trat-lo como algo irreal." (FREUD, 1996[1915c], p. 183) Entretanto, a contradio apenas aparente. De fato ele indica que se deve acentuar o aspecto de resistncia deste amor, que, se fosse genuno, contribuiria com os objetos e anseios do mdico, mas que ela, ao contrrio, "[...] est mostrando um esprito teimoso e rebelde, abandonou o interesse no tratamento e claramente no sente respeito pelas convices bem fundadas do mdico [...]" (FREUD, 1996[1915c], p. 184) e que, alm disso, seu carter de repetio, de reedio de amores anteriores (at mesmo infantis) corroboram a verso de que um amor irreal, mas no deixa de dizer, logo aps conduzir esta linha de raciocnio, que no dissemos paciente toda a verdade, pois:

[...] a resistncia, afinal de contas, no cria esse amor; encontra-o pronto, mo, faz uso dele e agrava suas manifestaes. [...] O segundo argumento muito mais dbil. verdade que o amor consiste em novas adies de antigas caractersticas e que ele repete reaes infantis. Mas este o carter essencial de todo o estado amoroso. No existe estado deste tipo que no reproduza prottipos infantis. (FREUD, 1996[1915c], p. 185)

Desta maneira, trat-lo como irreal uma atitude estratgica de contar apenas parte da verdade - a de que o amor est servindo resistncia e seguindo modelos repetidos de amores pretritos - para reinteressar a paciente em seu processo de anlise. Existem apenas trs diferenas entre um amor de transferncia e os demais amores que poderiam ser vividos pela paciente: ele provocado pela situao analtica; intensificado pela resistncia (que prevalece na situao) e; falta-lhe considerao pela realidade (no sentido que no tem sensatez e nem se interessa em considerar os sentimentos do amado (FREUD, 1996[1915c]).

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Isto considerado, o amor da paciente deve, portanto, ser aceito e no reprimido, pois foi o analista quem o convocou com sua interveno e seria insensato convocar estar fora explosiva a comparecer para mand-la embora "[...] sem lhe haver feito nenhuma pergunta [...]" (FREUD, 1996[1915c], p. 181), ou seja, uma vez que o amor comparece na transferncia, cabe interrog-lo e tentar aprender um pouco mais sobre como esta determinada paciente ama, inclusive na esperana de que, ela prpria, possa aquiescer aos apelos do analista, reconhecer os aspectos de resistncia deste amor e, ela mesma, aprenda um pouco mais sobre suas determinaes amorosas inconscientes. Entretanto, aceitar este amor no implica na concordncia em satisfazer as demandas da paciente. A regra da abstinncia da anlise - a de que se deve recusar aos pacientes quaisquer satisfaes estranhas ao prprio mecanismo analtico - deve ser mantida. No apenas "[...] abstinncia fsica, nem privao de tudo que a paciente deseja, pois talvez nenhuma pessoa enferma pudesse tolerar isso [...]" (FREUD, 1996[1915c], p. 182), mas conceder apenas satisfaes substitutas. Quanto a que satisfaes seriam estas, Freud no entra em detalhes. Portanto, ainda que as situaes de amor de transferncia tenham suas especificidades de manejo, a estratgia consiste em conseguir valer-se da prpria transferncia, com pacincia nos argumentos, para fazer ver a paciente o valor de resistncia da irrupo deste amor e conduzi-la a compreend-lo, a explorar os mecanismos causais inconscientes de seu enamoramento, colocando estas energias poderosas sua disposio para viv-las em um carter mais real (realizvel). Feito este percurso sobre a transferncia, recorro agora s lies XXVII e XXVIII das conferncias introdutrias (FREUD, 1996[1917a]), um trabalho posterior a estes artigos sobre a tcnica, como ponto condensador e organizador das formulaes freudianas, em primeiro, sobre a transferncia e, em segundo, sobre a terapia analtica de maneira geral para, depois, avanar para as formulaes sobre a terapia analtica e a transferncia em trabalhos alinhados com a segunda tpica. A bem dizer, pouco acrescentado nestas lies, e me limitarei a indicar as formulaes que acrescentam ao que j foi exposto. Freud inicia a lio XXVII (1996[1917a]) rebatendo ideia de que em uma anlise se trataria de exortar o neurtico a viver uma vida sexual plena em detrimento dos padres ticos e morais de sua sociedade. Ele diz que na anlise no se trata disso - tampouco de reforar os padres ticos da sociedade, porque estes podem ser equivocados, severos e mal construdos -, mas a de possibilitar uma resoluo satisfatria de um conflito persistente "[...] entre uma tendncia sensual e uma tendncia asctica [...]" (FREUD, 1996[1917a], p. 435), onde o neurtico costuma situar-se no ascetismo.

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Isso quer dizer que suas tendncias erticas so reprimidas e permanecem inconscientes, gerando sintomas - que so satisfaes substitutas para as tendncias reprimidas. Se o neurtico fosse exultado a realizar suas tendncias reprimidas, seria a prpria tendncia asctica que, ignorada, passaria a produzir outros tipos de sintoma. O problema, portanto, no sobrepujar uma das tendncias, mas se situa na diferena de localizao das tendncias: se uma consciente a outra se localiza no inconsciente, "[...] por esse motivo o conflito no pode ser conduzido a um desfecho." (FREUD, 1996[1917a], p. 435) Neste sentido, portanto, a anlise s pode efetuar uma resoluo de conflitos ao fazer a tendncia inconsciente adentrar a esfera consciente e permitir que o prprio sujeito possa encontrar uma soluo para sua diviso, "[...] de modo a se conduzir de acordo com a verdade referente a si mesmo." (FREUD, 1996[1917a], p. 436) Se este nvel de domnio for atingido, o paciente estar a salvo da imoralidade, ainda que seus princpios morais no sejam exatamente os mesmos dos vigentes na sociedade. A anlise, portanto, evita orientar seus pacientes sobre as condutas que devem adotar, s assumindo um papel misto de educador com pacientes "[...] muito jovens ou muito carentes de ajuda, ou instveis [...]" (FREUD, 1996[1917a], p. 435) (e h que se perguntar se no esse tipo de pessoa que tem chegado aos consultrios dos analistas no sculo XXI). Para realizar esta tarefa, diz ele, contamos com duas coisas: o desejo de recuperao do paciente e sua capacidade intelectual, "[...] qual fornecemos pontos de apoio atravs de nossa interpretao." (FREUD, 1996[1917a], p. 439) Atravs destes dois pontos, pode-se tentar convencer o paciente de que as represses que erigiu, o fez em uma poca onde era frgil o suficiente para no dispor de outros recursos diante da libido, mas que, agora, pode resolver o conflito de forma mais eficiente e menos custosa. Tudo estaria limitado, portanto, a esses dois pontos de apoio no fosse pelo fato de que essas influncias no so suficientes para tratar as afeces narcsicas, ou seja, as psicoses. Ali, diz Freud, no nem falta de inteligncia (os paranoicos so muito inteligentes) e nem falta de cincia da doena (os melanclicos apresentam uma lucidez impressionante quanto sua existncia), mas isso no os torna mais acessveis anlise. Esta diferena de acessibilidade levou interrogao a respeito de "[...] algo que no foi levado em conta em nossa soma." (FREUD, 1996[1917a], p. 441) claro que ele est introduzindo a questo da transferncia, mas interessante poder mostrar por que meios chegou a esse item que ficou de fora da aritmtica inicial da anlise! Freud (1996[1917a]) relata os enamoramentos iniciais dos pacientes, o quanto seus familiares dizem que eles s falam do mdico, o quanto leva em alta conta o que o mdico lhe

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diz, ou seja, relata que h um perodo onde a anlise flui de maneira assombrosamente eficiente e as intervenes do analista so aceitas de maneira muito eficaz. Depois de certo tempo, entretanto, os efeitos de transferncia se instalam e tudo o que o paciente poderia sentir por um "[...] superior prestimoso [...]" (FREUD, 1996[1917a], p. 442) transferido para a pessoa do mdico. Este o termo freudiano 'pessoa do mdico', e acho especialmente ilustrativo pela insistncia do uso 'pessoa', porque no se trata do mdico enquanto funo, enquanto lugar, enquanto analista, mas da sua pessoa, do que ele na realidade, de sua aparncia, de seus gestos, enfim, de tudo que uma pessoa pode ser para outra em um investimento de objeto. A retrica de Freud ao discorrer sobre a irrupo da transferncia evoca sempre uma ideia de realidade, de concretude: a pessoa do mdico, algo de real que rompe uma cena sintomtica, um amor verdadeiro e, desta vez, acrescenta que, no momento que a transferncia se estabelece como resistncia, o paciente "est visivelmente ocupado com algo, mas pretende mant-lo consigo prprio." (FREUD, 1996[1917a], p. 442) H algo a... e algo que ocupa o paciente. Ele poderia dizer fantasia, objeto irreal, projees... mas no: algo, real, a pessoa do mdico. H um sentido bem claro nessa sequncia. Enfim, esta coisa poder ser uma transferncia de amor, ertica, como j expus aqui. Mas Freud (1996[1917a]) aponta formas mais brandas. Fala de desejo de ser amada como filha, ou mesmo de uma amizade duradoura e prspera. Nem toda a transferncia se apresenta com a virulncia inflexvel de uma paixo inexorvel. Quanto aos homens (porque quando fala de transferncia ertica, Freud fala de transferncias de mulheres pessoa dele, ou seja, de sua experincia que ele fala), diz que, quando no so homossexuais, as transferncias costumam ser negativas, ou hostis com mais frequncia que nas mulheres. Independente de sua situao inicial, todas desenvolvem-se para uma etapa mais ou menos hostil - as amorosas se hostilizam quando no so atendidas a contento - e para sair delas sempre faz-se apelo ao carter de repetio de um passado, da irrealidade da transferncia em relao situao atual, forando uma mudana de posio da atuao para a representao (FREUD, 1996[1917a]). Esta a frmula geral do manejo, que , sem alteraes, a mesma que apresentei quando expus Observaes sobre o amor transferencial: "Nesse ponto, o que decisivo em sua luta no sua compreenso interna (insight) intelectual - que nem suficientemente forte, nem suficientemente livre para uma tal realizao -, mas simples e unicamente sua relao com o mdico." (FREUD, 1996[1917a], p. 446) Neste ponto, ao dizer que a resoluo da neurose depende da influncia do mdico, Freud levanta a questo de se saber, por se apoiar na sugesto, se a anlise no um

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desperdcio de tempo e dinheiro e, especialmente, pouco confivel em seus resultados, porque eles podem ser inferidos de casos sugestionados. So questes pertinentes e Freud s responde de maneira completamente satisfatria a primeira: ele mostra que o mtodo hipntico rpido e indolor, mas pouco eficiente. pouco eficiente porque conta somente com a fora da sugesto do mdico, que no compreende nada dos processos que causam os sintomas. Portanto, se algo abala a confiana do paciente no mdico, mesmo que seja apenas o tempo de afastamento, os sintomas podem voltar. Alm disso, por no eliminar os processos internos que criam os sintomas, novos sintomas podem surgir (FREUD, 1996[1917a]). Ele d exemplos - que no irei reproduzir aqui -, que comparam a hipnose cosmtica e a psicanlise cirurgia. Mas o que de maior interesse para o que desenvolvo a segunda questo, a de saber se a anlise pode ser confivel ainda que se valha da sugesto para obter seus resultados. Freud tenta responder a esta pergunta, a esta crtica, com situaes prticas, da experincia. Isso sempre perigoso, pois se trata de relatar uma experincia que lida como o experimentador quis. Em todo caso, no me parece que ele possa ter outra sada, de qualquer forma, e por isso que digo que ele no resolve de maneira plenamente satisfatria esse problema, que um problema relacionado com a validade cientfica das descobertas da psicanlise. Em todo caso, suas solues so as seguintes, em primeiro lugar ele diz que ao se operar apenas com a sugesto,

[..] o mdico no tem dificuldade de torn-lo [o paciente] um adepto de uma determinada teoria, e ento faz-lo compartilhar de alguns erros seus. Nesse aspecto, o paciente se comporta como qualquer outra pessoa - como um aluno - mas tal coisa atinge apenas a sua inteligncia, no sua doena. Afinal, seus conflitos s se resolvero com xito e suas resistncias sero superadas, se as idias orientadoras que lhe dermos se coadunarem com o que nele real. (FREUD, 1996[1917a], p. 453, termos entre colchetes so introdues minhas)

H esse 'o que nele real' que me parece capaz de assumir, pelo menos, dois sentidos. Em primeiro lugar diria que tem relao com o estatuto de cincia da anlise, ou seja, ela atinge alguma coisa de real no paciente com o seu mtodo, que seu aparato terico delimitou um determinado real na natureza e eficaz sobre ele pois se houvesse apenas sugesto, haveria maquiagem e no cura. Bom, essa uma leitura que no resolve o problema, porque nada diz que uma sugesto no poderia operar alguma coisa no real: no se sabe. O prprio Freud diz que h casos de tratamento por hipnose onde a cura foi eficaz. Em segundo lugar, pode-se pensar que o sentido que houve eficcia para o paciente, ou seja, que o que real nele, o que efetivo nele foi afetado pela interpretao, que ela fez mais do que sentido, efeito. Este segundo sentido tambm no d prova inequvoca da adequao do mtodo analtico s

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exigncias cientficas, mas d prova de sua eficcia e, mais do que recortar um real natural, inventa um real novo a partir de um discurso indito, ou seja, cava o seu prprio sulco no real. Em todo caso, para o escopo do meu trabalho, esse todo o real que interessa. A outra prova da experincia que ele oferece a de haver conseguido explicar os processos mentais das psicoses ainda que elas no sejam suscetveis transferncia, ou seja, que os processos mentais que descobriu nos neurticos atravs da investigao psicanaltica foram vistos em fenmenos da psicose. Em todo caso, ainda farei o papel de advogado do diabo e direi: 'mas, oras, se ele afirma que vlido na neurose pela eficcia, como pode afirmar que vlido para as psicoses sem a eficcia?' Quer dizer, o que prova que a estrutura que ele consegue ler nos fenmenos da psicose , de fato, esta se ela no opera a cura? No pretendo responder a estas questes e acho que so dignas de organizar um trabalho epistemolgico da psicanlise, mas retornarei a elas ao adentrar as formulaes do seminrio de Lacan sobre os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (2008[1964]). Ao chegar neste ponto, dou por encerrada a articulao das noes freudianas de terapia e tcnica psicanalticas, bem como da transferncia, neste perodo que antecede ao trabalho Alm do princpio de prazer (FREUD, 2006[1920]). Se fao esta escanso porque neste ponto que Freud funda o dualismo pulsional entre Eros e Tanatos (as pulses de vida e de morte) que so a nova roupagem do conflito psquico fundamental. A partir destas alteraes descobrir outras dimenses da vida psquica e formular uma nova tpica do aparelho psquico. Bem sei que mencionei 'primeira tpica' e 'segunda tpica' sem ter, sequer, dado uma definio grosseira, mas farei uma breve explanao no item seguinte.

1.5 - O trabalho do analista aps a tcnica ativa e a segunda tpica A obra de Freud, como a de qualquer bom investigador, sofre alteraes enquanto vai encontrando coisas que no procurava, enquanto vai se deparando com fenmenos e circunstncias inesperadas. A apresentao que fiz da tcnica analtica e da transferncia como ferramenta central um aplanamento de um percurso de 13 anos, compreendido entre 1904 e 1917. H 9 anos de percurso que antecedem a esse e outros 22 que sucedem. Neste tpico, pretendo introduzir um corte entre os 13 anos que apresentei - situados em um sistema terico alcunhado de 'primeira tpica' freudiana - e os outros 22, que se organizaram sob o nome de 'segunda tpica'. Esta primeira tpica bastante simples, e no nada que no se possa deduzir das leituras de Freud. Trata-se de, simplesmente, supor um esquema do psiquismo como dividido

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entre sistemas inconsciente, pr-consciente e consciente (sendo estes dois ltimos passveis de unificao sob o nome 'sistema percepto-consciente'):

Figura 1 - Primeira tpica freudiana (construo prpria)

O sistema consciente aquele mais aproximado da percepo, da motricidade e dos acontecimentos da realidade objetiva - para simplificar muito a colocao. So os pensamentos conhecidos e o que est atualmente ocupando a conscincia, o ego do sujeito. O sistema pr-consciente uma extenso do consciente. No est vinculado percepo, mas guarda todos os traos mnmicos e pensamentos latentes que podem ser trazidos conscincia pela vontade do indivduo e junto com o sistema consciente forma o sistema perceptoconsciente, que o responsvel pela aplicao do princpio de realidade, dos processos secundrios de pensamento (operacionalizao do indivduo na realidade para que possa empreender aes especficas que viabilizem as satisfaes das necessidades e dos anseios do sujeito). O sistema inconsciente, por sua vez, onde esto os processos de pensamento fundamentalmente inconscientes - processos primrios - que objetivam uma satisfao imediata dos desejos, ainda que pelo vis da alucinao: o princpio do prazer (modo primitivo de funcionamento do aparelho mental que objetiva repetir as experincias primitivas de satisfao de maneira no organizada e no eficaz, com alucinaes, sonhos ou fantasias). Alm disso, onde todos os contedos reprimidos pelo ego se situam. Nenhum dos trs lugares, portanto, est organizado em um sentido descritivo, mas dinmico, pois h um conflito entre os sistemas inconsciente e percepto-consciente, um jogo de foras que determina uma ciso tpica e econmica (investimento libidinal). A segunda tpica um pouco mais complexa, e trata-se de uma espcie de sobreposio da primeira tpica com as descobertas da anlise sobre a resistncia, a transferncia, o ego, a represso, o narcisismo, etc. Todas as descobertas dinmicas, tpicas e econmicas resultaram em uma estrutura de lugares funcionais do aparelho psquico que podem se estender por mais de um sistema:

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Figura 2 - Segunda tpica (FREUD, 1996[1933], p. 83)

Aqui o id - o isso - representa a herana do indivduo, os precipitados da histria de seus ancestrais. o estado de nascimento de um indivduo. A existncia dos rgos do sentido diferencia uma parte do id no ego, que uma instncia responsvel por intermediar as relaes do id com a realidade percebida. As divises entre processos primrios e secundrios se d entre o id e o ego, respectivamente. Com a diviso entre ego e id surge aquilo que o ego afasta da conscincia por representar perigos diante da realidade ou para sua autoconservao e, da, v-se surgir a barreira chamada 'recalcado', que far que certas experincias passem ao inconsciente (e h de se notar que partes grandes do ego esto situadas na poro inconsciente do aparelho, justamente as que operam as represses). O superego, por sua vez, mais complicado, ele no existe, como tal, na criana. Nela, quem faz as suas vezes so os pais. Aps a dissoluo do complexo de dipo (FREUD, 1996[1924]) a voz moral e repressora dos pais internalizada sob a forma de uma instncia censora que Freud nomeou de superego. Sua funo agir sobre o ego, compelindo-o a atender as expectativas ticas e morais da sociedade, que antes foram representadas pelas pessoas dos pais. O superego largamente inconsciente, atualizando, tambm, as exigncias ancestrais do id, sendo, portando, paradoxal e opressor por vezes. Quanto ao novo dualismo pulsional, devo remet-los a Alm do princpio de prazer (2006[1920]) para uma compreenso mais satisfatria, mas se trata, grosso modo, do seguinte: at o trabalho citado, Freud dividia as pulses em dois tipos, as sexuais e as de autoconservao. As pulses sexuais eram aquelas que visavam o objeto investido libidinalmente e que poderia assumir um valor libidinal, para o sujeito, maior do que sua prpria existncia (basta remeter ao amor de alguns pais pelos filhos, ou de alguns amantes por seus pares), o que as coloca em posio antagnica com as pulses de autoconservao,

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que empregavam um investimento libidinal no prprio ego e o colocavam acima dos objetos erticos. O segundo dualismo pulsional, entretanto, somou os dois grupos pulsionais anteriores - sexual e de autoconservao - em um nico: Eros. Eros, por sua vez, representa toda e qualquer tendncia que preserve a vida, desde a autoconservao at a unio amorosa e seus rebentos e, mesmo, por extenso, outros seres humanos. Em oposio a esta tendncia, certos fenmenos que Freud detectou na conduo de suas psicanlises (a compulso repetio, as reaes teraputicas negativas, a adesividade da libido, a inrcia do sistema psquico, o masoquismo, a necessidade de punio e, por fim, a prpria autoeliminao), fenmenos de resistncia ao restabelecimento de um estado de sade e de menos sofrimento, fizeram-no supor a existncia de uma tendncia silenciosa que visa conduzir a vida morte, cesso das atividades de agregao e de preservao, enfim, a uma interrupo do amor em todas as suas manifestaes. Esta foi chamada de Tanatos, o deus grego da morte, mas foi popularizada sob a designao de 'pulso de morte'. Aps estes desenvolvimentos ultrarreduzidos que fiz da segunda tpica e do novo dualismo pulsional, peo que os insatisfeitos - e que devem ser muitos, reportem-se, alm do j indicado, a O eu e o id (FREUD, 2007[1923]) e a lio XXXI das novas conferncias introdutrias (FREUD, 1996[1933]). Quanto outra atualizao da anlise, as tcnicas ativas, poderei mostr-la ao apresentar o artigo Linhas de progresso na terapia psicanaltica (FREUD, 1996[1919a]), que onde Freud comenta esta inovao tcnica de Sandor Ferenczi3. Inicio por ele para depois passar s formulaes de Anlise terminvel e interminvel (FREUD, 1996[1937a]). interessante Freud (1996[1919a]) falar em 'linhas de progresso' quando parece que ele est apenas apresentando uma: a 'atividade' por parte do analista. Mas qual atividade? Porque, com certeza, h vrios pontos onde o analista bem ativo: em suas interpretaes, na comunicao das resistncias, no manejo da transferncia... portanto, perguntar de que atividade se trata pertinente. Freud fornecer exemplos. Ele recorda a regra da abstinncia durante a anlise, que consiste em manter o paciente em abstinncia de satisfaes substitutas a seus sintomas, ou seja, no significa manter o paciente sexualmente abstinente e nem orient-lo a no ter nenhuma espcie de satisfao ao longo da anlise - no seria tolervel -, mas de no permitir que, ao receber algum alvio

Sandor Ferenczi (1873-1933): psiquiatra e psicanalista hngaro. Foi discpulo e analisado de Freud, sendo um dos principais colaboradores dos avanos da tcnica analtica, conhecido como 'o Vizir secreto de Freud'. (ROUDINESCO; PLON, 1998)

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diante das primeiras intervenes, o paciente procure compensaes satisfatrias que o mantenham em um nvel de sofrimento tolervel, levando-o a abandonar a anlise. " tarefa do analista detectar esses caminhos divergentes e exigir-lhe, toda vez, que os abandone, por mais inofensiva que possa ser, em si, a atividade que conduz satisfao." (FREUD, 1996[1919a], p. 177) Pode tratar-se de um amante, que faz que a questo sobre a insatisfao marital seja calada; de um mau casamento arranjado para satisfazer a vontade de punio inconsciente do paciente, o que a tiraria do campo da anlise; enfim, de decises a respeito da vida que funcionam como atuaes fora da transferncia. Neste ponto, o analista assume a posio ativa de dizer que o paciente no deveria fazer isso. Esse um exemplo de atividade do analista. Em outros casos, quanto os pacientes so "[...] to desamparados e incapazes de uma vida comum, para eles, h que se combinar a influncia analtica e a educativa; e mesmo no caso da maioria, vez por outra surgem ocasies nas quais o mdico obrigado a assumir a posio de mestre e mentor." (FREUD, 1996[1919a], p. 178) Freud cita o exemplo de agorafbicos graves que, depois de um trabalho analtico poderiam enfrentar sua fobia para fazer surgir material para sua anlise, mas no sairo de casa sozinhos sem que sejam incentivados pelo analista. A atividade, portanto, a influncia ativa atravs da transferncia. Antes de passar s formulaes sobre a tcnica que so posteriores ao novo dualismo pulsional e segunda tpica, fao o parntese a respeito de a questo da anlise leiga (FREUD, 1996[1926b]), onde Freud encena uma conversa com uma pessoa neutra a respeito do exerccio da anlise poder ser realizada por leigos (no mdicos) ou apenas por mdicos. A posio de Freud contra a exclusividade mdica, inclusive pela oposio que a medicina ofereceu analise. Freud temia que, ao torn-la uma exclusividade da medicina, que sua resistncia a relegaria a uma seo bizarra de terapias alternativas de um manual psiquitrico (FREUD, 1996[1926b]). Mas o meu parntese pequeno, apenas para pontuar que somente a partir deste artigo que Freud para de se referir ao praticante da anlise como 'mdico' e passa a se referir como 'analista' (portanto, todos os meus usos do termo analista e psicanalista que foram feitos para expor a teoria freudiana anterior a 1926 no so usos de Freud, mas meus). possvel, portanto, que alguma dissociao da tica e da posio do analista possam iniciar seu distanciamento da tica mdica a partir de aqui. So apenas conjecturas. Passo agora a Anlise terminvel e interminvel (FREUD, 1996[1937a]). Este um trabalho terminal de Freud e que situa, principalmente, os problemas no caminho da cura analtica. Segundo a introduo do editor ingls, os leitores deste trabalho tendem a acreditar

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que Freud estava tomado por uma espcie de pessimismo a respeito da eficcia teraputica da psicanlise. O editor, assim como eu, discorda desta impresso, remetendo ao fato de que o artigo trata, justamente, das limitaes da teraputica analtica, s concordando que houve mudana de posio de Freud a respeito dos poderes profilticos da anlise, pois, se, por exemplo, nas conferncias introdutrias Freud (1996[1917a], p. 451) advogou que "uma pessoa que se tornou normal e livre da operao dos impulsos instintuais reprimidos em sua relao com o mdico permanecer assim em sua prpria vida, depois de o mdico, mais uma vez, ter-se retirado dela [...]", esta posio no ser mantida em Anlise terminvel e interminvel:

A base desse aumentado ceticismo de Freud parece ser uma convico quanto impossibilidade de lidar com um conflito que no 'atual', e quanto s graves objees a converter um conflito 'latente' num conflito 'atual'. [...] Aqui Freud parece estar encarando o conflito 'presentemente ativo' como algo isolado, por assim dizer, num compartimento estanque. Mesmo que o ego seja auxiliado a enfrentar este conflito, sua capacidade de lidar com outro no ser afetada. (FREUD, 1996[1937a], p. 228)

Este fenmeno, que Freud (1996[1937a]) agrupar a outros sob o nome 'alteraes do ego', o predecessor das ltimas elaboraes freudianas (literalmente, seu ltimo artigo, inacabado) em A diviso do ego no processo de defesa (1996[1940b]). Este ltimo a evidncia de que Freud no estava pessimista em anlise terminvel e interminvel, mas s voltas com os limites da anlise. Para ele tratava-se de "[...] em vez de indagar como se d uma cura pela anlise [...], se deveria perguntar quais so os obstculos que se colocam no caminho de tal cura [...]" (FREUD, 1996[1937a], p. 236), portanto, ao terminar sua vida redigindo um trabalho sobre a diviso do ego - este fenmeno que faz que uma situao atual no possa tirar proveito de uma anlise anterior para, ento, eclodir como neurose - ele d prova de que seu intuito era o de contabilizar problemas para se dedicar a eles. O primeiro problema que Freud se coloca o da durao de uma psicanlise. Ela grande, ou seja, anlise "[...] um assunto que consome tempo." (FREUD, 1996[1937a], p. 231) Esta caracterstica foi e uma das crticas que leigos e no analistas fazem psicanlise: comparam-na cura espontnea, dizendo que, no tempo decorrido, a pessoa melhoraria sozinha; comparam-na homeopatia; dizem que so demoradas para encher os bolsos dos analistas; que se trata - e esta uma crtica ligeiramente mais elegante - de estar pagando pelas graas de um amor de transferncia irrealizvel do qual o analista tira proveito para endinheirar-se; etc.

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Seja pelo af de responder a estas crticas, seja por serem eles prprios portadores delas, alguns psicanalistas dedicaram-se tarefa de elaborar a tcnica teraputica da anlise para que fosse aplicvel de maneira mais curta. Freud crtica esta atitude como a atualizao do desprezo mdico pela neurose, ou seja, 'j que vamos tratar disso, que seja breve!'. No uma posio que ele adotou desde o incio, nos lembrando que, ele mesmo, encurtara propositalmente a anlise de um paciente, o homem dos lobos (FREUD, 1996[1914d]), dizendo que assim procedeu porque

No progredamos mais no esclarecimento da neurose de sua infncia, em que se baseava sua doena posterior, e era bvio que o paciente achava sua situao atual altamente confortvel e no desejava dar qualquer passo frente que o trouxesse mais perto do fim do tratamento. Era um caso de tratamento a inibir-se a si prprio; corria o risco de fracassar em resultado de seu - parcial - sucesso. Neste dilema recorri medida herica de fixar um limite de tempo para a anlise. [...] informei ao paciente que o ano vindouro deveria ser o ltimo de seu tratamento [...]. A princpio no acreditou em mim, mas assim que se convenceu de que eu falava absolutamente a srio, a mudana desejada se estabeleceu. (FREUD, 1996[1937a], p. 232)

Houve cura para o caso, mas uma que no se mostrou to durvel quanto Freud houvera dito, em outros trabalhos, o que seria a cura analtica: aps a guerra, o paciente, despossudo de bens e famlia, retornou a Viena e se mostrava adoecido com sintomas que poderiam ser interpretados "[...] como ramificaes de sua doena perene." (FREUD, 1996[1937a], p. 233) Freud tratou o caso como se o emprego de sua tcnica houvesse deixado partes residuais da transferncia e que, ainda que tenha usado esta tcnica em outros casos, "[...] no se pode garantir a realizao completa da tarefa [...]" (FREUD, 1996[1937a], p. 233) ao se valer dela. um procedimento que tem seus riscos e s deve ser usado em um clculo muito preciso, pois "embora parte do material se torne acessvel sob a presso da ameaa, outra parte ser retida e, assim, ficar sepultada [...] e perdida para nossos esforos teraputicos." (FREUD, 1996[1937a], p. 233) Mesmo que o paciente possa ser encaminhado a outro analista, Freud no deixa de observar que isto , tambm, um desgaste, pois h que se reiniciar um trabalho de anlise em outra relao transferencial que - a ser assombrada pelos resduos de uma anterior que estaro presentes - no ser de fcil manejo, e talvez nunca possa eliminar os tais resduos. Portanto, ainda que ele prprio tenha recorrido a tcnicas de encurtamento da anlise, ele no o fez sem as mais amplas reservas e apenas sob justificativas de superao das resistncias que surgiram na prpria anlise do paciente em decorrncia de sua acomodao a um estgio de cura parcial e insatisfatrio. Aps isso, constatou que seu julgamento de que a

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anlise de tais pacientes havia chegado a um fim satisfatrio, aps seu apressamento ativo pelo analista, no era inteiramente verdadeiro, pois as doenas consideradas tratadas retornavam e a transferncia deixava resduos equiparados, por Freud, a pedaos de ossos necrosados, ou suturas que supuram. No uma imagem bonita. Diante desses percalos, Freud (1996[1937a], p. 235) suscita a questo sobre o fim da anlise: "[...] existe algo que se possa chamar de trmino de uma anlise - h alguma possibilidade de levar uma anlise a tal trmino?" - e ao fazer isso no deixa de remeter a pergunta a analistas que deploram as falhas de seus colegas dizendo que 'sua anlise no foi terminada'. uma questo, portanto, terica, clnica e poltica. Eu gostaria de incluir essa ltima dimenso para, em ltima instncia, remetermos os problemas da anlise , como diz Lacan (2010[1960-61]), 'massa analtica', que aquela que organiza o ideal de analista. Infelizmente os problemas e as solues da anlise no so todos advindos de um real que se trata numa experincia, h uma comunidade analtica, um 'discurso do psicanalista' (LACAN, 1992[1969-70]) que sua incidncia como lao social e, portanto, da ordem de uma ideologia, de uma conveno. No algo que se possa evitar, mas algo que se deve regular, medir, pelas incidncias reais da psicanlise, que o que vejo Freud fazer neste artigo. Portanto, na problemtica do trmino, Freud aponta duas possibilidades: o trmino do ponto de vista prtico e um mais ambicioso. Quanto possibilidade prtica, "[...] uma anlise termina quando analista e paciente deixam de encontrar-se para a sesso analtica [...]" (FREUD, 1996[1937a], p. 235) e isso acontece porque, ou o paciente no sofre mais de seus sintomas ou o analista julga que j tornou consciente quantidade suficiente de material reprimido e que as resistncias foram superadas a um ponto timo. Este ponto seria o que garantiria que o paciente no voltaria a adoecer novamente, ou seja, que estaria apto a gerenciar os prprios conflitos de maneira mais apropriada. Quanto possibilidade mais ambiciosa, tratar-se-ia de exercer uma influncia to profunda no paciente, to grande, que no haveria mais nenhuma possibilidade de tratamento ulterior, ou seja, que no haveria mais, no apenas, reprimido a ser conhecido pela conscincia como, tambm, nenhuma ao da represso no futuro: as defesas seriam completamente superadas. " como se fosse possvel, por meio da anlise, chegar a um nvel de normalidade psquica absoluta - um nvel, ademais, em relao ao qual pudssemos confiar que seria capaz de permanecer estvel." (FREUD, 1996[1937a], p. 235) Para Freud preciso retornar experincia e verificar se tal coisa acontece e, depois, voltar teoria e verificar se h possibilidade de que acontea.

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Quanto experincia, Freud remonta a casos em que anlises que conduziram a uma cura completa de sintomas e aplacamento de certos traos caracteriolgicos no preveniram que, no futuro, tais sintomas retornassem devido a traumas ulteriores (perdas financeiras, doenas graves e mutiladoras) e, quanto aos traos de carter, que algo da transferncia negativa se manifestasse aps o trmino de uma anlise. Os dois casos que ele apresenta, que no cabe reproduzir aqui, so casos que foram analisados nos primeiros anos da psicanlise. Os otimistas usam isso de justificativa, pois que a tcnica ainda no havia atingido o nvel mais atual e que, agora, tais recadas no existiriam. Freud, por sua vez, diz que os casos mais recentes ainda no tm como fornecer material de reflexo, pois no se passou tempo o bastante. uma questo que fica em aberto, a de saber se a experincia comporta casos de anlise definitivamente terminada. A respeito da possibilidade terica, ela coloca claramente as limitaes. Uma anlise ser to mais bem sucedida quando mais "[...] predominantemente traumtica [...]" (FREUD, 1996[1937a], p. 236) for a constituio do quadro. No podemos desconsiderar nem os fatores constitucionais - que so, em sua maioria, inacessveis s influncias da anlise - e nem os aspectos quantitativos do trauma. "Uma fora constitucional do instinto e uma alterao desfavorvel do ego, adquirida em sua luta defensiva, no sentido de ele ser deslocado e restringido, so fatores prejudiciais eficcia da anlise e que podem tornar indeterminvel sua durao." (FREUD, 1996[1937a], p. 236) Ou seja, por teoria existe apenas a possibilidade de que, em algumas etiologias, as mais puramente causadas por traumas - e a depender de seu fator quantitativo - que, presumidamente, poderiam atender a um ideal de fim definitivo de anlise. Esta presuno, de fato, desdobrada em trs por Freud.

Presume-se, de incio, que h realmente uma possibilidade de livrar-se de um conflito instintual (ou, de modo mais correto, de um conflito entre o ego e um instinto) definitivamente e para todo o sempre; em segundo, que, enquanto estamos tratando algum por causa de determinado conflito instintual, podemos, por assim dizer, vacin-lo contra a possibilidade de quaisquer outros conflitos desse tipo; e, em terceiro, que temos o poder, para fins de profilaxia, de despertar um conflito patognico dessa espcie que no se est revelando, na ocasio, por nenhuma indicao, e que aconselhvel faz-lo. (FREUD, 1996[1937a], p. 239)

Sobre a primeira pretenso, Freud lembra que jamais pode-se falar dela sem considerar os fatores constitucionais do instinto que, alis, no so apenas os constitucionais, mas puramente quantitativos, pois, " concebvel que um reforo instintual que chegue tarde na vida possa produzir os mesmos efeitos [...]" (FREUD, 1996[1937a], p. 240) que os constitucionais. Ele lembra, por exemplo, da menopausa. No h como fazer consideraes a

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respeito do 'amansamento' definitivo dos instintos como se isso no dependesse de fatores quantitativos que escapam influncia da anlise. Portanto, uma impropriedade falar em amansamento completo do instinto sem considerar fatores que so estranhos e fora da esfera de influncia da anlise, mas, tampouco deve-se crer que os opositores da anlise tm razo em dizer que a anlise s poderia influenciar os problemas que poderiam curar-se sozinhos, que seriam os de etiologia traumtica. Nestes casos, as represses que se instalaram na primeira infncia continuariam por ser aplicadas posteriormente na vida adulta ('represso ulterior' (FREUD, 1996[1937a], p. 243)), mas a anlise pode capacitar o ego a empregar outras maneiras de resolver os conflitos, portanto, no sem efeito, mas que, "[...] a faanha real da terapia analtica seria a subseqente correo do processo original de represso." (FREUD, 1996[1937a], p. 243) A experincia confirma essa leitura terica do problema, "[...] a anlise s vezes tem xito em eliminar a influncia de um aumento no instinto, mas no invariavelmente." (FREUD, 1996[1937a], p. 243, grifos meus) A variabilidade dos efeitos teraputicos da anlise abordada por Freud de um ngulo, eu diria, epistemolgico, pois ele remonta prpria produo de saber ao dizer que s compreendemos intelectualmente os fenmenos do mundo ao simplific-los, reduzi-los a categorias mentais estanques. Com a anlise no diferente, e um longo processo que se estende ao longo de uma gradao pequena de fatores quantitativos dividido em um nmero bem pequeno de etapas, por exemplo, no analisado e analisado, quando entre estas duas pontas h um espectro muito complexo de estados intermedirios. Alm disso, h sempre a possibilidade de estados anteriores no serem superados de maneira absoluta e de se fazerem presentes, sob a forma de traos, em estados posteriores. Portanto, qualquer submisso dos instintos ao controle do ego no pode ser indubitavelmente livre de resduos de etapas anteriores onde o instinto tinha autonomia. J as duas outras presunes, que remetem a uma espcie de certificado de garantia, de inoculao futura quanto, em primeiro lugar, irrupo da mesma doena e, em segundo, de outras doenas futuras, Freud bastante direto: "[...] a experincia rejeita categoricamente a noo." (FREUD, 1996[1937a], p. 247) Quanto inoculao futura contra a mesma afeco, creio que j tenha mostrado aqui que, devido a fatores quantitativos futuros, impossvel prever os resultados. A respeito das aes profilticas a futuras afeces novas, ele conjectura trs mtodos para traz-las tona e cur-las antes que irrompam na vida do paciente: provoclas causando um sofrimento real no paciente, provoc-las na relao transferencial e debater sobre o assunto com os pacientes. As trs opes so inviveis para ele.

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Por causar sofrimentos reais, Freud entende que signifique romper com um casamento, forar a perda de um cargo ou um trabalho importante para o paciente, ou seja, provocar aflies na vida de uma pessoa para for-la a lidar com o que surgisse a partir da. Alm das crticas que a anlise sofreria por seus procedimentos cruis e da no adeso dos pacientes ao mtodo, Freud aponta que a alternativa seria teoricamente objetvel, pois "[...] em estados de crise aguda, a anlise , para todos os fins e intuitos, inutilizvel [...]" (FREUD, 1996[1937a], p. 248), ou seja, estaramos apenas causando uma desgraa que no teramos como resolver. Quanto provocao de situaes transferncias que acordariam os conflitos latentes, Freud diz que convm no ousar, visto que a transferncia negativa sempre uma ameaa que paira no ar. A transferncia uma ferramenta crucial da anlise, e creio que eu j tenha mostrado que espcie de habilidade, sensibilidade e tato um analista precisa dispor para manej-la de modo a mant-la positiva e til anlise. Us-la desta maneira seria irresponsvel e inconsequente, pois, se o mero uso da transferncia para encurtar uma anlise - como no caso de Freud que expus - gera toda a problemtica de um resto de transferncia negativa que supura, qui lanar mo dela para causar aflies no paciente. O ltimo mtodo restante, portanto, o de debater com o paciente, Freud diz que no adianta, que o paciente pode racionalmente condescender, mas que no sente nada disso que o analista aponta como possibilidades de doenas no futuro, ou seja, a psicanlise no pode despertar conflitos adormecidos atravs do convencimento. O quadro geral, portanto, que as aes profilticas da anlise so poucas e dependem de certos fatores do destino, de traumas futuros e outros fatores quantitativos no serem demais para o ego de um paciente, ou de o ego deste no ser excessivamente frgil e alterado. Este ponto, alis, o prximo tpico que Freud tratar: o que uma alterao no ego? O problema se coloca nesses termos, em termos de alteraes no ego que dificultam o avano da anlise, devido constatao de que em psicticos a anlise no consegue aliar-se ao ego, ou seja, quando o ego por demais afastado de um ideal de normalidade mdia, a anlise tornase invivel. Alteraes no ego, portanto, tratam-se de partes no sadias do ego que o aproximam de um ego psictico. Como isso poderia ocorrer? Bom, como tantos assuntos da psicanlise, h fatores congnitos e adquiridos, dos quais Freud apenas tratar do segundo tipo. Ele recorda que o ego tem por funo "[...] desempenhar sua tarefa de mediar o id e o mundo externo, a servio do princpio de prazer, e de proteger o id contra os perigos do mundo externo [...]", e que, "[...] no decurso desses esforos, o ego aprende a adotar uma atitude defensiva [...] para com seu prprio id." (FREUD, 1996[1937a], ps. 251-252) Esta segunda atitude defensiva instala-se quanto s

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exigncias da realidade e da educao, ou seja, da relao com os outros seres humanos (terceira frente de exigncias, o superego), que passam a ser conflitantes com os interesses instintuais do id. O problema que, quanto a perigos e desagrados externos, h fuga e enfrentamento destrutivo a ser realizado, mas quanto aos perigos internos, no h fuga e s haveria autodestruio - na leitura do Projeto para uma psicologia cientfica (FREUD, 1996[1895]) pode-se constatar o quo infernal o incmodo oriundo de estmulos internos que no podem ser satisfeitos -, e por isso o ego organiza os chamados mecanismos de defesa para lidar com eles. Estes mecanismos realizam rasuras, apagamentos, distores e reedies dos contedos psquicos de maneira que possam apresentar-se como adequados realidade conflitante e s aspiraes morais e ticas do indivduo.

Os mecanismos de defesa servem ao propsito de manter afastados os perigos. No se pode discutir que so bem-sucedidos nisso e de duvidar que o ego pudesse passar inteiramente sem esses mecanismos durante seu desenvolvimento. Mas certo tambm que eles prprios podem transformar-se em perigos. s vezes o ego pagou um preo alto demais pelos servios que lhes prestaram. O dispndio dinmico necessrio para mant-los e as restries do ego que quase invariavelmente acarretam, mostram um pesado nus sobre a economia psquica. (FREUD, 1996[1937a], p. 253)

Juntando isso ao fato de que estes mecanismos no so abandonados nunca, que tornam-se "[...] modalidades regulares de reao de seu carter, as quais so repetidas durante toda a vida [...]" (FREUD, 1996[1937a], p. 254), pode-se ver a que espcie de infantilismo e de fixidez um indivduo pode expressar em consequncia de seus mecanismos de defesa, ou seja, eles so parte integrante de seu carter e, mesmo, parecem carregar uma espcie de satisfao a seu uso, pois,

O ego do adulto [...] v-se compelido a buscar na realidade as situaes que possam servir como substituto aproximado ao perigo original, de modo a poder justificar, em relao quelas, o fato de ele manter suas modalidades habituais de reao. Assim podemos facilmente entender como os mecanismos defensivos, por ocasionarem uma alienao cada vez mais ampla quanto ao mundo externo e um permanente enfraquecimento do ego, preparam o caminho para o desencadeamento da neurose e o incentivam. (FREUD, 1996[1937a], p. 254, grifos meus)

Grifo o termo alienao para evocar os ecos com a teoria lacaniana da alienao ao desejo do Outro, imagem e aos significantes do Outro - termos que desenvolverei nos prximos captulos, de maneira a inserir a problemtica freudiana do surgimento das defesas em uma maior relao com a alienao fundamental do sujeito ao Outro, do que em conflitos

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com uma suposta realidade e autopreservao, que no so problemas dados sem a mediao do Outro. Em todo caso, h tambm que remeter o problema da manuteno das defesas como algo que o sujeito, primeiro faz, depois justifica, ou seja, h uma vontade primeira em relao ao uso e, talvez, estejamos aqui no campo que Lacan delimita como o campo do gozo. algo a se investigar. Essa prevalncia do uso das defesas, diz Freud, faz que estas se expressem ao longo de um tratamento psicanaltico e por isso que temos notcias delas. Aparecem no tratamento como "[...] resistncias contra o restabelecimento [...]" (FREUD, 1996[1937a], p. 254, grifos do autor), ou seja, "[...]h uma resistncia contra a revelao das resistncias [...]" (FREUD, 1996[1937a], p. 255, grifos do autor) e a esse efeito que Freud chama de 'alteraes no ego' essa fixao, essa inrcia justificada pelas resistncias, em relao a uma determinada modalidade de defesa, onde a normalidade do ego fica prejudicada, se ope ao analista como uma criana birrenta, ou como se ele fosse apenas um estranho a fazer exigncias desagradveis. Eu fiz essa associao das modalidades de defesa do paciente com a, recente, 'modalidade de gozo' na psicanlise lacaniana (ver, por exemplo, MILLER (2000)) e isso no foi por acaso. No difcil ver onde estas alteraes se relacionam com as compulses repetio e, por consequncia, aos instintos de morte, e o prprio Freud adentra problemtica dessas outras resistncias logo aps falar das alteraes no ego, so elas: adesividade da libido, ou seja, a ausncia de plasticidade, a tenacidade, da libido em um determinado objeto ou tipo de carter; e a resistncia do paciente em investir sua libido em novos caminhos abertos pela anlise, as "[...] resistncias oriundas do id." (FREUD, 1996[1937a], p. 258) Sobre estas formas de resistncia, Freud confessa que ainda resta muito por compreender, mas que algumas de suas manifestaes so compreensveis se situam como as razes das caractersticas distintivas do ego. So elas a necessidade de punio - sentimento de culpa inconsciente, uma determinada posio masoquista em relao ao superego -; o masoquismo em todas as suas manifestaes e; a reao teraputica negativa. Para Freud todas essas manifestaes compem um grupo maior de resistncias anlise que tm relao com o instinto de morte inicial, ou seja, com uma determinada resistncia vida e tudo que a promova. As conjecturaes de Freud apontam para uma progressiva internalizao dos instintos agressivos ao longo do processo civilizatrio e o mal-estar na civilizao (FREUD, 1996[1930]) uma obra que elabora o tema, mas h que se admitir que isso no explica mais do que a culpa inconsciente e a submisso ao superego, que so as pores do instinto de morte ligadas a

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Eros, aos processos representveis, psquicos. H toda uma parte bruta e enigmtica dessas resistncias que ainda no esto esclarecidas e que sero o alvo dos trabalhos finais de Freud. Entretanto, mesmo depois de toda a psicanlise at a presente data, resta muito a se pesquisar neste campo. parte essas resistncias enigmticas e vinculadas a essa espcie de mito freudiano da dualidade pulsional, resta ainda, do lado dos pacientes, um limite anlise: o 'rochedo da castrao' (FREUD, 1996[1937a]). Trata-se de que os complexos de castrao no homem e na mulher restam, ao fim de uma anlise, com uma parcela impossvel de reduo aos procedimentos analticos. Este um tema importante porque foi colocado, por Freud, como um dos limites da anlise e um dos limites que Lacan julga poder superar. Ferenczi (apud FREUD, 1996[1937a]) tambm julgava que este limite deveria ser ultrapassado para que uma anlise pudesse ser dada por terminada, mas para Freud,

[...] falando por minha prpria experincia, acho que quanto a isso Ferenczi estava pedindo muito. Em nenhum ponto de nosso trabalho analtico, sofre-se mais da sensao opressiva de que todos os nossos repetidos esforos foram em vo, e da suspeita de que estivemos 'pregando ao vento', do que quando estamos tentando persuadir uma mulher a abandonar seu desejo de um pnis [...] ou quando estamos procurando convencer um homem de que uma atitude passiva para com homens nem sempre significa castrao e que ela indispensvel em muitos relacionamentos da vida. (FREUD, 1996[1937a], p. 269)

Ou seja, que em um limite de realidade da diferena sexual, a inveja do pnis pela mulher algo que a convence de que, como a anlise no pode dar-lhe o que ela deseja, portanto, no poder fazer nada por ela e; do lado do homem, h essa supercompensao rebelde que produz as mais fortes resistncias ao processo teraputico. Esses dois pontos so incontornveis para Freud, seriam aqueles em que "[...] nossas atividades encontram um fim [...]" (FREUD, 1996[1937a], p. 270), pois, para ele, este ponto limite onde os indivduos se encontram com o pano de fundo biolgico do enigma do sexo e que, portanto, talvez seja at onde uma anlise possa conduzir as resolues dos conflitos. Poderei mostrar onde os esquemas lacanianos se registram em dissidncia a esta proposio.

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2 - FUNDAMENTOS DO ENSINO DE LACAN

Neste captulo iniciarei a construo dos fundamentos do ensino de Lacan ao mesmo tempo que extraio deles as formulaes referentes ao lugar do analista e os meios pelos quais ele eficaz. Inicio com meus critrios de escanso da obra de Lacan e passo a uma breve introduo ao estdio do espelho como suporte para as argumentaes ulteriores. Depois, passarei ao escrito Interveno sobre a transferncia (LACAN, 1998[1951]) como porta de entrada do primeiro ensino de Lacan e ponte com as formulaes freudianas que expus aqui.

2.1 - Trs ensinos Foi lendo Jacques-Allain Miller que primeiro me familiarizei com escanses da obra de Lacan. Ele realiza estas escanses didticas sob vrios ngulos: quantos aos diferentes paradigmas do gozo (2000), as diferentes clnicas e a diferentes configuraes de seus ensinos (2011). Esta ltima a mais frequentemente usada por ele, visto que ele se dedica atualmente construo dos paradigmas e consequncias clnicas de um perodo que ele designa como 'terceiro ensino'. Entretanto, como as escanses de Miller so exteriores ao ensino de Lacan e nem todos os psicanalistas as aceitam, decidi proceder com as prprias marcaes que Lacan deixou. A indicao que seu ensino comeou em 1951 dele prprio, e no seu seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (2008[1964]) ele mesmo se refere ao perodo anterior como 'meu ensino anterior'. Como eu no trabalharei com os perodos que ultrapassariam este 'segundo ensino', tomei a deciso de apenas reportar a esta indicao de Lacan para escandir sua obra. Portanto, neste trabalho eu me reportarei ao perodo de 1951 a 1963 como 'primeiro ensino', e o de 1964, ponto em que termino a pesquisa, como o incio do 'segundo ensino'.

2.2 - Estdio do espelho Lacan possui um grande perodo produtivo que antecede ao incio de seus seminrios e, mesmo, a 1951, que por onde iniciarei o desenvolvimento de suas formulaes. Entretanto, como ele faz diversas referncias ao estdio do espelho e a seu esquema tico que ilustra sua estrutura, no acho que seja evitvel expor este esquema e fornecer as coordenadas mnimas

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de leitura dele, bem como uma noo do que ele entende por 'registro do imaginrio'. As referncias so o escrito O estdio do espelho como formador da funo do eu (LACAN, 1998[1949]) e o seminrio sobre Os escritos tcnicos de Freud (LACAN, 2009[1953-54]). No escrito Lacan introduz algumas experincias etolgicas sobre a pomba e o gafanhoto migratrio dizendo que a maturao das gnadas sexuais da pomba e o comportamento gregrio do gafanhoto s eclodem se eles tiverem acesso Gestalt da imagem de um outro indivduo de sua espcie. Isso mesmo espantoso, e quer dizer duas coisas: a primeira basta que sejam apresentados imagem de um outro indivduo, seja a sua prpria imagem no espelho, seja uma rplica artificial (no necessrio ser um indivduo de fato, no que as trocas qumicas esto excludas como causa) e; segundo, que sem ver uma outra pomba (ou ver a si mesma no espelho) a gnada da pomba no amadurecer e o gafanhoto no se engajar em seus comportamentos gregrios (LACAN, 1998[1949]). A partir disso ele investiga as incidncias da Gestalt da imagem no ser humano, e partir do princpio que a prematurao orgnica do beb humano um fator objetivo, e que, por isso, o estdio do espelho - esse momento de confrontao do indivduo com a imagem de sua espcie ou de si mesmo - nele

[...] um drama cujo impulso interno precipita-se da insuficincia para a antecipao e que fabrica para o sujeito, apanhado no engodo da identificao espacial, as fantasias que sucedem uma imagem despedaada do corpo at uma forma de sua totalidade [...] alienante, que marcar com sua estrutura rgida todo seu desenvolvimento mental. (LACAN, 1998[1949], p. 100)

Esta imagem, para o beb, tem efeito identificatrio, e alm de ajudar a superar a angstia do corpo despedaado - consequncia da prematurao - provoca um jbilo onde a libido a investe, constitui o narcisismo primrio e, portanto, a instncia do Eu-ideal. Esta imagem ser sempre alienada imagem do outro, pois que o beb, quando se reconhece no espelho, o que ele v outro l. tambm a constituio do eu em um aspecto pr-social, um eu objeto que Lacan chama de moi. Toda vez que me referir a este eu, portanto, usarei a grafia eu[moi]. Este eu[moi] antecede a possibilidade ulterior de identificao simblica assinttica que ser o Ideal-do-Eu. Rumo realizao subjetiva, surge um outro Eu para Lacan, que o Eu do sujeito da enunciao (je). Sempre que eu me referir ao Eu[je] da enunciao eu o grafarei desta maneira. O esquema tico que se encontra no seminrio 1 a estruturao dos processos que esbocei aqui:

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Figura 3 - Esquema tico (verso francesa do encontrado em LACAN, 2009[1953-54], p. 168)

Este um esquema da tica, um experimento com imagens reais e virtuais que Lacan utiliza para representar seu 'estdio do espelho'. Uma imagem real uma imagem produzida por um espelho cncavo que, por projetar a luz em convergncia, produz uma imagem fora da sua superfcie, no espao tridimensional, gerando uma miragem. A imagem virtual, por sua vez, a imagem dos espelhos planos, que so criadas 'dentro' do espelho. O esquema utilizado por Lacan da seguinte forma: o olho do observador o sujeito, o beb. O buqu de flores representa seu corpo despedaado, prematuro. O vaso de pontacabea e dentro da caixa que impede o espelho plano de refleti-lo o que produzir a imagem do corpo unificado para o beb. Isso se d da seguinte forma, ela refletida pelo espelho cncavo, que gera uma imagem real e invertida, ou seja, ele projetar ao redor do buqu a imagem de um vaso que gera a iluso de conter as flores. O sujeito no v esta imagem de onde est, mas atravs do segundo espelho, o plano, pode visualizar o reflexo do objeto real (as flores) e da imagem real do vaso como imagens virtuais no espelho plano, sendo a' e i'(a) as imagens virtuais das flores reais e do imagem real do vaso. Este espelho plano est grafado com A de autre, a palavra francesa para 'outro', porque s atravs da indicao de um outro j maduro que o beb pode ter acesso sua imagem refletida. O espelho aqui no o artefato espelho, mas a imagem que o outro retorna ao beb como sua imagem. Por no distinguir o reflexo do objeto real do reflexo da imagem real, o beb capturado em um engodo imaginrio que precipita a formao imaginria de seu eu sem um correspondente no real. Peo indulgncia pela brevidade da exposio, mas, apenas me propus a explanar o essencial para a compreenso das passagens posteriores onde Lacan evocar este esquema. Tranquilizo o leitor, entretanto, a respeito das insuficincias desta explanao, pois no deixarei de oferecer subsdios complementares no momento em que for preciso. Desta feita, inicio minha pesquisa.

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2.3 - Intervindo sobre a transferncia Como pude demonstrar, as indicaes tcnicas de Freud sobre o analista - seu lugar, sua funo, suas operaes - andam juntas com seus trabalhos sobre a transferncia. Isto somado ao fato de que o prprio Lacan situou o incio de seu ensino em 19514, sugere que apropriado iniciar os trabalhos na teoria lacaniana pelo escrito intitulado Interveno sobre a transferncia (LACAN, 1998[1951]). um escrito pequeno, apresentado para o Congresso de 1951 para psicanalistas de lngua romnica e que realiza uma leitura do caso Dora (FREUD, 1996[1905a]), sob o vis do manejo da transferncia, em nome de algo que considera favorvel anlise, um efeito chamado Zeigarnik5. Em um relatrio sobre a transferncia, apresentado por Daniel Lagache6, esse termo introduzido como uma explicao para a causa da transferncia. Em oposio a esta proposta, um colega no denominado de Lacan diz que a transferncia poderia, inversamente, ser a causa desse efeito ao invs de causada por ele, ou seja, que a transferncia poderia ser a razo desse no fechamento da Gestalt. Se a ateno devida for dedicada a este pequeno escrito, pode-se extrair proposies basais que serviro de entrada para a teoria lacaniana do smbolo e da fala - bem como das noes de sujeito, verdade, dialtica e, evidentemente, transferncia, passando por uma notao a respeito do lugar do analista. Lacan afirma que a experincia psicanaltica "[...] se desenrola inteiramente nessa relao de sujeito a sujeito, expressando com isso preservar uma dimenso subjetiva irredutvel a qualquer psicologia considerada como um objetivao de certas propriedades do indivduo." (LACAN, 1998[1951], p.215) preciso dar a essa assertiva seu significado preciso para que o fantasma do psicologismo no nos assombre durante o restante deste trabalho. Dizer que o desenrolar se d de sujeito a sujeito no introduz nenhum subjetivismo que seja sinnimo de intimidade, sentimento pessoal intransmissvel, ou uma individualidade inefvel. Estes so os termos que Lacan descarta da via psicanaltica, pois: "Numa psicanlise, com efeito, o sujeito

"A bem da verdade, nenhum ensino, afora o apressado de rotina, veio luz antes que, em 1951, inaugurssemos o nosso a ttulo privado" (LACAN, 1998[1966a], p. 76)
Reproduzo a nota de Interveno sobre a transferncia (LACAN, 1998[1951], p.214): "Em suma, trata-se do efeito psicolgico que se produz por uma tarefa inacabada, quando ela deixa uma Gestalt em suspenso: por exemplo, pela necessidade sentida de dar uma frase musical seu acorde resolutivo". 6 Daniel Lagache (1903-1972), psiquiatra e psicanalista francs, opositor de Lacan (ROUDINESCO; PLON, 1998)
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propriamente dito constitui-se por um discurso em que a simples presena do psicanalista introduz, antes de qualquer interveno, a dimenso do dilogo." (LACAN, 1998[1951], p.215) O sujeito de que se trata o sujeito constitudo por um discurso, que, por sua vez, s empenhado pela presena do analista (muito embora sejamos deixados s escuras, sob o mecanismo em jogo na causa que opera essa presena) e estruturado em trs termos: o sujeito (constitudo pelo discurso); o analista (presena que causa o discurso) e; o dilogo (termo esse que, certamente, nos demandar mais preciso). Lacan usar o termo intersubjetividade para designar a relao entre o analisado e o analista. No se trata, evidentemente, de uma troca qualquer de subjetividade entre duas pessoas - a nfase encontra-se no prefixo inter, ou seja, algo entre sujeitos que, ao mesmo tempo que sua ligao (e os constitui como tais), , tambm, algo que se interpe entre eles, impossibilitando uma relao imediata. Toda a relao entre sujeitos ser mediada pelo dilogo, que no tem outra funo ou estatuto a no ser mediar, ou seja, o dilogo um nome para a mediao entre sujeitos. A ttulo de ilustrao da estrutura da experincia psicanaltica que apresentada aqui, gostaria de compor um esquema. As suas limitaes so evidentes, pois no inclui nem a relao de constituio do sujeito pelo discurso, nem o mecanismo de causa do discurso (a presena do analista) e nem distingue claramente a experincia analtica do discurso. So, porm, limitaes que seguem as do texto lacaniano mas, devido ao sucesso do esquema em incluir os trs elementos que estruturam o discurso e a relao de mediao que o dilogo representa, acredito em sua validade:

Figura 4 - Estrutura da experincia analtica em Interveno sobre a transferncia (composio prpria).

Deve-se notar que a experincia analtica e o discurso so representados por elipses anlogas e no coincidentes. Isso significa que, ainda que no se possa estabelecer de maneira concisa suas diferenas, no so coisas idncias ou equivalentes. Tambm cabal perceber

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que discurso e experincia so o campo onde se passam a intersubjetividade e o dilogo, mas ela os extrapola, a experincia analtica no se limita ao dilogo ou intersubjetividade (que, por sua vez, no se esgota no dilogo). Esse dilogo, tambm vale frisar, no um bate-papo, 'apenas conversa', algo que se poderia ter com os amigos - e que, por isso, s iriam ao analista aqueles que fracassam nas relaes pessoais -, mas algo especfico e que caracterstico experincia analtica, que conta com a diferena estatutria de um analista em relao a um outro sujeito qualquer. Estarei em condies de elucidar essa diferena mais adiante, mas por hora, deixo isso em estado axiomtico e concentro os esforos em compreender a especificidade deste discurso, a maneira em que ele se desenrola, pois assim sigo uma pista que deve conduzir ao lugar do analista, j que o discurso na experincia analtica tem por especificidade se estabelecer em razo da presena do analista:

No importa que irresponsabilidade, ou mesmo que incoerncia as convenes da regra venham instaurar no princpio desse discurso, est claro que esses so apenas artifcios de bombeiro hidrulico [...], com a finalidade de assegurar a transposio de certas barreiras, e que o curso deve ser seguido segundo leis de uma gravitao que lhe prpria e que se chama verdade. esse, com efeito, o nome do movimento ideal que o discurso introduz na realidade. (LACAN, 1998[1951], p.215)

Insinua-se aqui certa funo do analista, depreciada por certo, de assegurar um movimento autnomo que gravita em direo verdade, que um produto do discurso que no constava na realidade (esta noo de que existe um registro da 'realidade' separado de um registro do 'movimento ideal' , diga-se de passagem, muito preciosa e deve ser retida como crucial para a elucidao de formulaes futuras de Lacan). Num primeiro momento, ento, parece no fazer muita diferena que as convenes de regra cometam mancadas (uma vez que o curso seguir sua gravitao), mas no se deve subestimar o valor desse trabalho de bombeiro que assegura a transposio de barreiras. Isso significa dizer que essa relao dialtica rumo verdade comporta momentos de parada, de estagnao, que no so facilmente transpostos. a que surge a funo do analista, ainda que seja, mais propriamente, a de no atrapalhar (e h que se saber como no atrapalhar). Esse momento de parada dialtica do discurso, de interrupo da Gestalt, a ele que Lacan quer mostrar ser um efeito da transferncia. Ele recorrer ao caso Dora (FREUD, 1996[1905a]) para ilustrar esse raciocnio, "[...] por ele representar, na experincia ainda nova da transferncia, o primeiro em que Freud reconheceu que o analista tem a seu papel." (LACAN, 1998[1951], ps. 216-217) Ilustro com um trecho da anlise que Lacan faz do caso.

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Ao contar a Freud o que se passa em sua vida, o que lhe aborrece, ou seja, ao dispor para ele sua verdade, Dora conta-lhe uma situao de infidelidade conjugal do pai. Este, por sua vez, corteja uma tal Sra. K, esposa do Sr. K, e nesse esquema infiel Dora includa. Ela se diz entregue ao Sr. K a ttulo de indenizao pelas investidas que o pai realiza em sua esposa. O caso relata que o pai de Dora nega a relao extraconjugal com a Sra. K, e que Freud e o pai de Dora so conhecidos e possuidores de confiana recproca. A transferncia vem tona, ento, justamente pelo que Freud representa, no como analista, mas como pessoa, como mais um objeto componente da trama nefasta, ou seja, ser ele to hipcrita quanto seu pai e negar a realidade da situao? Freud percebe que a analisada ensaia coloc-lo no mesmo lugar que o pai e, ao tempo que no se deixa enredar, avaliza a verdade de Dora. como se ele dissesse: 'no me tome pelo que no sou, no represento seu pai e, to pouco, sua hipocrisia.' O primeiro passo foi dado. Nesse momento Freud no compe a trama transferencial de Dora, mas a interpreta: "qual a sua prpria parte na desordem de que voc se queixa?" (FREUD apud LACAN, 1998[1951], p.218). Essa interpretao causa o que Lacan chama de 'inverso dialtica' (LACAN, 1998[1951]). Ele prope que o prprio caso "[...] exposto por Freud sob a forma de uma srie de inverses dialticas." (LACAN, 1998[1951], p.217) Nesta exposio:

Trata-se de uma escanso das estruturas em que, para o sujeito, a verdade se transmuta, e que no tocam apenas em sua compreenso das coisas, mas em sua prpria posio como sujeito, da qual seus "objetos" so funo. Isto , o conceito de exposio idntico ao progresso do sujeito, isto , realidade da anlise. (LACAN, 1998[1951], p.217, grifo do autor)

E:
Em outras palavras, a transferncia no nada de real no sujeito seno o aparecimento, num momento de estagnao, da dialtica analtica, dos modos permanentes pelos quais ele constitui seus objetos. O que , ento, interpretar a transferncia? Nada alm de preencher com um engodo o vazio desse ponto morto. Mas esse engodo til, pois, mesmo enganador, reativa o processo. (LACAN, 1998[1951], ps. 224-225)

No exemplo que dei, a interpretao de Freud pode ser traduzida, justamente por 'qual a sua posio nisso tudo? O que tem a para voc? Afinal, voc poderia simplesmente recusarse, como eu acabo de faz-lo!' O efeito dessa interpretao uma inverso na dialtica na disposio da verdade, que faz com que Dora retifique sua posio e veja todo um complexo sistema de trocas de presentes nesse quarteto - do qual Freud se recusa a compor como um quinto elemento, uma duplicao do pai -, inclusive o que seu pai oferece Sra. K como

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compensao por sua impotncia sexual: as posses que ostenta. Estas compensaes fazem emergir, para Dora, a palavra fortuna (Vermgen7), o que torna as posses do pai equivalentes sua impotncia. Isso no s a permite identificar-se a ele, por sua impotncia (j que ela uma mulher e no pode ter o pnis potente), como revela uma palavra associada s suas crises conversivas, fazendo cessar um bocado delas. A revelao dessa trama edipiana traz vrias consequncias para a posio de Dora, inclusive a de explicar seus cimes, preponderantes, da relao infiel do pai. Cime este que, dada sua posio identificada com o pai, era um sentimento terno invertido pela Sra. K. Desta forma entrar-se-ia em uma terceira disposio da verdade no caso, mas no me alongarei em sua exposio e discusso. Os pargrafos acima foram oferecidos como subsdio explanatrio das assertivas lacanianas sobre inverso dialtica, verdade, desobstruo de barragens, transferncia, interpretao da transferncia e o lugar do analista nos momentos de parada dialtica em razo da transferncia. Gostaria de acrescentar, entretanto, um recurso a mais que lanar luz sobre os termos. Se no exemplo da primeira inverso dialtica Freud detectou o surgimento da transferncia e soube desenganchar-se dele, impedindo que ela acontecesse, "[...] o prprio Freud no nos diz [...] que Dora poderia ter transferido para ele o personagem paterno, se ele fosse tolo o bastante para acreditar na verso das coisas que lhe fora apresentada pelo pai?" (LACAN, 1998[1951], p.224) Desta forma, importante que exemplifique um momento onde a transferncia, de fato, opera. De sada preciso dizer que Lacan se pergunta se possvel considerar a transferncia "[...] como uma entidade inteiramente relativa contratransferncia, definida como a soma dos preconceitos, das paixes, dos embaraos e at mesmo da informao insuficiente do analista num dado momento do processo dialtico[...]". (LACAN, 1998[1951], p.224) Ou seja, a transferncia s se estabeleceria como tal, como barragem, obstculo, caso encontre do lado do analista outra transferncia, chamada aqui contratransferncia. Esta, por sua vez, nada mais do que um embarao, um desconhecimento, um preconceito do analista. como uma transferncia, e dela s se diferencia pelo lado em que faz sua apario, mantendo seu estatuto de interrupo do processo dialtico e dialgico, de uma suspenso da relao intersubjetiva pela irrupo de um objeto.

"Essa semntica inclui, na forma substantiva, as acepes de 'bens, patrimnio, peclio, recursos, capacidade, faculdade (de)'; na verbal, as de 'conseguir, poder, ser capaz de'; na prepositiva, as de 'em virtude de, graas a'." (LACAN, 1998[1951], p.219).

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No caso Dora, Freud cometeu um deslize destes, segundo Lacan, no encaminhamento da interpretao a respeito da admirao que Dora tinha pela Sra. K. Para Lacan essa admirao advinha da questo de Dora sobre a mulher, sobre o que significava ser uma mulher. A Sra. K, portanto, enquanto mulher que sabia se fazer de objeto de desejo para um homem (e no um homem qualquer, mas um impotente), era objeto de especial interesse. Freud, entretanto, acaba dizendo Dora que ela apaixonada pelo Sr. K, mas oras, esse s interessava a Dora enquanto algum que saberia dizer alguma coisa sobre a Sra. K, sobre a mulher (LACAN, 1998[1951]). Quando o Sr. K avana sobre Dora e lhe diz que sua esposa no significa nada para ele (FREUD, 1996[1905a]), Dora fica extremamente indignada e lhe estapeia: o que inicia sua crise que a levar a Freud. A hiptese de Lacan que isso ocorre porque Freud se coloca no lugar do Sr. K, e o faz porque "Freud tem pelo Sr. K. uma simpatia de longa data, j que foi ele quem lhe levou o pai de Dora", "[...] e que se exprimiu em numerosas apreciaes [...]. Aps o malogro do tratamento, ele continua a sonhar com uma 'vitria do amor'[...]" (LACAN, 1998[1951], p. 223) e, ainda:

Foi por se haver colocado um pouco demais no lugar do Sr. K. que Freud, dessa vez, no conseguiu comover o Aqueronte. Em razo de sua contratransferncia, Freud volta com excessiva constncia ao amor que o Sr. K. inspiraria em Dora, e curioso ver como sempre interpreta no sentido de uma confisso as respostas, embora variadssimas, que Dora lhe ope. (LACAN, 1998[1951], p. 223)

O que Lacan faz com esse escrito mostrar que a transferncia "[...] no resulta de nenhuma propriedade misteriosa da afetividade [...]" que s tem "[...] sentido em funo do momento dialtico em que se produz." (LACAN, 1998[1951], p. 225) Isso permite a ele formular algo sobre a funo do analista nesta configurao. J disse antes que no atrapalhar j estava de bom tamanho - o que o sentido da neutralidade analtica, quer dizer, estar ciente que se opera no campo do dialtico puro, campo este que tender sua verdade se no se interpuserem barreiras -, mas acrescenta-se que essa neutralidade no um laconismo ou uma passividade e sim algo orientado, um "[...] no-agir positivo, com vistas ortodramatizao da subjetividade do paciente." (LACAN, 1998[1951], p. 225) As consideraes finais de Lacan, bem verdade, soam bastante estranhas para os que tm alguma familiaridade com a sua teoria posterior. Termos como 'no-agir positivo' (que soa quase Zen) e 'ortodramatizao da subjetividade' (que entendo como uma dramatizao propcia retificao subjetiva), no s desaparecero em prximos trabalhos como carregam uma marca muito forte de certas vertentes de prtica e pensamento que no condizem com a

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teoria lacaniana vindoura. Mas justamente por seu valor de contra-senso no paradoxal que escolhi iniciar, e dedicar uma ateno to minuciosa, a este escrito: porque ser possvel, pela distncia terminolgica, realizar um certo afastamento da retrica lacaniana e olhar para o que interessa, para a estrutura de suas construes. Estes ltimos termos, no so os nicos reveladores. Intersubjetividade, dialtica e dilogo so termos que, progressivamente, cairo em desuso e sero, mesmo, criticados por Lacan. Entretanto, me ocorreu, da mesma maneira, que caso possa extrair o sentido de seu uso na retrica, poderei, mais tarde, verificar se esses apagamentos so apenas mudanas terminolgicas, que devem apresentar algum ganho, ou mudanas na estrutura da teoria. Isso para no falar na explicitao, no descaramento, do uso da terminologia e do pensamento hegeliano nesta etapa da teoria de Lacan. Ainda que, mais tarde, seja "[...]Lacan contra Hegel [...]" (LACAN, 2008[1964], p.210) (coisa que, espero, conduzirei as demonstraes de maneira que possa subsidiar decises independentes da de Lacan), aqui isso no me parece patente de forma alguma. No prximo tpico conduzirei passo a passo as formulaes tericas de Lacan, at o momento em que ele nomeia, apoiado em Freud, algo chamado a 'outra realidade', coisa que Interveno sobre a transferncia (LACAN, 1998[1951]) foi apenas insinuada na separao entre a realidade e o movimento ideal.

2.4 - Outra realidade Farei agora uma passagem cronolgica iniciada em O mito individual do neurtico (LACAN, 1998[1952]), O simblico, o imaginrio e o real (LACAN, 2005[1953a]) e Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (LACAN, 1998[1953b]). Estes escritos so os que acompanham o primeiro seminrio, Os escritos tcnicos de Freud (LACAN, 2009[19531954]), e que, juntamente com ele, so o momento de fundao do ensino de Lacan. A boa leitura deste momento terico dar a chave para compreender com mais clareza as formulaes lacanianas que acompanham os seis primeiros seminrios (uma vez que, veremos, eles so desdobramentos destes primeiros momentos) e; permitir compreender em que o seminrio sobre a tica da psicanlise (LACAN, 2008[1959-60]) introduz uma novidade. Em O mito individual do neurtico, uma conferncia realizada em 1952 (um ano antes do incio de seu seminrio), realizada no Collge Philosophique, Lacan se dedica tarefa de "[...] aprofundar a realidade fundamental da anlise." (LACAN, 2008[1952], p. 11) Este

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desenvolvimento possibilitar diferenciar 'realidade' e 'realidade da anlise' que encontram-se em Interveno sobre a transferncia (LACAN, 1998[1951]). O prprio ttulo da conferncia j diz que se pretende abordar a realidade da anlise lendo-se o sintoma neurtico como se l um mito. Para Lacan o que se passou foi que "[...] produzimos, entre outros, um mito individual do neurtico, incio de uma referncia estruturalista como forma." (LACAN, 1998[1966a], p. 76, grifos do autor) , ento, um formalismo estrutural que ele prope como referncia da anlise, e por mais familiar que isso possa parecer no h nada de bvio a, pois as outras reas que lidam com o psquico adotam solues diferentes. A medicina, atravs da neurologia e da psiquiatria, sempre esteve s voltas com as hipteses das disfunes orgnicas e a psicologia jamais conseguiu desvencilhar-se do dualismo causal que v-se expresso no termo 'psicossocial' quando no 'biopsicossocial'. No que se baseia Lacan, ento, para propor essa via para a psicanlise? Em suas prprias palavras:
O mito o que d uma formulao discursiva a algo que no pode ser transmitido na definio da verdade, porque a definio da verdade s pode se apoiar sobre si mesma, e na medida em que a fala progride que ela a constitui. A fala no pode apreender a si prpria, nem apreender o movimento de acesso verdade como uma verdade objetiva. Posso apenas exprimi-la - e isso de forma mtica. Nesse sentido que se pode dizer que aquilo em que a teoria analtica concretiza a relao intersubjetiva e que o complexo de dipo, tem valor de mito. (LACAN, 2008[1952], p. 13)

Quer dizer, se antes Lacan (1998[1951]) postulou que a presena do analista causava um discurso constituinte do sujeito e que gravita rumo verdade, agora o vemos definir sua estrutura: se um discurso rumo verdade, sua estrutura a do mito e que por isso que vemos florescer, no seio da anlise, essa formulao discursiva particular que o dipo. Para designar a verdade do sujeito, Freud recorre formulao mtica. Importante notar, tambm, que isso no se d apenas por estilo ou retrica, mas por uma impossibilidade da fala em dizer sobre si prpria, em dizer sobre a verdade de maneira objetiva. nesse ponto de impossibilidade que se assenta o mito como soluo discursiva, para dizer o indizvel, expressar o inexpressvel, para, enfim, universalizar um particular (LACAN, 2008[1952]), A psicanlise recorre ao mito, ento, no por obscurantismo ou pela mstica, mas por uma diviso prpria a seu campo que o de se situar, por um lado, em contato com uma "[...] relao de medida do homem consigo mesmo - relao interna, fechada sobre si mesma, inesgotvel, cclica, que o uso da fala comporta por excelncia [...]" (LACAN, 2008[1952, p.

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12), e, por outro, com um esprito cientfico de universalizao dos particulares, que faz com que emanem da anlise mtodos e tcnicas que ajam sobre o homem como objeto (LACAN, 2008[1952]). No entanto a proposta de Lacan neste trabalho no a de ratificar o mito edpico na teoria psicanaltica e sim de [...] discutir a antropologia geral que se depreende da doutrina analtica [...]" e que, em uma palavra, "[...] todo o esquema do dipo deve ser criticado."(LACAN, 2008[1952], p. 39) Claro, no se trata de nenhum projeto anti-edpico (como o de Deleuze e Guattari em O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia (2010[1972]), que por sinal, tem as melhores crticas antecedidas em dcadas por Lacan), mas de uma leitura estruturada do mito presente no seio da teoria psicanaltica. A organizao freudiana do dipo pode ser simplificada, grosseiramente, pelo esquema trino do desejo incestuoso pela me, a interdio paterna (que causa do desejo parricida) e o sujeito neurtico que advm desta operao. Lacan propor um esquema em quatuor, fazendo figurar um quarto elemento, a morte. No ser simples entender a entrada da morte na composio da estrutura do discurso do sujeito: ela tem aqui uma dupla filiao, a hegeliana - e v-se exatamente de onde Lacan a pina: da luta de morte por puro prestgio (HEGEL, 1992[1807a],[1807b]) - e a freudiana da pulso de morte (que no se insinuar de maneira muito clara, a princpio). Desenvolvo. Para Lacan (2008[1952]) a base da teoria analtica se encontra no valor simblico ao qual o sujeito ligado, valor esse que constitudo a partir da relao de rivalidade entre ele e seu pai. O que acontece, entretanto, que h uma certa degradao concreta da figura do pai: "A prpria experincia se estende entre essa imagem do pai, sempre degradada, e uma imagem cuja importncia nossa prtica nos possibilita reconhecer cada vez melhor [...]" LACAN (2008[1952], p. 14). A causa disso ainda deixada em aberto, e talvez esteja "[...] ligada a circunstncias sociais especficas." (LACAN, 2008[1952], p. 14) O valor simblico ao qual o sujeito vinculado, ento, funo dessa relao dele com a imagem degradada de seu pai. Isto , o que podemos dizer e saber a nosso respeito, ou seja, nosso valor simblico, funo de nossa relao, como sujeitos, a essa imagem do pai. Fica claro, aps enunciar as coisas desta maneira, a envergadura dessa problemtica? Porque, assim sendo, o que for da dimenso da fala, da cultura, do smbolo, enfim, da dimenso propriamente humana, produto disso - e da pode-se entender melhor o quanto Lacan se distancia dos enunciados ps-freudianos a respeito das relaes primitivas de objeto e da maternagem.

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Dizer que a relao com uma imagem do pai - e se o termo imagem surge aqui no em referncia ao registro do imaginrio, mas representao do pai -, dizer que no a relao com pai enquanto pessoa que importa, mas com uma espcie de funo que desempenha o lugar que o pai deve ocupar. Ofereo subsdios:

Afirmamos que a situao mais normativizante da vivncia original do sujeito moderno, [...], est ligada ao fato de o pai ser o representante, a encarnao de uma funo simblica que concentra em si [...], os gozos serenos, ou melhor, simblicos, culturalmente determinados e fundados, do amor pela me, isto , pelo plo ao qual o sujeito est ligado por um lado incontestavelmente natural. A assuno da funo do pai pressupe uma relao simblica simples, em que o simblico recobriria plenamente o real. Seria preciso que o pai no fosse somente o nome-do-pai, mas representasse em toda a sua plenitude o valor simblico cristalizado na sua funo. (LACAN, 2008[1952], p.39, grifos do autor)

A existncia dessa funo algo que tem suas incidncias no prprio lugar do analista, e pode-se dizer que a esse lugar deve sua existncia, no s ao fato de que h essa funo simblica, mas que tambm haja degradao de seus representantes: dos reis, dos sacerdotes e do prprio Deus. Sobra, como resto, como testemunho da existncia de uma organizao simblica que j concedeu lugares mais intocveis a esta funo, os pais de famlia que, certamente, no poderiam sustentar de maneira plena este lugar em um momento histrico que comemora sua derrocada. justamente em decorrncia da dificuldade de encontrar representantes altura desta funo que o psicanalista, de

[...] uma forma certamente velada e quase renegada pela teoria analtica, ele ocupa, de modo quase clandestino, a posio desse personagem muito apagado pelo declnio de nossa histria que o do mestre - do mestre moral, do mestre que institui a dimenso das relaes humanas fundamentais quele que est na ignorncia, e que lhe proporciona o que se pode chamar de acesso conscincia, at mesmo sabedoria, na aquisio da condio humana. (LACAN, 2008[1952], p. 15)

Isso no quer dizer que o analista seja, na transferncia, como vimos no caso Dora (FREUD, 1996[1905a]), o pai. Significa que o pai e o analista se valem da mesma funo simblica para operar, que so esperados, pelo sujeito, no mesmo lugar: o do mestre. importante perceber a diferena entre dizer isso e dizer que o analista o papai, que repetio das historietas que o sujeito viveu com o papai e que precisa 'extravazar' seus sentimentos, reviv-los de maneira catrtica. O que est em jogo , literalmente, de outra ordem.

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Em todo caso, este apenas um ponto da abordagem psicanaltica atravs do mito de dipo, do qual Lacan pretende realizar sua crtica atravs de uma discusso de antropologia geral. Para realiz-la, serve-se do caso Homem dos ratos (FREUD, 1996[1909b]) e de um relato de Goethe (em seu Aus meinem Leben: Dichtung und Wahrheit) utilizado por Freud, em sua exposio do caso clnico (apud LACAN, 2008[1952], p.31). A metodologia ser a seguinte: Lacan tomar as construes sintomticas do Homem dos ratos como mitos individuais que o sujeito orquestra, em discurso, para o analista, no seu movimento em direo verdade, e o faz por desconhecer a constelao que preside sua concepo. Apresenta o mito, portanto,

[...] como certa representao objetivada de um epos ou de uma gesta que exprime de maneira imaginria as relaes fundamentais caractersticas de certo modo de ser humano numa determinada poca, se o entendermos como a manifestao social latente ou patente, virtual ou realizada, plena ou esvaziada de seu sentido, desse modo de ser [...] (LACAN, 2008[1952], p.15)

Essa constelao, por sua vez, uma "[...] constelao que presidiu o nascimento do sujeito [...]", so "[...] as relaes familiares fundamentais que estruturaram a unio de seus pais." (LACAN, 2008[1952], p. 19) Ela estrutura aquilo que ter os aspectos mais contingentes, misteriosos, fantassticos, mrbidos e destinados da vida do sujeito, e isto se d devido , quase, completa ignorncia que ele ostenta a respeito da posio de seus 'astros' regentes. Tome-se, como exemplo o complexo esquema de quitao de uma dvida que o referido paciente do caso expe. Ele havia encomendado de seu mdico um novo par de culos em carter de urgncia. A encomenda viria por correio e deveria ser paga no recebimento. O que se sucedeu, entretanto, foi que, ao receber seu pacote, o capito do regimento - que ficou conhecido como capito terrvel devido sua expresso de prazer ao narrar o suplcio dos ratos (FREUD. 1996[1909b])8 - disse-lhe que ele devia a quantia a um certo tenente, A, oficial responsvel pelo correio, que havia pagado por sua encomenda. O sujeito logo percebe o erro do capito, pois o tenente encarregado pelo correio um tenente B. Ao ter com o oficial correto, B, este lhe diz que quem pagou as despesas foi uma moa, funcionria do correio, uma vez que havia recebido a garantia do tenente B de que seria reembolsada.
Este , na verdade, o ponto onde se localiza a ecloso da neurose obsessiva do sujeito. Seu capito havia lhe contado sobre um castigo com ratos que era aplicado 'no leste' e que consistia, o castigo, em amarar, nu, um criminoso e prender-lhe um balde s ndegas. Esse balde continha ratos, e quando eles comeavam a ficar ser ar, foravam sua "sada" pelo nus do pobre diabo. Vejam na ntegra em FREUD (1996[1909b], p.149).
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Bastaria, portanto, que o paciente reembolsasse essa moa, mas o que se sucede no nada disso! Por haver, antes de conhecer os fatos, se comprometido com o capito a pagar o tenente A. ("Voc deve pagar de volta as 3.80 coroas ao tenente A. [...]", ele "[...] dissera essas palavras a si prprio" (FREUD, 1996[1909b], p. 151, grifos no original)), se sentia compelido a cumprir com seu dever de palavra: pagar o tenente A. O Homem dos ratos passa, ento, a traar os mais imbricados estratagemas para quitar essa dvida de maneira a pagar a quem era devido (a moa) e, ao mesmo tempo, a quem devia, por promessa ao capito, pagar (o tenente A). Em meio a ansiosos e insones momentos nos quais tentava atender a dois senhores, compe o seguinte esquema confuso - que o prprio Freud disse haver pedido para que o paciente o repetisse por trs vezes (FREUD, 1996[1909b], p. 152) -: "[...] ele iria agncia postal com ambos os homens, A. e B., A. daria l jovem dama as 3.80 coroas, a jovem dama as daria a B., e ento ele mesmo devolveria em pagamento as 3.80 coroas de A., segundo as palavras de seu juramento." (FREUD, 1996[1909b], p. 151) O mais surpreendente desse esquema absurdo, que o sujeito sabe, perfeitamente bem, a quem deve o dinheiro e que, no fim das contas, a nica pessoa que no receberia o dinheiro seria a moa que o desembolsou em seu favor, ficando o tenente A., o credor determinado pelo capito, com o saldo positivo. Articularei esta construo mtica (e mostrarei porque qualific-la assim) com dois elementos da constelao pr-histrica desse sujeito. Lacan os recupera da exposio de Freud. O primeiro elemento a dvida paterna. O pai do Homem dos ratos, por ser um suboficial militar em sua juventude, controlava uma pequena soma de dinheiro do seu

regimento, soma esta que perdeu em jogos de carta. Desta forma, se no ressarcisse o valor, sofreria as devidas punies militares, recorrendo a um amigo que lhe empresta a quantia para escapar da pena. Este amigo, o pai do paciente nunca voltou a encontrar, nunca quitando seus dbitos (FREUD, 1996[1909b], p.183). Mas h mais. Lacan diz que, se pode chamar de mtica essa construo por ser modificada para atender uma outra tendncia: ao elemento mulher rica/mulher pobre encontrado na histria paterna. Trata-se do seguinte, em sua infncia, o paciente recorda-se de sua me diversas vezes falar em tom de brincadeira com seu marido lembrando-lhe que, na ocasio de seu casamento, ele havia feito uma escolha entre uma mulher pobre e bonita e ela, que era rica (FREUD, 1996[1909b], p. 174). Este elemento tambm se presentifica no roteiro de quitao da dvida pois havia, prxima ao local dos correios, uma outra dama, pobre, empregada de uma hospedaria, com a

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qual o homem dos ratos tivera seus momentos erticos. Diante disto Lacan diz que "[...] para extinguir a dvida, preciso, de certo modo, devolv-la, no ao amigo, mas mulher pobre, e por meio disso mulher rica, que a substitui no roteiro imaginado." (LACAN, 2008[1952], p.27) Portanto, este roteiro tem um carter mtico porque:

Tudo se passa como se os impasses prprios da situao original se deslocassem para um outro ponto da rede mtica, como se o que no resolvido num lugar se reproduzisse sempre noutro. Para entender bem, preciso ver que na situao original, tal como a descrevi, h uma dupla dvida. Por um lado a frustrao ou at uma espcie de castrao do pai. Por outro lado, a dvida social nunca resolvida, implicada na relao com o personagem, em segundo plano, do amigo. (LACAN, 2008[1909b], p. 27)

Tudo se passa em um roteiro que responde a um anterior, que o reedita, reescreve. No uma mera repetio, bruta e simples, mas uma reedio bastante intrincada que responde, maneira particular desse sujeito, s dvidas simbolicamente herdadas do pai: seja a do pai spielratte9 que jamais pagou seu amigo credor, seja o pai que casou-se com uma mulher por seu dinheiro (FREUD, 1996[1909b], p. 174), ou seja, que era bem um malandro pobreto que no poderia sustentar sua posio s prprias custas. Os dois planos que o neurtico deste caso tenta conciliar so, de longe, o dever ao capito e o dever financeiro moa do correio, mas a dvida a um amigo e a uma mulher abandonada por sua pobreza em nome de uma 'rateza'10, de um oportunismo. Os dois planos da dvida so uma dvida real com algum (o amigo do pai, a moa do correio) e uma dvida simblica, moral (a do pai com a moa pobre, a do Homem dos ratos com sua empregadinha de hospedaria). Percorri esse pedao de anlise segunda potncia do caso Homem dos ratos (anlise que Lacan realiza da exposio do caso freudiano) na expectativa de oferecer subsdios para expor a crtica lacaniana ao dipo. J a realizei em parte ao dizer que a figura do pai degradada, que o homem real que suporte de sua funo no est altura de fornecer o recobrimento simblico do real, de oferecer o caminho do gozo sereno do objeto, da sabedoria, ou seja, o pai no oferece, nesse lugar, mais do que seu nome. Mas h um segundo passo. Lacan esquematiza seu quatuor, em detrimento forma clssica trina do dipo, ao ilustrar a diviso do sujeito da seguinte forma: que por um lado, no sujeito masculino, seu equilbrio depende de "[...] fazer-se reconhecer como tal na sua funo viril e no seu trabalho,

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O termo alemo contm Spiel - jogo - e Ratte - rato, e significa um apostador, algum que joga apostado. Como sabemos, no portugus brasileiro coloquial um homem que realiza manobras de enganao para o proveito prprio, independente do bem-estar dos outros, pode ser chamado de 'rato'.

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assumir seus frutos sem conflito [...], sem que se produza aquela diviso interna que faz do sujeito a testemunha alienada dos atos de seu prprio eu [...]" (LACAN, 2008[1952], p. 29) e, por outro, atingir um "[...] gozo que possa ser qualificado de sereno e unvoco do objeto sexual." (LACAN, 2008[1952], p. 29) O que acontece que, ao se sair bem em um dos aspectos, fracassar no outro. Para compreender essa assertiva ser necessrio que se tenha em mente o esquema narcsico do estdio do espelho - onde o sujeito alienado prpria imagem -, pois "[...] nessa forma muito especial do desdobramento narcisista que jaz o drama do neurtico." (LACAN, 2008[1952], p. 31) Mas como isso ocorre? Lacan diz que, se o sujeito se sai bem na primeira faceta, a do contexto social, "[...] o objeto, o parceiro sexual, se desdobra[...]" (2008[1952], p. 30), e no caso do Homem dos ratos v-se isso acontecer com a dualidade 'mulher rica/mulher pobre'. O mecanismo do desdobramento o seguinte, o parceiro sexual que tem mais realidade (um casamento ou um namoro) anulado em detrimento de um personagem que o desdobra, mas de uma forma idealizada, de paixo fulminante e que "[...] leva a uma identificao de ordem mortal [...]" (LACAN, 2008[1952], p. 30), na medida em que o sujeito cai sob seus encantos e sente-se morto fora dali. Por outro lado, se a vida amorosa goza de uma certa unidade, no campo do contexto social que o personagem fruto do desdobramento aparece, tambm objeto de uma relao narcsica mortal, mas este personagem plido que o sujeito sente que vive sua vida por ele, que ele no realmente ele, mas aquela mscara que o sujeito veste, o papel que interpreta, para seguir sua vida medocre e alienada. Entretanto, se pude fazer aparecer, com toda sua realidade, esse personagem narcsico que trava uma identificao mortal com o sujeito - hora a mulher idealizada, hora o autmato no lugar de si mesmo - estou ciente de que a explicao deficiente. Lacan pareceu pensar da mesma maneira e, por isso, utilizou o trecho de Dichtung und Wahrheit11, de Goethe, para ilustrar melhor a crtica. O trecho simples e, acredito, possvel de ser comprimido nesta explicao (caso eu esteja equivocado, reportar-se ao texto lacaniano uma boa soluo): Goethe convencido pela irm de Lucinda (sua amante) de que ele faz mal moa, e que deve afastar-se dela. Isso no sem, antes, convencer-lhe tambm que deveria dar o ltimo beijo no sua namorada,

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Refere-se a Aus meinem Leben: Dichtung und Wahrheit ("Fora da minha vida: Poesia e Verdade"), que a autobiografia de Johann Wolfgang von Goethe. A referncia para a obra em portugus pode ser encontrada nas referncias bibliogrficas deste trabalho.

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mas a ela, irm. Lucinda surpreende a cena e amaldioa os lbios de Goethe ao desejar que a primeira mulher que lhe renda homenagens caia em desgraa. Tal maldio atrapalha bastante a adolescncia galanteadora do rapaz at que, finalmente, consegue romper a maldio com uma tal Frederica Brion - filha de pastor -, que descrita como muito encantadora, digna da exaltao do poeta. Neste encontro, entretanto, Goethe estava disfarado de estudante de teologia, de maneira especialmente maltrapilha uma brincadeira que fazia com um amigo -, e, ento, se amaldioa por ter se apresentado assim garota. Teria que trocar-se para impression-la melhor. Curioso que, ao se reapresentar, no retorna como o burgus pomposo que poderia mostrar-se, mas novamente disfarado, dessa vez de empregado da hospedaria, e faz as coisas de tal modo que "[...] todos aqueles que colaboram com essa farsa percebam muito bem que aquilo de que se trata est intimamente ligado ao jogo sexual, conquista." (LACAN, 2008[1952], p. 36) A leitura de Lacan sobre o ocorrido deve prestar maiores esclarecimentos a respeito dos desdobramentos narcsicos. Para Lacan, Goethe "[...] se especifica como no sendo o pai [...]", "[...] faz de si o suboficiante, no o heri principal [...]" (2008[1952], p. 37), que uma atuao, justamente, do desdobramento do neurtico na esfera narcsica: Goethe se apresenta como no sendo ele mesmo, mas outro, e se o faz

[...] porque tem medo [...]. Longe de o desencantamento, o desenfeitiamento da maldio original ter ocorrido depois de Goethe ousar transpor a barreira, percebe-se, ao contrrio, por todo tipo de formas substitutivas - a noo de substituio est indicada no texto de Goethe -, que seus temores no que diz respeito realizao daquele amor s fizeram crescer. [...] vemos produzir-se de novo um desdobramento do sujeito [...], as manobras por meio das quais ele se d um substituto sobre o qual devem recair as ameaas mortais. (LACAN, 2008[1952] ps. 37-38)

Onde esto os dois desdobramentos? A princpio na diviso do objeto, Lucinda/Irm, que resulta na maldio sobre seus lbios - ameaa mortal -, depois, no desdobramento literal entre Goethe, burgus, abastado, e suas personagens maltrapilhas e fanfarronas: nica forma com que consegue se apresentar ao objeto de amor sem correr o risco, fazendo com que a ameaa mortal recaia, ou sobre sua personagem, ou sobre uma amada que no o ser por muito tempo. O esquema quaternrio de Lacan (2008[1952]), ento, realiza a crtica do dipo ao fazer intervir nele um elemento que vem do outro campo, do narcsico. Ele toma dois campos, o do dipo (simblico) e do narcisismo (imaginrio), mostrando que, no seio mesmo da relao edpica, onde o pai est "[...] numa funo que simultaneamente funo da fala e

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funo do amor [...]" (LACAN, 2008[1952], p. 42), ele " [...] sempre, por algum lado, um pai discordante com relao sua funo, um pai carente, um pai humilhado[...]" (LACAN, 2008[1952], p. 40, grifos do autor), ou seja, o pai se desdobra em uma funo simblica de amor e uma imaginria degradada, de insuficincia, alvo de crticas e dio, de rivalidade mortal (e, acaso, esse no o sentido da frase onrica de Freud (2001[1900], ps. 314-315), sobre o pai, "[...] necessrio fechar um olho [...]"?). A realizao de Lacan a seguinte, ele pina do campo do narcisismo o elemento hegeliano da luta de vida ou morte e o traz para o campo do dipo sob a forma de uma "[...] morte imaginada [...]", pois, "[...] para que a dialtica da luta at a morte, da luta por puro prestgio, possa simplesmente ter incio, preciso que a morte no se realize." (LACAN, 2008[1952], p. 43) Assim, posso esquematizar esse dipo quaternrio da seguinte maneira:

Figura 5 - Campos edpico e narcsico em seus desdobramentos (construo prpria)

O campo azul o do dipo e o vermelho, o do narcisismo. O que se deve notar, a princpio, que as relaes que partem do pai para o sujeito e a me so unvocas, ou seja, o pai do campo do dipo um pai que consegue encarnar o lugar do mestre, do smbolo, e evitar a reciprocidade tpica das relaes imaginrias. Isso, entretanto, no confere com o que se depreende da experincia e dos relatos de caso, onde verificamos que o pai no se reduz a seu nome, sendo, sempre, degradado em sua funo, desdobrado em um rival imaginrio. Este desdobramento est presente na posio subjetiva. Sua expresso o 'fazer-se de morto', ou seja, colocar em seu lugar uma personagem para escapar luta de morte com o pai imaginrio. a passagem da morte do campo narcsico para o edpico, e ela s acontece porque o pai no um morto, vivo, bem vivo e faz sua incidncia no campo narcsico. O trfico de posies entre os dois campos se d pelo vis da morte, que seu elemento em comum: terceiro elemento do campo narcsico e quarto do campo edpico.

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Entretanto, me desculpo, uma vez mais, pelas limitaes do esquema: que nele as relaes de incesto e devorao (embora devorao seja um termo ausente nesta conferncia) entre me e filho aparecem como pertencentes, exclusivamente, ao campo edpico, mas no assim que as coisas se do na experincia, uma vez que essa relao imaginria da criana com a me a que a interdio paterna visa impossibilitar. A melhor forma de representar, em esquema, essa situao, seria imagin-lo em uma folha de papel onde pudssemos efetuar uma dobra que uniria a seta recproca da relao narcsica com a do incesto/devorao no campo edpico, ou seja, a funo paterna intervm sobre uma relao imaginria e, se fosse idealmente desempenhada, poderia promover o total recobrimento deste campo - do real (LACAN, 2008[1952], p. 39) - pelo da fala, do amor e do gozo sereno, do gozo simblico (LACAN, 2008[1952], p. 39 e p. 42). Mas no o que ocorre, e "[...] nessa distncia que reside o que faz com que o complexo de dipo tenha seu valor de jeito nenhum normativo, mais frequentemente patognico" (LACAN, 2008[1952], p. 40). Muitas perguntas ficam no ar. A proposio de Lacan sobre o lugar do analista, aqui, a de que ele ocupa clandestinamente o lugar de mestre/senhor no campo da moral, de uma sabedoria (LACAN, 2008[1952], ps. 14-15). Este lugar guarda a mais ntima relao com o lugar em que se espera o pai. Com sua funo de preservar o espao da fala, do amor e do gozo sereno - forma culturalmente valorizada da satisfao -, uma espcie de sabedoria que se espera dele. possvel dizer que - se o dipo patognico e que, j que isso se deve a um pai humilhado e insuficiente no desempenho de sua funo (insuficiente por excelncia), j que esse o campo prprio da diviso infernal pela qual o neurtico experimenta sua existncia e seu desejo -, a procura por um analista uma tentativa de achar um substituto altura da funo simblica do pai para retificar a posio subjetiva? Claro, no nada de aberrante, mas uma extrapolao. Nada disso est no texto lacaniano e deve, portanto, permanecer como pergunta. Igualmente interessante figurao do termo real, figurao modesta, mas muito indicativa. Em Interveno sobre a transferncia (LACAN, 1998[1951]) v-se a contraposio entre um registro da realidade e um movimento ideal. V-se, tambm, uma 'realidade da anlise'. Nada neste escrito trabalha com rigor estes termos, mas nenhum deles me pareceu coincidente com a significao real encontrada em "[...] o simblico recobriria plenamente o real." (LACAN, 2008[1952], p. 39) No contexto em que esta frmula se encontra, simblico seria o equivalente ao amor, ao gozo sereno e unvoco do objeto sexual, o culturalmente determinado, ou seja, o que

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poderia ser se o pai estivesse altura, se o dipo no fosse um complexo patognico, mas normativo. E o que o dipo ideal viria recobrir se no, justamente, o campo narcsico? Afinal, no esse gozo que a funo paterna deveria interditar, mas que s obtm sucesso parcial? O campo do real e do imaginrio, aqui, tm larga interseo e 'real' e 'realidade' no podem ser separados de maneira precisa. Mais uma vez trata-se de extrapolao do contedo textual, mas com um carter menos especulativo do que a anterior, pois Lacan localiza no estdio do espelho, ou seja, no registro do imaginrio, o gozo do incesto e do parricdio freudianos (LACAN, 1998[1949], MILLER, 2000), e que, para Freud, funo paterna interdit-los. Essa , ento, uma extrapolao que encontra apoio na obra de Freud, no que pode ser legitimada. Se assim for, portanto, 'real' aqui equivale ao gozo capturado no registro narcsico. Verificarei isso ao avanar. De qualquer modo, o que mais seguro que a duplicidade que experimenta o neurtico - as duas ordens que tenta conciliar em seu 'mito' - fica bem alicerada sobre o dficit entre a funo simblica do pai idealmente executada e; a duplicao narcsica do sujeito que no se subsume inteiro ao valor simblico que fica ligado a ele aps a operao edpica. Quanto s lacunas, prossigo com O simblico, o imaginrio e o real (LACAN, 2005[1953a]) na expectativa de preencher algumas. Esta uma interveno que "[...] precede imediatamente a redao, durante o vero, do relatrio de Roma sobre 'Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise', que marcava o incio do 'ensino de Lacan'." (LACAN, 2005[1953a], p. 7) Essa afirmativa de JacquesAlain Miller, no prembulo que redigiu para o livreto Nomes-do-pai (LACAN, 2005[1953a]), uma vez que o prprio Lacan situa o incio de seu ensino em 1951. Entretanto, isso no remove a fora organizadora e estruturante da interveno, que fornecer trs registros distintos e delimitados para a experincia analtica, organizados em uma frmula algbrica que estrutura a experincia do comeo ao fim. Os avanos na preciso do lugar do analista, e da transferncia, so significativos, alm do que as frmulas a respeito do real e da realidade se diferenciam um pouco e so melhor postuladas, permitindo construir redes terminolgicas e conceituais mais precisas. Para que se possa extrair o mximo de consequncias deste texto - e extra-las da melhor forma, com clareza e rigor - necessrio que se tome com centralidade "[...] o que significa a confrontao desses trs registros bem distintos que so, efetivamente, os registros essenciais da realidade humana e que se chamam simblico, imaginrio e real." (LACAN, 2005[1953a], p. 12)

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De O mito individual do neurtico (LACAN, 2008[1952]), pde-se depreender certa vertente do termo real que remete ao campo do narcisismo e suas satisfaes imaginrias que, ao serem submetidas estruturao edpica, interdio paterna, deixam como restos as fantasias incestuosas e parricidas. Essa foi uma deduo que pude fazer ao servir-me das formulaes freudianas, e justamente por isso que as deixei com o estatuto de hipteses provisrias. Hipteses provisrias que no vo mal, uma vez que j situam o real em um campo que nem a realidade psquica - as fantasias - e nem a realidade objetiva dos rgos do sentido, ou seja, situei o real no registro da satisfao e do gozo. Vejamos se assim que as coisas se sucedero em Lacan. Retomando a interveno de que trato (2005[1953a]), Lacan a inicia pela tentativa de situar o real na experincia analtica: "Em primeiro lugar, uma coisa no poderia nos escapar, a saber, que h na anlise toda uma parte de real em nossos sujeitos que nos escapa." (LACAN, 2005[1953a], p. 13) At onde possvel compreender do que se trata aqui, esse enunciado vem para dizer que os sujeitos com os quais nos deparamos na experincia analtica no se reduzem ao registro do mrbido, quer dizer, o homem dos ratos (FREUD, 1996[1909b]) no apenas um neurtico obsessivo, Dora (FREUD, 1996[1905a]) no apenas uma histrica, mas aquele , tambm, "[...] um homem fino, inteligente e culto[...]" (FREUD apud LACAN, 2005[a953a], p. 13, grifos do autor) e aquela, bom, "[...] pode-se quase afirmar que ele a amou [...]" (LACAN, 2005[1953a], p. 13). J o homem dos lobos (FREUD, 1996[1914c]), para Lacan, no parece que tenha sito algum de tanta classe. O ponto aqui, para alm do que se pode inferir a respeito de quem foram esses pacientes de Freud, que Lacan v, nas apreciaes que Freud faz de suas personalidades, tratar-se de um valor real que cada um deles assumiu para Freud, um ponto em que cada um era tomado, no como a encarnao particular de um universal (neurtico/neurose), mas como algum culto, com pouca classe, ou, amado, sujeitos reais a quem o sujeito Freud respondia sua maneira. Feita esta colocao, Lacan se pergunta se isso no algo que deva ser levado em conta para a formao do analista, ou seja, se alguma coisa da apreciao das qualidades pessoais no deve ser levado em conta, j que isso algo que "[...] constitui os limites de nossa experincia." (LACAN, 2005[1953a], p. 14) Entretanto, coloca esta questo para, logo aps, dizer que "[...] essa relao real com o sujeito, isto , reconhecer sua realidade segundo certa forma e segundo nossas medidas [...]" (LACAN, 2005[1953a], p. 14), no com isso que temos que lidar na anlise, mas "[...] incontestavelmente outra coisa." (LACAN, 2005[1953a], p. 14) Reservo, ento, esta noo de real e de realidade na experincia analtica

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- que, mais uma vez, no figuram em uma clara distino, para, por hora, concentrar-me na coisa que ele supe que seja a que lidamos na anlise. De sada dir que "[...] falar j introduzir-se no objeto da experincia analtica [...]" (LACAN, 2005[1953a], p. 15), mas para que isso seja, de fato, uma indicao preciso que saibamos o que a fala. Os psicanalistas de sua poca, diz Lacan, evitam abordar este tema [o da fala] em detrimento de uma certa abordagem que toma a anlise por opaca e irracional, operando atravs de uma obscura mobilizao de afetos, de processos transferenciais inefveis e da eficcia de um, suposto, pensamento mgico dos pacientes. Oras, para Lacan no nada disso, "[...] no existe tcnica mais transparente [...]" (LACAN, 2005[1953a], p. 16), desde que coloquemos a questo sobre "[...] o que a experincia da fala." (LACAN, 2005[1953a], p. 16) A resposta questo sobre a fala comea a ser esboada a partir da biologia. Segundo Lacan (2005[1953a]) os bilogos detectaram que nos ciclos instintivos animais, especialmente nos relacionados com o sexo e a reproduo, os mecanismos que iniciam tais comportamentos requerem, to somente, um desencadeador imaginrio, isso , que guarda com o objeto real apenas uma relao de semelhana da imagem (seja visual, olfativa, auditiva, etc). Esses ciclos instintivos so, portanto, especialmente logrveis, pois "[...] pde-se provocar artificialmente no animal um despertar da parte do ciclo do comportamento sexual em questo." (LACAN, 2005[1953a], p. 18) Isso quer dizer que a sombra do gavio faz a galinha procurar abrigo, ainda que seja apenas uma sombra feita por um gavio recortado de uma cartolina de papel, ou que os peixinhos de plstico sejam iscas to boas para a pescaria quando peixes reais afixados ao anzol, ou, ainda, que "[...] em pleno ciclo de combate, observa-se a brusca ocorrncia de um segmento do comportamento de seduo." (LACAN, 2005[1953a], p. 19) A esse mecanismo os bilogos chamaram de deslocamento, termo que Lacan no deixa de observar que Freud utiliza para designar os mecanismos primrios de funcionamento do psiquismo (FREUD, 2001[1900]), ou seja,

[...] os elementos de comportamento instintivo deslocado no animal so suscetveis de nos fornecer o esboo de um comportamento simblico. O que, no animal, denominamos um comportamento simblico o fato de um segmento deslocado assumir um valor socializado e servir ao grupo animal como referncia para certo comportamento coletivo. (LACAN, 2005[1953a], ps. 19-20)

crucial que esta passagem seja bem compreendida. Ela a base para que se possa aferir a acepo que o termo 'smbolo' ter na obra de Lacan. Em primeiro lugar, surge a

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funo da imagem enquanto desencadeadora de um comportamento em um ciclo instintivo do animal. Isso quer dizer que o imaginrio uma funo que leva ao real, mas no sem equvocos: justamente pelo fato do desencadeamento ocorrer com uma imagem, especialmente fcil enganar-se, de que o comportamento seja desencadeado por uma causa ilusria (peixe de plstico no alimenta, sombra com forma de gavio no apresenta perigo, etc), no respondendo, ento, a uma necessidade natural. Entretanto, esse comportamento deslocado no deixa de possuir, para a coletividade animal, um valor referencial, de que representa algo para algum. Tomando o exemplo da galinha que foge sombra do gavio de papel, para as outras galinhas a corrida desta primeira no precisa ser verificada, pois ela mesma j sinaliza o gavio. Com o homem no diferente, mas mais complexo. O objeto imaginrio que desencadeia o comportamento no animal tambm faz sua operao no ser humano: "As satisfaes ilusrias do sujeito so evidentemente de ordem diversa das satisfaes que encontram seu objeto no real puro e simples [...]" (LACAN, 2005[1953a], p. 17), quer dizer, o sintoma no visa a satisfao das necessidades, e pode, mesmo, em casos extremos, deixar de atend-las at a debilitao do organismo (como na anorexia, por exemplo), ou, pouco a pouco, tornar incompatveis as relaes sociais do sujeito (como os complexos esquemas de pagamento da dvida do homem dos ratos (FREUD, 1996[1909b]), que o faziam inadimplente). Entretanto, nada impede que algo do organismo seja tomado, pelo sintoma, como elemento constitutivo, ou seja, o organismo passvel de subverso pelo mecanismo sintomtico (como na disfuno alimentar chamada pica, ou nas paralisias histricas). Este objeto em jogo no sintoma, que no do real, diz Lacan, imaginrio, e "[...] essa ordem de satisfao imaginria s pode ser encontrada nos registros sexuais." (LACAN, 2005[1953a], p. 17) No evidente, a princpio, o porqu desta assertiva, mas tambm no difcil chegar a seu motivo: que se a ordem imaginria dominasse os registros da sobrevivncia, a satisfao que no viria levaria morte. o prprio mecanismo, que Freud (1996[1895]) descreve em Projeto para uma psicologia cientfica, que cessa a satisfao com o seio alucinado para o beb e o faz chorar. Isso implica em uma srie de concluses importantssimas. Em primeiro lugar que os registros no sexuais exigem extrair sua satisfao de objetos da ordem do real e que, apenas em casos extremos, so direcionados a objetos inadequados para a satisfao. Inadequao que no se daria se o sintoma no introduzisse, nestes registros, uma subverso de funcionamento que, em Freud, chamada de sexualizao ou libidinizao de um objeto.

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Em segundo, que a satisfao prpria do registro sexual no impe, ou impe com menos severidade, que seu objeto advenha da ordem real, que pode lanar mo de um objeto qualquer do real para satisfazer-se, ou seja, que no possui um objeto especfico. Essa propriedade no pode ser tratada com leviandade ou ser ignorada. Em terceiro, a noo de 'real' aproxima-se da ordem da necessidade e da realidade objetiva. Trata-se da ordem que apresenta os objetos que podem realmente satisfazer a uma necessidade vital. O real est, portanto, na ordem do necessrio, um necessrio com condies que no se satisfazem com os objetos imaginrios e nem com as construes da realidade psquica, tais como os objetos alucinados. So duas facetas, ao menos, a do sexual - do jogo de seduo e morte no campo do narcisismo, do desejo que encontra nos sujeitos reais algo que nos escapa - e a da necessidade. A primeira guarda uma relao mais fluida com os objetos da ordem do real, enquanto a segunda se fixa mais firmemente a eles. Isso percebido desde Freud quando ele diz, por exemplo, serem um mistrio os fenmenos de fixidez da libido (FREUD, 1996[1917a], 1996[1937]), pois se o so, porque, justamente, o que se espera que a libido seja mais fluida, com nenhum objeto natural pr-determinado. Portanto, se o registro da necessidade se entende mais ou menos bem com a ordem do real, no sexual que encontraremos o ponto de onde emanam os sintomas. o que era esperado que a funo paterna resolvesse: que ela apresentasse a frmula do gozo unvoco e sereno do objeto sexual (LACAN, 2008[1952]). Alis, a partir de agora, possvel questionar esta frmula e perguntar se o que se espera , no uma frmula de gozo do objeto sexual, mas a definio de um objeto propriamente dito para o registro do sexual. da impossibilidade deste estabelecimento que partem as demandas de anlise e, por isso, que nela, "[...] aquilo com que lidamos constantemente so fantasias [...]" (LACAN, 2005[1953a], p. 20), sos os mitos do neurtico. Esses objetos imaginrios, entretanto, no podem ser tomados como meros erros do ciclo instintivo. Tampouco so produes de relaes imaginrias concretas da infncia primitiva, quer dizer, se sapatos vermelhos excitam um fetichista no , necessariamente, porque sua me usava sapatos vermelhos; ou que uma fantasia de felao do analista se d devido a uma subalimentao do analisado quando beb.

O que isso quer dizer? Pode dizer muitas coisas. De fato, convm perceber que o imaginrio est longe de se confundir com o campo do analisvel. possvel que haja a outra funo que no o imaginrio. No por que o analisvel encontra o imaginrio que o imaginrio se confunde com o analisvel, seja ele inteiramente analisvel ou analisado. (LACAN, 2005[1953a], p. 21)

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Ou seja, uma fantasia ou um sintoma, uma relao de objeto no imaginrio, no analisvel em si e por si. Supor que sua causa um acontecimento arcaico no real anlogo fantasia em questo (ex.: haver mamado pouco como causa para a fantasia de felao), tampouco conduzir uma anlise. As construes imaginrias s tm valor analtico se puderem ser percebidas como vindas em lugar de outra coisa. Nesta relao de substituio assumem uma funo de representao, uma funo simblica. "[...] um fenmeno s analisvel caso represente outra coisa que ele prprio." (LACAN, 2005[1953a], p.22) Longe de ser uma repetio distorcida de um acontecimento real do passado, o fenmeno imaginrio tomado como smbolo na experincia analtica, e um smbolo que s adquire seu valor em uma determinada sequncia simblica, dialtica. Em outras palavras, no um smbolo fechado em si mesmo, no um signo. por isso que vemos Lacan formular que trata-se de "[...] smbolos organizados na linguagem, portanto funcionando a partir da articulao do significante e do significado, que o equivalente da prpria estrutura da linguagem." (LACAN, 2005[1953a], p. 23) Essa noo de significante extrada das formulaes de Ferdinand de Saussure (2006[1916]). A ttulo de breve explanao, defino que, para Saussure, o signo lingustico uma unidade de duas faces: o significante e o significado. Do lado do significante est a imagem acstica da palavra falada, ou a imagem visual e motora da palavra escrita; do lado do significado encontra-se o conceito, isto , as imagens do objeto designado pelo significante, suas definies, usos, etc. Alm da oposio significante/significado, Saussure estabelece as seguintes oposies: Lngua/Fala: a lngua seria um sistema de oposies de valores, produto de um acmulo cultural e objeto prprio anlise lingustica. J a fala seria um ato individual que tomaria fatores externos em sua determinao, no sendo passvel de anlise precisa; Diacronia/Sincronia: mtodos de estudos lingusticos. Os linguistas do sculo XIX se valiam do mtodo diacrnico de estudo lingustico, e isso significa que estudavam a evoluo histrica dos termos lingusticos. As noes de tronco lingustico e a hiptese da origem comum da lngua advm desta vertente. Saussure a abandona e prope um mtodo sincrnico de estudo, ou seja, prope que se estude as lnguas em um recorte de tempo especfico, valorizando as relaes entre os termos lingusticos presentes e enfatizando a noo de estrutura lingustica, de sistema lingustico, em detrimento da evoluo da lngua;

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Sintagma/Paradigma: trata-se da enunciao. A partir do momento que se quer enunciar algo, os termos lingusticos que aparecem como possveis compem o paradigma, mas como no possvel enunciar dois signos ao mesmo tempo, eles so colocados lado a lado, em um eixo sintagmtico. Essa a condio de existncia da linguagem, sua dupla face. Desta forma, o sentido definido pelas escolhas que determinam a disposio sintagmtica dos signos. Essas indicaes sero importantes para precisar o sentido em que Lacan emprega o termo 'smbolo', muito embora no seja exatamente como Saussure (2006[1916]), largamente tributrio dele. A grande alterao que a psicanlise lacaniana opera na teoria do significante a de que eles no guardam relao unvoca com o significado. Mas, enfim, esta breve explanao est feita a ttulo de introduo. Para maior profundidade, reportar-se ao Curso de lngstica geral (SAUSSURE, 2006[1916]) crucial. Neste momento de sua construo o que Lacan se esfora para demonstrar que os fenmenos imaginrios comportam um limite de analisvel, pois somente o so quando fazem s vezes de smbolo, de vir em lugar de uma outra coisa. Ele compara um dado fenmeno imaginrio com uma slaba em uma palavra, como a slaba 'po': "Em 'polcia' ou 'poltro', a slaba 'po' tem evidentemente um valor completamente diferente." (LACAN, 2005[1953a], p. 22) Este o entendimento de simblico na experincia analtica segundo Lacan.
Quer se trate de sintomas reais ou atos falhos, ou o que quer que seja que se inscreva no que encontramos e reencontramos incessantemente e que Freud manifestou como sendo sua realidade essencial, trata-se ainda e sempre de smbolos, e de smbolos organizados na linguagem [...]. No meu esse termo que assinala que o sonho um rbus, mas de Freud. Quanto ao sintoma, que tambm exprime algo estruturado como uma linguagem, suficientemente evidenciado pelo fato [...] do sintoma histrico, que fornece sempre algo equivalente a uma atividade sexual, mas nunca um equivalente unvoco. Ao contrrio, ele sempre [...] superposto, sobredeterminado, [...] exatamente da mesma maneira que as imagens so construdas nos sonhos. (LACAN, 2005[1953a], ps. 23-24)

O que Lacan faz aqui inserir o sintoma, os atos falhos, os sonhos, as fantasias, os fenmenos imaginrios, como elementos componentes articulados de outra coisa, um sistema simblico que se estrutura como uma linguagem. A partir desta premissa, portanto, passar a se perguntar o que a linguagem. Comear por dizer que ela no est a com funo, apenas, de comunicao, mas de tantas outras. Dois exemplos so oferecidos: o da senha, daquela palavra onde o que importa no seu significado, seu sentido, mas sua funo como elemento de reconhecimento de grupo, o que permite que, mesmo que os homens do grupo no se conheam, o grupo se

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reconhea como tal e; o dos apelidos que os amantes se do, tais como nomes de legumes, animais, etc. Cada caso desses, com suas especificidades parte, apontam para uma dimenso de transcendncia qual recorrem os sujeitos humanos, diz Lacan (2005[1953a]), ao surgimento de uma vertigem. Mas que vertigem essa? Ela surge como resultado da relao dual e imaginria do estdio do espelho, da constituio do eu. Nele o sujeito "[...] s pode se reconhecer inicialmente alienando-se [...]" (LACAN, 2005[1953a], p. 30) imagem do semelhante, e, no funcionamento imaginrio, s pode se ver livre desta alienao ao destruir a imagem do outro, seu alter ego. Este um ponto de estrutura, uma agressividade constitutiva no sujeito, agressividade que estes recursos lingusticos contornam ao remeteram a relao a uma outra realidade. Toda sada no agressiva desta dualidade se d atravs da existncia de um terceiro, mediador, entre os sujeitos, algo que promove certo distanciamento do objeto iamginrio. Este terceiro mediador , para Lacan (2005[1953a]), a fala, pois "[...] ela permite, entre dois homens, transcender a relao agressiva fundamental com a miragem do semelhante [...]" (LACAN, 2005[1953a], p, 31). No exemplo dos amantes, que se nomeiam como legumes ou animais, isso se d ao transport-los para outro nvel de existncia que no a imediata, um nvel onde representam alguma coisa para cada um, de um abacaxi a um coelhinho. Mas h mais na fala do que a relao mediadora, pois ela constitui a prpria realidade na medida em que empresta a esta sua estrutura. preciso perceber que no se trata de mediao no sentido de um terceiro apaziguador, juiz, mas a introduo, por um terceiro, de algo novo na dualidade narcsica, de uma outra estrutura. o caso, a ttulo de exemplo, das relaes de parentesco. pela existncia dela que no se lida com um punhado de semelhantes, um bando de rivais ou objetos sexuais, mas com um pai, uma me, um irmo, um pai do pai, etc. a introduo de outra estrutura na ordem imaginria das coisas, e no nada que j esteja no real (tal qual se entende real neste momento de Lacan(2005[1953a])), "[...] tendemos a confundir termos como pai, me, filho etc. com relaes reais [...]", "[...] mas trata-se de smbolos" (LACAN, 2005[1953a], p. 32). Entretanto, a introduo da fala na posio terceira em relao ao campo do narcisismo no se d de maneira natural. "Para que uma relao assuma seu valor simblico preciso haver a mediao de um terceiro personagem que realize, em relao ao sujeito, o elemento transcendente graas ao qual sua relao com o objeto pode ser sustentada a certa distncia [...]" (LACAN, 2005[1953a], p. 33), ou seja, essa fala, em posio terceira algo

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que vem com um 'terceiro personagem', fala encarnada. Essa indicao faz eco com a formulao de Lacan (2008[1952]) a respeito da funo simblica do pai. O essencial aqui perceber a introduo, de maneira formal, de um terceiro registro da experincia psicanaltica em acrscimo aos do real e imaginrio. o registro do simblico com roupagem formal da lingustica e da antropologia estruturalistas, de maneira que os fenmenos imaginrios passam a compor uma estrutura simblica que guarda uma relao com eles tal qual a linguagem guarda relao com seus signos. a mesma estrutura. Aps estas formulaes mais fcil compreender a posio do analista como mestre/senhor, tal qual Lacan a definiu em O mito individual do neurtico (2008[1952]). O neurtico, "[...] ele no vem ao analista para dizer ninharias e banalidades[...]", "[...] seu prprio sentido que vem mais ou menos procurar." (LACAN, 2005[1953a], p. 27) Isto equivale dizer que o neurtico situa seu sofrimento na realizao simblica, nesse mbito que localiza sua busca, a que pode ter alguma relao com a verdade, pois nenhuma relao com a verdade poderia advir do real ou do imaginrio (se isso no parece bvio, ficar mais claro ao longo deste trabalho). Portanto
[...] a noo que temos do neurtico que em seus prprios sintomas jaz uma fala amordaada, em que se exprime certo nmero, digamos, de transgresses a determinada ordem, que, por si prprias, anunciam a ordem negativa na qual se inscreveram. Por no realizar a ordem do smbolo de forma viva, o sujeito realiza imagens desordenadas das quais elas so substitutas. (LACAN, 2005[1953a], p. 28).

A problemtica se estabelece na realizao do smbolo, e de forma viva. Claro que essa uma sentena enigmtica, pois no nada bvio o que significa realizar o smbolo de forma viva, no que por hora bastar inferir que 'realizar' significa 'tornar real', efetivo, extrair as consequncias de sua existncia. O smbolo existe, e sua existncia traz consequncias para a constituio da realidade do sujeito, pois uma vez que o significante 'pai' existe e que significa certas coisas, nunca mais se poder olhar para o pai imaginrio como um igual: ele pai e isso significa um bocado. Portanto, a realidade humana constituda contando com o smbolo, contando com sua estrutura. Falhar em realizar o smbolo o que faz surgir, em seu lugar, uma imagem, uma cifra enigmtica, um sintoma. Essa leitura, inclusive, retoma a questo da transferncia. Dentro da perspectiva da realizao do smbolo, Lacan (2005[1953a], p. 39) fornece o seguinte esquema para uma anlise:

rS - rI - iR - iS - sS - SI - SR - rR - sR

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A leitura desse esquema se faz da seguinte maneira, em cada par de letras, a primeira desempenha uma funo, e a segunda, representa uma das trs ordens. Desta maneira temos r - realizao , s - simbolizao , i - imaginao ; S - smbolo , I - imagem; e R - real. Da rS lido como 'realizao do smbolo'. Porm, nem todos os termos sero fceis de se compreender, em especial as SI e SR que comportam duas letras maisculas. Vou passo a passo, detendo-me um pouco mais nos pontos que interessam minha linha de desenvolvimento: rS. O rS a realizao do smbolo, e est diretamente relacionado com o lugar do analista: "O analista um personagem simblico como tal, e a esse ttulo que vocs vm procur-lo, na medida em que ele ao mesmo tempo smbolo por si mesmo da onipotncia, na medida em que ele prprio j uma autoridade, o mestre." (LACAN, 2005[1953a], p. 39) Isso dizer muito sobre o analista, coloc-lo na posio de smbolo como tal, independentemente da pessoa que ele ou da tcnica que conduzir - e claro que tudo isso conta como varivel -, inicialmente o que conta o smbolo, o lugar simblico que procurado no incio de uma anlise e essa formulao que empresta toda fecundidade pesquisa sobre o lugar do analista! O crucial , portanto, saber que smbolo esse que o analista , porque em nome desse smbolo, em nome desse nome, que algum procura uma anlise. Se a discrepncia entre esse smbolo e a pessoa do analista for muito grande, haver problemas: estar essa pessoa altura do smbolo? No mais, no melhor estilo de 'xadrez psicanaltico' (FREUD, 1996[1913b], p. 139), preciso saber com qual manobra o parceiro da partida iniciar sua estratgia. Saber que na tentativa de realizao de um determinado smbolo que o analisado inicia a sua partida, permite aos analistas adotarem a estratgia mais eficaz em seus turnos. um comeo, mas no tudo, pois se o sintoma do neurtico se situa em uma realizao insuficiente do smbolo, o grau de acabamento e a maneira de conduzir esta tarefa diverso, bem como a forma de se posicionar em relao ao smbolo. Isso fornece uma direo preciosa nas primeiras entrevistas e no manejo da transferncia, pois justamente nas falhas de realizao do smbolo que os fenmenos imaginrios proliferaro. Neste sentido, pode-se interpretar a transferncia como uma trama simblica que diz da relao do sujeito com o smbolo, suas tentativas de seduzi-lo, de destru-lo ou de encarn-lo - e as fantasias de felao do analista tm relao com a absoro de um smbolo. outro aspecto da transferncia, pois ela ainda continua sendo o momento de parada dialtica no caminho verdade, irrupes de objetos imaginrios, mas tambm, justamente por constituir estes objetos, fornece imagens

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que, uma vez que se saiba que smbolo est em jogo na transferncia, funcionaro como smbolos interpretveis. Este smbolo, postula Lacan (2005[1953a]), possui a autoridade do mestre, e no deixa de se relacionar com a funo simblica do pai, aquela que se esperaria que pudesse recobrir plenamente o real com o simblico. Posso, ento, dar o pequeno passo de ligar uma coisa a outra e dizer que, se o sujeito procura o analista por esperar que ele possa desempenhar esta funo, que ele possa promover o recobrimento do real pelo simblico e instaurar o gozo sublime e unvoco do objeto sexual (LACAN, 2008[1952]). Dando continuidade leitura do esquema tem-se rI, a realizao da imagem. a irrupo de uma imagem narcsica que coloca o sujeito em uma conduta lida como resistncia, justamente a imagem advindo no lugar do smbolo no realizado. Isso faz par com iR, que o prximo passo, a resistncia propriamente dita, imaginao do real, transferncia negativa, o delrio no horizonte, ou seja, a experimentao, nos dois pontos, rI e iR da deriva imaginria, de sua insuficincia no trato com o real. Esse movimento se inicia, importante dizer, pelo prprio ato da fala, um movimento estrutural. Se, por um lado, a realizao da imagem aperceber-se dela, coloc-la para agir (na fala), a imaginao do real atualizar na relao imaginria (que no de imaginao, mas especular, narcsica) algo do real. O real no campo da imagem o corpo fragmentado e os consequentes delrios paranoicos, ou seja, a precariedade real do ser humano no registro imaginrio, a insuficincia da imagem em sua constituio. A imagem ou fragmentada (imagem dos objetos parciais do corpo) ou est alienada ao outro, ao alter ego, entregando o sujeito s conspiraes persecutrias. Que isso no mascare a dificuldade na preciso do termo real. Ele no nada claro aqui, embora seja utilizado, por Lacan, como se fosse. Em um primeiro tempo ele formula que os objetos da ordem do real so aqueles que podem realmente satisfazer a uma necessidade (LACAN, 1998[1951]). Depois inferi que algo da ordem do gozo narcsico no registro do imaginrio real, o real que deveria ser recoberto pela funo simblica, mas o melhor que se faz com ele recobri-lo com essa estrutura patolgica que a do dipo (LACAN, 2008[1952]) e, agora (LACAN, 2005[1953a]) h o aspecto real do smbolo, isto , ele existe e opera. Quando fala-se do real no estdio do espelho, iR, fala-se de dois reais: da atualizao do gozo narcsico presente nesta estrutura, que irrompe na anlise ao se realizar a imagem (rI) e; do corpo autoertico e fragmentado anterior constituio da imagem. Esta etapa ultrapassada, isto , se o sujeito no for um psictico e no delirou em iR ou; se no fizer uma reao teraputica negativa; passa-se a iS, imaginao do smbolo. Esta

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etapa a das produes inconscientes na transferncia, onde mensagens cifradas so direcionadas ao analista, como os sonhos. So imagens do smbolo e o que A interpretao dos sonhos (FREUD, 2001[1900]) faz de melhor mostrar o quanto os contedos onricos manifestos (as imagens do sonho) so recursos retricos ou imagens de um texto onrico. Isso quer dizer que a imagem vem em lugar de uma frase, de uma sentena, de uma fala, de uma estrutura de linguagem. o prprio mecanismo do smbolo em funcionamento. A partir deste momento possvel atingir sS, a simbolizao do smbolo, que a interpretao! a parte que cabe ao analista. Entretanto, a diferena precisa entre iS e sS no apenas 'a parte do analisado/a parte do analista', mas a de que o smbolo imaginado o smbolo enigmtico, cifrado, uma imagem estranha e que, com sorte, causa uma questo no sujeito, porque, caso contrrio, um smbolo fechado nele mesmo, sem dialetizao atravs da fala. o caso do delrio psictico. J o smbolo simbolizado aquele que remetido a um outro smbolo, e que se o psicanalista pode fazer isso sem dificuldades porque "[...] ele prprio j um smbolo." (LACAN, 2005[1953a], p. 41) Isso quer dizer que o analista representa a instncia do smbolo no realizado pelo sujeito e que, quando ele aparece em sua forma imaginria, pode ser dialetizado por aquilo que o analista representa, resultando em sS. algo simples, o fato de que quando um material endereado ao analista j se supe que ele tenha um sentido, j se supe que a imagem smbolo. Os termos SI e SR so bastante problemticos. Perceba-se que no obedecem ao formato xX dos demais termos do esquema, logo no podem ser lidos como simbolizao da imagem e simbolizao do real. SI vem como componente da prpria interpretao: sS - SI e poderia ser lido como 'a simbolizao do smbolo leva imagem como smbolo'. Trata-se de uma aquisio de um smbolo. SR, por sua vez, o "[...] objetivo de toda sade [...]" (LACAN, 2005[1953a], p. 41), o smbolo do real. Lacan o define pelo negativo: "No se trata, como se acredita, de se adaptar a um real mais ou menos bem definido ou bem organizado, mas de fazer reconhecer sua prpria realidade, em outras palavras, seu prprio desejo." (LACAN, 2005[1953a], p. 41) O smbolo do real a possibilidade da aquisio de um smbolo que possa dizer do desejo de um sujeito, o transporte de algo de sua particularidade ao universal da cultura, a de ser reconhecido em seu desejo, mas, visto que Lacan no se d ao trabalho de dizer o que esse desejo, assumo que ele ratifica a verso de Freud. Em termos freudianos isso a restituio do recalcado atividade mental consciente, que quando ocorre

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Ou a personalidade do doente se convence de que repelira sem razo o desejo e consente em aceit-lo total ou parcialmente, ou este mesmo desejo dirigido para um alvo irrepreensvel e mais elevado (o que se chama 'sublimao do desejo), ou, finalmente, reconhece como justa a repulsa. (FREUD, 1996[1910a], p. 42)

O smbolo do real a restituio do desejo recalcado conscincia, quando algo que se situava no simbolizado no real - ou seja, sem representao psquica e, portanto, fora do alcance consciente do sujeito - passa ao smbolo, e pode ser conhecido, sabido e, mesmo, recusado. Resta ainda dizer um pouco sobre rR e rS. Sobre a realizao do real, , tambm, trabalho do analista, dizer que, para ele, "[...] todas as realidades so, em suma, equivalentes, que todas so realidades. Isso parte da ideia de que tudo que real racional, e vice-versa." (LACAN, 2005[1953a], p. 42) Para Lacan isso equivale a dizer 'neutralidade benevolente'. Isso, entretanto, pode explicar bem a equivalncia das realidades, quer dizer, so todas equivalentes dado que formadas por casos particulares de uma estrutura, mas a equivalncia entre real e racional no algo que se defina por si mesmo. A princpio realizo a leitura de que o real definido pela estrutura, por seu encadeamento racional e lgico: ela quem delimita o campo do real, da mesma forma que incesto e parricdio, como gozo real do campo narcsico, s pode ser definido a partir da introduo das relaes de parentesco, ou seja, o paradoxo de Totem e tabu (FREUD, 1996[1913a]). Este paradoxo consiste no seguinte: se os filhos da 'horda primeva' fazem a lei, em fraternidade, aps cometer o crime do parricdio, como poderiam ter cometido um crime anterior lei? Neste sentido, o que constitui o real do gozo como gozo parricida o prprio efeito de retroao que a lei provoca ao ser promulgada, ordenando a experincia e constituindo um campo exterior a ela. Mas esse o sentido da formulao lacaniana sobre o real, aqui? Ou deve-se remet-la epistemologia, ao estatuto do real da cincia? Antes de enveredar por este vis tenho uma ltima explanao do esquema para realizar. Novamente o rS. Isso significa, sim, que aps o advento do smbolo do real, a experincia retorna realizao do smbolo, ou seja, este um processo que se repete, ad infinitum, se for o caso e que, em meio a seu desenrolar h idas e vindas de uma etapa a outra, o que significa que chegar ao fim do esquema no terminar uma anlise, pois ele no representa o incio, meio e fim de uma anlise, mas o processo que se passa em sua experincia. Smbolo a smbolo do real avana-se, e segue-se de realizao do smbolo em

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realizao do smbolo at que... bom, at que seja o bastante. Os critrios para o fim de uma anlise ainda no esto no escopo do que trabalho agora, mas quanto ao desenrolar:

O sujeito forma sempre, mais ou menos, uma certa unidade, mais ou menos sucessiva, cujo elemento essencial constitui-se na transferncia. E o analista vem a simbolizar o supereu, que o smbolo dos smbolos. O supereu simplesmente uma fala que nada diz. O analista no tem precisamente dificuldade alguma em simboliz-la. precisamente o que ele faz. (LACAN, 2005[1953a], p. 42)

Ou seja, quanto posio de analista como mestre, a est um complemento: o smbolo que ele simboliza o supereu. Desta maneira, o analista e o supereu compem um par de smbolos, um pode vir no lugar do outro, so equivalentes simblicos. O supereu, em Freud (2007[1923], 1996[1924]), o herdeiro da dissoluo do complexo de dipo, a internalizao da voz educadora dos pais em conscincia moral. Mas, ao mesmo tempo uma simbolizao dos pais, um resqucio no sujeito do que esses pais representaram para ele e, em especial, o que apresentam de traumtico, de opaco, de 'coisa' (FREUD, 1996[1895]), ou seja, comporta um ponto de fora do sentido. O que Lacan formula aqui precisamente a hiptese que levanto durante esta explanao, a de que o mestre, o smbolo, que o analista tem tudo a ver com a funo paterna, pois em busca de sua retificao que o analista procurado por algum. A procura por anlise guarda o desejo de retificar as relaes simblicas a ponto de eliminar esse resto edpico (portanto mrbido, patolgico, sintomtico) do sujeito chamado supereu. Quanto questo sobre o real, h uma pergunta feita a Lacan aps sua exposio (2005[1953a], p. 45) que a respeito dele: "Serge Leclaire: O senhor falou do simblico, do imaginrio. Mas havia o real, sobre o qual no falou." Ela exemplifica a dificuldade e a aridez da tentativa de extrao, com preciso, das formulaes de Lacan a cerca do real. Lacan responde o seguinte: "O real ou a totalidade ou o instante esvanecido. Na experincia analtica, para o sujeito, sempre o choque com alguma coisa, por exemplo, com o silncio do analista." (LACAN, 2005[1953a], p. 45, grifos meus) No intuito de, ao menos, organizar as formulaes sobre o real, pontuo cinco assertivas: a ordem onde se encontram os objetos de satisfao da necessidade; algo que se espera recobrir totalmente pelo simblico - que localizei no gozo narcsico; a apreciao do ser, da pessoa, da personalidade de algum, seu ponto de diferenciao em relao aos universais e particulares; sinnimo de racional; a totalidade e o instante esvanecido. Por arredias que sejam suas frmulas, certo que Lacan no situa o real no registro do inefvel, do opaco ( racional), mas mantm seu estatuto enigmtico, daquilo que "[...]

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complexo-coisa [...]" (FREUD, 1996[1895], p. 439), ou seja, ou a totalidade ou j no mais. Quanto ao real, de qualquer forma, ainda h longo percurso em seu encalo, mas quanto ao analista, parece que o progresso foi bem mais satisfatrio, pois boa parte das formulaes o situa em um lugar simblico, a saber, o de mestre, o de smbolo do 'smbolo dos smbolos' (supereu), o que o deixa lado a lado com a possibilidade de significao do traumtico, com a emergncia do recalcado como smbolo. Entretanto, no possvel que eu finalize o estudo deste trabalho (LACAN, 2005[1953a]) sem que constate o seguinte, que Lacan aponta, demonstra e estrutura aquilo que chama de outra ordem, de outra realidade:
Creio, portanto, que o smbolo no uma elaborao da sensao nem da realidade. O que propriamente simblico [...] introduz na realidade humana uma outra coisa, que constitui todos os objetos primitivos da verdade. [...] A criao dos smbolos realiza a introduo de uma realidade nova na realidade animal. (LACAN, 2005[1953a], p. 47)

E este o momento fundamental aqui, o axioma, o ponto de onde partem as teses lacanianas: a de que o smbolo introduz uma nova realidade, uma outra dimenso - a da verdade - em relao vida animal, ordem imaginria e s coisas, compactas ou efmeras, em relao ordem da necessidade: a ordem simblica. Esta ordem ser tomada como a prpria do humano e, por conseguinte, a dimenso prpria da anlise. Dou seguimento a meu itinerrio e extraio as consequncias de seu Funo e campo da fala e da linguagem na psicanlise (1998[1953b]).

2.4 - A primeira

Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (LACAN, 1998[1953b]) ou O discurso de Roma um marco na psicanlise de orientao lacaniana. Todos os pontos que vim analisando e elucidando at agora - esse percurso de 1951 a 1953 - so como que compilados, organizados e revistos neste relatrio terico que pretendia ser exposto, em forma de discurso, em um congresso em Roma. Na introduo do relatrio Lacan delineia um clima bastante hostil da comunidade analtica em relao s suas elaboraes tericas. Segundo ele uma sociedade representativa da psicanlise francesa, em uma secesso com sua posio terica, tentou impedir a apresentao de seu relatrio no congresso em questo. O discurso s se realizou devido simpatia do grupo italiano. Este trabalho, portanto, carrega a marca de um conflito, e tem o

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carter de resposta provocadora. um trabalho, como o de Freud sobre o narcisismo (2004[1914b]), endereado a opositores, fruto de um determinado contexto, de maneira que a maior parte das afirmaes soam como rplicas e, por vezes, s se pode alcanar seu real valor ao l-las desta maneira. O subttulo que escolhi, 'a primeira', uma aluso a La troisime (LACAN, 1974) que nomeada como 'a terceira' por ser a terceira comunicao de Lacan em um congresso romano. uma tentativa de serializao ou, ainda, de escanso da obra de Lacan. 'A primeira' um marco inicial de seu ensino, no que as outras duas podem ser lidas como escanses. Ainda que o prprio Lacan tenha situado o incio de seu ensino em 1951 (LACAN, 1998[1966a], p. 76), apenas em 1953, com este trabalho (LACAN, 1998[1953b]), que ele assume a forma pela qual ficar conhecido. o momento onde alianas so formadas com outras reas da cincia - a filosofia, a lingustica e a antropologia estruturalistas e a matemtica, por exemplo -, bem como o momento de formulao de uma proposta de trabalho para o avano da psicanlise como disciplina pertencente ao hall das cincias modernas. Para a realizao da tarefa, a comunicao pretende "[...] falar da fala [...]", "[...] renovar em sua disciplina os fundamentos da linguagem." (LACAN, 1998[1953b], p. 239) Se pude, com o trabalho desempenhado at aqui, expor de maneira apropriada a empresa de Lacan no campo do smbolo e dar o devido destaque funo que ele atribui a esse campo, as formulaes de funo e campo no soaro estranhas. Termos como discurso, fala e linguagem foram utilizados para definir o campo prprio anlise e mostrei o incio de uma formalizao deles atravs de conceitos retirados da lingustica estrutural de Saussure (2006[1916]), tais como significante e significado. Desta forma, compreendo Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise (LACAN, 1998[1953b]) como um avano na proposio e formalizao do que se entende por campo prprio da anlise, por 'outra realidade', ou seja, o inconsciente. A diferena terminolgica, em relao a seus contemporneos, introduzida na teoria lacaniana, no , entretanto, "[...] nenhuma valorizao da divergncia [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 240), mas visa promover o esclarecimento dos termos freudianos ao estabelecer "[...] sua equivalncia com a linguagem atual da antropologia ou com os mais recentes problemas da filosofia, onde, muitas vezes, a psicanlise s tem a se beneficiar." (LACAN, 1998[1953b], p. 241) Para Lacan, esse trabalho se faz necessrio porque os conceitos tericos de Freud so mal criticados e tomados em sua ambiguidade com a lngua vulgar, promovendo malentendidos. Isso teria reduzido a formao e a prtica analtica a um conjunto de regras

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estanques, opacas, que promovem a concepo de um inefvel no seio da experincia analtica, um obscurecimento do mecanismo pelo qual a anlise opera, chegando mesmo a justificar sua eficcia atravs do pensamento mgico do analisado (LACAN, 1998[1953a]). Como antdoto a esse obscurantismo e ao engessamento da anlise, prope-se, em primeiro lugar, a aproximao com a filosofia, a antropologia e a lingustica e, em segundo, a aplicao do mtodo analtico sua prpria corporao (LACAN, 1998[1953b], p. 242). Quanto segunda proposta, a sugesto a de que se aplique o mtodo da anlise "[...] resistncia do objeto na teoria e na tcnica [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 243), pois esta , para Lacan, um "[...] um libi do sujeito." (LACAN, 1998[1953b], p. 243) Esta sentena no bvia, o que me confere a tarefa de elucid-la. Ela faz passagem em uma correlao retrica com a sentena "[...] averso do interesse pelas funes da fala e pelo campo da linguagem." (LACAN, 1998[1953b], p. 243) Lacan deseja indicar que, na psicanlise de sua poca, existe toda uma tendncia desvalorizao da fala e da linguagem em favor de uma remodelagem da teoria e da prtica que se orientam para o objeto (e um tipo bem determinado de concepo deste objeto). Essa tendncia orientao para objeto como, suposta, superao dos limites da fala, coloca os problemas da psicanlise sob trs aspectos: 1. "A funo do imaginrio," [...] "das fantasias na tcnica da experincia e na constituio do objeto nas diferentes etapas do desenvolvimento psquico" (LACAN, 1998[1953b], p. 243). Este um problema colocado pelas vertentes kleinianas da anlise e fruto da experincia com a anlise de crianas; 2. Relaes libidinais de objeto. Para Lacan uma tentativa de adaptao da psicanlise para estender seu "[...] mtodo s psicoses [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 244), mas em uma espcie de "[...] ativismo movido pela caridade." (LACAN, 1998[1953b, p. 244) No terei dificuldades em explicar esta formulao ao me reportar aos programas de sade mental estatais apoiados na reforma psiquitrica e na antipsiquiatria (para isso, ver NICACIO, 2001 e CAMPOS, 2003). So programas pautados no assistencialismo, de alto teor ideolgico e de rigor terico frouxo, todos em nome dos direitos e da liberdade dos alienados que, segundo este movimento, so trancafiados e torturados, no sendo tratados. um movimento de bom corao. As relaes libidinais de objeto eram o recurso da psicanlise da poca para entender as formaes psicticas atravs dos investimentos libidinais fortes e fixados em objetos predipianos (A ttulo de exemplo ver KLEIN, 1996 [1928], 1996[1930], 1996[1935]),

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em oposio fluidez libidinal do sujeito normal, vez que este simbolizaria o objeto e no teria um objeto real unvoco para satisfazer a pulso (FREUD, 1996[1905b]); 3. "Importncia da contratransferncia [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 244) em um contexto de teorizao do fim da anlise. Segundo Lacan a valorizao do ser do analista que, ao fim de uma anlise didtica, ser conduzido anlise e permanecer sob constante intensificao do aprofundamento da "[...] mola inconsciente [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 244). Nenhuma das trs vertentes problemtica em si prpria, pois as fantasias e a constituio do objeto nas etapas do desenvolvimento psquico mostram seu valor de smbolo (LACAN, 2008[1952], 2005[1953a]), mas somente no ponto onde vm no lugar de alguma outra coisa e no como smbolos universais. O mesmo pode ser dito a respeito das relaes libidinais de objeto e da contratransferncia (como vimos em LACAN, 1998[1951]). Como teoria da psicose, no primeiro caso, e de final de anlise, no outro, ambas se apoiam na noo de "[...] relao de objeto acabada [...]" (LACAN, 1998[1953b, p. 245), relao que seria inacessvel aos psicticos e alcanada pelos sujeitos analisados. Isso quer dizer que nesta dada configurao da teoria analtica perfilou-se uma certa noo de sade mental que veiculava a ideia de um desenvolvimento das relaes de objeto com uma linha de chegada, culminando no objeto genital e no amor oblativo (LACAN, 2009[1953-54]). A posio lacaniana a de que as fantasias, os sintomas, enfim, as construes imaginrias, s so analisveis quando tomadas na dialtica discursiva que compe a experincia psicanaltica, mas, da forma como ele expe seus opositores, alguns analistas tomavam as produes imaginrias como fatos histricos, realsticos, reprimidos e que produzem derivados. O que isso quer dizer? Quer dizer que se supunha, por exemplo, que uma fantasia de felao do analista, seria derivada de alguma privao, ou excesso, da relao de objeto oral, ou seja, que o analisado, quando beb, teve ou pouco ou muito leite. O que mais problemtico, e o que Lacan aponta, o que um analista poderia fazer a respeito disso, uma vez que no tem leite a dar e que, mesmo que tivesse, talvez no resolvesse absolutamente nada. E isso em nome do qu? Da reedio, no real, das relaes de objeto do analisado. seguindo essa linha de raciocnio que em '1' pode-se ver a pedagogia materna (maternagem), em '2', a ajuda samaritana e em '3' uma tentativa de mestria sobre o inconsciente e o ser do analista (LACAN, 1998[1953b]) que passa pelos sentimentos contratransferenciais causados pelas relaes de objeto no analista (mas nesse sentido

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realstico). a essa vertente de anlise que Lacan atribui um irracionalismo, uma vez que se trata, no de uma elaborao, mas de uma rememorao atravs de uma atualizao realstica de um suposto fato real. a total ignorncia do proton pseudos freudiano (1996[1895], ps. 406-410), quer dizer, a de que o fato causador da neurose no um fato, mas uma fantasia, uma construo subjetiva que visa ordenar um trauma que no se pode dizer de outra maneira a no ser mentindo, fantasiando, devaneando, fazendo mito. Retomando o eixo, eu dizia que a segunda das propostas de Lacan para solucionar certos problemas no campo da anlise era a de utilizar o mtodo analtico sobre essa resistncia do objeto e l-la como libi do sujeito. Creio que consegui lanar luz ao que ele chama de 'resistncia do objeto', que essa presena central do objeto e das relaes de objeto na etiologia, na teraputica e no ponto de chegada da cura. Resta dizer um pouco mais sobre o libi. O que este libi do sujeito? No fica difcil entender quando ao manter mente o estatuto do sujeito em Lacan, que o valor simblico de um determinado lugar em relao funo paterna, funo esta que deveria transcrever o gozo para o campo da cultura, o campo simblico (2008[1952]). Como isso no ocorre totalmente, como nem todo o real recoberto pelo gozo sereno e simblico, pois h um resto de rivalidade imaginria com a pessoa do pai que no se reduz totalmente, o sujeito fica, quanto ao gozo e funo paterna, inscrito simultaneamente, em dois registros. Na tentativa de apaziguar esta dupla inscrio perturbadora advm o mito individual do neurtico, sua forma particular de encarnar o complexo de dipo (LACAN, 2008[1952]). O libi , pelo que se pode depreender do que contabilizo como elaboraes tericas at aqui, esquivar-se desse ponto de diviso radical, patognico e indissolvel que simbolizado pelo complexo de dipo. As teorias subsidiadas pela noo central das relaes de objeto tendem a desviar as questes morais e ticas do sujeito - aquelas que dizem respeito a sua prpria verdade, seu valor nas relaes simblicas - e localiz-las em situaes de realidade da satisfao e frustrao, de pouco ou muito leite, de pouca ou muita sujeira com o coc, em suma, de uma relao dual centrada no beb e na sua me. J mostrei que essa relao dual a que Lacan descreve no estdio do espelho, e o que est em jogo so as identificaes imaginrias, o gozo narcsico e a agressividade fundamental. Toda a elaborao em torno da funo paterna vem como uma possibilidade de superao do que pde ser vivido e estruturado no estdio do espelho. Dedicar-se s relaes de objeto, portanto, no aceder dimenso simblica, do dipo, da insero problemtica do sujeito na cultura e, por isso, um libi.

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Quanto primeira proposta, a de aproximar a anlise da filosofia e da cincia, essa exigir tempo, desenvolvida ao longo da obra de Lacan, e no o foco desta pesquisa. A respeito do lugar do analista, Funo e campo da fala e da linguagem (LACAN, 1998[1953b]) traz avanos nas formulaes: a diferenciao fala cheia/vazia na elucidao da funo da fala, a definio do campo da linguagem como estrutura e limite do campo psicanaltico e a extrao das consequncias desse entendimento para o instrumento da interpretao. Ao falar da fala Lacan (1998[1953b]) inicia a situando como o nico meio de operao da anlise:

Quer se pretenda agente da cura, de formao ou de sondagem, a psicanlise dispe de apenas um meio: a fala do paciente. A evidncia desse fato no justifica que se o negligencie. Ora, toda fala pede uma resposta. Mostraremos que no h fala sem resposta, mesmo que depare apenas com o silncio, desde que ela tenha um ouvinte, e que esse o cerne de sua funo na anlise. (LACAN, 1998[1953b], ps. 248-249).

em torno dessa definio, e da existncia dos registros do imaginrio e do simblico, que ir girar a problemtica da fala cheia/vazia. Inicia-se pela resposta que a fala exige. Lacan estabelece que no por se exigir uma resposta que o silncio no conta como uma, e coloca mesmo a possibilidade de que o silncio seja a resposta mais apropriada para certo tipo de fala, que a fala vazia. Esta definio figura aqui para que o analista no caia em uma armadilha, que ao experimentar "[...] o vazio que nela se faz ouvir inicialmente [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 249), no deve buscar para alm da fala o que possa preencher esse vazio. Mas qual o sentido dessa baliza, enunciada com o peso de uma regra? Esta fala "[...] apelo prprio do vazio, na hincia ambgua de uma seduo tentada sobre o outro, atravs dos meios em que o sujeito coloca sua complacncia e em que ir engajar o monumento de seu narcisismo." (LACAN, 1998[1953b], p. 249) O que est em jogo na fala vazia, a manuteno do narcisismo, do valor ertico que o sujeito retira para si atravs de suas identificaes imaginrias. uma fala que no gravita, sozinha, rumo verdade, retm-se nas barragens narcsicas em seu caminho e se o analista responder a ela, procura suas causas na aproximao da realidade do paciente, s far remeter o sujeito ao domnio do imaginrio. Esta uma teorizao que vem responder, tambm, s formulaes sobre a agressividade na anlise. Na poca atribua-se a agressividade frustrao, que era a

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impossibilidade de alcanar o objeto investido libidinalmente, no que o silncio do analista era tomado como uma frustrao imposta ao paciente no seu desejo ertico. Para Lacan no se trata disso na frustrao, mas justamente "[...] de uma resposta fala vazia, mesmo e sobretudo, aprobatria [...]", pois "[...] frequentemente mostra por seus efeitos que bem mais frustrante do que o silncio." (LACAN, 1998[1953b], p. 250) A meno s falas aprobatrias, creio, uma crtica anlise do ego, s tticas de fortalecimento do ego do paciente atravs da benevolncia e assentimento do analista. Coisas do tipo 'muito bem, voc progrediu muito!' ou, 'sim, suas opinies so muito inteligentes e pertinentes, as pessoas deveriam interessar-se mais por voc', so respostas aprobatrias a falas que demandam, do analista, confirmao de certa imagem narcsica. Responder a esse tipo de fala, ento, especialmente no assentimento, uma maneira de no deixar aparecer que "no se tratar, antes, de uma frustrao que seria inerente ao prprio discurso do sujeito?" (LACAN, 1998[1953b], p. 250) A indicao a de que a fala que se relaciona ao registro do narcisismo uma fala que, frustrante por si s, dever ser falada at colapsar sobre si mesma, at que o sujeito possa reconhecer sua posio narcsica, a profunda alienao imagem do outro. A frustrao aqui, ento:
frustrao [...] de um objeto em que seu desejo est alienado, e, quanto mais este se elabora, mais se aprofunda no sujeito a alienao de seu gozo. Frustrao [...] de tal ordem que, viesse o sujeito a reduzir-lhe a forma em seu discurso imagem apassivadora pela qual o sujeito se faz objeto na exibio do espelho, no poderia satisfazer-se com ela [...], seria o gozo do outro que ele faria reconhecer ali. por isso que no h resposta adequada para esse discurso, pois o sujeito tomar por desprezo qualquer fala que se comprometa com seu equvoco. (LACAN, 1998[1953b], p. 251)

A causa a confirmao da alienao imaginria que a sustentao da fala vazia alonga indefinidamente. Lacan dir que essa agressividade no a do animal frustrado em seu desejo, mas a do escravo que "[...] responde frustrao de seu trabalho com um desejo de morte." (LACAN, 1998[1953b], p. 251) Por outro lado, ao se tentar denunciar as "[...] intenes imaginrias do discurso [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 252) e desmontar o objeto que o sujeito constitui para satisfaz-las outro caminho para agressividade - e esse o mtodo da anlise das resistncias. Ou seja, se a fala respondida pela via das relaes de objeto, tem-se o reforo da alienao imaginria e, consequentemente, a intensificao da frustrao e; se a resposta vem no intuito de denunciar essa montagem alienante de um objeto imaginrio, despertar-se- a

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agressividade do sujeito. Melhor o silncio. E essa uma indicao preciosa para o estatuto do analista, ou seja, quando a fala for uma que constitui um objeto imaginrio de sustentao narcsica, melhor deix-la colapsar em si mesma, contribuir para seu esvaziamento e no aliment-la ou com incentivos, assentimentos ou interpretaes de 'resistncia'. O perigo aqui o de "[...] acuar o sujeito na intimidade de seu gesto, ou mesmo de sua esttica [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 252), objetificando-o. necessrio remeter o sujeito fala e o que ali se exprime de relaes imaginrias, ao simblico, estrutura, caso contrrio no h sujeito, pois ele s sujeito de sua fala. Analisar pela fala, ento, no significa tomar o que se diz como uma narrativa de fatos. Quando se trata da fala vazia trata-se do tecido constituinte de um determinado objeto imaginrio que aliena o sujeito. As recomendaes de Lacan (1998[1953b]) a respeito do trato deste tipo de fala a de no denunciar ao sujeito o objeto que ele constitui (no analisar a resistncia do ego) e nem de tomar mais alm da fala, este objeto imaginrio, como o objetivo da anlise, pois o realmente constituinte a relao problemtica com a funo simblica do pai (LACAN, 2008[1952]). Como recomendaes positivas temos:

[...] o psicanalista sabe melhor do que ningum que a questo a ouvir a que "parte" desse discurso confiado o termo significativo, e justamente assim que ele opera, no melhor dos casos: tomando o relato de uma histria cotidiana por um aplogo que a bom entendedor dirige suas meias-palavras, uma longa prosopopia por uma interjeio direta, ou, ao contrrio, um simples lapso por uma declarao muito complexa, ou at o suspiro de um silncio por todo o desenvolvimento lrico que ele vem suprir. (LACAN, 1998[1953b], p. 253)

Estas formulaes conduzem ao estatuto da fala plena. Para comear Lacan indica o valor da anamnese no progresso teraputico, na deteco de um evento patognico traumtico na histria do sujeito. Entretanto, para mitigar o mau-entendimento, no se trata de localizar um evento passado da ordem da realidade, do acontecimento objetivo e factual, mas de algo que s se estabelece como pretrito uma vez que o sujeito "[...] fez passar para o verbo, ou, mais precisamente, para o epos onde relaciona com o momento presente as origens de sua pessoa." (LACAN, 1998[1953b], p. 256, grifos do autor) O acontecimento traumtico presente no discurso do sujeito no algo que devemos remeter "[...] vacilao de seu contedo entre o imaginrio e o real [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 257), nem de que o paciente minta ou no, mas de que escreve fices, mitos, em um lugar do no recobrimento do real pelo simblico, em um ponto de fratura da ordem simblica em relao ao real onde irrompe uma construo mtica, sintomtica, de roupagem imaginria (LACAN, 2008[1952]). Na anamnese se trata "[...] de verdade, porque o efeito de

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uma de uma fala plena reordenar as contingncias passadas dando-lhes o sentido das necessidades por vir." (LACAN, 1998[1953b], p. 257) O valor da anamnese reside no fato de que aquilo que ocorre depois influencia reestrutura os acontecimentos passados de acordo com a verdade do sujeito. Esse todo o sentido do termo nachtrglich12. essa concepo, diga-se de passagem, que faz Lacan apostar na pressa (LACAN, 1998[1945]) como artifcio disposio do psicanalista para antecipar uma certeza no sujeito: certeza sobre sua posio subjetiva. As duas coisas se encontram no seguinte ponto: quando uma determinada fala revela algo que possa dar sentido a enigmas do sujeito, o psicanalista deve interromper a sesso no intuito de que o que ficou em suspenso faa o efeito de significao retroativa. A este ponto de antecipao de uma certeza pela pressa soma-se, como caracterstica de uma fala cheia, o engajamento do sujeito em sua fala. Estar engajado em sua fala quer dizer que ele se esfora para falar o que fala, que direciona isso a algum com um determinado propsito - o sujeito no vai anlise como vai ao cabeleireiro -, e nisso v-se certo dispositivo em execuo porque "[...] quando o sujeito se engaja na anlise, ele aceita uma posio mais constituinte, em si mesma, do que todas as instrues pelas quais se deixa mais ou menos enganar: a da interlocuo [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 259). O termo interlocuo vem no mesmo lugar da 'intersubjetividade' do escrito Interveno sobre a transferncia (LACAN, 1998[1951]), e um mudana terminolgica que acompanha uma formalizao mais precisa: "[...] com base nessa interlocuo, na medida em que ela inclui a resposta do interlocutor, que se resgata para ns, o sentido do que Freud exige como restabelecimento da continuidade das motivaes do sujeito." (LACAN, 1998[1953b], p. 259) O ganho dessa frmula em relao da intersubjetividade, que ela permite fazer a distino entre uma fala engajada - interlocuo - e uma descomprometida. Lacan escreve, por exemplo, a respeito de uma fala obtida atravs de um artifcio que no convoque o sujeito na fala, aquela sob efeito do 'soro da verdade'. Segundo ele, mesmo que o aplicador do soro gravasse a voz do sujeito falando das causas de seus problemas e a reproduzisse ao sujeito em um momento posterior, o efeito desta fala no seria o mesmo que ele obteria em um processo interlocutrio de uma psicanlise. Sem o engajamento do sujeito no h efeito de elucidao do inconsciente.

Do alemo, literalmente, "mais tarde", "posteriormente". um termo que Lacan pina do texto freudiano e confere o estatuto de conceito: a significao acontece nachtrglich. Voltarei a isso mais adiante.

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O estatuto do inconsciente aqui, j que o trouxe tona (LACAN, 1998[1953b]), no o contedo do dito - e isso crucial -, mas "[...] a parte do discurso concreto, como transindividual, que falta disposio do sujeito para restabelecer a continuidade de seu discurso consciente [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 260), ou seja, no apenas no o contedo do dito como tambm no nada que esteja reduzido ao indivduo. O conceito de inconsciente no sem o outro, colocado em movimento naquilo que ultrapassa o indivduo e, , tambm "[...] o captulo de minha histria que marcado por um branco ou ocupado por uma mentira: o captulo censurado. Mas a verdade pode ser resgatada: na maioria das vezes, j est escrita em outro lugar." (LACAN, 1998[1953b], p. 260) 'Est escrita em outro lugar', esta uma assero enigmtica que precisa ser decifrada. Em primeiro lugar, se o inconsciente est escrito, preciso l-lo. Isso pode parecer bvio mas toda uma orientao lacaniana: as distines entre a fala e a escrita sero capitais para o desenvolvimento de sua psicanlise e neste momento de seu ensino significa que as imagens e as formaes do inconsciente devem ser escutadas como um texto, justamente o procedimento freudiano em A interpretao dos sonhos (FREUD, 2001[1900]) e que Lacan retomar no escrito A instncia da letra no inconsciente (LACAN, 1998[1957]). Comentarei este trabalho um pouco mais adiante, portanto, deixo a elucidao do 'est escrito' para um pouco depois. Olho, um pouco mais de perto, o 'em outro lugar'. O que Lacan quer dizer com isso? Quer dizer que o inconsciente no est no dito manifesto, mas: No corpo enquanto monumento - o ncleo do sintoma histrico, apresenta uma converso somtica como inscrio de uma linguagem; Nas lembranas da infncia que se colocam como documentos de arquivo; No estilo de vida, carter e acepes de vocabulrio: evoluo semntica; Nas tradies, lendas heroicizadas que contam a histria do sujeito, e; Nos vestgios e distores que presentificam a tentativa de insero de um captulo rasurado.13 O que esboado nesta listagem so 'as formaes do inconsciente' tais quais Freud as definiu ao longo de sua obra: as converses histricas (monumento), as lembranas encobridoras (arquivo), o carter, os atos falhos, chistes e lapsos (vestgios e distores) e as fantasias (tradies). Todas estas formaes sero retomadas no seminrio cinco, As formaes do inconsciente (LACAN, 1999[1957-58]).
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Todas essas indicaes podem ser encontradas nas pginas 260-261 deste escrito (1998[1953a]).

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Essa retrica de definio do inconsciente se d para estabelecer a oposio entre um inconsciente que seria constitudo pelo registro das sucessivas etapas das relaes de objeto e um inconsciente que, para Lacan, mais fiel ao freudiano por se situar em uma dimenso histrica, interlocutria e lingustica. A fala cheia, portanto, seria aquela em que o inconsciente veicula um escrito, um escrito que, para o sujeito, foi feito por outro e, portanto, "[...] que o inconsciente do sujeito o discurso do outro." (LACAN, 1998[1953b], p. 266) Encerro as formulaes sobre a funo da fala e passo ao campo da linguagem: ele campo prprio anlise. Isso se d em oposio ideia de que mais prprio anlise seriam os afetos, os gostos e as particularidades reais do paciente. Segundo Lacan, uma anlise pode terminar sem que se saiba grandes coisas a respeitos das 'cores' do paciente e que, se isso representa algo de negativo no seio da anlise (no sentido de uma falta), no fazendo como os "filsofos que Plato ridicularizava [...]" que, "[...] por seu apetite do real [...]" eram levados "[...]a abraar rvores." (LACAN, 1998[1953b], p. 268) No abraando o paciente e experimentando empaticamente sua realidade que teremos acesso ao propriamente analtico. Esse propriamente analtico, na Interpretao dos sonhos (FREUD, 2001[1900]) e em Os chistes e sua relao com o inconsciente (FREUD, 1996[1905d]) que Lacan encontra seu estatuto:
[...] o sonho tem a estrutura de uma frase, [...] de um rbus, isto , de uma escrita da qual o sonho da criana representaria a ideografia primordial, e que reproduz no adulto o emprego fontico e simblico, simultaneamente, dos elementos significantes que tanto encontramos nos hierglifos do antigo Egito quanto nos caracteres cujo uso a China conserva. (LACAN, 1998[1953b], p. 268)

Ele lembra que ao ler A interpretao dos sonhos (FREUD, 2001[1900]), v-se Freud, em primeiro lugar, encontrar o smbolo no texto do sonho, e no na significncia das imagens como smbolos universais e; em segundo, recorrendo a ferramentas lingusticas para proceder com as interpretaes: duplo sentido, proximidade fontica, elipse, pleonasmo, metfora, metonmia, etc. O sonho tomado, por Freud, como uma figura de linguagem, um artifcio retrico modulado pelo sujeito. Se assim, pergunta-se: para quem ele conduz essa retrica? No preciso supor nenhum destinatrio especial e esquecido do passado e sim, mais uma vez, a prpria estrutura da linguagem. O ponto , e isso crucial, que uma vez inserido na linguagem - e se existe o sonho, h linguagem - o sujeito est submetido s suas leis, que nada mais so do que as leis do outro. Leis do outro porque a linguagem aprendida a partir dele e; leis do outro porque preciso que o que se diz seja decifrvel por ele para que seja um dito.

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Poderia se objetar, entretanto, que h produes do inconsciente sem a presena de nenhum outro. O sonho, por exemplo, uma delas e o sintoma , muitas vezes, de sentido fechado ao outro, e isso para citar algumas, porque tantas outras poderiam ser elencadas. Sim, verdade, mas necessrio saber de qual outro se trata na linguagem - e consequentemente nas formaes do inconsciente. Este outro um lugar simblico fundado pelas leis da prpria linguagem, o destinatrio implcito de qualquer produo de linguagem e, portanto, inconsciente e, apesar de necessitar da imagem de outro real para se fundar e se sustentar, no necessrio, em outro tempo, que esta presena seja mais do que o lugar fundado por ela. Lacan recorta a hiptese do texto freudiano (2001[1900]) de que certos sonhos so compostos em respostas a proposies do analista: sonhos para desmenti-lo, corroborar-lhe inverdades ou seduzi-lo. Ou seja, tm um destinatrio certo e um desejo a ser realizado, mas um desejo que s pode ser postulado a partir da existncia do destinatrio e de seu desejo. o que significa a frase "[...] o desejo do homem encontra seu sentido no desejo do outro, no tanto porque o outro detenha as chaves do objeto desejado, mas porque seu primeiro objeto ser reconhecido pelo outro." (LACAN, 1998[1953b], p. 269) Contudo, se nesse primeiro momento podemos entender que se trata do desejo do 'homem' de ser reconhecido pelo outro, mais tarde Lacan propor que o desejo que deve ser reconhecido. Esta estrutura de linguagem - a de uma mensagem a ser decifrada, endereada a outro devido ao desejo de reconhecimento - estar, para Lacan, presente em todas as formaes do inconsciente. Ele diz, a ttulo de exemplo, que, "[...] todo ato falho um discurso bemsucedido, ou at formulado com graa, e que, no lapso, a mordaa que gira em torno da fala, e justamente pelo quadrante necessrio para que um bom entendedor encontre ali sua meia palavra." (LACAN, 1998[1953b], p. 269) O sujeito enderea uma mensagem, cifrada, a outro num desejo de reconhecimento. Falei um pouco da funo do outro nessa estrutura, mas, para que possa avanar um pouco mais na sistematizao dela, ser preciso que o termo sujeito seja definido com grande preciso. Se disse que o sujeito no se confunde com o indivduo h, agora, subsdios para mostrar esta diferena ao valer-me, por exemplo, do chiste, o dito espirituoso. Recentemente vi, em uma piada que circulava pela internet, uma foto de um estabelecimento modesto de cabeleireiros que ostentava o seguinte anncio: "Corto cabelo e pinto". Evidente que uma frase estruturada sem a observncia das normas cultas da lngua portuguesa, uma vez que a formulao apropriada seria 'corto e pinto cabelos', quer dizer, correta se supusermos que o cabeleireiro est a oferecer servios de corte e tingimento dos cabelos. Se essa foi a inteno, nem por isso deixou de veicular outra mensagem, a de que ali

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algum corta cabelos e realiza castraes - acredito que todos estejam familiarizados com a vulgata 'pinto' para se referir ao rgo sexual masculino. Pois bem, neste exemplo h este chiste, o de que algum realiza castraes. O carter chistoso, entretanto, s pode acontecer pelo dito ter ultrapassado a inteno do indivduo, ou seja, porque no se trata de um fazedor de eunucos que o anncio pode ser engraado, porque um pobre cabeleireiro acabou falando bobagem, falando mais do que deveria. Esse falar mais do que deveria pode ser, em anlise, o comparecimento do sujeito do inconsciente, ou seja, o sujeito ali est, ainda que o indivduo no saiba nada disso. Se o cabeleireiro do exemplo estivesse em anlise poder-se-ia supor que na frase equivocada h uma mensagem cifrada a ser reconhecida por um determinado outro, no caso, o analista. como se esse sujeito dissesse: 'Doutor, quando corto cabelos sinto que satisfao meu desejo de castrar aquela pessoa'. Mas o indivduo, entretanto, pode no saber nada disso e, mesmo, recusar com horror esta interpretao. Quanto ao chiste, portanto:

Em parte alguma, com efeito, a inteno do indivduo mais manifestamente superada pelo achado do sujeito - em parte alguma a distino que fazemos entre ambos faz-se sentir melhor -, uma vez que no s preciso que alguma coisa me haja sido estranha em meu achado para que eu extraia dele meu prazer, mas tambm porque preciso que permanea assim para que o achado surta efeito. Isso se d pela necessidade, to bem marcada por Freud, do terceiro ouvinte, sempre suposto, e pelo fato de que o chiste no perde seu poder em sua transmisso em estilo indireto. Em suma, apontando no lugar do Outro o amboceptor que esclarece o artifcio da palavra, eclodindo em sua suprema alacridade. (LACAN, 1998[1953b], p. 272, grifos meus)

Se no me equivoco a primeira vez que Lacan menciona o Outro com maiscula no trajeto que percorro. Ele o faz, justamente, no momento em que precisa demonstrar que no chiste - como nas outras formaes do inconsciente - h um lugar estrutural para onde as formaes so endereadas. A este lugar estrutural, simblico, ele chama Outro com maiscula. O motivo da necessidade da existncia desse lugar simples: preciso que o indivduo se veja escutado por outro para captar algo que o ultrapassou em seu dito, ou, como se diz no popular, 'escuta o que voc est dizendo, cara!'. Esse escutar-se, com ou sem um outro, no sem Outro, no sem uma testemunha. Sujeito e Outro so, ento, consequncias lgicas da estrutura da linguagem, estabelecidos por sua lei. No sei se fica claro que, por ser organizado por uma lei em uma estrutura que marca lugares, a presena do smbolo no homem no se reduz capacidade de associar uma coisa a uma representao e, tampouco, a lembrar-se da coisa na presena desta representao, mas inclui a possibilidade da transmisso dessas representaes a outro como um conceito e isso

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s possvel porque h um terceiro como testemunha - que aqui chama-se Outro -, como lugar de inscrio das leis da linguagem e que acessvel por todos os falantes. O co de Pavlov14 pde, graas presena de todo aparato simblico dos homens que conduziam a experincia, associar o som da campainha chegada do alimento, mas jamais poderia transmitir esse smbolo a outro co que no vivesse a mesma experincia, isso que faz que os smbolos sejam, para ns, no presentificaes da coisa no aqui e agora, mas de uma ausncia. Os smbolos humanos representam o que no est presente no aqui e agora, representam uma ausncia, algo que j foi presente e teve o Outro como testemunha de boa f. pelo fato de presentificar uma ausncia, um nada, que pode atingir outro patamar:

Por aquilo que s toma corpo por ser o vestgio de um nada e cujo suporte desde ento no pode alterar-se, o conceito, resguardando a permanncia do que passageiro, gera a coisa. Pois ainda no o bastante dizer que o conceito a prpria coisa [...]. o mundo das palavras que cria o mundo das coisas, inicialmente confundidas no hic et nunc15 do todo em devir, dando um ser concreto essncia delas e dando lugar, por toda parte, quilo que desde sempre: Kthma es aei16. (LACAN, 1998[1953b], ps. 277278)

O smbolo no humano se relaciona, ento, com a eternidade, com uma coisa eterna criada por ele e s presentificada por ele, uma vez que no pertence a nenhum aqui e nenhum agora e que, ainda que venha a surgir no aqui e agora, no a mesma coisa em relao veiculada pelo smbolo, deixa sempre algo a desejar. O que necessrio extrair dessas formulaes o estatuto do smbolo - o representante de uma coisa ausente - e a lei que rege o funcionamento desta forma de veiculao do smbolo que lei da linguagem. Quanto lei, j pude mostrar que ela advm de outro e visando ao reconhecimento deste outro que o sujeito se submete a ela uma segunda vez. Essa lei, pelas prprias exigncias de estrutura que ela impe, agencia certos lugares que, por sua vez, exercem certas funes, dois dos quais explorei aqui: o sujeito e o Outro. Um exemplo vvido desta estrutura, que auxiliar a lanar luz sobre muitos pontos de obscuridade da demonstrao, se d quando Lacan explica porque a linguagem como estrutura o limite do campo psicanaltico. pelo vis do dipo que ele procede, mas antes de chegar
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Referncia clssica experincia do cientista russo, Ivan Pavlov (1849-1936), que, ao medir a salivao de ces na presena de alimentos descobriu que, em um determinado tempo, os ces passaram a salivar quando o sino da porta de entrada dos alimentos tocava, quer houvesse ou no alimentos. Foi a base para o estabelecimento da teoria do arco-reflexo e da psicologia comportamental. 15 Do latim, 'aqui e agora' (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Hic_et_nunc). 16 Do grego, 'posse eterna' (fonte: http://www.urbandictionary.com/define.php?term=ktema%20es%20aei).

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a esse ponto, ele lembra-se que " [...] a vida dos grupos naturais que constituem a comunidade est sujeita s regras da aliana [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 278). Isso significa que, mesmo nos seres humanos ditos primitivos, vivendo em um suposto estado natural das coisas, a linguagem e o smbolo - a ordem simblica, portanto - esto presentes na organizao e produo da realidade destes. Isso dizer muito, pois situa os primitivos objetos humanos j nos moldes do objeto simblico, ou seja, j so ausentes e representados por um smbolo submetido a uma lei, resultando que no haja objeto natural para o homem. A aliana, portanto, "[...] rege uma ordem preferencial cuja lei, implicando os nomes de parentesco, para o grupo, como a linguagem, imperativa em suas formas, mas inconsciente em sua estrutura." (LACAN, 1998[1953b], p. 278) Essa formulao uma meno a As estruturas elementares do parentesco (STRAUSS, 2008[1949]). O nome do parentesco o smbolo, o conceito, que introduz na vida humana coisas como 'pai', 'filho', 'me' e 'incesto', coisas que s existem como smbolo pois, na natureza, no real, quem garante que existam tais relaes? A insero apropriada nessa realidade o processo de realizao do smbolo, o qual j tive a oportunidade de mostrar o quanto problemtico e atravessado pelo gozo imaginrio - rivalidade com o pai, desejo incestuoso pela me, etc -, no que o complexo de dipo a soluo mais ou menos patognica que o sujeito encontra na tentativa de realizao simblica.

justamente nesse sentido que o complexo de dipo; na medida em que continuamos a reconhec-lo como abarcando por sua significao o campo inteiro de nossa experincia, ser declarado em nossa postulao como marcando os limites que nossa disciplina atribui subjetividade: ou seja, aquilo que o sujeito pode conhecer de sua participao inconsciente no movimento das estruturas complexas da aliana, verificando os efeitos simblicos em sua existncia particular, do movimento tangencial para o incesto que se manifesta desde o advento de uma comunidade universal. (LACAN, 1998[1953b], p. 278)

E por este motivo que a proibio do incesto pde ser tomada como a 'Lei primordial', com maiscula, para a antropologia e para a psicanlise, justamente porque s pode existir quando o smbolo se introduz na ordem do acasalamento e se faz presente mesmo ali, modulando at este aspecto to primrio da vida dos indivduos. O dipo fica, ento, como limite subjetividade e experincia analtica justamente por ser ele o artifcio que traduz a posio do sujeito em relao ordem simblica a que est submetido. Atravs dele teremos acesso estrutura desta ordem e aos pontos problemticos das relaes entre ela e o sujeito em questo, ou seja, o dipo d a estrutura e a resistncia ou

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transgresso que o sujeito interpe sua realizao. neste sentido que pode-se entender a formulao de que a linguagem como estrutura limite do campo da anlise. Sendo, ento, o campo do sujeito limitado a essa realizao, problemtica, da estrutura que o dipo e; sendo a anlise uma prtica voltada interlocuo com o sujeito atravs da fala, por definio a este campo que ela se restringe. O especialmente interessante nele aquilo que leva o sujeito situao problemtica do dipo, que nada mais do que a sua maneira particular de realizar o smbolo sem que se aniquile em servido ordem simblica (LACAN, 1998[1953b], p. 280). A Lei primordial de interdio ao incesto tem suas brechas e no consegue reduzir completamente o vivente a seu lugar na estrutura do parentesco: ainda que ela tenha sucesso em interditar o objeto incestuoso, jamais elimina o desejo que persegue a marca da satisfao que este objeto poderia ter trazido. Isso leva a um paradoxo: a Lei interditora no opera com sucesso total, porque a marca de uma satisfao j existe. Quer dizer, a Lei advm aps o ato? Este paradoxo apenas aparente, pois o que est em jogo o efeito de retroao (nachtrlich). Ao ser sujeitado estrutura da linguagem criam-se para o sujeito, como tais, as fantasias de satisfao primitiva com o objeto, e elas alam uma significao incestuosa. Um exemplo grosseiro que pode ser oferecido o da amamentao, pois se o seio pde ser um objeto destacado e alvo de uma pulso, com o advento do sujeito ao mundo da linguagem - e a consequente tentativa de unificao das pulses em direo aos ideais da cultura - o seio j no pode ser visto como separado da me e, portanto, o que o sujeito teria cometido seria incesto se ele j fosse, ali, sujeito. Dessa forma necessrio entender o complexo de dipo, assim como o drama de Sfocles (2010), no como uma possibilidade de matar o pai e possuir a me, mas como o horror trgico de j t-lo feito. Por hora cabe guardar que a marca desta satisfao, no sentido em que se v Freud falar da primeira experincia de satisfao, j no Projeto (FREUD, 1996[1895]), significada posteriormente, e de maneira inconsciente, no momento de entrada na cultura, trazendo todo o carter problemtico da Lei e engendrando o complexo de dipo como soluo. A impossibilidade de eliminar esta marca de satisfao proibida causa de um desejo indestrutvel (FREUD, 1996[1900], p. 592). , justamente, esse desejo que, "[...] para ser satisfeito no homem, exige ser reconhecido, pelo acordo da fala ou pela luta de prestgio, no smbolo ou no imaginrio [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 281), ou seja, essa a maneira lacaniana de dizer a respeito da suspenso do recalque: o recalque , para Lacan (1998[1953b]) o no reconhecimento, pelo Outro, do desejo inconsciente.

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Nisso, "[...] v-se que o problema o das relaes, no sujeito, entre fala e linguagem [...]" (1998[1953b], p. 281), o que uma forma interessante de colocar o problema, pois permite recorrer s ferramentas da lingustica estrutural. Para demonstrar melhor essa frmula, Lacan enumera trs paradoxos das relaes entre fala e linguagem: o da loucura, o das neuroses e o apagamento do sujeito nas objetivaes do discurso. Na loucura o que ocorre que a fala renuncia ao reconhecimento, se ausentando em uma linguagem sem dialtica, em um discurso em que o sujeito mais falado do que fala, mas que nem por isso realiza melhor os smbolos do que o neurtico (LACAN, 1998[1953b]). Na neurose a fala "[...] expulsa do discurso concreto que ordena a conscincia, mas encontra apoio, quer nas funes naturais do sujeito, [...] quer nas imagens [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 282), sendo a doena (os sintomas, as inibies e as angstias) a "[...] introduo do vivente na existncia do sujeito [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 282), ou seja, a fala amordaada, para usar um termo lacaniano, mas faz barulho, retorna no sintoma e pode ser decifrada, interpretada e reconhecida. Ela no renunciou ao desejo como na loucura. Se nos dois primeiros paradoxos temos duas grandes categorias nosolgicas, neurose e perverso, o terceiro leva ao mal-estar na cultura, no no sentido freudiano - da impossibilidade de conciliao entre os desejos do sujeito e as aspiraes culturais, da inevitabilidade dos danos oriundos das foras da natureza e da degradao do corpo e das relaes humanas (FREUD, 1996[1930]) - mas do mal-estar relacionado objetificao alienante do sujeito, inclusive de seu tempo de lazer, cultura da civilizao cientfica, onde o sujeito, de alguma forma, se demite da funo de conhecer o sentido particular de sua vida em nome da "[...] ortopedia das relaes do grupo." (LACAN, 1998[1953b]) Renncia, amordaamento e demisso da fala, respectivamente a cada uma das trs formas apresentadas. O que, entretanto, deve ficar claro com essa exposio que h uma "[...] antinomia imanente s relaes da fala com a linguagem. medida que a linguagem se torna mais funcional, ela se torna imprpria para a fala e, ao se nos tornar demasiadamente particular, perde sua funo de linguagem." (LACAN, 1998[1953b], p. 300) A fala tomada em sua funo de engajamento na prpria subjetividade, na particularidade do sentido de um sujeito, e no reconhecimento do desejo. A linguagem, por sua vez, a estrutura e a lei que organiza o campo onde se d toda e qualquer subjetividade enquanto insero particular do vivente na estrutura e no smbolo. Esta particularidade se expressa atravs de um resto de vivente que o desejo. A loucura e as formaes do inconsciente so estruturas simblicas que oferecem solues diferentes para o problema do resto. No caso da neurose isso dar-se- pela via do complexo de dipo.

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Toda essa traduo, at mesmo a transposio, da psicanlise freudiana para os termos lingusticos no , apenas, mania de Lacan. Ele supe um ganho a, toma a lingustica como uma rea da cincia que pode superar certos problemas da cincia positivista (essa a que pode alienar o sujeito moderno em uma objetificao) e propor uma "[...] nova classificao das cincias em que as cincias do homem retomem seu lugar central, na condio de cincias da subjetividade." (LACAN, 1998[1953b], p.286) A temtica da fala e da linguagem , portanto, no apenas hegelianismo lacaniano, nem apenas termos de oposio aos analistas da IPA, mas a proposta de um novo modelo formal para as cincias humanas. Alm da proposta da lingustica como modelo para as cincias do homem, este novo modelo conta com: a matemtica da teoria dos jogos como podendo simbolizar o tempo intersubjetivo (LACAN, 1998[1953b], p.288); a soluo, na histria, que prev que a subjetividade do historiador "[...] constitutiva da historicizao primria em que se humaniza o acontecimento [...]" (LACAN, 1998[1953b, p.289), fornecendo o modelo de uma progresso histrica medida que ocorre, na experincia psicanaltica, uma regresso pulsional e; a retrica, a dialtica, a gramtica, a potica e o chiste. Tudo isso acrescentado s disciplinas que Freud (1996[1919]) enumerou como beneficirias ou beneficiadas do ensino da psicanlise na universidade: psiquiatria, sexologia, histria da civilizao, mitologia, psicologia das religies e a histria e crtica literrias. O objetivo "[...] a recriao do sentido humano nos ridos tempos do cientificismo [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 290), recriao esta que a psicanlise s poder rogar para si ao "[...] formalizar adequadamente as dimenses essenciais de sua experincia, que so, juntamente com a teoria histrica do smbolo, a lgica intersubjetiva e a temporalidade do sujeito." (LACAN, 1998[19583b], p. 290) Chegando aqui, aponto o rumo da formalizao da psicanlise a uma cincia humana do subjetivo em uma determinada proposta epistemolgica e metodolgica de Lacan, mas falta indicar no que isso se relaciona com a experincia e, em relao ao enquadre deste trabalho, com o lugar do analista. Em relao experincia psicanaltica, Lacan claro ao dizer que, a ele, interessam os princpios que regem a fala de Freud - fala em resposta interrogao profunda do sujeito em anlise, fala do analista Freud, portanto, e que:

[...] no so outra coisa seno a dialtica da conscincia de si, tal como se realiza, de Scrates a Hegel, a partir da suposio irnica de que tudo o que racional real, para se precipitar no juzo cientfico de que tudo que real racional. Mas a descoberta freudiana consistiu em demonstrar que esse processo verificador s atinge autenticamente o sujeito ao descentr-lo da conscincia de si [...], ele torna ainda mais caduca qualquer busca de 'conscientizao' que, para alm do fenmeno

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psicolgico, no se inscreva na conjuntura do momento particular, o nico a dar corpo ao universal, e sem o qual ele se dissipa na generalidade. (LACAN, 1998[1953b], p. 293).

A fala do analista atenta para este estatuto do sujeito, para esse ponto de fratura. Quanto dialtica da conscincia de si, preciso reportar-se a Hegel (1992[1807a],[1807b]), no que me atenho ao Lacan acrescenta de novo aqui, que : a fala de Freud dirige-se no conscincia, mas a algo descentrado dela, o ponto em que o sujeito realmente carece de reconhecimento e que a maneira particular de sua insero no campo da linguagem, sua subjetivao. Se Hegel j havia percebido a identidade entre o particular e o universal (apud LACAN, 1998[1953b]), a psicanlise "[...] lhe trouxe seu paradigma, ao desvelar a estrutura em que essa identidade se realiza como desarticuladora do sujeito [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 293), ou seja, a psicanlise demonstra, de forma radical, a inexistncia do indivduo como tal, pois o sujeito encontra-se em uma fratura, uma diviso, estrutural. Inscrever-se na conjuntura do momento particular, dar corpo ao universal pode ser lido de maneira literal: entregar o corpo prprio inscrio do smbolo para que, s assim, o smbolo possa falar, pois ele s fala encarnado, coisas que religies como o Candombl sabem muito bem em suas incorporaes de orixs: espritos que so incorporados pelos 'cavalos', os corpos das pessoas. Portanto, no se trata do que a conscincia - e j mostrei a relao da conscincia com o discurso concreto - apresenta de reconhecido ou reconhecvel, mas do reconhecimento da particularidade de, usemos a palavra, incorporao do universal da conscincia naquela conscincia particular que fala ao analista, ou seja, aquela portadora da falha de realizao chamada desejo. Quanto passagem do racional como real ao real como racional (passagem da filosofia cincia), ela fica explicada neste mesmo processo. A ideia a de que Freud, herdeiro do positivismo cientfico do crculo de Viena, para fazer valer o preceito de que o real racional vai buscar a razo daquilo que real nos sujeitos. Oras, se os sintomas histricos so reais, se a procrastinao obsessiva real, se os delrios paranoicos so reais, bom, ento no podem ser irracionais, h que existir uma lgica por trs disso e se o indivduo nada sabe sobre as razes de seus disparates, bem, porque estas razes lhe so inconscientes. A fundao do inconsciente freudiano, portanto, no pode ser desvinculada da histria da cincia, e s possibilitada por ela, a 'f na determinao inconsciente' de Freud , em ltima instncia, f no real como racional. Percebe-se aqui, tambm, que real veiculado na acepo de 'existente'.

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Entendendo a contribuio da psicanlise dessa maneira, a da introduo do descentramento e da diviso radical do sujeito como sua estrutura e, portanto, componente instransponvel na dialtica do reconhecimento, sobre essa questo do sujeito que o analista fala. O importante na fala do analista no informar ou comunicar, mas evocar no sujeito uma relao com certo tipo de resposta esperada do outro, ou dada ao outro, que implica a posio subjetiva como tal. Portanto, no se busca suscitar uma determinada resposta ou reao, mas o engajamento do sujeito como tal em sua fala. A funo decisiva da resposta que se d a algum no a de rejeitar ou aprovar seu discurso, mas a de "[...] reconhec-lo ou aboli-lo como sujeito [...]" e, "[...] essa a responsabilidade do analista, toda vez que ele intervm pela fala" (LACAN, 1998[1953b], p. 301, grifos do autor), ou seja, uma fala que no objetifica o sujeito, mas faz com que ele se perca como objeto na linguagem (LACAN, 1998[1953b], p. 301), o que equivale dizer que ele se toma como objeto a partir do lugar da linguagem, de um lugar Outro. O lugar prprio ao analista, ento, como mestre ou como smbolo , justamente, o de viabilizar ao sujeito que realize seu lugar na estrutura de sua prpria fala, atravs dela mesma. H todo um trabalho em "[...] desalienar o sujeito [...]" (LACAN, 1998[1953b], p. 305) de sua imagem narcsica e, para tanto, a fala do analista, suas intervenes e interpretaes devem dirigir-se ao sujeito, verdade do sujeito, em detrimento de dados materiais ou psicolgicos. a dialtica discursiva que fornece essa verdade, a despeito da exatido factual, material e psicolgica. Se no for arriscar demais, e talvez o seja, preciso falar em uma aposta na verdade tal qual pode-se escut-la no discurso do sujeito - do sujeito tal qual pde-se ver seu estatuto - em detrimento de qualquer outra maneira de aferi-la: relato de terceiros, hipnose, outras opinies profissionais, fatos histricos do sujeito e, mesmo, certos afetos oriundos da empatia. Empatia essa, alis, que pode, evidentemente, ser tomada como contratransferncia e quanto a ela, permanece inalterada a concepo de que um preconceito do analista (LACAN, 1998[1953b], p. 306) ao qual se paga o preo com a transferncia negativa. De passagem, j que adentrei o tema da transferncia ao abordar a fala do analista, importante ressaltar que este trabalho de Lacan (1998[1953b]) fornece uma pequena frmula do suporte da transferncia que o prprio Lacan, atravs de uma nota posterior, de 1966, indica que a se encontra o 'sujeito suposto saber'. A ela:

[...] a iluso que nos impele a buscar a realidade do sujeito para-alm do muro da linguagem a mesma pela qual o sujeito cr que sua verdade j est dada em ns,

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que a conhecemos de antemo, e igualmente por isso que ele fica boquiaberto ante nossa interveno objetivante. Sem dvida ele no tem, por sua vez, que responder por esse erro subjetivo, que, declarado ou no em seu discurso, imanente ao fato de ele haver entrado em anlise e concludo seu pacto de princpios. E seria menos possvel negligenciar a subjetividade desse momento na medida em que encontramos nele a razo do que podemos chamar de efeitos constituintes da transferncia [...] (LACAN, 1998[1953b], p. 309)

Com essa construo tem-se no apenas a definio do suporte da transferncia e um erro a que podemos incorrer (a tentativa de querer saber do sujeito para alm do que ele diz) mas, tambm, uma elucidao de formulaes a respeito do lugar do analista. Em O simblico, o imaginrio e o real (LACAN, 2005[1953a]) dito que o analista ocupa o lugar do smbolo a se realizar (rS) sem dificuldades, porque este seu lugar. Neste enunciado j se encontrava dito, em poucas palavras, que se ocupamos esse lugar, porque o paciente nos procura por isso, o analista j ocupa esse lugar para ele. Agora, com essa formulao de Funo e campo (LACAN, 1998[1953b]), consegue-se um pouco mais de esclarecimento a respeito, ou seja, uma crena, do paciente, de que o analista sabe de sua verdade por alguma capacidade ou tcnica que ultrapassa o que ele pode vir a dizer. Esse um erro subjetivo necessrio para que se estabelea a transferncia, mas se dermos crdito ao que diz Lacan, a fala do paciente que pode ultrapassar o que ele sabe. No conceber as coisas desta maneira incidir em uma posio imaginria, impostora, do sabetudo, do adivinho ou, mesmo, na objetificao cientificista que exclui o sujeito e sua verdade em detrimento de uma verdade outra. O saber do psicanalista um saber sobre a estrutura, no mais. J mostrei por vrios ngulos, nesse comentrio de Funo e campo (LACAN, 1998[1953b]), o argumento insistente de Lacan a respeito da funo da fala e do campo da linguagem como limite para o da anlise. O trabalho dele neste escrito o de mostrar como vrios problemas da anlise podem ser solucionados a partir desta premissa e da desistncia da empresa de tentar escutar ou enxergar para alm da verdade dita pelo sujeito: todo o objetivo desta epistemologia, desse modelo formal de cincia para a psicanlise , e isso bem dito e mais de uma vez, a fundao de uma cincia da subjetividade. Dito isto, ainda falta expor as consequncias deste pensamento para a funo do tempo e, se o fao apesar de j ter me alongado, porque trar contribuies imprescindveis para o objeto deste trabalho. Por que propor um tempo lgico e no cronolgico, ou seja, um tempo varivel ao invs de um afixado, tanto para a durao das sesses como para de uma anlise? Mais uma vez, porque "[...] no podemos prever no sujeito qual ser seu tempo para compreender, na

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medida em que ele inclui um fator psicolgico que nos escapa como tal [...]" e, tambm, porque "[...] a fixao de um trmino equivale a uma projeo espacializante, onde ele" [o sujeito] " se encontra desde logo alienado de si mesmo." (LACAN, 1998[1953b], p. 311) possvel imaginar onde isso daria: no mesmo erro de supormos poder saber do sujeito a despeito de sua fala. Neste questionamento sobre a medida do tempo do sujeito e, mesmo, de sua medida de maneira geral, Lacan designa um papel de registro para o analista, uma

[...] funo fundamental em toda troca simblica, de recolher aquilo a que do kamo, o homem em sua autenticidade, evoca a fala que dura. [...] Mas continua mestre e senhor da verdade da qual o discurso o progresso. ele, antes de mais nada, que pontua, como dissemos, sua dialtica. E nisso, ele apreendido como juiz do mrito desse discurso. (LACAN, 1998[1953b], p. 314, grifos do autor).

O corte que promove o tempo lgico da sesso, aquilo que coloca o analista no lugar de juiz, mestre/senhor da verdade (porque o sujeito compreende cada corte como um avano, uma escanso, rumo sua verdade) e; o silncio, o no-agir (a abstinncia do analista) sustentados at que emerja a fala verdadeira (aquilo que o confere seu papel de escriba), so os dois pontos que Lacan enumera como junes entre o simblico e o real. Isso quer dizer que h a fala do sujeito em suas relaes com o campo da linguagem (simblico), mas que enquanto estiver engajada no engodo imaginrio (seduo, agresso, rivalidade, etc) se deparar com o real do silncio, s recebendo resposta quando engajada na verdade do sujeito (registra o escriba). Ainda nessa perspectiva h o corte do tempo lgico, marca real de que alguma coisa se passou ali apesar do blblbl, afinal, no se interrompe uma sesso indistintamente, h uma marca real. Bom, aqui at onde vou com Funo e campo da fala e da linguagem (LACAN, 1998[1953b]) Se me arrisquei a operar nesse alongado passo a passo, no sem propsito: pontuei o necessrio da fundao do ensino da psicanlise que Lacan realiza. Desta maneira ser mais fcil e claro apontar os desenvolvimentos futuros deste seu primeiro ensino, que ser ou um desenvolvimento de coisas indicadas aqui ou o censo das excees que semeiam novas formulaes. Antes de seguir adiante fao uma atualizao do esquema anterior a respeito da experincia analtica tal qual pude esboar aps expor Interveno sobre a transferncia (LACAN, 1998[1951]):

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Figura 6 - Lugar do analista segundo Funo e campo (LACAN, 1998[1953b]) (construo prpria)

um esquema ligeiramente mais complexo que seu predecessor e possui a vantagem de englobar vrias das formulaes que pude expor sobre o lugar do analista. Peo, mais uma vez, desculpas pelas limitaes e imprecises que este esquema possa carregar, mas creio que, a despeito delas, o esforo implicado na construo de um esquema no se perde com facilidade e trar mais ganhos do que prejuzos. Ficarei feliz em receber as crticas e objees que possam me remeter em um outro momento, mas por hora, o decomponho. Em primeiro lugar saiu-se do binmio mal distinto 'experincia analtica/discurso' para uma definio precisa do termo campo: o campo analtico limitado pelo campo da linguagem e isso que a elipse maior faz ao circundar a segunda maior. Dentro deste campo, valendo-se da estrutura da linguagem, existem os lugares do sujeito, do outro sujeito e do Outro enquanto lugar simblico testemunha da fala. Na especificidade da anlise, de se observar que situei mestre/senhor, verdade e desejo unicamente na estrutura do sujeito. Isso se d dessa forma para marcar que no se est ali, com o analista, em p de igualdade: ele um smbolo e no um sujeito. por este mesmo motivo que fao o lugar do Outro ficar do lado do analista, no porque ele o pertena, mas porque dali, e isso subentende um certo afastamento, que o sujeito pode se ver como objeto da prpria fala, portanto, o lugar do Outro e o do analista se superpem. Seria um absurdo pensar que o Outro no opera no sujeito em seu ato de falar, pois necessrio se valer deste lugar para acessar o cdigo da linguagem. Como, entretanto, o analista tambm fala, responde fala do sujeito, fala cheia apenas, fazendo-a retornar para o sujeito aps hav-la escrito, registrado e validado, ele tambm faz uso do lugar do Outro. justamente pela especificidade da fala do analista em concernir verdade e ao desejo do sujeito que no situei as mesmas posies do lado do analista - mais uma vez, aqui ele um smbolo.

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Resta situar a estrutura das falas cheia e vazia como desenhei: a fala vazia parte do desejo (entendido aqui como vontade, vontade de possuir o analista como objeto, ou de ser possudo por ele da mesma forma), mas sem relao com a verdade. a fala ou cordial ou implicada no engodo narcsico - no que concerne ao desejo -, mas, por no ter relao com a verdade, o analista no a registra e deixa retornar ao sujeito, aps esta retornar do real. Quanto fala cheia, ela parte de uma costura entre verdade e desejo (que agora pode ser tomado na acepo de resto indestrutvel), no que o analista a valida e responde com suas intervenes. Suas pontuaes e interpretaes fazem que a fala do sujeito retorne como advinda do mestre/senhor, para se coser, novamente, com sua verdade. uma lstima que pouco, ou mesmo nada, do tempo lgico possa ter sido desenhado nesse esquema intuitivo. As coisas seriam complexas por demais - e talvez alm de minhas capacidades - se eu houvesse superposto este esquema com as relaes de parentesco e narcsicas, bem como com as escanses do tempo lgico. Deixo este esquema como est, portanto, como ilustrao do lugar e das funes do analista tal qual pude extrair do momento inaugural do ensino de Lacan. Passo agora ao seminrio sobre O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (LACAN, 2010[1954-55]) na medida em que nele a estrutura simblica e o lugar do Outro ganharo em preciso conceitual e formalizao.

2.5 - A ciberntica da linguagem, a pulso de morte e o Outro As modificaes que a anlise deve operar no Eu[je] do analista para que ele no seja capturado nos engodos imaginrios; um melhor delineamento da ordem simblica e de suas relaes com o registro do imaginrio, com o pequeno outro, com a economia (LACAN, 2010[1954-55], p. 336) imaginria, so o foco do seminrio O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (2010[1954-55]). A tese fundamental deste seminrio a de que ns, seres humanos, somos jogados em um registro que nos estranho enquanto eu[moi], enquanto viventes, que o registro simblico, a ordem simblica da linguagem e da cultura:

No aos poucos que ela vai-se constituindo. Assim que o smbolo advm, h um universo de smbolos. [...] no momento da emergncia da funo simblica como tal na vida humana, eles [os smbolos] implicam a totalidade de tudo o que humano. Tudo se ordena em relao aos smbolos surgidos, aos smbolos na medida em que apareceram.

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A funo simblica constitui um universo no interior do qual tudo que humano tem de ordenar-se. (LACAN, 2010[1954-55], ps. 46-47)

Esta ordem, precedente ao nascimento do indivduo e ao advento do sujeito, no fruto do pensamento e da subjetividade, e muito menos do indivduo. No determinada por nenhuma vontade ou imaginao, tem suas prprias leis e autonomia de funcionamento pois, tal como em As estruturas elementares do parentesco (STRAUSS, 2008[1949]), so as operaes combinatrias dos elementos simblicos, para "[...]alm de qualquer espcie de dado que se poderia deduzir experimentalmente da relao vital do sujeito com o mundo [...]" (LACAN, 2010[1954-55], p. 48) que fornecem a chave de seu funcionamento. A linguagem, as estruturas do parentesco e o inconsciente (acrescenta Lacan (2010[1954-55])) so organizados segundo as leis da ordem simblica. Esta autnoma, logo, causa do e no causada pelo pensamento e o sujeito. Esta tese fundamental, Lacan sustenta ao longo de todo seu ensino. Mas porque colocar as coisas nesses termos? Lacan pontua que o impacto da anlise no pensamento filosfico, a noo de inconsciente, provocou uma substituio da conscincia pelo inconsciente na centralidade da causa psquica. Inconsciente sexual e, para alguns, obscuro, pois poderia ser lido nos sonhos. O que se passa poca de Lacan, no entanto, uma espcie de acomodao da psicanlise com o pensamento filosfico e cientfico da poca. Em primeiro lugar, a anlise do ego uma aposta na conscientizao e na unidade do sujeito e, em segundo, existia toda uma vertente da psicanlise que tomava a neurobiologia como a nica disciplina exigida pelas cincias do homem (LACAN, 1998[1953b], p. 238). Essas duas caractersticas da psicanlise ps-freudiana, para Lacan, eclipsam a originalidade do pensamento de Freud e, mesmo, o essencial de sua descoberta. A introduo da ideia de uma ordem simblica autnoma uma atualizao do estatuto do inconsciente que mantm a radicalidade da inveno freudiana: a condio de diviso insanvel do sujeito, pois que causado em um lugar onde no se situa. No de se estranhar, portanto, que surja a mesma resistncia que foi interpelada a Freud: proposta de que a ordem simblica que causa o pensamento faz surgir das resistncias mais simples, a no compreenso. 'Como assim? a ordem simblica que causa o pensamento?' Essa a pergunta que advm disto. para responder a esta questo de maneira satisfatria que Lacan traz o modelo da mquina ciberntica. poca deste seminrio, j existiam mquinas capazes de realizar clculos complexos e, mesmo, de jogar como adversrio de um homem em jogos simples (o exemplo de Lacan

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uma mquina de par ou mpar). Neste ponto ele recorda-se que no conto A carta roubada (POE, 2005[1844]) h uma passagem a respeito de um garoto que joga par ou mpar e sempre ganha, porque consegue antecipar as jogadas de seu rival (LACAN, 2010[1954-55], ps. 243244). A tcnica simples: o rapazinho dotado de uma grande capacidade de perceber como o outro pensa atravs de seus trejeitos e expresses, coseguindo colocar-se no lugar dele e pensar como ele, prevendo sua jogada. um jogo de intersubjetividades que se vale da especularidade imaginria, da semelhana entre os iguais17, para acontecer. Mas se o par ou mpar depende desse jogo, o que deveria ser uma mquina de par ou mpar? Certamente ela no um igual e, tampouco, pode utilizar-se (ao menos poca de Lacan) de expresses e trejeitos de um oponente para prever seus movimentos. Portanto deve haver uma lgica de funcionamento do par ou mpar que possa ser reproduzida por um aparelho, um algoritmo de funcionamento que no necessita de um ser humano para funcionar. Em nossa poca, claro, h mquinas jogadoras muito mais avanadas! Jogam xadrez, poker e fazem estratgias em simuladores de guerra. H, mesmo, a inteligncia artificial, robs inteligentes, softwares de reconhecimento facial, detectores de mentira... enfim! Enquanto Lacan se esforava bastante para apresentar a seus discpulos uma mquina jogadora e seus princpios de funcionamento, em nossos dias qualquer criana de trs anos de idade pode conhecer uma inteligncia artificial. Isso deve facilitar a compreenso e dispensar longos rodeios: uma mquina capaz de interagir com um sujeito e de, de certa forma, calcular certas possibilidades de sua ao. da, portanto, que se pode colocar a seguinte proposio: "Sabe-se que a mquina no pensa. Ns que a fizemos, e ela pensa o que lhe mandamos pensar. Mas se a mquina no pensa, est claro que ns tambm no pensamos quando efetuamos uma operao. Seguimos exatamente os mesmos mecanismos de uma mquina." (LACAN, 2010[1954-55], p. 409) Ou seja, o que quer que seja a mquina ela algo do qual participamos e no h dvidas de que as leis que regem o funcionamento da ordem simblica so as mesmas que regem os algoritmos que as mquinas pem a funcionar. Mas onde ns participaramos da mquina? "O mdico", por exemplo, "com relao ao corpo tem a atitude do homem que est desmontando uma mquina [...]" (LACAN, 2010[1954-55], p. 104) e no diferente com dentistas! Tive a oportunidade de colher uma prola de minha dentista que, ao extrair meus sisos, com alguma dificuldade em acess-los, disse-me: 'Ai, Se eu pudesse eu desmontava a sua boca, tirava e depois colocava no lugar!'
Em fancs, les gaux, os iguais, homfono de les egos, os egos. Homofonia que Lacan aproveita para mostrar que no registro do imaginrio o eu outro e o outro eu, incapaz de imajar a diferena real do sujeito.
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Recortar e decompor o sujeito desta maneira trat-lo como mquina. Exige, sim, essa boa dose de sadismo sublime, mas tambm faz parte de uma forma de pensar que toma os homens como mquinas. Claro, sempre pode-se dizer que tomar o homem como mquina um mtodo de certas cincias mecanicistas, positivistas, mas que o homem no nada disso, que isso o que uma certa forma de ver o mundo quer impor como concepo, como mtodo.

Esta perspectiva, que decompe a unidade do vivente, tem certamente algo de perturbador, de escandaloso, e toda uma orientao de pensamento tenta ir contra isso - penso no gestaltismo e em outras elaboraes tericas de boa vontade, que gostariam de voltar benevolncia da natureza e harmonia preestabelecida. Claro, nada prova que o corpo seja uma mquina e altamente provvel que no seja o caso. Mas o problema no est a. O importante que foi assim que se abordou a questo. (LACAN, 2010[1954-55], ps. 104-105)

O ponto que, ainda que o corpo no seja uma mquina, o funcionamento do smbolo parece ser. Lacan (2010[1954-55], 2008[1964]) encontra o princpio desse pensamento de reduo no mtodo cartesiano da dvida hiperblica, que esvazia o sujeito de todos os seus atributos para encontrar a prova definitiva de sua existncia. Ao despir o sujeito de todos os engodos apenas no fato de estar ali pensando sobre isso que garante sua existncia, a isso chama-se 'cogito cartesiano'. Para Lacan, a partir do mtodo de Descartes18, da reduo das coisas a um princpio simples e despido de significaes enganosas, que foi possvel produzir uma mquina como, por exemplo, o relgio. Como mquina que encarna o tempo, ele s pode faz-lo a partir do momento em que o tempo um conceito formal, reduzido a seu estatuto inexorvel de existente, despido dos significados que assume para certos sujeitos. assim que uma mquina que encarna o tempo pode surgir, a partir do momento em que o tempo foi reduzido a uma relao simblica e no mais est pregnante de significados imaginrios: no o tit Cronos, ou algo da ordem do inefvel; no est na mos das moiras e nem a Deus pertence: simplesmente o que , irredutvel enquanto o real de um movimento que acontece sempre da mesma forma. A partir do momento em que o tempo, ento, no mais do que uma formulazinha esvaziada de significado que ele pode ser encarnado na mquina: reduo do imaginrio ao simblico.

Esta mquina no o que o z-povinho pensa. No , pura e simplesmente, o contrrio do vivente, o simulacro do vivente. Que tenha sido feita para encarnar algo que se chama o tempo e que o mistrio dos mistrios, deve pr-nos na pista. O que ser que est em jogo na mquina? (LACAN, 2010[1954-55], p. 106)

Trata-se de Ren Descartes (1596-1650), filsofo, fsico e matemtico francs. Para Lacan ele o fundador do pensamento moderno (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Descartes).

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E:
A mquina encarna a mais radical atividade simblica no homem, e ela era necessria para que as questes se colocassem - talvez no d para vocs notarem no meio disso tudo - no nvel em que as colocamos para ns. (LACAN, 2010[1954-55], p. 106)

Entretanto, sem reportar esta maneira de conceber o simblico, e o inconsciente, ao prprio pensamento freudiano, tudo poderia passar-se como um devaneio de Lacan. preciso encontrar seus precedentes. Uma articulao eu j pude mostrar, a de que as duas maneiras de conceber o inconsciente (a de Freud e a de Lacan) postulam uma autonomia de funcionamento estranha conscincia e ao pensamento, mas isso no basta. Lacan sugere que o prprio pensamento freudiano, a concepo cientfica de sua poca, tributrio dessa operao de reduo cartesiana que possibilita pensar o sujeito como mquina e, tambm, a reduo do imaginrio a um simblico enxuto de significado capaz de ser reproduzido a despeito do pensamento:

H algo de que se fala, em Freud, e de que no se fala em Hegel, a energia. Eis a preocupao maior, [...] confuso puramente homonmica [...] quando se falava de conscincia no tempo de Hegel e inconscincia no tempo de Freud - como falar da contradio entre o Partenon e a hidreltrica, no tem absolutamente nada a ver uma coisa com outra. (LACAN, 2010[1954-55], p. 106)

A presena de uma energtica no pensamento de Freud um indcio de que a operao cientfica que reduz as formas a mquinas decomponveis est presente j na fundao da anlise. Por qu? Porque energia uma noo da fsica moderna que reduz um fenmeno misterioso, fascinante e cheio de mistrios a uma letrinha algbrica, a constantes universais. Sem dizer nada a respeito do que isso significa, pode-se saber como funciona, pode-se saber seu sentido. No esse o artifcio da energtica em Freud? Nomear e sistematizar o funcionamento da libido enquanto modelo energtico desta coisa misteriosa, que o desejo? Bom, sendo ou no esta possibilidade de leitura de Freud um consenso, ela a que Lacan realiza. Para ele o pensamento energtico de Freud "[...] estava implicado na metfora do corpo humano como mquina [...]" onde se v "[...] certo para alm da referncia interhumana, que , propriamente, o para alm do simblico." (LACAN, 2010[1954-55], p. 108) A leitura que Lacan far de A interpretao dos sonhos (FREUD, 2001[1900]), por exemplo, no a de que Freud abandona a fisiologia em nome da psicologia - proposio frequente a respeito desta obra -, mas a de que ele "[...] descobre o funcionamento do smbolo como tal, a manifestao do smbolo em estado dialtico, em estado semntico, nos seus

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deslocamentos, os trocadilhos, os chistes, gracejos funcionando sozinhos na mquina de sonhar." (LACAN, 2010[1954-55], p. 109, grifos meus) Acredito que as conexes estejam bastante claras para que se possa perceber que o modelo cientfico de Freud opera segundo a produo de um saber que decompe seu objeto em elementos funcionais e com relaes de causalidade, tal como se fossem uma mquina e, se antes disse que o mdico e o dentista tratam o corpo como se ele fosse uma mquina, agora digo que o psicanalista age da mesma maneira: considera o aparelho psquico como uma mquina cujo funcionamento se d por meio de um motor autnomo chamado inconsciente. Para Lacan a lei que rege o funcionamento desse motor a lei da linguagem. Essa operao de depurao do imaginrio, claro, no foi aplicada somente ao campo da fsica, das cincias exatas, da medicina ou da psicanlise, mas prpria forma de pensar de uma poca. Essa reduo faz seu reflexo na passagem do mundo antigo e medieval - com sua ordem simblica que delimita um conjunto finito, pleno de sentido e que tem como sua causa final a vontade do criador - ao universo contemporneo da cincia: infinito, sem significado e causado pelo acaso. Para avanar nesta demonstrao e dar sentido expresso 'depurao do imaginrio' eu precisarei abordar o estatuto de real neste seminrio. Ao percorrer os textos iniciais do primeiro ensino de Lacan pude pinar a formula 'tudo que real racional e vice-versa' (por exemplo, mas no apenas, em LACAN, 2005[1953a], p. 42). Pois bem, se antes eu a deixei em suspenso, agora poderei desenvolv-la (e, consequentemente, lanar mais luz sobre o real no silncio e na pontuao do analista, dimensionando o traumtico em jogo), ampliando a noo de 'mquina simblica' e criando subsdios para introduzir, de maneira precisa, o grande Outro o qual, at ento, no havia aparecido seno de maneira incipiente e excessivamente tributrio da noo hegeliana de reconhecimento. O ponto central para precisar o real esta passagem do mundo ao universo, da mentalidade pr-cientfica cientfica. Segundo Lacan "o sentido que o homem sempre deu ao real o seguinte - algo que se reencontra no mesmo lugar [...]" e "[...]o homem de antes das cincias exatas pensava efetivamente, como ns [...]" (2010[1954-55], p. 400). que, para Lacan, o modelo inexorvel do real o dos corpos celestes cujas trajetrias e formas seguem ou um padro cclico e repetitivo, ou se mostram sempre no mesmo lugar. Isso quer dizer que, para gregos e persas h estrelas, para os sditos e reis a Lua cheia, para homens e mulheres h o Sol, que em guerra ou paz a trajetria de Vnus nunca estar a pino. Por mais que as vicissitudes pelas quais passam os indivduos, as ideias e as culturas, por mais que povos surjam e desapaream, alguma coisa est onde sempre esteve, inexoravelmente real.

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de se notar, entretanto, que se atinge esse real atravs da ordem simblica: calcula-se a posio e a trajetria de um astro, de uma estrela; mede-se o tempo de permanncia do Sol no cu; organiza-se as estrelas em grupamentos que delineiam uma forma; enfim, s aps contar as repeties de um movimento, depois de colocar uma marca simblica de repetio sobre ele, que se pode chegar concluso de que ele est sempre l e que, ao que tudo indica, se ele for mesmo real, sempre estar. Esse 'sempre estar' fundamental para compreender de onde aborda-se o real, que no pelo inefvel, nem pela experincia direta e no mediada. Ainda que um dia o cometa exploda e deixe de fazer sua passagem pelos cus, ou que as estrelas se apaguem, a existncia da funo daquilo que est sempre no mesmo lugar, ela no explode e nem se apaga junto com os astros. Esta noo, entretanto, de um lugar que existe vazio de seu objeto se localiza apenas em uma mentalidade cientfica. O homem antigo tinha outro modo de ver as coisas, constatava o real mas se via em relao com ele,

[...]pensava que havia lugares que se conservavam, mas acreditava tambm que sua ao tivesse uma relao com a conservao desta ordem[...] Ele no pensava que o real desvaneceria se ele no participasse [...], mas ele pensava que o real se desarranjaria. Ele no pretendia fazer a lei, ele pretendia ser indispensvel permanncia da lei. Definio importante, pois na verdade salvaguarda totalmente o rigor da existncia do real. O limiar foi transposto quando o homem se deu conta de que seus ritos [...] no tinham influncia nenhuma na ordem. Ser que ele tem razo, ou est enganado? (LACAN, 2010[1954-55], ps. 400-401)

O cosmos criado pelo homem antigo possua um lugar reservado a ele. Esta configurao orientada pelo narcisismo, um sistema simblico que garante a importncia do homem para a sustentao da ordem csmica, que no estava depurada da pregnncia de significao narcsica advinda do acoplamento simblico-imaginrio. Por exemplo, constatase que existem as estaes do ano, mas acredita-se que elas sejam uma resposta do cosmos s aes humanas, que um inverno especialmente rigoroso seja punio pela imoralidade, que uma florida primavera seja um retorno amvel do Karma, ou que uma boa safra de outono seja resultado das prostraes do imperador. Se o simblico no depurado o homem pode "[...] comear a estabelecer a dialtica do simblico e do real [...]" de maneira que "[...] o smbolo jorra aparentemente do real [...]" (LACAN, 2010[1954-55], p. 322), mas "[...] no se deve crer que os smbolos tenham efetivamente vindo do real [...]" (LACAN, 2010[1954-55], p. 323), pois isso quereria dizer que um smbolo uma coisa que est sempre no mesmo lugar, portanto, em uma relao unvoca com o seu significado. Esta noo contrria diviso do signo em significante e

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significado (SAUSURRE, 2008[1949]), e isso o que permite o duplo sentido, a sobredeterminao das formaes do inconsciente, ou seja, se o smbolo viesse do real no haveria psicanlise. Isso no quer dizer que a existncia dele no seja real. Na mentalidade cientfica o simblico passa por uma depurao das imagens, se desvencilhando das significaes e permanecendo por aquilo que no varia, sua funo. O pensamento moderno passa da "[...] cincia daquilo que se reencontra no mesmo lugar [...]" para "[...] a cincia da combinao dos lugares como tais [...]" (LACAN, 2010[1954-55], p. 403) (e da eu dizer que a funo simblica do real subsiste mesmo que as estrelas se apaguem e os cometas explodam). Interessar-se pelos lugares e por suas combinaes o que permite o estabelecimento da lgebra e das frmulas matemticas, o jogo base das cincias modernas que "[...] reduz o real a umas poucas letrinhas, a um pacotinho de frmulas [...]" (LACAN, 2010[1954-55], p. 403) e que, portanto "[...] interessamo-nos pelos lugares na medida em que vazios." (LACAN, 2010[1954-55], p. 403) O lugar, isso deve-se fazer notar, algo que s existe em uma estrutura simblica. Um livro s pode faltar estante da biblioteca porque esperado ali em uma estrutura de ordenao, classificao e posicionamento que organiza o contedo dela. Caso no existisse a estrutura, no poderia faltar livro a lugar algum, pois s falta aquilo que pode comparecer. Dizer que o real racional, portanto, equivale a dizer que ele uma funo do simblico, funo da permanncia e constncia dos lugares estruturais, esses sim, verdadeiramente previsveis, calculveis e imortais. Os astros da abboda celeste s fornecem, na realidade, pontos de fixao para esta funo que, caso no existissem, talvez no teramos acesso a ela, ou seja, nada mais so do que mquinas ready-made nas quais pde-se encarnar uma determinada funo. Entretanto, se a relao com o real de estrutura, isso no equivale a dizer que seja pacfica. Se pensarmos no termo 'reduo', que o termo utilizado por Lacan para nomear a operao da cincia, reduo do real ao simblico, no podemos ver que outra coisa se perfila a? Quer dizer, o que que se quer reduzir? A noo de real como 'aquilo que sempre retorna ao mesmo lugar' comporta um 'independente do homem estar l ou no para ver'. Esta continuao da sentena veicula uma segunda faceta do real, uma que no desenvolvida por Lacan, de maneira satisfatria, at o seminrio sobre Os quatro conceitos fundamentais (2008[1964]), mas que presente em Freud sob o nome de trauma. Quando o grande Outro introduzido, ele postulado como um "[...] outro absoluto [...] para alm de toda intersubjetividade [...]", "[...] onde o real apreendido para alm de toda mediao, quer seja imaginria, quer simblica." (LACAN, 2010[1954-55], p. 239) Se

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trata, simplesmente, da surpresa, do espanto, que provocado pela sbita ruptura do jogo especular entre o eu e outro (a-a') para a irrupo do outro verdadeiro, do grande Outro. Lacan o introduz a partir de um exemplo trivial: ele pergunta a um filsofo porque os planetas no falam, e ele responde que porque no tm boca (LACAN, 2010[1954-55] p. 321). Esta pergunta, evidentemente, foi feita porque Lacan tinha algo em mente, tinha toda uma elaborao a respeito disso, a de que os planetas no falam porque a reduo que o pensamento moderno operou calou-os, eles no falam nada conosco, se que falam (LACAN, 2010[1954-55], p. 318). A resposta do filsofo foi demasiado simplista, vlida, mas decepcionante. desta decepo, entretanto, que dar um modelo para o Outro, pois "[...] se tratava de uma verdadeira resposta, ou seja, justo aquilo que precisamente no se esperava [...]" (LACAN, 2010[1954-55], p. 321), "[...] verdadeiros Outros, verdadeiros sujeitos [...]", "[...] do outro lado do muro da linguagem, l onde, em princpio, jamais os alcano [...]" e "[...] so a eles que, fundamentalmente, viso cada vez que pronuncio uma fala verdadeira [...]" (LACAN, 2010[1954-55], p. 331). Fica perceptvel que o real, aqui, aquilo que estava l sem que se o soubesse. No por estar sempre no mesmo lugar que aparece como real, poderia j estar nesse lugar desde sempre, mas por emergir como uma coisa para alm do outro do espelho, que mostra o descompasso entre o sentido j estabelecido (coadunao entre imaginrio e simblico) com o que realmente existe, ou seja, com que realmente est l sem que se o tenha sabido antes que houvesse aparecido. para esquematizar esta proposio que surge o esquema Z:

Figura 7 - Esquema Z (LACAN, 2010[1954-55], p. 330)

Vou passo a passo nos elementos do esquema. O eixo que vai de a' (outro) at a (eu[moi]) o eixo da relao imaginria. Neste eixo tem-se a constituio do eu[moi] como imagem de um corpo unificado que chega ao sujeito a partir de outro semelhante. Este

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processo se d pelo estado inicial de desamparo e de corpo fragmentado, estado no qual a imagem do corpo unificado no espelho precipita no sujeito uma falsa completude que investida narcisicamente, o Eu-ideal. Esta imagem, entretanto, com o que traz de profunda alienao do sujeito a respeito da verdade e do desejo, o insere em uma realidade ilusria de equivalncia com o outro do espelho, em um engodo que o leva a acreditar que o outro como ele, e vice-versa. O que h de mais contundente para mostrar o carter ilusrio desta estrutura o fato de que existe a fala verdadeira, a que visa o reconhecimento do sujeito (do S, Es19, o isso freudiano): por que algum se empenharia na fala verdadeira se no houvesse descompasso entre o sujeito e o outro? por esse vis que se entra na fala e no universo da linguagem, se no houvesse hincia, desejo, no haveria motivos para recorrer fala intersubjetiva, bastaria um punhado de grunhidos para avisar da presena do inimigo ou para indicar a direo do alimento, como nas abelhas ou em bandos de primatas. , portanto, a existncia de em outro radical, verdadeiramente Outro e, consequentemente, da prpria alteridade radical do sujeito em relao ao Outro, que algo como o eixo do inconsciente, o S-A, cruza o eixo do imaginrio, se interpe como uma dimenso Outra da existncia do sujeito que s pode ser abordada atravs da fala e, consequentemente, com a introduo do cdigo da linguagem. Disso extrai-se duas consequncias. A primeira que a profunda indagao e exterioridade do campo do real em relao ao registro imaginrio, campo no qual o desejo est implicado, abre a possibilidade da introduo e confeco do aparelho lingustico como mquina que reduz o real - o trauma - ao sentido. Mquina de produzir sentido que, quanto maior for o buraco de ausncia de sentido que a irrupo do real provoca, mais os sujeitos enchero suas bordas com palavras (LACAN, 2010[1954-55]). Este buraco de sentido, remetido por Freud (1996[1926a]) ao mtico trauma original do nascimento, o ponto onde Lacan situar a precipitao da imagem do outro como unificadora e apaziguadora, pois por ser prematuro ao nascer, o ser humano no dotado de nenhuma imagem prpria, logo a do outro serve como referncia e aliena o sujeito. essa insuficincia imaginria que leva segunda consequncia: a gente fala. A gente fala porque as coisas no vo suficientemente bem por si ss, o real traumtico e a imagem alienante, "[...] o fato de algo j estar aberto o suficiente,

Es a palavra alem que significa 'isso' em portugus. Freud a utilizara para designar a instncia do Id (latin). Lacan prefere cham-lo, pela linguagem cotidiana, de a, o francs para 'isso'. de se notar, tambm, que a pronncia da letra S, em francs, a mesma de Es.

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imperceptivelmente perturbado na coaptao imaginria, para que a utilizao simblica da imagem possa inserir-se." (LACAN, 2010[1954-55], p.433) preciso, caso queira-se estar altura da imagem, realiz-la como smbolo, alcanar um sentido que apenso linguagem. Ainda que a fala seja antittica linguagem seu sentido s pode ser encontrado ao fazer-se reconhecer na linguagem, ou seja, no Outro. preciso entrar no jogo (e talvez por isso os jogos sejam de tanto interesse), pois no se dar ao trabalho de decifrar os prprios smbolos, de percorrer o sentido, no exime o sujeito desta responsabilidade, uma vez que a linguagem funciona autonomamente como inconsciente, trabalha incessante e independentemente do indivduo, da conscincia, e produz derivados. Para Lacan (2010[1954-55]) esse o sentido da resistncia: resistncia ao sentido, realizao do smbolo. Ou seja, "quando o sujeito fala com seus semelhantes," (relao imaginria) "fala na linguagem comum que considera os eus imaginrios como coisas no unicamente ex-sistentes, porm reais [...]" (LACAN, 2010[1954-55], p. 331, grifos do autor), mas a fala verdadeira faz parte de um pressuposto, de uma crena, da anlise de que "[...] haja outros sujeitos que no ns, que haja relaes autenticamente intersubjetivas [...]" (LACAN, 2010[1954-55], p. 331), algo de real para alm do muro da linguagem (que o eixo imaginrio interrompendo o eixo do inconsciente no esquema Z (figura 7). Os trechos tracejados no esquema (S-a' e S-A) so as possibilidades abertas, para alm do muro da linguagem, da relao do isso (Es, S) que o sujeito , com a imagem do outro (imagem desejada) e com Outro verdadeiro. Esta a verso lacaniana da diviso freudiana do ego (FREUD, 1996[1940b]), e se coloca nos seguintes termos:

Se a fala se fundamenta na existncia do Outro, o verdadeiro, a linguagem feita para remetermos de volta ao outro objetivado, ao outro com o qual podemos fazer tudo o que quisermos, inclusive pensar que um objeto, ou seja, que ele no sabe o que diz. Quando fazemos uso da linguagem, nossa relao com os outros funciona o tempo todo nesta ambiguidade. Em outros termos, a linguagem serve tanto para nos fundamentar no Outro como para nos impedir radicalmente de entend-lo. E justamente disso que se trata na experincia analtica. (LACAN, 2010[1954-55], p. 331)

o que conduz ao ideal da anlise. O ideal, como foi possvel ver nos textos de 1953, o de realizar uma depurao simblica do Eu[je] que faa cair as imagens narcsicas e possa dar passagem ao encontro do sujeito com a alteridade verdadeira no outro lado do muro da linguagem: "Relao derradeira de um sujeito a um Outro verdadeiro, ao Outro que d resposta que no se espera, que define o ponto terminal da anlise." (LACAN, 2010[1954-55], p. 334)

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Ao postular o ideal da anlise desta maneira, estou em condies de elaborar o esquema da anlise (A, m, a, S) que Lacan prope neste seminrio, e de demonstrar que no realizar o smbolo faz a mquina simblica operar silenciosamente em uma ordem estranha vida e satisfao, ou seja, a lei irrealizada da linguagem , para Lacan (2010[1954-55]), a pulso de morte. As quatro letrinhas do esquema so A (Outro), m (eu[moi]), a (outro), S (sujeito). O que este esquema busca formalizar o processo da anlise como o restabelecimento da interlocuo entre o sujeito e o Outro (A-S), mas que tem por interposto as relaes imaginrias (m-a) que constituem a resistncia, tal qual uma resistncia em um circuito eltrico:

Figura 8 - esquema de resistor eltrico

Na fsica da eletricidade assim que se representa um resistor, uma complicao em zigue-zagues (alternativamente uma complicao em espiral) no caminho de uma corrente eltrica que parte de uma das bolinhas vazias da linha para a outra. Se a resistncia R for muito pequena a corrente segue livre e isso pode assinalar um curto-circuito. Se, por outro lado, a resistncia R for muito grande, no h corrente. O esquema A, m, a, S organizado exatamente da mesma maneira, visto que a resistncia faz parte do circuito. Isso quer dizer que, em primeiro lugar, o que se comunica ao doente em anlise deve ser integrado no imaginrio (LACAN, 2010[1954-55], p. 430) e que "[...] aps a reduo das resistncias, h um resduo que talvez seja o essencial [...]" (LACAN, 2010[1954-55], p. 431), ou seja, "[...] a relao entre A e S passar sempre pelo intermdio destes substratos imaginrios [...]" (LACAN, 2010[1954-55], p. 434). Os substratos imaginrios aqui so as sucessivas camadas de constituio do eu[moi], as identificaes imaginrias e de formaes de objeto. So, tambm, as voltas dos circuitos do princpio da realidade (FREUD, 2004[1911a]), que adiam um determinado funcionamento de um circuito que, de outra forma, ou no alcanaria a satisfao almejada por no dispor da capacidade de adiar e escandir as aes necessrias para atingi-la (princpio do prazer (FREUD, 2004[1911a]), ou; que levaria aniquilao do organismo na direo de uma certa tendncia estranha ordem da vida ( o alm do princpio do prazer (FREUD, 2006[1920])).

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Se, portanto, por um lado o registro do imaginrio resistncia e fonte de desconhecimento da verdade, por outro, o lugar do saber (LACAN, 2010[1954-55]) e das relaes de objeto, o registro que indica onde est o objeto da satisfao. claro que, no homem, o registro das imagens est em uma relao de hincia com o real, as imagens no esto formadas desde sempre e precisam da mediao simblica para se organizarem, portanto, no organizariam nada sem a insero do indivduo em uma Outra realidade. Esta Outra realidade, entretanto, se desvinculada das relaes imaginrias, isso "[...] que se passa entre A e S tem, em si mesmo, um carter conflitual." (LACAN, 2010[1954-55], p. 434) Qual seria o conflito no eixo do inconsciente? Oras, a total triturao do vivente na mquina simblica! A ordem simblica organiza, sim, as relaes dos seres humanos e constitui, indissoluvelmente, o tecido da realidade a qual fazemos parte, mas se fosse possvel reduzir todo o imaginrio a esse registro, sem resto, no haveria o desejo, por exemplo (LACAN, 2010[1954-55]), mas isso s o comeo. A realizao total do smbolo implica na prpria extino do vivo, pois o smbolo eterno e no padece das mesmas vicissitudes do vivo, que pulsante, incerto. "[...] no se sobe aos cus, desencarnado, puro smbolo [...]" (LACAN, 2010[1954-55], p. 437), o que Lacan diz quando tenta demonstrar os limites da reduo simblica que pode operar uma psicanlise. Isto quer dizer que a pulso de morte e seus componentes nas formaes masoquistas, por exemplo, enigmticos a Freud, podem ser lidos, atravs de Lacan, como o prprio funcionamento autnomo da ordem simblica que, insabida (inconsciente, recalcada), opera rumo sua realizao sem considerar o vivente. Portanto, pulso de morte, em Lacan, o prprio funcionamento do simblico irrealizado. Assim sendo, muita resistncia impossibilita a ascese rumo verdade, mas resistncia nenhuma o curto-circuito final da vida. Isso esclarecido, falta-me apontar as orientaes a respeito do lugar do analista, pois neste pequeno esquema de quatro letras h muitas implicaes a respeito dos lugares. Uma j foi apresentada: entre os polos A e S do circuito simblico h a resistncia m-a das formaes imaginrias do eu e do objeto. Certo, mas os outros posicionamentos no so ao acaso, tampouco. Entre o eu (m) e o sujeito (S), por exemplo, h o objeto (a), o que significa dizer que no caminho da realizao subjetiva o objeto irrompe interposto. Mais uma vez retoma-se as formulaes de Interveno sobre a transferncia (LACAN, 1998[1951]) a respeito do objeto imaginrio, ou seja, como constitudo em uma determinada relao ao eu[moi] de maneira a fazer barragem no fluxo em direo da verdade. Mas h mais. "O analista participa da natureza radical do Outro, dado que ele o que h de mais dificilmente acessvel [...]" (LACAN, 2010[1954-55], p. 436), porque o A, o Outro verdadeiro,

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"[...] o polo real da relao subjetiva, e aquilo a que Freud vincula a relao ao instinto de morte." (LACAN, 2010[1954-55], p. 432) Foi por isso que insisti, antes, ao escrever sobre o real como aquilo que retorna sempre ao mesmo lugar, que uma segunda noo de real se infiltra neste seminrio, que a daquilo que estava l sem que disso nada soubssemos: isso tambm real. A neutralidade analtica, portanto, no apenas ligada a fatores prticos como discrio ou manuteno de autoridade, mas justamente para manter o estatuto de real a cada vez que algo aparecer sob a forma de uma interveno, quer dizer, mantm-se em reserva para que, quando ela for deixada de lado, o que advenha tenha efeitos de real. E traumtico, h de se dizer. Mas caminharei com prudncia, deixo fixo, apenas, qual o estatuto do real no analista. Por hora, prossigo com a estrutura. Ento, nesta maneira de esquematizar a anlise v-se que o analista, em seu lugar de mestre/senhor, participa da natureza do Outro na medida em que atua em alteridade radical, na verdadeira, e no no registro do alter ego. Dando as devidas consequncias ao que pude expor a respeito dos efeitos da anlise no Eu[je] e no eu[moi], o ideal da anlise postula um apagamento do eu do analista (a), implicando em duas coisas: a primeira que o termo a do esquema se apaga e o eu (m) do doente fica com o caminho menos impedido rumo a S, sua realizao subjetiva e; a segunda que a transferncia, quando corretamente percebida, acontece no mbito A-m, ou seja, do Outro com o eu[moi] do paciente, possibilitando a ele simbolizar a sua imagem em relao ao desejo de um Outro, mostrando o aspecto de engodo que o eu[moi] carrega. O apagamento do eu do analista e a simbolizao da imagem do eu do analisado, portanto, o que viabiliza a reduo da resistncia para que o circuito A-S possa atingir sua meta, a realizao da verdade do sujeito. Note-se que o eu do analista figura na anlise como objeto, e as formulaes sobre o desejo do analista (a partir de LACAN, 2010[1960-61], ainda falaro no apagamento do analista como objeto desejado). Se o eu do analista presente demais, como nas anlises da resistncia, oferecendo-se como alternativa ao Eu[je] do sujeito, o circuito m-a torna-se forte e a transferncia estabelece-se dos dois lados, favorecendo as reaes teraputicas negativas e as identificaes ao eu[moi] do analista (em detrimento do aparecimento da verdade). Com estas formulaes encerro a proposta deste captulo que a de estruturar o momento de fundao do ensino de Lacan, percorrendo de perto suas frmulas e propostas. No prximo captulo darei seguimento a estas discusses de maneira mais sucinta. Nele tratarei dos mecanismos de investimento da imagem narcsica como falo imaginrio da me, bem como os mecanismos de funcionamento do simblico, ou seja, a metfora e a metonmia

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como operaes autnomas do significante e que determinam a significao e o falo, o que deve ampliar as formulaes que pude expor at agora.

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3 - O PERODO CLSSICO DO LACANISMO: METFORA PATERNA E O PARCEIRO-MQUINA

Nomeio assim este captulo em aluso s formulaes de Miller em Perspectivas do seminrio 5 de Lacan (1999), onde ele se esfora por mostrar que o quinto seminrio (LACAN, 1999[1957-58]) e suas adjacncias temporais, foi um perodo frtil da psicanlise lacaniana, com muita produo de qualidade. O parceiro-mquina uma aluso terminologia que Miller (1999) utiliza para nomear o estatuto do Outro que se inicia no segundo seminrio de Lacan (2010[1954-55]) e se desenvolve at o grafo do desejo. O significado do termo ficar mais claro medida que avano no primeiro ensino. O grande sucesso deste perodo, responsvel pelo amplo conhecimento do nome de Lacan, foi o de reduzir vrios dos fenmenos da experincia analtica lei do significante. Segundo Miller (1999), Lacan foi aplicando este princpio a tudo:

[...] O que um acting out? [...] um significante [...] O que a regresso? [...] A regresso um significante. [...] Lacan aplica essa idia de forma sistemtica e afortunadamente a uma srie de dados. Por outra parte a forma de atuar sistemtica que lhe permite encontrar o que no significante. Assim inventa o objeto a. (MILLER, 1999, ps. 110-111)

Portanto aqui que poderei fazer a ponte entre a clnica do significante e a clnica do objeto a.

3.1 - Metfora, metonmia, Nome-do-Pai e falo Se Lacan dedicou-se, em seu segundo seminrio (2010[1954-55]), a demonstrar que o funcionamento da linguagem o de uma mquina autnoma, ao longo do seminrio As psicoses (2008[1955-56a]), seu terceiro, realiza uma leitura das estruturas psicticas sobre este vis. O esforo que este seminrio emprega no sentido de depurar o significante (simblico) do significado (imaginrio) fornece um rigor terico capaz de esclarecer de que maneira, e por que meios, intervm o analista com uma preciso tal que julguei imprescindvel discorrer sobre ele ainda que de maneira sucinta. A tese fundamental a de que na psicose podemos observar, em estado mais puro o funcionamento autnomo do significante como tal, separado de suas ancoragens imaginrias, os significados, situando a problemtica das psicoses em outro nvel que no o das relaes de objeto inacabadas.

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Isso quer dizer que no se trata de imaturidade das pulses, no se trata de no ter alcanado o genital love e permanecido fixado nas relaes de objeto pr-edpicas (at porque esta seria uma condio qual todo sujeito estaria exposto), ou seja, no no registro do imaginrio (fixaes libidinais) que o problema se situa, mas no do simblico. Retomando os trabalhos freudianos sobre o caso do homem dos lobos (FREUD, 1996[1914a], 1996[1914c]) Lacan recupera o termo Verwerfung20 como um mecanismo de defesa especfico diante da castrao. A semntica que Lacan procura resgatar para o termo pode ser resumida no seguinte desenvolvimento do texto freudiano: 1)No trabalho Fausse rconnaissance no tratamento psicanaltico (FREUD, 1996[1914a]) um dos exemplos do fenmeno que Freud utiliza o de um paciente que tem a sensao de j haver contado a Freud a respeito de um episdio de sua infncia onde brincara com um canivete entalhando uma nogueira, cortara fora seu dedo mnimo mas, milagrosamente, o dedo estava em seu lugar aps um breve perodo de descanso assentado. Freud diz ao paciente que no havia contado isso antes pois, se houvesse, no haveria deixado passar este episdio de temor castrao, e que a certeza de haver contado era uma maneira de evitar a viso, ou alucinao, associada castrao (FREUD, 1996[1914a], ps. 209-210). 2)O caso deste paciente , mais tarde, construdo por Freud em Histria de uma neurose infantil (FREUD, 1996[1914c]), mas ficou, devido fobia por lobos que o paciente desenvolveu, conhecido como o caso do homem dos lobos. Freud retoma o episdio da alucinao do dedo cortado, mas desta vez para mostrar outra coisa que no a fausse rconnaissance, mas para associ-lo ao complexo de castrao do paciente, acrescentando que antes do episdio ele houvera escutado uma histria de uma menina que havia nascido com um sexto dedo no p e que lhe fora cortado a machadadas, fazendo a associao mais clara entre o corte do dedo e a castrao sexual (menina que perde o apndice em sobra atravs do corte) (FREUD, 1996[1914c], ps. 93-94). 3)Para facilitar a compreenso preciso, tambm, mostrar como o sonho central da anlise deste paciente - o da nogueira onde seis ou sete lobos o observavam fixamente (FREUD, 1996[1914c], ps. 41-44) - pde ser associado a este episdio. Para Freud o sonho um retorno de uma cena primitiva recalcada (cena esta que foi completamente construda por Freud e no

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Do alemo, rejeio (fonte: http://translate.google.com/#de/pt/verwerfung)

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relatada pelo paciente) onde o jovem paciente teria visto seu pai praticando coito a tergo21 com sua me ao acordar de uma febre devido malria. Para Freud, portanto, o lobo representa o pai montando a me, que fica simbolizada na nogueira. Desta maneira possvel explorar vrias significaes da brincadeira de entalhar a nogueira, compreendendo porque a castrao aflora a: o menino pega seu canivete, entalha na nogueira (me) e punido com a castrao (corte do dedo). A nogueira pode, tambm, vir como substituto da mulher castrada, pois o dedinho extra da menina foi cortado a machadadas, como se corta um galho de uma rvore. 4)Contudo, o mais importante no trabalho de Freud para compreender-se o sentido que Lacan emprega ao termo Verwerfung a elucidao do complexo anal do paciente. Freud relata que, na cena primria reconstruda (FREUD, 1996[1914c], ps. 83-84) o paciente deve ter interrompido o coito dos pais ao evacuar e, por isso, chorar. Um dos significados desta cena, para Freud, o de rejeitar o rgo feminino (castrado) e associ-lo aos intestinos. Como a me sofria de clicas ao longo de sua vida, sups, inconscientemente, que o pai a machucara nos intestinos, compondo toda uma teoria sexual infantil baseada na cloaca (FREUD, 1996[1914c]). O paciente inscreve-se, portanto, em um duplo registro, um onde reconhece a diferena sexual e se identifica, recalcadamente, me, na posio feminina (recalcado que retorna atravs de sua incontinncia fecal) e o outro onde nada disso aceito, mas rejeitado, compondo a teoria da cloaca. Apesar das duas coisas serem contraditrias, Freud diz que no inconsciente isso no importa e que elas convivem lado a lado e, o principal, que "[...] uma represso algo muito diferente de uma rejeio." (FREUD, 1996[1914c], p. 88) A leitura que Lacan far a de que Freud deseja apontar um mecanismo de defesa em relao castrao que no pode ser reduzido nem Verleugnung (negao) e nem Verdrngung (recalcamento), pois no se trata de uma afirmao (Bejahung) da representao primeira distorcida por mecanismos de defesa, mas de uma rejeio desta representao. Esta rejeio da representao primeira, significa, para Lacan (FREUD apud 2008[1955-56a], p. 177, grifos do autor), que "[...] o sujeito no queria nada saber da castrao [...]", que na Verwerfung "trata-se da rejeio de um significante primordial em trevas exteriores, significante que faltar, desde ento, nesse nvel." (LACAN, 2008[195556a], p. 178) Entretanto, para tornar operacional esta assertiva, ser necessrio um pequeno desenvolvimento porque, a principio, o que Lacan diz a respeito disso que " claro que, de

Posio sexual onde a mulher adota uma posio semelhante de um animal de quatro patas, ou seja, apoia-se nas mos e nos joelhos, expondo as ndegas, e o homem a penetra por trs, ficando de joelhos. vulgarmente chamada de posio 'de quatro' ou 'cachorrinho'.

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modo bem preciso, isso no quer dizer nada." (LACAN, 2008[1955-56a], p. 179) Fao o esforo, portanto, de fazer isso dizer alguma coisa. Os significantes primordiais, o que pode querer dizer isso? Para comear necessrio compreender que o significante antecede o sujeito. O antecede de diversas maneiras, seja porque a fala e a cultura j existam antes de seu advento e, mesmo, de seu nascimento; seja porque um novo sujeito, uma criana, j esperada em um lugar, por seus familiares, antes mesmo que seja biologicamente concebida. Desta maneira, quando a criana chega ao mundo e o experimenta como real, este real j mediado pelos significantes do Outro, de seus pais, da cultura e de toda a histria dos grupos humanos e se, a princpio, dia e noite no significam nada para o sono e o choro de um beb, o mesmo no se verificar aps alguns meses de existncia. Uso este exemplo porque remete a coisas que, a princpio, pode tender-se a atribuir ao real, que o sono se d noite porque h menos luz, baixas temperaturas, metabolismo reduzido, etc. H toda uma estirpe de animais noturnos e outros diurnos, com um ciclo sono-viglia regulado pela rotao terrestre e a presena ou ausncia do Sol, mas, horas, para os homens completamente outra coisa! Em primeiro lugar, o beb mostra isso, no real dia e noite no significam nada para o ciclo dele e, se o comportamento do infante pode ser justificado por sua formao inconclusa, vale lembrar a enorme gama de atividades noturnas (casas de shows, bares, trabalhos, etc) a qual o ser humano se entrega, e isso sem contabilizar os insones, quer dizer, aqueles que no dormem mesmo que no tenham nada a fazer. O comportamento instintivo, o registro imaginrio, do homem despedaado, falho, necessitando da imagem de outro para se constituir e h muito pouco de nossas formas de vida que pode ser atribudo a um funcionamento exclusivamente instintivo: algo precisa organiz-lo. O que introduz o ritmo, a oposio de significao, dia/noite o significante, nem o imaginrio e nem o real podem fazer isso, "o equilbrio, a justa situao do sujeito humano na realidade depende de uma experincia puramente simblica, em um de seus nveis pelo menos, de uma experincia que implica a conquista da relao simblica como tal." (LACAN, 2008[1955-56a], p. 232) o significante que d a estrutura da realidade humana, , ao menos, o que a torna passvel de ser enunciada como uma estrutura, o que a torna acessvel ao prprio sujeito. Sem o significante, verdade, talvez a estrutura existisse como real, mas dela no saberamos nada - simplesmente no haveria o que dizer. O significante nosso nico meio de acesso estrutura, na verdade, "[...] a noo de estrutura e a do significante aparecem inseparveis. De fato, quando analisamos uma estrutura, sempre, pelo menos idealmente, do significante que se trata." (LACAN, 2008[1955-56a], p. 215)

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E quando Lacan formula as coisas desta maneira, ele no est fazendo metfora, mas propondo que assim que a realidade se ordena, ao menos a realidade que nos acessvel. Para demonstrar isso ele mostrar que a prpria cincia opera sob estes princpios, e se bem sucedida em encontrar as leis de funcionamento do real e intervir sobre ele porque, justamente, trabalha com o significante como tal, por que ele est

[...] bem ali na natureza, o significante, e se no fosse o significante que procurssemos l, no encontraramos ali absolutamente nada. Extrair uma lei natural extrair uma frmula insignificante. Menos ela significa alguma coisa, mais contentes ficamos. Por isso que ficamos perfeitamente contentes com o coroamento da fsica einsteniana. Vocs estaro errados em crer que as pequenas frmulas de Einstein que pem em relao a massa de inrcia com uma constante e alguns expoentes tenham a menor significao. um puro significante. E por essa razo que, graas a ele, temos o mundo no oco da mo. (LACAN, 2008[1955-56a], p. 216)

Isso no diferente do que j pude mostrar a respeito da mquina simblica, concepo que Lacan introduz no segundo seminrio, mas desta vez terei a oportunidade de comear a indicar o que no a mquina, ou seja, o que o vivente. O vivente, seja l o que ele for, est na significao. Esta demonstrao pode ser feita com a passagem do caso do homem dos lobos (FREUD, 1996[1914c]) onde Freud reconstri a, suposta, cena primitiva a partir dos elementos significantes que seu paciente o fornece. No texto de Freud v-se ele dizer que no momento em que seu paciente, ainda criana, v os pais no ato sexual e responde defecando, que isso poderia ter no significado nada para ele na idade suposta de um ano e meio, mas que nem por isso a situao deixou de se inscrever no psiquismo e, se em idade posterior, retorna sob a forma de sonhos e sintomas porque o material inscrito j adquiriu a significao sexual no inconsciente, assumindo as formas relatadas em anlise. Ou seja, a experincia insignificante de ver os pais no ato sexual foi inscrita, mas s se tornou acessvel ao sujeito aps ele apropriar-se dos significantes em jogo.

O significante , pois, dado primitivamente, mas ele no nada enquanto o sujeito no o faz entrar em sua histria, que toma sua importncia entre um ano e meio e quatro anos e meio. O desejo sexual com efeito o que serve ao homem para se historicizar, na medida em que nesse nvel que se introduz, pela primeira vez, a lei. (LACAN, 2008[1955-56a], p. 185)

Espero que tenha conseguido ilustrar com propriedade o processo que vai de um significante que no significa nada at sua apropriao pelo sujeito de modo que ele passe a significar alguma coisa, a estabelecer um sentido que organize o registro do sexual, da libido,

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do imaginrio. O que se passa um grampeamento de um significante, ou de uma constelao significante, a determinados significados, ou a grupos de significados, viabilizando o acesso do sujeito a seu prprio desejo e posio. Aqui o significante no est puro do significado, est grampeado a ele. O que Lacan neomeia com a frmula 'rejeio de um significante primordial', frmula na qual ele mesmo reconhece o carter mtico (LACAN, 2008[1955-56a], p. 179), o no grampeamento do significante com o significado, na psicose. Evidentemente que no se trata de um significante qualquer, mas de um primordial, de um que poderia iniciar uma srie, ser o prprio fundamento do mecanismo de 'grampeamento'. Esse significante, como tal, claro, introduzido pelo dipo e, mais precisamente, pela castrao (LACAN, 2008[1955-56a], p. 221). Ainda que eu v, logo adiante, destrinchar as etapas do dipo segundo os seminrios 4 e 5, cabe agora resgatar a noo de dipo que pde ser depreendida do incio do ensino de Lacan e lembrar que o que ele introduz uma estrutura simblica que organiza os lugares, os laos de parentesco e sexuais, conferindo o valor simblico do sujeito em seu lugar no lao social. O complexo de dipo a maneira como o sujeito realiza o smbolo que ele em relao aos outros smbolos que dividem, com ele, a existncia. a organizao do campo do gozo imaginrio (libido e agressividade), bem como o recobrimento do real pelo simblico (simbolizao do real). Isto se d (LACAN, 2005[1953a]) pela duplicao da figura do pai em um rival imaginrio e um mestre simblico: rival que deve afastar o sujeito de sua posio incestuosa com a me e mestre que deve instru-lo ao gozo sereno do objeto sexual, mestre que apenas nome, nome-do-pai. No seminrio sobre as psicoses se passar uma ampliao desta construo, e o significante primordial que se rejeita na psicose , justamente, o do nome-do-pai. Mas h, entre dizer isso e efetivamente demonstrar, um abismo. Inspirado na anlise freudiana do caso Schreber (FREUD, 1996[1911b]), Lacan conjectura sobre as condies especficas deste caso e percebe que muito das produes delirantes do doente podem ser relacionadas sua incapacidade de responder questo 'o que ser pai?' A partir da, busca compreender, no nvel da estrutura edpica, o que poderia ter ocorrido. Para Lacan, Scherber era daqueles

[...] filhos delinquentes ou psicticos que proliferam sombra de uma personalidade paterna de carter excepcional, de um desses [...] monstros sagrados. So personagens frequentemente muito marcadas por um estilo de irradiao e de sucesso, [...], no registro de uma ambio ou de um autoritarismo desenfreados [...]. Suponhamos que essa situao comporte precisamente para o sujeito a impossibilidade de assumir a realizao do significante pai ao nvel simblico, [...]

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resta-lhe a imagem a que se reduz a funo paterna. uma imagem que no se inscreve em nenhuma dialtica triangular [...] (LACAN, 2008[1955-56a], p. 239)

O que Lacan expe , justamente, a presena de um pai que no se coloca no nvel do pacto, da dialtica, mas se afirma por si mesmo, superpotente e inteiro, em bloco, ficando impresso como uma imagem e, mais, uma imagem que no a tpica imagem do espelho, na verdade, em uma dinmica de enfrentamento e conflito imaginrios que no so aqueles estruturados na experincia do espelho, porque esta "[...] no tem a significao de excluso recproca que o enfrentamento especular comporta [...]" (LACAN, 2008[1955-56a], p. 239), ela encontra seu limite no depor de armas diante do mestre absoluto que a morte, mas no no caso deste tipo de pai, que se insinua ele mesmo como senhor absoluto, no h deposio de armas, h apenas a captura imaginria onde "a imagem adquire em si mesma e, logo de sada, a funo sexualizada, sem ter necessidade de nenhum intermedirio, de nenhuma identificao com a me [...]" (LACAN, 2008[1955-56a], p. 239). Este um plano de alienao radical, muito mais intensa que a alienao na imagem do espelho, de uma dimenso nada humanizante e que deixa o sujeito em uma "[...] posio intimidada [...]" (LACAN, 2008[1955-56a], p. 239). O significante pai, portanto, no faz sua passagem. Para que ele pudesse aparecer seria necessrio que o pai se desdobrasse em sua funo imaginria de rivalidade e sua funo simblica de recobrir o real, de instaurar a sabedoria do gozo sereno, humanizado. nesta distncia que se abre uma hincia onde o sujeito poderia existir, no inter, entre um eu e um outro (a-a') do registro especular. no cessar fogo para falar um pouco sobre o que est acontecendo que o sujeito adviria. Sublimar uma boa palavra. O pai do psictico no sublime, ou presente ou ausente demais no campo da libido, impossibilitando o aparecimento de si como smbolo: o que s pode acontecer se ele se retira do jogo como vivo e assume seu lugar como significante. Na psicose, portanto, no se realiza o nome-do-pai e sim fica-se capturado pela imagem erotizada dele. Isso significa que no h identificao simblica, no h introjeo das admoestaes parentais e a consequente formao do supereu na dissoluo do complexo de dipo (FREUD, 1996[1924]). Se a gravidade da situao ainda no pde ser dimensionada propriamente, ofereo mais subsdios. A dimenso da verdade, j conduzi esta demonstrao, introduzida no real pela existncia da ordem simblica,
Mas preciso ainda que a ordem do significante, o sujeito a adquira, a conquiste, seja colocado em seu lugar numa relao de implicao que afeta seu ser, o que resulta na formao do que chamamos em nossa linguagem o superego. [...] O

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superego o que nos coloca a questo de saber qual a ordem de entrada, de introduo, de instncia presente, do significante que indispensvel para que funcione um organismo humano, o qual tem de arranjar-se no s com o meio natural, mas com um universo significante. (LACAN, 2008[1955-56a], p. 222)

Ou seja, se no h realizao do significante do nome-do-pai nem constituio do supereu - em ltima instncia no h instalao do dipo -, ento o sujeito no adquiriu, no conquistou, a ordem significante: isso, para ele, no significa nada, o significante em estado puro! Sim, significante em estado puro, mas no ausente, significante que fala sozinho, faz algazarra, diz o sujeito. So as alucinaes verbais. O que se desenrola no psictico que, por no passar pelo dipo e realizar o smbolo, o significante do nome-do-pai, no h ligao entre os significantes e o significado e o imaginrio, a libido e o desejo no podem ser representados. O significante se instala como puro enigma, pura falta de sentido, alguma coisa fala no sujeito, o fala. No sentido da fala plena, um sujeito mais falado do que falante, habitado pela linguagem ao invs de habit-la:

Em meu discurso sobre Freud de quinze dias atrs, falei da linguagem, enquanto ela habitada pelo sujeito, o qual da toma mais ou menos a fala, e por todo o seu ser, isto , em parte sem que ele saiba. Como no ver na fenomenologia da psicose que tudo, do incio at o fim, se deve a uma certa relao do sujeito com essa linguagem, de uma s vez promovida ao primeiro plano da cena, que fala sozinha, em voz alta, com seu rudo e seu furor bem como com sua neutralidade? Se o neurtico habita a linguagem, o psictico habitado, possudo, pela linguagem. (LACAN, 2008[195556a], p. 292, grifos meus)

Rejeitar um significante primordial, portanto, no isenta o sujeito de estar em relao com a ordem simblica, apenas o torna estranho a ela, inviabiliza que ele possa saber em que ponto isso o concerne, ou que lugar reservado a ele nas relaes de parentesco, no lao social. Quanto a este significante ser o pai, o nome-do-pai, isso tem os seus motivos. Antes de tudo, pode ser que haja certo nmero - grande ou pequeno - de outros significantes que sejam primordiais para que o sujeito possa grampear a cadeia dos significantes com a dos significados (LACAN, 2008[1955-56a]), o que certo que o pai um deles e, qui, o mais importante. Esta importncia se deve, em primeiro lugar, por levar em conta descobertas freudianas como as de Totem e tabu (FREUD, 1996[1913a]), Moiss e o monotesmo (FREUD, 1996[1939]) e O mal-estar na civilizao (FREUD, 1996[1930]), dentre outras (Cito estas por estarem mais diretamente ligadas funo simblica do pai como crucial para a fundao da ordem simblica). Em Totem e tabu, Freud se questiona sobre as origens da civilizao e constri a hiptese de que em sua aurora uma espcie de horda ancestral humana deveria ser conduzida

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sobre a autoridade absoluta de um pai primevo que detinha a posse de todas as mulheres do grupo e autoridade mxima sobre seus integrantes. O que se sucedeu que, por um anseio de emancipao da autoridade do pai - e pelos esplios que adviriam de sua ausncia - os filhos juntaram-se e assassinaram seu senhor, devorando suas partes para introjetar seus atributos. Disto advieram as leis primevas da humanidade: no deitars com tua me; no matars teu semelhante; no comers a carne dos teus, etc. Segundo Freud a motivao seria um profundo sentimento de culpa e nostalgia - derivados do amor pstumo pelo pai -, fazendo com que, ainda que morto, sua autoridade existisse. No mal-estar na civilizao, Freud apresenta um certo mal-estar ineliminvel que advm da imerso do homem no pacto social. Segundo ele, h trs grandes fontes de sofrimento que no podemos mitigar: as foras devastadoras da natureza, a degenerao do corpo e as frustraes e infelicidades das relaes humanas. Esta ltima, por mais evitvel que possa parecer aos desavisados, no o para um psicanalista e isto, justamente, por estarem aliceradas no fundamento do lao social que organizado de acordo com as leis primevas, aliceradas no sentimento de culpa inconsciente pelo parricdio original. E, por fim, em Moiss e o monotesmo, Freud lana a hiptese de que o lao originrio da judeidade, a adeso aos mandamentos e o pacto com o Deus de Moiss, se deveria profunda culpa do povo que matou seu grande homem que, aps sua morte, passou a reinar beatificado na cultura que o sobreveio. O assassinato de Moiss, entretanto, apenas uma hiptese que Freud lana ao se apoiar em alguns historiadores, no podendo ser confirmada factualmente at os dias de hoje. No que tange temtica do pai, portanto, o que est presente neste trabalho no apresenta outra estrutura que a de Totem e tabu, talvez com uma pitada de Psicologia de grupo e anlise do ego (1995[1921]). Afora as referncias freudianas, Lacan tambm segue a pista da cultura judaico-crist, mostrando que nossa tradio est calcada no pressuposto da existncia de um ser que diz 'eu sou aquele que sou', afirmando-se como Eu idntico a si mesmo independente de qualquer outro, um Outro absoluto (LACAN, 2008[1955-56a], ps. 332-333). Este Outro absoluto, insustentvel por certo, no ao acaso que chamado de pai, de Deus pai. Entretanto, as referncias a Freud e as leituras de nossa tradio cultural no podem bastar para sustentar uma construo terica que deseje ter algum compromisso com o ideal de cincia, preciso que isso se demonstre na experincia. Por que conferir este destaque ao significante do nome-do-pai na ordem simblica para alm de adeso psicanlise freudiana e a alguns jogos de palavras que encontramos na cultura? Para responder a esta questo, Lacan busca situar o pai nos registros do real, imaginrio e simblico.

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O pai real o pai reprodutor, espermtico, "[...] a funo real da gerao [...]" (LACAN, 2008[1955-56a], p. 249). O pai imaginrio o rival edpico, aquele que perturba a relao me-beb ao se introduzir como terceiro. Por ter alguma coisa a ver com a me, acaba por se situar como um semelhante que compete pelo mesmo objeto, introduzindo a dialtica do dipo. Se este pai faz isso com maior - porque no dizer a palavra? - sabedoria e conhecimento de causa, com mais serenidade, possvel que possa introduzir a sua funo simblica, caso se insinue como superpotente (como comentei anteriormente) a sua imagem provocar um fascnio e uma submisso tais no sujeito que no poder significar nada a este, se impondo como elemento insondvel. Quanto serenidade que introduz a funo simblica do pai, ela s pode advir da sabedoria de que

[...] se as trocas afetivas, imaginrias, se estabelecem entre a me e a criana em torno da falta imaginria do falo, o que seu elemento essencial de coaptao intersubjetiva, o pai [...] tem o seu, tudo, ele no o troca nem o d. No h circulao alguma. O pai no tem funo alguma no trio, exceto a de representar o portador, o detentor do falo - um ponto, tudo. (LACAN, 2008[1955-56a], p. 367).

Poderei esmiuar isso logo mais, quando expuser algumas formulaes do seminrio As relaes de objeto, mas agora o que preciso destacar esse aspecto puntiforme da funo simblica do pai que , nada mais, nada menos, que a funo do portador exclusivo de algo intransfervel e inalienvel que o falo. Por entrar assim, em um pontinho, na dialtica imaginria que o pai pode encarnar a ordem simblica como tal, por que tudo que diz respeito a ele mais-alm do que a relao imaginria falo-me-criana, o pai pode se colocar como Outro da me (LACAN, 1999[1957-58]) e, mesmo, colocar-se como significante de seu desejo o que, a uma s vez, mostra que a me no esfrica, completa - nem mesmo com a criana -, mas desejante, portadora de uma falta, e; que h um mais alm que pode responder sobre essa falta, esse mais alm o significante do nome-do-pai. neste sentido que o pai porta algo de puro smbolo, "[...] um elemento significante, irredutvel a toda espcie de condicionamento imaginrio." (LACAN, 2008[1955-586], p. 363) O falo no pode ser nem roubado e nem dado, pode, qui, ser autorizado, por promissria, no futuro (LACAN, 1999[1957-58]), est para alm de toda disputa imaginria e introduz, portanto, o complexo de castrao. O apontamento do desejo da me para o falo do pai uma operao de significao que funda, mesmo, esse mecanismo no sujeito. atravs da instaurao da significao flica pelo nome-do-pai que o significante pode se enganchar com os significados do sujeito, que pode cernir algo de sua libido, de seu desejo.

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O mecanismo de significao fundado com a significao do falo - e o apresentarei melhor a seguir - a metfora, que estar disposio do sujeito para que possa p-la em funcionamento quando este se deparar com alguma situao enigmtica, problemtica. Ao se deparar com as questes introduzidas pelo significante, com a dimenso da verdade, a significao metafrica que o sujeito ter sua disposio para operar nestes terrenos. , por exemplo, como pensar o dia. H o dia, mas o que ele ? preciso remeter o dia a outro significante, noite, por exemplo, para que a significao do dia possa ocorrer. Sem o recurso metafrico sua disposio o sujeito fica entregue a um profundo espanto diante de tudo que for da ordem do significante, especialmente daquilo que mais puramente significante, do que no puder extrair sentido na dialtica imaginria. Esta a situao do psictico. No poder operar com a significao deixa o significante em um estado de suspenso enigmtica tal que "[...] quanto mais o significante nada significa, mais indestrutvel ele [...]" (LACAN, 2008[1955-56a], p. 217), sua existncia se impe como coisa, como um precipitado slido e insolvel. Ele ganha existncia prpria, vida prpria, e fala, literalmente, com o sujeito (alucinaes verbais). Se a metfora no puder operar, consequentemente o significante nada significar, fica-se diante do significante puro, operando sob suas prprias leis, que seriam as leis metonmicas. Este o meu ponto de interesse central do seminrio sobre as psicoses. Porque este ponto em particular? Porque nele que Lacan articula as implicaes de sua teorizao com as intervenes do analista e com a prpria estrutura em que seu lugar se insere, pois, segundo Lacan, ns analistas "[...] procuramos sempre a significao." (2008[1955-56a], p. 229) Que ns procuremos sempre a significao, isso equivale dizer que do que o sujeito diz, procuramos encontrar os significantes que expressem "[...] o interesse, o desejo, a apetncia, que prende o sujeito em uma significao [...]" (LACAN, 2008[1955-56a], p. 229). Este o equivalente da elaborao freudiana a respeito do instinto reprimido que, uma vez que seu acesso conscincia tenha sido impedido, produz derivados a partir do inconsciente (FREUD, 1996[1926b]). Estes derivados so formaes substitutas que, por sua vez, alcanam a conscincia e podem aspirar alguma satisfao ao instinto. Desta maneira aproximo a significao lacaniana ao instinto, pulso, reprimido de Freud. Falar em significao, portanto, falar em significao sexual recalcada, aquilo que foi excludo da conscincia aps a passagem pelo complexo de dipo. A fluidez da significao, em termos freudianos, pode ser vista, portanto, como a prpria plasticidade da pulso (FREUD, 1996[1905b]; 2004[1915a] e 1996[1917b]). Quando Lacan insiste que procurar pelas significaes um trabalho difcil cheio de encruzilhadas, que o significante com "[...]

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seu jogo e sua insistncia prprios, intervm em todos os interesses do ser humano - por mais profundos, primitivos e elementares que ns suponhamos [...]" (LACAN, 2008[1955-56a], p. 231) ele no faz mais do que reescrever a plasticidade da pulso freudiana, de reforar, com o auxlio da lingustica estrutural a formulao de que o prprio instinto no ser humano moldado pela introduo do significante, e que dele inseparvel: no h instinto puro no sujeito humano. Na neurose, como pude iniciar a abordagem, h o estabelecimento de uma significao primordial, a do falo, que fornece a fixao, a referncia, o sentido privilegiado que ficar retido no interior da rede de significantes (LACAN, 1995[1956-57]), mas na psicose no h nada de semelhante! Este significante primordial do nome-do-pai, que poderia engendrar este significado privilegiado, rejeitado, deixando o sujeito merc do deslizamento metonmico (LACAN, 2008[1955-56a]) da cadeia dos significantes. Este mecanismo metonmico, diz Lacan, no privilgio dos psicticos, ele opera em todo sujeito e , mesmo, o primeiro a ser instalado quando as crianas iniciam sua entrada no universo simblico (LACAN, 2008[195556a]). preciso, portanto, que um analista possa saber como se d este mecanismo e que consequncias pode extrair dele. A metfora "[...] supe que uma significao seja o dado que domina [...]" nela "[...] toda espcie de conexo preestabelecida, diria lexical, se acha desatada." (LACAN, 2008[1955-56a], p. 255) Um exemplo tpico dizer que 'fulana uma flor'. Sabe-se bem que 'fulana' um sujeito, mas ao substitu-la por flor gera-se uma significao de que tipo de sujeito 'fulana' , talvez bonita como uma violeta, perfumada como jasmim, ou delicada como uma margarida. Pode-se ainda recorrer ironia, e dizer que espinhosa como as rosas, graciosa como girassis e generosa como orqudeas. Este um exemplo que, ainda que ordinrio, pode mostrar bem o alcance da metfora como significao: substitui-se 'fulana' por 'flor' e, rapidamente, vrias significaes afluem, todas relacionadas, metonimicamente ao significante flor. Na metfora "[...] pela similaridade de posio [...]" (LACAN, 2008[195556a], p. 256) que 'flor' idntica ao sujeito, e engendra uma substituio significante capaz de produzir uma significao. Na metonmia se trata de outra coisa, e a psicose pode guiar por este mecanismo. Como h rejeio de um significante primordial, digamos, o do nome-do-pai, no h o estabelecimento de nenhuma significao privilegiada. No h, na rede significante, nenhum significado privilegiado recalcado em seu interior. O procedimento metafrico como tal no se instala de modo que possa conferir uma significao mais ou menos estabelecida para

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questes fundamentais como as que o sexo e a gerao colocam, eles se apresentam como significantes puros, como tais. Mas,

O que que distingue a existncia do significante como tal, [...] enquanto sistema correlativo de elementos que pegam seus lugares sincrnica e diacronicamente uns em relao aos outros? [...] Vejo coisas que na noite se agitam, de uma forma que me leva a pensar que possivelmente se trata de um sinal. Como vou reagir? Se no sou um ser humano, reajo por todas as espcies de manifestaes [...] motoras e emocionais [...]. Se, em contrapartida, sou um ser humano, inscrevo em meu quadro de bordo [...]. A distino significante est a. Escrituro o sinal como tal. o certificado de recepo que o essencial da comunicao enquanto tal, [...] significante. (LACAN, 2008[1955-56a], p. 220)

O significante, portanto, antes de significar qualquer coisa ou de evocar uma resposta qualquer no imaginrio, algo que se pode registrar, que pode no significar nada, postular um enigma. desta maneira que se 'mordido' pela dimenso da verdade, quer dizer, na medida em que um significante se coloca, ele interpela o sujeito com questes a respeito do que ele significa: 'o que que isso quer dizer?'. 'O que quer dizer ser uma mulher?' 'O que significa ser pai?' 'O meu nome, o que se quer dizer com ele?' 'Em que meu nome prprio me concerne, o que diz de mim?' Quando se fala em dimenso da verdade disso que se fala, das questes fundamentais que surgem pela introduo do significante no real. Na psicose, entretanto, os significantes bombardeiam o sujeito como coisas. Visto que os significantes no significam nada do sujeito real, este que existe no real e se serve dos significantes com algum intuito (LACAN, 2008[1955-56a]), que no significam seu gozo imaginrio, sua libido, s podem ser recebidos como mais uma coisa do real. Por no estar implicado com o uso dos significantes, por no se servir deles, o sujeito psictico acometido por eles em seu funcionamento autnomo e puro. Em seu estado puro o significante funciona por relaes de contiguidade e de maneira semelhante sintaxe lingustica. Quanto relao de contiguidade, a metonmia, trata-se de, diante de um significante, ver surgir como possibilidade os outros significantes que se relacionam a ele por alguma parte ou propriedade do objeto que ele vem representar. Tomando o exemplo anterior da flor, podese deslizar para ptala, caule, branca, vermelha, miolo, cheirosa, abelha, etc. Um deslizamento metonmico , virtualmente, interminvel porque um termo ligado ao significante por uma relao de contiguidade pode, em uma ligao em rede, estar ligado com significantes muito afastados do objeto representado.

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J as relaes sintticas so aquelas que organizam os significantes em palavras e sentenas que insinuam dizer algo, mas que podem ser completamente desprovidas de sentido. Este caso no se pode ilustrar com facilidade, a no ser com certos casos da psicopatologia. Lacan lana mos das afasias como recurso didtico, e no farei mais do que resumir seus argumentos aqui porque os acho suficientemente bons. Ele prope que as afasias sensoriais aquelas em que os sujeitos preservam o lxico e a sintaxe da lngua mas so incapazes de transmitir o sentido de sua fala para outro - ilustram perfeitamente bem a dimenso sinttica pura do significante. O afsico sensorial "[...] tem as maiores dificuldades para comentar um discurso [...]" (LACAN, 2008[1955-56a], p. 262), inclusive o seu prprio discurso interno. Sempre que precisa transmitir algo a algum, seja sobre o que ele prprio quer dizer ou o que um outro disse, ele jamais pode abordar diretamente a questo. Para Lacan esta uma deficincia que impossibilita que o sujeito possa organizar metfrases, ou seja, frases que falam de frases, linguagem comentando a linguagem, o sentido sempre lateral, excludo das sentenas que o doente constri: ele fala por parfrases. Diferentemente dos afsicos motores, que no conseguem mais construir uma proposio, os afsicos sensoriais as constroem, aos montes, mas ele
[...] no pode comunicar o essencial. [...] A est um tipo que est se servindo de imensos blablabls extraordinariamente articulados, algumas vezes em inflexes, mas que nunca pode chegar ao cerne do que ele tem a comunicar. O desequilbrio do fenmenos de contiguidade que vm no primeiro plano do fenmeno alucinatrio, e em torno do qual se organiza todo o delrio, no deixa de ter analogia com isso. (LACAN, 2008[1955-56a], p. 257)

Apesar, portanto, de possuir lxico e sintaxe, h uma funo que falta ao afsico para que ele possa comunicar o mais essencial, e justaente a funo de estabelecer similaridade entre os significantes, de fazer metfora. Como ele no pode estabelecer as similaridades, fala por parfrases, desata a formar sentenas que se relacionam com o que gostaria de falar apenas por contiguidade, por metonmia. Para Lacan a situao na psicose prxima a isso. O psictico pode comunicar algo, claro, ele no , como o afsico, incapaz de realizar significao alguma, mas em um ponto crucial, como ser pai (no caso do presidente Schreber), h uma falta no nvel significante que impede a substituio que viria significar o significante enigmtico, levando o sujeito para a beira de um buraco, de um vazio (LACAN, 2008[195556a]), diante do qual o pavor e as defesas se erigem.

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Pode ser, entretanto, que em meu desenvolvimento eu tenha deixado aberta a leitura equivocada que situaria a metonmia como um fenmeno da ordem do patolgico - afsico ou psictico - que no engendra a significao e em oposio com as relaes de substituio metafricas - que seriam os mecanismos lexicais saudveis e significativos. Bom, se pude dar margem a esta leitura, quero elimin-la agora porque, justamente, no isso. As relaes de contiguidade entre os significantes so, sim, as mais primitivas a se estabelecer no sujeito, so o mecanismo prprio do funcionamento nas crianas pequenas. Lacan aproxima os mecanismos metonmicos ao discurso concreto da criana, sem o jogo de significaes tpico das formas mais elevadas da escrita que so as poesias, as metforas. Para Lacan, portanto, uma idiotice acreditar que as crianas gostariam de poesias surrealistas, elas "[...] detestam a poesia surrealista, e repugnam certas etapas da pintura de Picasso [...] porque elas ainda no esto na dimenso da metfora, mas da metonmia." (LACAN, 2008[1955-56a], ps. 267-268) H, portanto, uma certa anterioridade lgica da metonmia em relao metfora, sim, pois as relaes de contiguidade e sintaxe so as condies mnimas de funcionamento do significante. No h forma menos reduzida do que esta, e "a articulao formal do significante dominante em relao transferncia do significado [...]" (LACAN, 2008[1955-56a], p. 268). "Somente no interior desse quadro que possvel a transferncia da significao." (LACAN, 2008[1955-56a], p. 267) Ou seja, a metonmia , sim, uma forma mais bruta, menos elaborada, da linguagem, sua condio de instalao, mas ela quem funda as relaes e os lugares essenciais, na sintaxe, para que uma operao de substituio possa ocorrer, quer dizer, os lugares sintticos, a estrutura, precisam estar estabelecidos para que a operao de substituio possa ocorrer: no h como substituir um significante por outro em uma relao de equivalncia sem que se estabelea em que so equivalentes.

O importante no que a similaridade seja sustentada pelo significado [...], que a transferncia do significado no possvel seno em virtude da prpria estrutura da linguagem. Toda linguagem implica uma metalinguagem, ela j metalinguagem de seu registro prprio. porque a linguagem se destina virtualmente a ser traduzida que ela implica metfrase e metalngua, a linguagem falando da linguagem. (LACAN, 2008[1955-56a], p. 265)

Neste ponto de seu ensino, portanto, Lacan acredita em metalinguagem (e isso importante frisarmos para que seu enunciado futuro de que 'no existe metalinguagem' seja contrastado com este momento) e, mesmo, acredita que a prpria linguagem, toda linguagem, implica em metalinguagem. A metfora situada em posio de metalngua, de possibilidade

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da linguagem dar significado a ela mesma. No primeiro momento, portanto, h a aquisio da linguagem, a metonmia e a sintaxe. No segundo h a metalngua, as relaes de substituio que podem se estabelecer a partir do momento em que as relaes lexicais, sincrnicas e diacrnicas do significante estiverem estabelecidas. O interesse especial desta compreenso para a funo do analista o de extrair que o funcionamento do que Freud chama de processo primrio (como nos sonhos, nas alucinaes e nos sintomas) funciona segundo as regras da metonmia, do significante como tal, podendo ser submetido, somente depois, operao metafrica da interpretao analtica, por exemplo. neste sentido que se compreende a assertiva lacaniana de que o analista j um smbolo e que opera a simbolizao do smbolo (sS) sem dificuldades (LACAN, 2005[1953a]): porque o analista pode operar em substituio ao significante insignificado no sujeito, funcionar como metfora, metalngua. O sentido do escrito A instncia da letra no inconsciente (LACAN, 1998[1957]), que vem logo aps este seminrio, insistir no ponto de que o inconsciente para Freud, os processos primrios (que so os processos inconscientes) consistem em, nada mais, do que o funcionamento do significante como tal em suas relaes de metonmia e substituio, mas isso apenas se for possvel entender que o significante no a palavra, que "[...] num nvel inferior, vocs encontram as oposies ou pares fonemticos, que caracterizam o ltimo elemento radical de distino de uma lngua a outra." (LACAN, 2008[1955-56a], p. 264) Assim, ao se ver o animal cobra em um sonho, no o simbolismo universal da cobra que entra em jogo, no necessariamente a traio peonhenta ou o pnis que possui a mesma forma, pode ser, simplesmente, C-O-B-R-A, pode ter relaes com cobreiro e seu co-obreiro, com cobrarias e cobranas - quem cobra? todo um nvel de escuta e leitura que no pode escapar aos analistas, preciso conhecer o mecanismo significante para v-lo operando no sujeito como tal. Isso no quer dizer, certamente, que qualquer escolha seja to boa quanto outra. A deciso a respeito de qual sentido tomar ao estabelecer uma interpretao est relacionada ao que Lacan chama, neste seminrio, de ponto de basta. Este, por sua vez, o significante em torno do qual "[...] tudo se irradia e tudo se organiza [...]", "[...] o ponto de convergncia que permite situar retroativa e prospectivamente tudo o que se passa [...]" (LACAN, 2008[1955-56a], p. 311). Na teoria freudiana o complexo de dipo, em especial o complexo paterno, que fornece a trama que destacar o significante do basteamento (LACAN, 2008[1955-56a]), e a que se deve procurar balizar a direo que se pode seguir em uma interpretao.

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Na psicose, entretanto, no h resoluo - qui nem entrada - no dipo, portanto, no h estabelecimento de um ponto de basta. Lacan desenvolve toda uma rica metfora a respeito desta carncia na psicose, ele diz que o dipo e o basteamento fornecem a 'via principal' na neurose e na normalidade, uma via para onde ou bem todos os significantes convergem ou bem se situam em relao a ela (em paralelo, por exemplo). H, claro, toda uma rede frtil e numerosa de vielas, travessas, becos e trilhas, mas sem a via principal, essa via romana (MILLER, 1999), so todas vielas que no podem fornecer nenhuma referncia a respeito da localizao do sujeito, quer dizer, no h um ponto de basta que possa indicar qual significao um grupo significante pode assumir. No entanto, necessrio dizer que o prprio Lacan no est to certo assim de que haja apenas uma via principal e de que, efetivamente, toda a diferenciao entre a neurose e a psicose possa ser reduzida a um nico ponto significante que o nome-do-pai, Com efeito, quanto ao nmero de pontos de basta, ele diz:

Eu no sei o total, mas no impossvel que se chegue a determinar o nmero mnimo de pontos de ligao fundamentais entre o significante e o significado necessrios para que um ser humano seja dito normal, e que, quando eles no esto estabelecidos, ou afrouxam, produzem o psictico. (LACAN, 2008[1955-56a], p. 312)

importante frisar o carter experimental das formulaes que so feitas a respeito da constituio da significao e do diagnstico diferencial entre neurose e psicose. A clnica mostra que h uma srie de fenmenos, e a contemporaneidade trabalha neste sentido, de difcil classificao nas categorias clnicas e, mesmo, a respeito da psicognese, inmeros casos que no so exemplares ideais das referncias que construmos. Mais do que lio de humildade, no entanto, creio que esta abertura seja necessria para se compreender o que est em causa nas formulaes posteriores de Lacan. Gostaria que esse ponto de abertura e indeterminao da teoria do basteamento ficasse em aberto. Passo metfora. Para falar da metfora precisarei definir melhor o estatuto do falo, tal qual ocorre no seminrio a relao de objeto (LACAN, 1995[1956-57]). Evidente que no tratarei de todo o assunto deste seminrio, mas o falo o conceito analtico que, em Lacan, permitir mostrar em que ponto, precisamente, o significante morde algo da libido, em que ponto acontece o estofo entre o simblico e o imaginrio, entre significante e o significado, e que pode estabelecer a significao. Esta juno, por sinal, entre significante e significado , para Lacan, amor (LACAN, 2008[1955-56a]). O amor mais prprio funo do pai, porque ela quem pode estabelecer esta ligao, esta significao. Tambm, nesta leitura, o que pode salvar o

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sujeito da alienao imaginria ao fazer que ele alce outro nvel de existncia, o propriamente simblico. Ao menos, assim seria se o pai pudesse realmente exercer sua funo. Para falar do falo, a ttulo de contextualizao, indico a estrutura do quarto seminrio de Lacan. Ele precisa, antes de tudo, ser situado como resposta para as vertentes psicanalticas que centram-se em uma concepo da anlise como two body psychology22, a da anlise das resistncias do ego e a da predominncia de certa teoria a respeito dos objetos que concebe o sujeito como o resultado ou acmulo dos acidentes histricos em suas relaes de objeto predpicas. J pude mostrar diversos pontos de divergncia e crtica que Lacan realiza a estas vertentes da anlise. A estas vertentes Lacan adiciona uma variante que a da anlise em bundling23. Esta, por sua vez, se diferencia ligeiramente das outras estruturas por introduzir certa noo de real em sua prtica, a saber, que deve-se atentar para as reaes comportamentais do paciente que se dirigem ao analista como objeto para ler que tipo de fixao objetal impera naquele determinado paciente. Os comportamentos observados so gestos manuais, movimentos de perna, boca, olhos que possam denunciar o ato real que o paciente estaria realizando caso pudesse tomar o analista como objeto. Nestas condies, e da o nome que Lacan confere vertente, o analista seria como a mocinha bundled que deita cama com o hspede desejoso: pode-se v-lo, desej-lo, cheir-lo, mas no toc-lo. A partir deste tipo de frustrao o paciente poderia aprender a manter a boa distncia real do objeto que o levaria a uma readequao das relaes no genitais em nome do amor genital oblativo. No que tange relao de objeto, portanto, trata-se de um discurso sobre frustrao e privao - e as consequncias das frustraes da histria do sujeito em suas fixaes libidinais. Diante das teorias de relao de objeto e suas frustraes que, caso no ocorressem deixariam o sujeito livre para a aquisio do objeto maduro da relao sexual, o genital, Lacan responde com a teoria da falta do objeto. no projeto para uma psicologia cientfica (FREUD, 1996[1895]) e nos trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (FREUD, 1996[1905b]) que extrair a concepo freudiana do objeto:

Do ingls, psicologia de dois corpos. uma referncia a certas concepes analticas que estruturavam a experincia analtica como algo que se desenrola entre dois corpos, quando, para Lacan, o importante o terceiro ausente que se presentifica na fala, a estrutura, o simblico. 23 Derivado de bundle, palavra do ingls que designa pacote, bundling o 'empacotamento'. um termo muito usado no comrcio para realizar vendas casadas, pacotes tursticos, por exemplo. Lacan usa o termo em aluso a uma prtica de certas regies francesas e alems onde um anfitrio oferece a seu hspede uma filha sua para compartilhar a cama, conquanto a moa esteja empacotadinha em tecidos, no possibilitando a relao sexual.

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Se vocs se remeterem ao captulo trs dos Trs ensaios, vero algo que j est l desde a poca em que foi redigido o Entwurf 24 , [...] encontramos ali a mesma frmula a propsito do objeto. Freud insiste no seguinte: que toda maneira, para o homem, de encontrar o objeto , e no passa disso, a continuao de uma tendncia onde se trata de um objeto perdido, de um objeto a se reencontrar. No se trata, em absoluto, do objeto considerado na teoria moderna como o objeto plenamente satisfatrio, o objeto tpico, o objeto por excelncia, o objeto harmonioso, o objeto que funda o homem numa realidade adequada, na realidade que prova a maturidade - o famoso objeto genital. (LACAN, 1995[1956-57], p. 13, grifos do autor)

Dizer que o objeto , por definio, objeto perdido equivale a dizer que no h objeto natural para as tendncias, as pulses, os desejos do sujeito. Isso atende s necessidades lgicas de um discurso que tenta responder qual a causa, a razo, da existncia do desejo sexual, do desejo que pode, radicalmente, estar divorciado da necessidade, ou seja, como explicar porque sapatos vermelhos de mulher aticem o desejo de um homem? Na tentativa de analisar construes elaboradas e humanas como essas, Freud erige seu sistema terico calcado na existncia de uma experincia de satisfao primitiva com o objeto materno que jamais ser reencontrada:

Se um beb pudesse falar, ele indubitavelmente afirmaria que o ato de sugar o seio materno de longe o ato mais importante de sua vida. E nisto o beb no se engana muito, pois nesse nico ato est satisfazendo de uma s vez as duas grandes necessidades vitais. [...]. Sugar ao seio materno o ponto de partida de toda a vida sexual, o prottipo inigualvel de toda satisfao sexual ulterior, ao qual a fantasia retorna muitssimas vezes, em pocas de necessidade. (FREUD, 1996 [1917a], p.319)

A funo desta construo da satisfao primitiva, e a subsequente perda do objeto de satisfao, a soluo freudiana que visa dar conta da plasticidade, do desvio, da perverso pelas quais passam as satisfaes do homem. Alm de apontar para a inexistncia do objeto natural, a teoria da falta do objeto tambm indica uma segunda falta, que uma extenso da primeira: a falta do objeto genital. Para Lacan (1995[1956-57], p. 24) "o objeto genital [...] a mulher." Aqui ocorre algo que os analistas sabem muito bem, que a completa falta de harmonia nas relaes entre os homens e as mulheres, a prevalncia esmagadora do mal-estar na esfera amorosa como demanda de anlise. Isto algo que indica que a coisa a vai mal com este objeto ou com esta relao, e quer dizer que a mulher um problema para a teoria do objeto genital, porque, precisamente, no se a encontra por a em definitivo. Os homens sempre a encontram em mais de uma, e as mulheres tm as maiores dificuldades do mundo para realizarem o, dito, tipo feminino, especialmente porque sobre ele que recai a responsabilidade de sustentar a relao e o objeto
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Palavra alem do ttulo original do Projeto para uma psicologia cientfica. Entwurf , mesmo, projeto.

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mulher (para referncias ver FREUD, 1996[1908b], 1996[1910c], 1996[1912], 1996[1918] e 1996[1933]). No me aproximarei a esta vertente, mas a exponho por acreditar que fornecer subsdios para compreender a futura tese lacaniana de que a mulher, e a relao sexual, no existem (em seu terceiro ensino). Ignorando, portanto, a problemtica do objeto genital e do amor oblativo - que j aqui so problematizadas por Lacan - passo aos objetos pr-genitais, ou pr-edpicos. Para Lacan (1995[1956-57], p. 25) eles so trs, e se sucedem falta do objeto perdido: 1. O objeto alucinado oriundo dos traos mnmicos da primeira experincia de satisfao, ou seja, suplente direto do objeto perdido; 2. O objeto real, que o oposto lgico do objeto alucinado. Este objeto est em relao com a aquisio da realidade e trata-se, nele, "[...] de reencontrar o real [...]", deixando o fundo de angstia do primeiro objeto e alcanando a realidade comum (LACAN, 1995[1956-57], p. 25), e; 3. O objeto da reciprocidade imaginria que aquele com o qual o sujeito pode se identificar. O terceiro tipo de objeto o que fomentar as vertentes analticas das relaes de objeto que valorizam a identificao do eu[moi] do paciente ao eu[moi] saudvel do analista como aquisio da realidade. Lacan (1995[1956-57], p. 26) chama isso de "[...] imperialismo da identificao [...]", resultando em uma prtica que, "ao considerar a relao dual como real, [...] no pode escapar s leis do imaginrio, e o desfecho dessa relao de objeto a fantasia de incorporao flica." (LACAN, 1995[1956-57], p. 27) Para ele, inclusive, "[...] toda consumao da relao dual [...] faz surgir em primeiro plano este objeto imaginrio privilegiado que se chama o falo." (LACAN, 1995-1956-57], p. 28) O problemtico a que, se a anlise se reduz a considerar as relaes imaginrias como reais, a acreditar na funcionalidade do instinto humano, ela faz surgir, no a significao do falo como resultado, mas uma fantasia de incorporao, ou seja, uma fantasia oral de assimilao do falo do outro. Desta forma o analista no viabiliza a realizao do falo como smbolo, apenas se insinua em um lugar contratransferencial de portador do falo intransfervel, ou seja, se coloca no lugar imaginrio do pai e deixa de operar sua funo simblica. Mas evidente que me adiantei muito nesta construo. Ainda no precisei o estatuto do falo e, tampouco, defini o que significa falar em significao flica. Para poder realizar esta tarefa de maneira transparente, preciso iniciar com as relaes imaginrias entre a me e a criana. Lacan nos oferece o seguinte esquema:

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Figura 9 - Me, falo, criana (LACAN, 1995[1956-57], p. 28)

Esta figura simples ilustra apenas uma coisa: que as relaes imaginrias da me e da criana j no so duais e fechadas de sada, mas deformadas por um terceiro termo que se chama falo. O falo que est presente nesta relao o imaginrio, o falo que falta me e, por conseguinte, o falo que ela deseja. A relao me-beb no pode ser lida como uma relao determinada pelo real, pelo 'instinto materno'. Em primeiro lugar, no dada pelo instinto materno porque sabemos o quanto mes que so pessoas perfeitamente tpicas em uma srie de situaes no tm o menor 'instinto materno' (o que j deveria nos indicar alguma coisa) e, em segundo, temos os dados da experincia e as formulaes da teoria analticas que nos mostram a presena do desejo na organizao das relaes da me com a criana, desejo este que sempre remetido sua significao sexual, flica. Nisto fica situado aqui o famoso "[...] falicismo da experincia analtica." (LACAN, 1995[1956-57], p. 28) Falar em falicismo analtico falar que as relaes humanas, mesmo as mais primitivas como a da me e do beb, j so organizadas, de sada, em uma forma trina. Mais importante, contudo, do que visualizar esta trindade, compreender que o terceiro termo, o falo, no tem nada de imediato nele, pois um terceiro termo que articula uma falta fundamental: por um lado, a falta materna que faz que uma criana aparea como um substituto ao que a falta e; por outro, a falta que se estabelecer para a criana quando for perceptvel que nem ela pde tamponar esta falta materna. At chegar realizao desta falta, ser preciso, para o sujeito, percorrer uma certa "[...] dialtica do desenvolvimento individual [...]" (LACAN, 1995[1956-57], p. 30) e, para mim, escandir este processo em demonstrao. Freud introduz o objeto em sua teoria como objeto de satisfao. Diante dos afluxos de excitaes que o beb enfrenta por no poder satisfazer as suas prprias necessidades, ou seja, pela impossibilidade de satisfazer-se sozinho, seja por no portar seus prprios objetos de satisfao, seja por no dispor dos meios para identific-los e adquiri-los, ele encontra-se em um estado de desamparo fundamental (FREUD, 1996[1895] e 1996[1926a]) que o pano de fundo de toda angstia. Suspenso e impotente

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neste caos primitivo de excitaes, depende do aparecimento de um outro que oferea as aes especficas apropriadas para o aplacamento delas. Este outro aparece como o primeiro objeto de satisfao, e introduz no psiquismo os traos mnmicos da existncia do objeto. Quando as excitaes eclodirem novamente, Freud supe que os traos mnmicos da primeira experincia podero ser acionados de maneira alucinatria, presentificando o objeto sob esta modalidade. Este primeiro circuito de satisfao, que criado a partir da memria de uma primeira experincia dela, funda o mecanismo que Freud chama de princpio de prazer, onde o psiquismo tende a buscar a satisfao sem levar em conta as aes especficas que o levariam a obt-la. Isso quer dizer que alucinar o objeto no basta, necessrio que ele faa sua apario na realidade. Com o tempo, nesta teorizao freudiana, o beb desenvolve, com a ajuda de um adulto, mecanismos especficos que o levam a encontrar seu objeto na realidade, fazendo que o mecanismo alucinatrio regrida, que o princpio do prazer tolere algum adiamento das urgncias em nome de uma satisfao mais efetiva. Estas aes especficas so organizadas sob o princpio da realidade (alm das referncias j oferecidas, ver FREUD, 2004[1911a]). Esta maneira de situar as coisas rendeu, e ainda rende, teorias analticas que separam a experincia humana, especialmente as experincias objetais, em ilusrias e reais. As ilusrias so aquelas que esto no princpio do prazer e todas as suas produes inconscientes: fantasias, sonhos, sintomas, etc. Isso equivale dizer que as formaes do inconsciente so apenas iluses geradas pelo irreal princpio do prazer. Do outro lado teramos a adequao ao real pelo princpio da realidade, que seria adquirido por essa relao pedaggica com um indivduo mais maduro que pudesse reconduzir o sujeito aos objetos da realidade. Oras, para Lacan no nada disso! Um ponto importante deste seminrio o desenvolvimento desta noo problemtica do real. "A realidade , com efeito, posta em jogo igualmente no duplo princpio de prazer e princpio de realidade. [...] o princpio de prazer no se exerce de maneira menos real que o princpio de realidade [...]. O uso do termo realidade aqui inteiramente outro." (LACAN, 1995[1956-57], p. 33) A noo de realidade/real desdobrada em duas, a Wirlichkeit e a Stoff. Stoff , literalmente, substncia, coisa. Ela figura aqui como uma noo de realidade que Lacan chama de ladainha dos analistas, um absurdo, que o de pensar da seguinte maneira, que "afinal de contas, s pomos em jogo mecanismos superficiais, tudo deve se referir, em ltima instncia, a coisas que talvez saibamos um dia, matria principal que est na origem de tudo o que acontece." (LACAN, 1995[1956-57], p. 32, grifos do autor). conceber a realidade como funo da matria, da qumica e da fsica em ltimo caso, e se nos

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atemos dimenso simblica, na anlise, porque ainda no desenvolvemos nosso conhecimento ao ponto de intervir na realidade orgnica do indivduo. Wirklichkeit traduzido, grosseiramente, por realidade, mas uma palavra que contm Wirk - ativo, atividade - e Lichkeit - sensibilidade. Lacan aponta o sentido de 'efeito', Wirkung, que est contido neste termo, e prope que seja uma noo de realidade como aquilo "[...] que acontece efetivamente [...]" (LACAN, 1995[1956-57], p. 31). Atente-se para os significantes presentes na composio da palavra, h efeito e h sensibilidade e, para juntar os dois termos e resultar em 'realidade' no seria algo como 'o que faz efeito sensvel', ou, 'o que faz efeito de real'? A incluso desta dimenso semntica importante para a noo que desenvolvo a respeito do lugar do analista, que aquela que diz que preciso agir do lugar apropriado para que suas intervenes faam 'efeitos de real'. Isso quer dizer que a realidade tomada como Wirklichkeit comporta a ideia de realidade simblica, ou de realidade fantasmtica. uma noo que no ignora que todo o real da experincia de um sujeito um recorte realizado pelo simblico, seu lugar determinado pela estrutura simblica, pois, "[...] s podemos nos referir ao real teorizando." (LACAN, 1995[1956-57], p. 31) Isso quer dizer que certas coisas as quais tomamos por muito reais, por existentes desde o incio dos tempos, enfim, Stoff, no poderiam existir antes que uma certa estrutura simblica surgisse. o exemplo que Lacan d da usina hidreltrica: a energia potencial que os engenheiros calculam sempre esteve l como real ou s passou a existir aps as mquinas geradoras existirem? Mas porque inserir esta discusso sobre a realidade justamente neste momento? Para mostrar que o capital nas relaes de objeto no a oposio ilusrio versus real, at porque o real desta situao s poder ser realizado pelo sujeito aps a sua passagem pelo dipo. s depois da instalao da ordem simblica como tal, da lei simblica, e do estabelecimento da significao flica, que os acidentes biogrficos da criana com os sucessivos objetos podem ser tomados como potencialmente flicos, como objetos que seriam sexuais se ela fosse sexual quele tempo. o mesmo esquema da energia potencial da hidreltrica. Antes da aquisio da significao flica as relaes entre as crianas e seus objetos se do "numa dialtica que , em primeiro lugar, essencialmente, em nosso vocabulrio, uma dialtica do simblico e do real [...]" (LACAN, 1995[1956-57], p. 53). Que no se confunda, entretanto, o simblico nesta dialtica com aquele que j incorpora a lei primordial. Neste momento do simblico puro que se fala, do "[...] significante [...] j no real, [...] significante incompreendido." (LACAN, 1995[1956-57], p. 48) O Id, o isso, o Es lacaniano esse

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significante no real, esperando ser realizado, compreendido. Portanto o que se passa, essencialmente, com a criana um processo dialtico entre este simblico e o real. Os objetos fantassticos ou reais aos quais a criana recorre so produes desta relao dialtica primeira, e se relacionam com o objeto materno enquanto real e enquanto simblico. Em primeiro lugar, existe o objeto real o seio, por exemplo, mas poderia ser qualquer coisa, um chocalho. Este objeto, por sua vez, "[...] no tem instncia, nem entra em funo, seno com relao falta." (LACAN, 1995[1956-57], p. 67) Ou seja, por no haver objeto natural da pulso desde o incio, qualquer objeto pode, em funo da falta, figurar no real, no h instncia do objeto. em razo da periodicidade, a ausncia ou presena do objeto, que "[...] podem aparecer furos e carncias [...]" (LACAN, 1995[1956-57], p. 67), j a me, outra coisa:

A me outra coisa que no um objeto primitivo. Ela no surge como tal desde o incio, mas como frisou Freud, a partir desses primeiros jogos, jogos de domnio sobre um objeto perfeitamente indiferente em si mesmo e sem nenhuma espcie de valor biolgico. [...] Este acoplamento de presena-ausncia, articulado de modo extremamente precoce pela criana, conota a primeira constituio do agente de frustrao, que originariamente a me. Podemos escrever por S(M) o smbolo da frustrao. (LACAN, 1995[1956-57], p. 67).

De sada, neste estgio que poderia ser qualificado de autoertico, h trs termos, a criana, o objeto - e este par pode ou no ser percebido pela criana como tal - e o agente que se relaciona com a presena/ausncia, a me. Deixando a definio de frustrao para um pouco mais adiante, quero destacar o estatuto da me nestas relaes primeiras de objeto. A presena/ausncia do objeto materno no a presena ausncia do objeto real, mas , "[...] para o sujeito, articulada no registro do apelo [...]" (LACAN, 1995[1956-57], p. 68), um apelo que, nesta etapa, dirige-se me enquanto agente simblico, pois articula o par ausncia/presena ao responder aos apelos de venha e v do beb, que o primeiro rudimento de insero em um registro simblico. Isto porque "o objeto materno chamado, propriamente, quando est ausente - e quando est presente, rejeitado, no mesmo registro que o apelo, a saber, por uma vocalizao." (LACAN, 1995[1956-57], p. 68) Estas so as articulaes que preveem a existncia do smbolo como tal, pois apenas um objeto simblico pode ser evocado em sua ausncia, e se, em sua presena, se o manda embora, para preserv-lo como smbolo. o jogo simblico que a criana faz, e dele j pode extrair alguma satisfao mesmo na ausncia do objeto real. por responder ao apelo que o agente materno situa-se como agente simblico, e por no respond-lo que pode operar uma frustrao. Operar a frustrao ser, ainda, algo que conduzir a passagem para outra espcie

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de relao entre criana-me-objeto que "[...] chamamos dialtica [...]" (LACAN, 1995[195657], p. 68). Quando a me no responde ao apelo, "[...] ela decai [...]" (LACAN, 1995[1956-57], p. 68), decai porque no mais um significante respondendo a outro significante, mas algo real que pode ou no responder ao apelo! "Quando ela no responde mais, quando, de certa forma, s responde a seu critrio, ela sai da estruturao [...] e torna-se potncia [...]" (LACAN, 1995[1956-57], ps. 68-69), potncia portadora dos objetos, no mais reais, mas do dom. Com a transformao da me de simblica em real, os objetos passam a assumir outro estatuto, pois no so mais apenas as coisas do real que se pega para satisfazer-se, mas benesses da potncia materna, de sua santidade ou de seus caprichos, e nesse lugar que a me se assenta: ou boa ou m. Claro, ela sempre pode ser ausente, ausente no real - para algum que a perdeu - e a se v a nostalgia da me, mas quem a teve ou a ver como uma pessoa boa ou, ento, como o inferno na terra, algum extremamente invasivo e arbitrrio - so dados da clnica. O pai, por sua vez, se inscreve em outro registro, comentarei quando for apropriado. O crucial aqui compreender que quando a me decai ao real e passa a ser uma potncia, os objetos que se obtm atravs dela j no so os mesmos. Claro, ainda preciso o peito para se alimentar, mas ele no vem apenas com a satisfao de saciar a fome, mas como marca simblica "[...] do valor dessa potncia que pode no responder, e que a potncia da me." (LACAN, 1995[1956-57], p. 69)

Em outras palavras, a posio se inverteu - a me se tornou real, e o objeto simblico. O objeto vale como o testemunho do dom oriundo da potncia materna. O objeto tem, a partir da, duas ordens de propriedade satisfatria, ele duas vezes objeto possvel de satisfao - como anteriormente, ele satisfaz a uma necessidade, mas tambm simboliza uma potncia favorvel. (LACAN, 1995[1956-57], p. 69)

Estou agora em condies de fazer o pulo do gato que insere o falo, o registro do imaginrio, nesta dialtica entre simblico e real. A me como potncia e o objeto como smbolo de uma potncia favorvel ou desfavorvel - de um destino que abenoa ou desgraa - , para a criana, onipotente. Isto importante, porque na literatura analtica, ao se falar das etapas autoerticas e narcsicas da criana, enfatiza-se a onipotncia como um estado no qual a criana se coloca, mas para Lacan do lado da me que esta onipotncia se encontra: "[...] a me passa realidade a partir de uma simbolizao absolutamente arcaica [...]", "[...] e nesse momento a me pode qualquer coisa [...]" (LACAN, 1995[1956-57], p. 70) (e por isso a significao oracular de destino).

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Neste estado de onipotncia primitiva, so as carncias e faltas da me, aquilo que abalar sua onipotncia, que podero levar superao dialtica que conduzir a outro tempo destas escanses nas relaes de objeto. Nos tempos que expus aqui esto em jogo as demandas orais e anais - escandirei com mais propriedade os tempos da demanda no item 4.1 deste trabalho -, mas a entrada na fase flica implicar na constatao das carncias da me. A fase flica situada de maneira tal, na obra de Freud, que pode-se associ-la aos motivos que desencadeiam a resoluo do dipo para o menino, e a entrada para a menina. um momento frtil, de contato com todo um novo registro da experincia - o imaginrio - e a organizao do desejo como tal. Isso se d porque no possvel perceber a carncia da me sem que algo da diferena sexual seja percebido em um claro: 'h dois tipos de pessoas, os homens e as mulheres'. Esta distino s pode ser feita ao se ter realizado a existncia do falo:

Esse falo tem um papel to decisivo que sua nostalgia, tanto quanto sua presena, ou sua instncia, no imaginrio, parecem ser ainda mais importantes para os membros da humanidade a quem falta o correlato real, a saber, as mulheres, do que aqueles que podem se assegurar de possuir sua realidade, e dos quais toda a vida sexual fica, entretanto, subordinada ao fato de que, imaginariamente, eles assumem verdadeiramente seu uso, e, afinal, assumem-no como lcito, como permitido, ou seja, os homens. (LACAN, 1995[1956-57], p. 70)

O falo de que se trata o correlato imaginrio, concernente libido, do rgo real que o pnis ereto. axioma da teoria freudiana que o falo a nica representao do sexo no inconsciente, o que faz com que os seres humanos sejam divididos, na realidade do fantasma, como os que o possuem e os que no o possuem. O falo que a mulher deseja, portanto, no o rgo peniano, mas aquilo de real que possa encarnar a ereo do desejo. Se o pnis a escolha privilegiada em relao a seu diminuto correlato, o clitris, pelo fato de encarnar diante dos olhos de qualquer um esta ereo. Portanto, o falo concerne bem mulher, e "Freud, por seu lado, nos diz que a mulher tem, dentre suas faltas de objetos essenciais, o falo, e que isso est estreitamente ligado sua relao com a criana." (LACAN, 1995[1956-57], p. 71) Os mecanismos pelos quais uma criana pode vir no lugar do falo para uma mulher, no do imaginrio, mas do dom, do falo simblico, podem ser encontrados em as transformaes do instinto exemplificadas no erotismo anal (FREUD, 1996[1917b]). Freud estabelece, neste trabalho, relaes que chegam ao resultado pnis = beb. No farei os desenvolvimentos aqui por extender mais esta exposio do que o necessrio. Se, portanto, do lado da criana a relao com o objeto materno , a princpio, de simbolismo arcaico, passando pela marca da potncia e, mesmo, da onipotncia de um ser do

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qual ela [a criana] depende para sobreviver e se satisfazer - real e simbolicamente (e este todo o sentido da ideia do apoio das pulses erticas nas pulses de autoconservao que Freud desenvolve em guisa de introduo ao narcisismo (2004, [1914b])) -; do lado da me pode haver a satisfao na criana enquanto substituto flico, marca do dom de um homempai que a presenteou com o fruto de seu falo. Quando a criana est no lugar do falo para me, justamente por no ser por ddiva da natureza, esta relao no harmnica e passvel de diviso. Inicialmente, pela "[...] saturao imaginria [...]" (LACAN, 1995[1956-57], p. 71) que deve ressarcir me o falo perdido e; a um nvel mtico de "[...] relaes reais eficientes com a cirana, num nvel primordial, instintual, que [...] permanece irredutvel no que est em questo [...]" (LACAN, 1995[1956-57], p. 71), ou seja, h uma dimenso do real da me com o seu filho que dissonante em relao cena imaginria de completude narcsica e "[...] a criana, como real, assume para a me a funo simblica de sua necessidade imaginria [...]" (LACAN, 1995[1956-57], p. 71). Quer dizer, uma mulher, ao tentar realizar sua completude narcsica (flica) diante do que h de real em sua relao com a criana - e no creio que isso signifique proteger e defender a cria ou em satisfazer-se atravs do filho, pois isso j pode ser situado no plano imaginrio como defesa e proteo do falo -, se depara com tudo aquilo que a cena imaginria no poderia contabilizar: o peso da criana nos braos, estafa, insnia e, claro, a gratido sorridente daquela criaturinha que d tanto trabalho. Tudo isso aponta para a questo: porque sou me, o que tem a pra mim? a chance que uma mulher tem de realizar qual o valor de seu filho para ela e nesse sentido que entendo a presena dos trs registros na maternidade. Quanto ao valor flico que assume para a me, a criana que alcanou a inverso mesimblica/objeto-real em me-real/objeto-simblico j realiza a imagem flica sobre si mesma (LACAN, 1995[1956-57], p. 72). Entretanto, para prosseguir rumo ao desenvolvimento da significao flica, preciso notar como a criana pode se dar conta da hincia entre o lugar onde desejada e o que efetivamente ela no real, "[...] percebendo que no ela quem amada, mas uma certa imagem [...]" (LACAN, 1995[1956-57], p. 72). Esta passagem se d em dois passos. Em primeiro lugar, o exemplo que Lacan d de uma menina que desenvolve uma fobia aos dois anos e meio (1995[1956-57], ps. 72-75) e passa, inicialmente, pela constatao da diferena sexual ao comparar-se com os meninos na hora de fazer pipi: ela no tem a mangueirinha. Ao se ver desprovida do acessrio, passa a imitar os meninos, especialmente no momento de fazer pipi, e esta a sua maneira de engajar-se na falta flica. At a nada de

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anormal acontece, mas quando a me (que uma viva) adoece e se mostra abatida para a menina e esta, por sua vez, no consegue alegrar a me, a eclode a fobia. A hiptese a de que a falta da me pde ser percebida, e a menina se viu insuficiente para tampon-la, justamente porque ela j havia realizado uma falta flica em si prpria. s nessa duplicidade da falta que a separao entre a criana e a imagem flica, que a me ama, pode ocorrer, ou seja, que no apenas a me no onipotente como tampouco a criana serve como complemento de sua falta. No caso de um menino, esta falta flica em si mesmo s poderia ser realizada na presena de um homem que ostente uma potncia que capaz de esmagar a diminuta potncia do menino. De qualquer forma, sem entrar na estrutura da fobia, pois foge ao meu escopo (a fobia um artifcio significante que faz suplncia funo do pai e, como desvio, no imprescindvel para a minha demonstrao), trato agora como o pai faz sua apario neste tringulo e, consequentemente, a maneira como o problema da falta flica resolvido, gerando a significao. O triangulo falo-me-criana isolado como abstrao e desde o incio organizado de maneira pr-edpica, ou seja, s pode ser entendido como (pai)falome-criana (LACAN, 1995[1956-57]). A entrada da quarta funo, a propriamente paterna, ocorre quando
Existe inicialmente uma dupla decepo imaginria - localizao pela criana do falo que lhe falta, depois, num segundo tempo, percepo de que me, a esta me que est no limite do simblico e do real, falta tambm o falo. Segue-se o apelo feito pela criana a um termo que sustente esta relao insustentvel. (LACAN, 1995[1956-57], p. 81)

O pai faz aqui a figurao do portador do falo, como aquele que pode transmiti-lo filha sob a forma de um filho e; ao filho como ttulo promissor de um dia vir a ter o seu prprio. evidente que o desejo da menina de que o pai lhe transmita o falo sob a forma de um filho dever encontrar seu substituto na figura de outro homem. Este falo que o pai possui e que, de alguma forma, ser transmitido criana no futuro, um falo j capturado na rede simblica, um falo simblico e no mais imaginrio. simblico porque se o pode t-lo ou no t-lo, e porque ele no estar mais no lugar em que esperado, mas em substitutos (como o caso do filho para uma mulher). A significao do falo este ponto onde o simblico vem a interessar realmente um sujeito na medida em que oferece soluo ao problema do dano narcsico (imaginrio), impossibilidade de realizao do Eu-ideal, atravs da apresentao do Ideal-do-Eu, que a identificao simblica a um trao do pai. Falo simblico, significao flica (lembrando que a significao do falo o

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equivalente significao da significao, o que mostra qual a funo do processo de significao - metfrase), ponto de basta e Ideal-do-Eu: todos so nomes para a realizao do dipo, o corte simblico (castrao) que retira o sujeito da captura imaginria enfatuada ou frustrada, de ser ou no ser o objeto imaginrio da me (a significando e nomeando seu desejo), oferecendo a possibilidade de, no futuro, conquistar um substituto simblico possvel. O processo para a menina mais complexo que o apresentado, e para fornecer uma escanso apropriada de seu complexo de dipo precisarei lanar mo dos trs tempos do dipo tal qual Lacan os estrutura no seminrio cinco (1999[1957-58]), mas no posso deixar de comentar uma passagem, muito esclarecedora, a respeito do dipo masculino, da vida ertica do homem, que se encontra no seminrio quatro:

[...] na medida em que o sujeito masculino, na relao simblica, se v investido do falo como tal, como pertencente a ele e sendo-lhe de um legtimo exerccio, que ele se torna o portador do objeto do desejo para o objeto que sucede ao objeto materno, [...] a saber, a mulher. na medida em que a mulher depende dele, do falo de que ele doravante o senhor, o representante, o depositrio, que a posio se torna anacltica. (LACAN, 1995[1956-57], p. 83)

Tive um apreo especial por esta elaborao pelo seu poder elucidador, em primeiro lugar, da posio masculina e, depois, do tal objeto mulher - que s pode ser objeto do falicismo masculino e no de um suposto genitalismo da pulso - e; em segundo, do que significa o anaclitismo para alm de seu sentido infantil que satisfazer-se sexualmente a reboque das satisfaes vitais. Avanarei esta, e outras, elaboraes do dipo no item seguinte, mas, por hora, lanarei mo do desenvolvimento que fiz at aqui para explicar a tabela das trs faltas do objeto que Lacan desenvolve ao longo do seminrio sobre as relaes de objeto (1995[1956-57]) e que, acredito, ser de uma fora sinttica imprescindvel:

AGENTE Pai real

FALTA Castrao (S)

OBJETO Imaginrio (dvida simblica)

Me simblica Pai imaginrio

Frustrao (I) Privao (R)

Real Simblico

Tabela 1 - As trs faltas do objeto e seus agentes nos trs registros da experincia (reproduo adaptada da tabela encontrada pgina 220 do seminrio quatro (LACAN, 1995[1956-57])

Explorar exaustivamente esta tabela algo que no farei - isso exigiu um ano de seminrio de Lacan -, mas no ponto em que deixo este item possvel compreend-la, e isto

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ser importante para estabelecer a estrutura das relaes de objeto na experincia analtica. A frustrao foi mais amplamente mencionada aqui: trata-se de um dano imaginrio que provocado pela falta do objeto real. O agente a me simblica, porque ela quem porta esses objetos, e se ele falta foi porque ela no atendeu ao apelo, quer dizer, mostrou-se real, no simblica (no um mero significante respondendo a outro). Ao realizar a inverso mesimblica, me-real, a criana j entra na dialtica do dom: seduz a me real para que seja uma potncia favorvel que traga os objetos do dom de seu amor. Eles, os objetos, podem ou no atender a necessidades, mas j instauram a ordem de uma satisfao simblica de receber o dom do amor. A partir deste tempo das relaes me-criana, a imagem flica j est colocada e o tempo anterior ressignificado: se a me no atende ao apelo porque no ama a criana. A onipotncia da me real marca a entrada da criana no jogo imaginrio tanto para a aquisio da imagem de si (eu[moi]) como na impotncia diante de um ser onipotente. O principal trabalho que Lacan realiza neste seminrio, entretanto, a diferenciao da frustrao e da privao. Para Lacan os analistas fazem confuso entre dois mecanismos completamente distintos. A privao um mecanismo operado pelo pai imaginrio na medida em que ele se apresenta como o rival, o ser potente, que permite realizar a ausncia ou insuficincia do falo na criana e, especialmente, na me. Por uma apreenso simblica da dialtica imaginria a me real pode ser comparada com o pai imaginrio e ser simbolicamente registrada como faltosa. No que falte nada no real, porque a este no falta nada, ele pleno (LACAN, 1995[1956-57]), mas pela apreenso simblica que a criana capaz de fazer ao ordenar o real e o imaginrio, a me aparece como privada de algo que o pai imaginrio possui. A privao uma falta real, mas de um objeto simblico. Por fim, a castrao esta operao realizada pelo pai real, que o que efetivamente se coloca como portador do objeto de desejo materno, o que tem o pnis no real. O falo j se encontra simbolizado na etapa anterior da privao, e s assim pode ser apreendido como podendo ou no estar presente. O tempo necessrio para a instaurao da operao da castrao o tempo que a criana leva para realizar o pai imaginrio, o que no fcil. Para Lacan (1995[195-57]) difcil para todos ns, na medida em que o que h de mais real na nossa experincia, as pessoas, difcil de ser apreendido como tal. Quando, e se, o pai real puder aparecer na dialtica simblica, ele realiza o corte imaginrio entre a criana e o falo materno com o seu pnis real. O resultado do processo , por um lado, a perda do objeto imaginrio e, por outro, a promessa simblica do pai de que, no futuro, o sujeito poder ter acesso ao falo simblico. Com isso h a instaurao da dvida simblica como aquela em que

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o sujeito, em primeiro lugar deve conquistar seu prprio falo e, em segundo, est em uma dvida com o pai que o indicou o caminho por onde poder reencontrar algo de seu Eu-ideal no Ideal-do-Eu. O mais difcil, entretanto, desta relao o pai simblico. Ele o mais inapreensvel, no nada fcil encontr-lo e, mesmo, impossvel dizer o que ele (LACAN, 1995[1956-57]). Em Freud ele articulado em Totem e tabu (1996[1913a]) como o pai hipottico da horda primitiva, aquele que, aps assassinado, opera com mais fora do que quando era vivo. O significante pai, o pai simblico, portanto, s figura nos curtos momentos em que o pai real pode encarnar o fundador da lei, no amor que retira o sujeito do inferno imaginrio e mostra o caminho para o outro nvel de existncia que o simblico. O aparecimento do pai simblico correlato da introjeo desse algo real (LACAN, 1995[156-57]) que o supereu, essa voz real do pai morto. Quanto ao lugar do analista, ele ainda situa-se como Outro, de modo que o estabelecido neste seminrio confere-lhe mais preciso estatutria. Entretanto, o ponto de maior riqueza para as formulaes sobre o lugar do analista se do nas trs operaes da falta do objeto porque, qualquer uma delas pode aparecer na relao do sujeito com o analista na experincia. Se a me e o pai so os primeiros Outro da vida do sujeito, as estruturas de suas relaes com o Outro estaro nestes moldes, e isso ser transferido ao analista nos momentoschave, portanto, possvel que o analista ou seja visto como o agente de uma das trs operaes ou tenha que conduzir uma delas! Tudo ficar mais estruturado aps a apresentao do grafo do desejo, no que adio minhas concluses at l. Se apresento as coisas desta maneira super-resumida e apressada porque o fao a ttulo de introduo s formalizaes que apresentarei a seguir. So formalizaes contidas em De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (LACAN, 1998[195556b]), A significao do falo (LACAN, 1998[1958b]), A instncia da letra no inconsciente (LACAN, 1998[1957]) e o seminrio as formaes do inconsciente (LACAN, 1999[195758]). No farei uma apresentao exaustiva destes trabalhos - que por si s renderiam uma dissertao especialmente dedicada a eles, mas extrairei os esquemas e frmulas que iro fixar e organizar o caminho que constru at aqui - bem como emprestar uma topologia aos lugares da estrutura que, com sorte, me permitiro localizar melhor o analista em seu lugar e funo.

3.2 - O grafo do desejo e o parceiro-mquina

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O que Lacan realizou nos arredores dos anos de 1957 e 1958 foi, para Miller (1999), o perodo ureo do primeiro ensino de Lacan. Esta exaltao no vazia, pois as produes de Lacan possuem um elevado grau de organizao e formalizao de seus conceitos e elaboraes. Junto com este ordenamento do pensamento, evidenciam-se os limites do sistema terico, as falsas solues, os problemas que no foram explorados e, mesmo, alguns erros de percurso. Neste sentido, tambm procurarei levantar estes pontos de abertura do sistema de pensamento lacaniano como indicaes que viro em meu auxlio ao justificar os novos campos de explorao e as mudanas de perspectiva que j poderei delinear a partir do stimo seminrio, a tica da psicanlise (LACAN, 2008[1959-1960]), e seus desdobramentos para: o estatuto do analista, do falo como smbolo do objeto, no seminrio sobre a transferncia (LACAN, 2010[1960-1961]) e; do objeto a como real, no seminrio sobre a angstia (LACAN, 2005[1962-1963]). Inicio pela instncia da letra no inconsciente por organizar todo o elaborado nos seminrios sobre as psicoses e a relao de objeto, bem como por anteceder os trabalhos do quinto seminrio. A proposta deste trabalho (LACAN, 1998[1957]) a de mostrar a originalidade da descoberta freudiana como sendo a da funo da letra no inconsciente e seu impacto para todas as reas de existncia do humano, em especial no pensamento e na razo. evidente que a descoberta freudiana como Lacan a realiza a do funcionamento do smbolo como tal, de maneira radicalmente autnoma em relao psicologia e conscincia do sujeito, sendo a lgica significante o seu mecanismo de funcionamento, e este, por sua vez, o determinante da conscincia dos sentimentos e dos pensamentos, que em relao ao significante autnomo so heternomos. A letra empregada no sentido de "[...] suporte material que o discurso concreto toma emprestado da linguagem [...]", "[...] pela razo primeira de que a linguagem, com sua estrutura, preexiste entrada de cada sujeito num momento de seu desenvolvimento mental [...]" (LACAN, 1998[1957], p. 498), ou seja, dizer do funcionamento do significante puro e ultrarreduzido, tal qual se encontra na estrutura da linguagem, o que fornece o princpio de funcionamento da maneira como as coisas do mundo humano se organizam e funcionam (isso no concerne apenas ao psiquismo, mas a todas as instituies humanas: s cincias humanas, "[...] ao destino do homem, poltica, metafsica, literatura, s artes, publicidade, propaganda e, atravs delas, economia." (LACAN, 1998[1957], p. 531)) A estrutura fundamental da linguagem que Lacan extrai de Saussure (2006[1916]) a de que o signo cindido em significante e significado, e que h uma barreira entre um e outro

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que os faz resistentes significao (LACAN 1998[1957]). H, entretanto, entre Lacan e Saussure toda a diferena que h entre as posies filosficas centradas na conscincia e a doutrina freudiana do inconsciente. Nas elaboraes saussureanas o significado - os conceitos e as imagens do objeto - sero associadas aos significantes - imagem acstica da palavra - em uma frmula que se pode ilustrar, aproximadamente, desta maneira:

Figura 10 - Esquemas saussureanos do signo lingustico (adaptao)

O conceito vem em cima da imagem acstica, quer dizer, supe que h um nvel de experincia do humano, o psicolgico, que pode anteceder a aquisio do signo lingustico de modo que as palavras viriam nomear os registros das coisas aps seu aprendizado (SAUSSURE, 2006[1916]). A psicologia, para Saussure, um nvel de funcionamento autnomo em relao linguagem. Para Lacan trata-se, justamente, do contrrio, portanto, o 'signo' lacaniano tem o significante em seu numerador:

Figura 11 - Frmula lacaniana do signo lingustico (LACAN, 1998[1957], p. 500)

No se trata, entretanto, apenas de uma mudana de prestgio entre o significante e o significado, mas de toda uma concepo de como os significados so determinados a partir das articulaes significantes. Trata-se, por exemplo, de fazer notar que o significante rvore s evocar a imagem do objeto rvore caso se inicie e interrompa-se desta maneira, pois caso inicie-se a dizer 'rvore' e para-se no 'r', disso que se respira que poder tratar-se para outro e, mais: rvore pode evocar as trepadas na rvore, a rvore que guarda os entalhos de uma

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declarao de amor, a que sustentou o balano de infncia, etc. Pode, mesmo, estar no desarvoramento da me - e imagine-se caso a palavra rvore s venha a ser introduzida aps tanto escutar, por exemplo, seu pai chamar sua me de desarvorada! -, ou no aquecimento global. A rvore do sertanejo no a mesma do paulistano e, definitivamente, a de uma manauara. O importante para a compreenso das estruturas lacanianas do significante so duas leis de uma ordem fechada: a primeira a necessidade de que haja variaes modulatrias que estabeleam o "[...] sistema sincrnico dos pareamentos diferenciais necessrios ao discernimento dos vocbulos de uma dada lngua [...]" (LACAN, 1998[1957], p. 504) e; " necessidade de um substrato topolgico do qual a expresso 'cadeia significante' [...] fornece uma aproximao: anis cujo colar se fecha no anel de um outro colar feito de anis. " (LACAN, 1998[1957], p. 505) A primeira lei se resume em dizer que a bateria de significantes de uma determinada lngua tem diferenciaes na modulao do som, ou seja, diferentes fonemas, que permitem compor todo o conjunto lexical da lngua, na medida em que difere um significante do outro pela materialidade do fonema. A segunda, que a dimenso diacrnica do significante, diz que ao se desejar dizer algo preciso dispor os elementos em uma determinada ordenao, a de cadeia, e que cada elemento distintivo receber seu valor a depender da posio que ocupa na cadeia e de onde se a interrompeu. Tomando o exemplo 'desarvorada', tem-se, em primeiro lugar, que no 'desalvorada', quer dizer, preciso que os elementos distintivos estejam corretamente estabelecidos - toda a diferena entre o porco e o porto que a Rainha de Copas, surda como , no consegue escutar do que diz Alice 25 . Depois, que a cadeia assuma uma determinada ordem 'arvodesrada' no o mesmo que 'desarvorada' - e que seu encadeamento se interrompa quando o significado almejado parece ter sido alcanado, ou seja, 'desar' est mais para asfixia do que para a sandice que est contida em desarvorada. A inverso do significante e do significado na barra, em relao a Saussure, expressa, por fim, o fato de que "[...] o significante, por sua natureza, sempre se antecipa ao sentido, desdobrando como que adiante dele sua dimenso." (LACAN, 1998[1957], p. 505) Ao falar das psicoses e do significante puro que se apresenta nelas, no mais do que esses trs princpios que Lacan ilustrou como funcionando vivazmente. No caso do presidente Schreber

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Refiro-me personagem protagonista do romance Alice no pas das maravilhas (Carroll, 1998[1865]) e sua antagonista, a terrvel Rainha de Copas. As referncias bibliogrficas desta dissertao contam com os dados da obra.

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h passagens, que no comentei, sobre a alucinao com os pssaros miraculados e as frases interrompidas que ilustram as leis do significante, tal qual Lacan as entende, muito bem. O primeiro fenmeno consistia em pssaros que "foram condicionados a repetir frases sem sentido, que aprenderam de cor [...]", pois, "[...] no podem entender o significado das palavras que dizem, mas so, por natureza, suscetveis similaridade de sons. " (FREUD, 1996[1911b], ps. 45-46) Os exemplos que Freud extrai, do livro de Schreber, das palavras ditas por similaridade de sons so Santiago ou Karthago, Chinesentum ou Jesum Christum, Abendrot ou Atemnot e Ariman ou Ackermann. Como se pode ver um jogo entre as semelhanas e diferenas fonmicas entre termos significantes onde o significado, a princpio, no entrou na conta. As frases interrompidas, por sua vez, eram fenmenos alucinatrios verbais, tais quais os pssaros miraculados, mas que capturavam o sujeito em um sentido opressivo, uma vez que o deixavam, justamente, em suspenso. Eram frases como "[...] Eu nunca..., A verdade que..., Talvez, tambm... [...]" (LACAN, 1998[1957], p. 505), e por indicarem que h algo a concluir, um sentido a advir, mas que no advm, o sujeito fica em um nvel de suspenso, de tal modo convocado por esse avano do significante para alm do sentido, que no pode deixar de esmerar seu tempo em achar o que poderia completar estas frases. Este procedimento ilustra a segunda lei do significante pelo que inicia uma cadeia que no acha o devido ponto de criao de sentido, mas h mais: h um cernimento do sujeito nelas na medida em que ele sabe que dizem respeito a ele, mas no sabe exatamente onde (e esse o buraco diante do qual o psictico se acha)! Essas vozes, se elas vm alucinadas, como se fosse outro que as pronunciasse (um mdico, um vizinho, um pssaro, etc) porque na psicose o Outro como testemunha de boa f, como lugar da linguagem e do cdigo, da cultura, no existe como tal: o psictico fica restrito a valer-se do pequeno outro para colocar em movimento a funo do Outro, de modo que sua dimenso da verdade e de enigma, o lugar onde sua fala se organiza com a linguagem, um pequeno outro especular que, por consequncia, dir ao sujeito as verdades que se encontram no nvel do Outro. Como um exemplo indito a este processo de apagamento do Outro na psicose, me recordo de um trecho de um caso que acompanhei, uma psicose, onde o rapaz teve o primeiro surto ao manter relaes sexuais com uma prima. Aps o ato, sentiu o mpeto de se isolar, e foi para 'o mato' (era uma regio interiorana do meu estado), onde encontrou um cachorro chamado Eros. No bastasse portar este nome emblemtico, o co se dirigia a ele e o ordenava s tarefas mais degradantes, como 'descasque aquele tronco', 'desenterre a mandioca'

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e 'enfie a mo no buraco do tatu'. A mim no passou despercebido que as ordens estavam todas, de uma certa maneira, associadas a frases construdas para metaforizar atos sexuais (como em 'descascar uma banana' para masturbao, mandioca e tronco para pnis e enfiar a mo no buraco), e que passaram a falar no sujeito, justamente, aps seu encontro traumtico com o sexo - era sua primeira vez - e o falo, pontos to delicados para um psictico. Enfim, no entrarei mais em detalhes porque no se trata, aqui, de conduzir uma anlise de psicticos, mas de detectar o significante falando, como tal, ao sujeito atravs de um pequeno outro, Eros, o co vira-latas que exorta o sujeito aos atos mais degradantes. Mas a pergunta que se coloca - e que venho deixando em suspenso em minhas exposies sobre os seminrios trs e quatro - , justamente, como determinar quando a cadeia para? Quer dizer, se o significante autnomo, funciona sobre leis prprias e determina a cadeia dos significados, os sentimentos e, mesmo, a prpria estrutura que determinar o eu e seu semelhante, como que podemos nos valer dele? que, em Lacan, precisamente, o sujeito real, ele existe no real e se serve dos significantes para se colocar (LACAN, 2008[1955-56]), e se serve deles porque h significantes ncora, os pontos de basta, que fornecem a direo da significao para ele. Estes pontos de basta, posso acrescentar ao que j expus, so significantes que capturam algo do sujeito no real, de seu gozo e desejo, significam uma parte sua importante, e passam a orientar para onde as significaes confluem. No , evidentemente, qualquer parte que pode ser tomada ao acaso no estabelecimento destes pontos e j situei o significante do nome-do-pai e o falo como um par de basteamento destes. Podem haver outros, mas a este que me dedicarei. Chegarei a isso. Seguindo, portanto, a formulao das leis significantes, Lacan prope que a figura de linguagem que contempla as duas fundamentais a metonmia. Entretanto, se a metonmia enquanto figura lingustica, definida como tomar uma parte do objeto pelo todo, por exemplo, 'me d aquele prato' quando, na verdade, se quer a refeio, para Lacan a relao de contiguidade est no significante e no no objeto real. Seu exemplo clssico o 'no horizonte se avistam trinta velas', quando por vela se quer dizer barco a vela, portanto vela substitui barco. No uma metfora porque so termos relacionados por contiguidade e no por significado - vela vela e barco barco, eles se relacionam pelo fato de um compor o outro -, mas no uma contiguidade concreta! Ele nos lembra que nenhum barco moderno tem apenas uma vela, e que se por trinta velas se quis dizer trinta barcos porque no significante barco esta relao pde ser feita, mas no no barco real (LACAN, 1998[1957], p. 509). Como acrscimo ao esquema saussureano de uma cadeia de significantes deslizando por sobre um fluxo de significados como duas massas indistintas -

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Figura 12 - Esquema saussureano dos significantes e dos significados deslizando um sobre o outro (apud LACAN, 2008[1955-56], p. 303)

-, que pode ser reduzido em um esquema de uma reta horizontal A, pairando sobre uma reta horizontal B, Lacan acrescenta que h coisas que se articulam como "[...] contextos atestados na vertical [...]", que no h "[...] cadeia significante [...] que no se sustente [...]" (LACAN, 1998[1957], p. 507) com um contexto deste como apenso. A esquematizao desta proposio com a frase 'voc uma desarvorada', do meu exemplo em que o pai diria isso me, poderia ser feita desta maneira:

Figura 13 - Relaes de contiguidade significantes (construo prpria)

Acrescentei frase - cadeia significante - uma srie de relaes significantes verticais que se relacionam aos da frase ou por similaridade fontica ou representacional e as liguei por linhas. Vrios sentidos podem ser percorridos nessa pequena rede de significantes, a proximidade fontica e imagtica de rvore com verde - juntamente com balano e trepar podem fazer surgir, por exemplo, vertigem. Uma vertigem que, por sua ligao com 'trepar' pode ter relaes com as faltas de ar diante de uma briga, entre pai e me, que vm em lugar do sexo que se suspeita haver entre o casal. Claro, aqui j extrapolo a metonmia e comeo a entrar em constituies metafricas dos sintomas. Quanto s metonmias, o que fica

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delimitado sos os objetos, o balano, o verde e o ar, por exemplo, poderiam tornar-se objetos do real destacados para a criana que escuta esta frase. Lacan chega mesmo a dizer dimenso que no acentuei de seu quarto seminrio - que todo objeto metonmico (LACAN, 1998[1957]), e que o mecanismo do desejo humano , justamente, a metonmia. Na teoria analtica pde-se construir que o objeto perdido acaba por ser localizado como objeto materno. Isso, claro, no sem relaes com a posio de Outro absoluto e onipotente para a criana que pode ser visto como portador de tudo que h nesse mundo. A teoria, tambm, pde mostrar o quanto este objeto , fundamentalmente, faltoso e, por isso mesmo, cheio de substitutos. Os objetos do desejo, como substitutos do objeto de satisfao primitiva, tendem, portanto, a estar em relao metonmica com o Outro primordial. "Minha garotona cheia de bumbuns e msculos" o exemplo que Lacan se vale para ilustrar a presena da metonmia na criana (LACAN, 1995[1956-57], grifos do autor), uma frase que uma criana dizia sua me. Os bumbuns e os msculos so objetos metonimicamente recortados da me como objeto total - ponto que a criana no pode alcanar, assim, pela significao -, e bem se sabe como bumbuns e msculos podem entrar como objetos na vida ertica de um adulto. Entretanto, como se pode ver, a metonmia no produz significao! um procedimento que em nada diz o que so ou o que significam todos esses objetos, so apenas objetos recortados por uma relao de contiguidade ou similaridade significante. A frmula lacaniana para este mecanismo , portanto:

Figura 14 - Frmula da metonmia (LACAN, 1998[1957], p. 519)

A frmula lida da seguinte maneira: a funo (f) metonmica "[...] a conexo do significante com o significante [...]", (S...S'), "[...] que permite a eliso mediante a qual o significante instala a falta a ser na relao de objeto, servindo-se do valor de envio da significao para investi-la como desejo visando essa falta que ele sustenta." (LACAN, 1998[1957], p. 519) Isso est em congruncia ( o significado do sinal de igualdade subscrito ao til) com o significante (S) separado pela barra (-) do significado (s), ou seja, com a falta a ser. A metfora, por sua vez, trata-se, no simplesmente da substituio de uma palavra por outra, mas "[...] entre dois significantes dos quais um substituiu o outro, assumindo seu lugar na cadeia significante, enquanto o significante oculto permanece presente em sua conexo (metonmica) com o resto da cadeia." (LACAN, 1998[1957], p. 510) Esta uma

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definio simples e interessante, mas est longe de explicar "[...] a centelha criativa da metfora [...]" (LACAN, 1998[1957], p. 510). Esta centelha criativa ainda requerer que, para explic-la, eu precise passar pela metfora paterna, formaliz-la, e que, s assim, o essencial da metfora se coloque. Por hora, portanto, ater-me-ei a seus mecanismos lingusticos e sua funo inconsciente. A metfora, portanto, substitui um significante que permanece presente, implcito, na sentena, e por uma ligao metonmica. Como isso poderia suceder-se? Por similaridade, claro, mas o que significa dizer isso? Lacan falar que na metfora h o uso da palavra enquanto palavra por excelncia, um uso pelo qual "[...] seu prprio destino que o homem desafia atravs da derriso significante." (LACAN, 1998[1957], p. 512) So todas definies muito exaltadas e afetadas e, do modo que vejo, no atingem o grau de formalizao que se encontra no restante do escrito. O que me parece bastante mais sensato extrair da que, por exemplo, quando se diz que uma mulher uma flor, h, sim, uma derriso do significante, um uso no descritivo, imprprio, que expressa certa liberdade de uso pelo sujeito, liberdade que ele s pde conquistar porque capaz de operar uma significao. O ponto problemtico que o sujeito, seu esprito, seu desejo e satisfao, esto includos na conduo metafrica: ela no pode ser definida como um funcionamento autnomo do significante, mas como uma possibilidade que aguarda um sujeito para se realizar. O exemplo do meu paciente, o que teve uma conversa com esse cachorro que Eros, a prpria construo delirante - Eros um cachorro vira-latas que faz demandas humilhantes -, no assume, para ele, nenhum valor metafrico ou chistoso: ele no v graa nenhuma nisso, pelo contrrio, acometido pelos mais pavorosos afluxos de ansiedade e questes opressoras! Em resumo, ele no capaz de saber o que isso quer dizer, de estabelecer uma significao. Toda conexo metafrica e chistosa acontece no registro do Outro. Lacan nota coisa semelhante no caso do presidente Schereber, ele diz que no v uma s coisa que seja uma construo metafrica do sujeito (LACAN, 2008[1955-56a]). Quanto ao formal, o que se pode extrair de 'essa mulher uma flor' - coisa que ela no nem no real e nem por metonmia - que flor substitui o sujeito na sentena. Ainda que se possa detectar o trao metonmico - bela como uma flor ou delicada como uma - ainda assim h um foramento do significante: a delicadeza de uma mulher e a de uma flor no so a mesmas, e suas belezas so de ordem completamente distintas. algo daquela mulher que entra em jogo nessa construo, algo que flor vem substituir, um significado em particular da flor que pode capturar o significado do sujeito que essa mulher, talvez o de 'objeto de contemplao'. algo muito mais intenso e criativo do que uma metonmia, algo implicado

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- o significante s passa ao patamar do significado, s pode operar, porque est presente em um sujeito, ou seja, porque um sujeito no real o usa concernido em sua busca pela verdade (LACAN, 1998[1957], p. 508). A formalizao da metfora se d da seguinte maneira:

Figura 15 - Frmula da metfora (LACAN, 1998[1957], p. 519)

A funo (f) da metfora se d quando um significante substitui outro em uma relao de significao (S'/S), o que congruente com a transposio transgressora da barra, produzindo um significado novo, uma ligao nova entre um significante e um significado (S(+)s). No me debruarei agora nesta frmula, retornarei a ela aps articular propriamente a metfora paterna no final dos trs tempos do dipo. Como Lacan se vale do grafo do desejo e das noes de cdigo e mensagem (LACAN, 1999[1957-58]) para ir fixando o dipo em um esquema estrutural, fao uma breve explanao a esse respeito. O grafo do desejo , basicamente, um esquema de entrecruzamento de linhas orientadas que compem um circuito, sendo este o circuito da circulao significante. Portanto, as trilhas do grafo so percorridas por significantes e suas relaes e leis, mas tudo isso em referncia linha do sujeito, ou seja, o significante tal como ele pode existir no real, o significante que mortifica e liberta um sujeito espirituoso (LACAN, 1998[1957]). Sua estrutura mnima :

Figura 16 - Estrutura mnima do grafo do desejo (adaptao de LACAN, 1999[1957-58], p. 17).

Este esquema representa o encontro do sujeito (linha curva que vai de a $) com a cadeia significante aqui representada pelo par mnimo da articulao, S-S'). Quanto ao delta, simplesmente o ponto de partida para um sujeito ainda incipiente, indeterminado, mas a

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prpria grafia do S cortado no final para representar o sujeito (l-se 'esse barrado') indita, vez que, at aqui, na minha exposio, o sujeito figurava como S, como o Es freudiano. No cri ser necessrio fazer um longo desenvolvimento do termo, apesar de implicar uma mudana fundamental na concepo, porque os motivos da mudana de grafia so simples: o primeiro para ilustrar que o sujeito encontra-se dividido, e que essa diviso se representa por uma barra por ser isomrfica que separa significante e significado; o segundo motivo oriundo da tradio cartesiana, do esvaziamento do sujeito enquanto substncia, reduzido dvida hiperblica de Descartes (apud LACAN, 1998[1966b]) e; o terceiro para represent-lo como significante riscado da cadeia, indicando que no h um significante que o represente de modo definitivo. Essa uma problemtica que no desenvolverei neste trabalho, portanto, simplesmente assumirei que riscar o S do sujeito (que grafarei como $) significa ilustrar: a)sua diviso; b)a impreciso tipolgica de sua substncia; c)a ausncia de um significante que possa represent-lo todo. Volto ao grafo. Sua estrutura mnima essa, e no por acaso que a linha do sujeito assume um sentido orientado oposto do significante: que o sujeito jogado no significante, sendo tomado por enigmas e questes fundamentais (que so a dimenso da verdade) e que s poder realiza depois (nachtrglich). Portanto, h a representao do encontro traumtico com o significante como, fundamentalmente, Outro, no lugar do Outro, a dimenso da verdade e o efeito de retroao necessrio para a gravitao rumo a seu centro. desta maneira que o grafo evolui para as marcaes dos lugares tal como abaixo:

Figura 17 - Esquema mnimo do grafo com as marcaes topolgicas do Outro (adaptao de LACAN, 1999[1957-58], p. 17)

Ou seja, o encontro traumtico com o significante se d, justamente, no lugar do Outro, o encontro traumtico com o Outro como tal, com toda heteronomia de uma cultura, de uma tradio e de uma existncia que antecede ao sujeito. Em um segundo momento, no ponto de retroao, h o significado do Outro (s(A)), que so os efeitos imaginrios despertados por

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sua existncia. Neste esquema, tambm, podemos situar a alienao fundamental, aquela ao desejo do Outro, em A, enquanto a segunda alienao, aquela da imagem, adviria aps o estabelecimento de s(A). Porm o grafo vai bem alm do esquema reduzido que apresento agora: ele visa esquematizar as relaes com o significante, a imagem, o desejo, a castrao, o gozo, o fantasma e a falta do Outro. Seu desenvolvimento iniciado nos moldes da estrutura dos chistes, os ditos espirituosos. Freud, em seus trabalhos sobre os chistes (1996[1905d]), mostrou que seu mecanismo tem relao com os mecanismos inconscientes, e que se valem gargalhadas porque sua estrutura pe a economia inconsciente em movimento e promove uma satisfao prpria ao uso da palavra. Em termos lacanianos, o uso da palavra espirituosa (chiste) tem relao com a satisfao propriamente desejante, pois acontece totalmente no plano do significante onde algo do desejo revelado e sancionado pelo Outro (enquanto lugar da linguagem) (LACAN, 1999[1957-58]). A diferenciao entre a satisfao da ordem do desejo e da necessidade no foi feita por mim at o momento. Mas em vrios trechos, quando dissertava a respeito das relaes de objeto pude mostrar que para Lacan, h uma diferena muito clara entre a satisfao de uma necessidade e a satisfao de um desejo. No registro do real h objetos que satisfazem as necessidades, por exemplo, o seio materno, mas j nesse registro h a me simblica que responde s oposies ausncia/presena: evocada na ausncia e mandada embora na presena para que o jogo de evocar permanea. Isso d testemunho de um jogo de satisfao que pertence a outra ordem. Quando acontece a passagem da me simblica me real, o que, consequentemente, registra os objetos que ela detm como smbolos do dom de seu amor, fica ainda mais clara a presena de uma satisfao no registro do smbolo, do desejo. a mesma diferena entre satisfao da necessidade e satisfao sexual em Freud, mas Lacan a radicaliza a ponto de apenas a satisfao do desejo poder ser propriamente chamada de satisfao. No seminrio sobre as formaes do inconsciente (1999[1957-58]), a separao entre necessidade, desejo e demanda est bem delimitada: uma demanda "[...] uma comunho de registros e de linguagem [...] uma entrega de todo si mesmo, de todas as suas necessidades, a um Outro de quem o prprio material significante da demanda tomado de emprstimo [...]" (LACAN, 1999[1957-58], p. 98). Portanto, na demanda, especialmente na primitiva, h o pedido pela satisfao de uma necessidade vital, mas h, inequivocamente, um jogo para aqum ou alm da necessidade que esta entrega aos significantes do Outro como signos de seu amor, uma articulao do desejo

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nos termos do desejo do Outro. Nesta concepo o desejo , por sua vez, "[...] uma defasagem essencial em relao a tudo o que , pura e simplesmente, da ordem da direo imaginria da necessidade - necessidade que a demanda introduz numa ordem outra, a ordem simblica, com tudo o que ela pode introduzir de perturbaes." (LACAN, 1999[1957-58], p. 96) O desejo propriamente inconsciente, entretanto, no qualquer um, mas um que se inscreve como marca indestrutvel no circuito simblico do significante, e que, ao circul-lo, busca encontrar novas maneiras de se realizar. Se o chiste tomado, por Lacan, como estrutura privilegiada para o desvelamento da estrutura significante do desejo , justamente, por sua dimenso metafrica e criativa que, ao jogar com o significante, o retira das significaes metonmicas ordinrias e lhe emprega em um uso criador, expressando algo que no poderia ser expressado se no por uma inveno. o exemplo do familionrio. Freud (1996[1905d]) apresenta, em seu estudo sobre os chistes, algumas construes lingusticas que funcionam segundo estes mecanismos. Uma delas um exemplo extrado de um livro Heinrich Heine 26 onde "Hirsch Hyacinth, um judeu de Hamburgo, vendedor de bilhetes de loteria, necessitado e esfaimado [...]" (LACAN, 1999[1957-58], p. 25) fala a respeito de sua visita a um milionrio, Salomon Rotschild, dizendo que foi tratado de maneira bastante familionariamente (FREUD, 1996[1905d], ps. 25-29). Este dito foi tomado como espirituoso por expressar, ao invs do familiar, um familionar, que por sua vez contm um milionar(io), ou seja, trata-se de dizer que, ainda que algum fosse tratado como familiar por um milionrio, no sara totalmente familiarizado da cena. Este dito espirituoso, como inveno lingustica, mostra que espcie de questo, de desejo, um faminto como Hyacinth pde expressar em sua construo simblica. Lacan e Freud conduzem vrias anlises e leituras deste chiste - e peo que se reportem aos textos deles em busca de maiores desenvolvimentos -, mas para mim basta ilustrar o mecanismo do chiste como um uso indito do cdigo lingustico. Este cdigo que no Outro, s pode veicular algo do desejo na medida em que o sujeito banca o seu artfice, degrada o significante tal qual o encontra no Outro e o emprega de uma maneira indita. Este emprego indito, por sua vez, precisa ser reconhecido e sancionado pelo Outro, e isso no quer dizer nada alm de que o Outro tambm ri, quer dizer, que essa piada foi feita no cdigo compartilhado pelo Outro, e pode ser transmitida. Se a veiculao do desejo se faz fora do cdigo, no h reconhecimento dele e, uma vez no reconhecido pelo Outro, por estar alienado aos significantes do Outro, o sujeito tampouco pode reconhecer seu desejo. Este o
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Christian Johann Heinrich Heine (1796-1856): poeta e romntico alemo, conhecido como 'o ltimo dos romnticos'. O livro em questo o Reisebilder (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Heinrich_Heine).

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mecanismo de reconhecimento do desejo em Lacan, uma mensagem onde o Outro reconhece, na demanda, algo para alm da necessidade (LACAN, 1999[1957-58]). No grafo isso ilustrado da seguinte maneira:

Figura 18 - Cdigo e mensagem na articulao da demanda (LACAN, 1999[1957-58], p. 99)

O sujeito comea a articular a demanda com os significantes do Outro (1). Se ele o faz, a emite ao Outro nos seus termos, ou seja, usando o cdigo da linguagem, e se "[...] o Outro consentiu de verdade numa de suas demandas, de fato no h mais limite - normal que ele lhe confie todas as suas necessidades [...]" (LACAN, 1999[1957-58], p. 98), tendo aberto, portanto, as vias simblicas de satisfao para o sujeito. Por ser uma estrutura totalmente dependente da estrutura do Outro, toda a formulao da demanda contar com ela, ou seja, "[...] seu desejo ser tomado e remanejado no apenas no sistema do significante, mas no sistema do significante tal como instaurado ou institudo no Outro [...]" (LACAN, 1999[195758], p. 99), de maneira que a um banqueiro no se demanda como se demanda a uma mulher. Formada, portanto, a partir do Outro, nessa relao de entrega, e alimentada por um desejo que para alm ou aqum da necessidade, a demanda se articula em mensagem no circuito A-M, esse o primeiro tempo da demanda (I). "Em seguida, isso no passa

prontamente para o Outro, mas vem refletir-se aqui, nesse algo que, no segundo tempo (II), correspondeu ao apelo ao Outro, do objeto do que o Outro quer desejar, em suma, do objeto metonmico." (LACAN, 1999[1957-58], p. 99) Esta , precisamente, a articulao onde o desejo pode ser depreendido da demanda, na medida em que se v articulado com o objeto metonmico, ou seja, com o desejo do Outro. apenas ao convergir com o objeto do desejo do Outro que, no tempo III, a mensagem pode ser decifrada e sancionada pelo Outro. Peo perdo, agora, pelo salto que dou rumo aos trs tempos do dipo. H muito a se dizer a respeito do desejo, do Outro e do poder criativo do chiste, da metfora, no

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reconhecimento do desejo e do sujeito - bem como os circuitos imaginrios que o fixam e o tornam fechado dialtica, mas preciso avanar. O ncleo do seminrio sobre as formaes do inconsciente os trs tempos do dipo lidos no grafo do desejo. Os trs tempos do dipo, por sua vez, so uma construo mais rigorosa da constituio subjetiva do que o que podemos ver quando Lacan constri a teoria das trs faltas do objeto e, sim, a cada tempo do dipo corresponder um tipo especfico de falta. O primeiro tempo do dipo, por sua vez, onde

[...] o desejo da criana [...] o desejo do desejo da me. Em vista disso abre-se uma dimenso pela qual se inscreve virtualmente o que a prpria me deseja em termos objetivos como ser que vive no mundo do smbolo, num mundo em que o smbolo est presente, num mundo falante. (LACAN, 1999[1957-58], p. 188)

Cabe enfatizar o aspecto de j simblico que marcante nesta passagem. Como j pude mostrar aqui ao discorrer sobre a transferncia e como o desejo do analista ocupa uma posio de centralidade nas formaes do inconsciente que o paciente apresenta em sua anlise. Com esta passagem do quinto seminrio pode-se ilustrar que, para Lacan, j desde o estabelecimento das primeiras relaes do beb com o outro, ele j um Outro cujo desejo o centro do interesse da criana, por conseguinte, o desejo de sada articulado ao Outro enquanto tal, ou seja, enquanto funo simblica e transferencial. O desejo da me, entretanto, se apresenta de maneira muito mais complexa e articulada do que o da criana. Este desejo, o dela, j passou pelos desfiladeiros significantes e seu objeto de desejo j se encontra capturado na rede de equivalncias simblicas - se as coisas foram mais ou menos bem com a me, ela j foi uma menina que passou pelo dipo, e se o filho desejado por ela porque j se encontra, simbolicamente, equivalente ao dom do amor de um homem, ou seja, para alm da me j h o pai (LACAN, 1999[1957-58]), mas de maneira velada, no assumindo valor simblico para a criana a no ser como presente na estruturao do desejo materno. A princpio, portanto, "[...] o primeiro sujeito a me [...]" (LACAN, 1999[1957-58], p. 195), a criana encontra-se em uma posio inicial de assujeitamento, lei da me, que
[...] uma lei no controlada. Reside simplesmente, ao menos para o sujeito, no fato de que alguma coisa em seu desejo completamente dependente de alguma outra coisa, que sem dvida j se articula como tal, e que realmente da ordem da lei, s que essa lei est, toda ela, no sujeito que a sustenta, isto , no bem-querer ou malquerer da me, na me boa ou m. (LACAN, 1999[1957-58], p. 195)

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Nesta posio de assujeitamento, de alienao fundamental ao desejo do Outro, que floresce a etapa flica primitiva onde, no nvel rudimentar de articulao do desejo que a criana se situa, acontece uma espcie de duplicao imaginria desta alienao ao estabelecer-se a identificao dela ao objeto de desejo da me, o falo. A alienao imagem do espelho , portanto, uma alienao segunda em relao alienao fundamental ao desejo do Outro: "A criana, portanto, recebe em M a mensagem bruta do desejo da me, ao passo que, abaixo, no nvel metonmico em relao ao que a me diz, efetua-se sua identificao com o objeto dela." (LACAN, 1999[1957-58], p. 208) Este primeiro tempo do dipo , portanto, "[...] o fechamento de um primeiro circuito do desejo de desejo, um primeiro sucesso [...]" (LACAN, 1999[1957-58], p. 210), e no temo em dizer que pode-se usar esta estrutura em lugar de todo o mito do seio como satisfao primitiva. a fertilidade e potncia da descoberta do objeto materno que, a bem dizer poderia no acontecer (e por vezes no acontece): se ela uma vitria em estabelecer um primeiro circuito rudimentar para o desejo de desejo, para o simblico, portanto, j que estabelece o lugar do Outro, isso significa que os fracassos esto no outro extremo da experincia, e podese pensar que as psicoses mais fragmentrias ou alguns tipos de autismo se estabeleam com o fracasso desta primeira estruturao. Alm disso, ainda que as coisas se estabeleam bem, alm de todos os tipos de acidentes e desvios que j podem se colocar aqui, h o fato de que o objeto ao qual a criana pode se identificar, o falo imaginrio, est, na me, "[...] constitudo de maneira infinitamente mais elaborada [...]" (LACAN, 1999[1957-58], p. 206), impondo mais do que dificuldades, impossibilidades de uma realizao plena deste encontro to frtil. O segundo tempo do dipo , para o menino, o estabelecimento do dipo propriamente dito. A etapa pode ser resumida em "[...] o pai, como aquele que priva a me do objeto de seu desejo, a saber, o objeto flico, desempenha um papel absolutamente essencial [...] em qualquer neurose e em todo desenrolar, por mais fcil e mais normal que seja, do complexo de dipo." (LACAN, 1999[195-58], p. 191) Uma privao uma falta real de um objeto simblico cujo agente imaginrio, ou seja, justamente o pai rival do complexo de dipo, pai imaginrio, que comea a aparecer aqui. Essa figurao do pai, claro, s se coloca na medida em que ele j possua um lugar junto me, junto a seu desejo, lugar este que vai ficando manifesto para a criana no desenrolar do primeiro tempo do dipo, e isso, por dois processos: o primeiro a gradativa constatao pela criana, no refinamento das sucessivas demandas, suas frustraes e reordenaes, que ela insuficiente como falo imaginrio para a me, h algo para alm, e o pai comea a aparecer nesse lugar, a criana passa por uma frustrao; O segundo uma

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operao onde a incidncia do pai sobre a me "[...] priva algum daquilo que, afinal de contas, ele no tem, isto , de algo que s tem existncia na medida em que se faz com surja na existncia como smbolo." (LACAN, 1999[1957-58], p. 191) Este segundo processo a privao propriamente dita e mostra por que vis ela apreendida pela criana no dipo: o pai retira alguma coisa da me, a constatao da falta flica da me atribuda a um agente imaginrio castrador. uma fase que s pode ser dialeticamente superada a partir da constatao de quem o pai no real. Ao entrar nesta segunda etapa, o menino assume uma posio agressiva em relao ao pai, e tudo isso em defesa do falo da me. Essa privao da me, no faamos confuso, no o acontecimento, na realidade, de um episdio onde o pai impede a me de fazer algo ou a limita sob fora - embora esses episdios no faltem -, mas a prpria estrutura do desejo da me, enquanto algum que deseja o pai a coloca na posio de faltosa, de no ter o que ele tem. O pai, por ter isso que a me no tem, a coloca em uma posio degradada aos olhos

da criana que a via como onipotente: o pai agora o todo poderoso, porque ele 'manda' na mame. A agresso, no entanto, "[...] parte do filho, na medida em que seu objeto privilegiado [...] se dirige ao pai [...] ele projeta imaginariamente no pai as intenes agressivas equivalentes ou reforadas em relao s suas." (LACAN, 1999[1957-58], p. 175) Portanto, este o equivalente freudiano da ameaa ou medo da castrao, onde preciso, primeiro, que se constate que a me, ou uma irmzinha, foi castrada para que, depois, possa encarar as ameaas paternas como verdadeiras (isso bem ilustrado no caso do pequeno Hans (FREUD, 1996[1909a])). Este o tempo ansiognico do dipo, um momento de ambivalncia afetiva em direo ao pai, momento de fantasias agressivas, de constatao de impotncia do lado do Outro materno em cujo, o sujeito "[...] sempre encontra dentro dele, sob certos aspectos, o Outro do Outro, [...] a lei do pai [...]" (LACAN, 1999[1957-58], p. 199) como aquela a quem at a me est submetida. Se pude associar os acidentes do primeiro tempo a autismos, esquizofrenias arcaicas e, mesmo, s psicoses de uma maneira geral, aqui posso localizar os acidentes que conduzem s perverses, s fobias e s neuroses. Se o menino, por exemplo, se faz de paladino do falo da me, pode-se ter um fetichismo ou uma obsesso grave (a depender de quanto a culpa pelas ideaes agressivas o acometem), por exemplo. O que estruturalmente crucial aqui a maneira como a lei paterna se registra. Se ela no se registra, fica-se entregue ao fenmeno da foracluso do nome-do-pai, mas caso se registre h, ainda, a possibilidade de neg-la, desafi-la, transgredi-la ou de assumi-la.

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Nenhuma das ltimas posies mutuamente excludente, alis, quando se fala em ambivalncia na neurose, fala-se justamente disso: de um posicionamento dividido a respeito da lei paterna. O que preciso, ainda, explicitar que, a respeito do pai, a me "[...] que quem o instaura como aquele que lhe faz a lei." (LACAN, 1999[1957-58], p. 200) Isso quer dizer que a maneira que o pai entra na relao imaginria mediada pela maneira como a me transmite sua palavra, inclusive quando ela se cala diante de um pai monstruoso. o valor que o pai assume como homem para a mulher que a me que dar o enquadre de sua imagem mais ou menos castradora, mais ou menos potente, mais ou menos justo e, o crucial, potente ou impotente no real. A percepo do valor real que o pai sustenta nestas relaes a passagem do segundo para o terceiro tempo do dipo. Antes de destrinchlo, entretanto, apresento o esquema do grafo do desejo ampliado para comportar este pai para alm da me que intervm no segundo tempo do dipo como privador:

Figura 19 - Grafo do desejo no segundo tempo do dipo (LACAN, 1999[1957-58], p. 207)

A parte inferior no apresenta grandes diferenas do que desenvolvi at agora, com a exceo que onde grafava-se A, de Outro (Autre), grafa-se D, de demanda. A novidade aqui o aparecimento do desejo como uma para-alm da demanda. A linha reta e cheia logo acima do primeiro nvel do grafo a representao das relaes fantasmticas que comeam a se formar, como tais, neste tempo do dipo, com a interveno do pai imaginrio. Claro, fala-se de fantasmas, fantasias, pr-edpicas, mas no se pode esquecer que, para Lacan, elas s so estruturadas como tais aps a travessia do dipo. Este grafo, portanto, mostra em que momento o fantasma est se formando. O nvel tracejado, por fim, o pai como mediado pela me, os efeitos de sua palavra na me como mulher desejante. Ele aparece tracejado porque o pai ainda no foi percebido no real, em sua funo real, mas apenas como rival imaginrio e

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privador da me. Em uma psicose, tambm, um nvel que no se instala, ainda que seja uma psicose mais complexa, como uma paranoia: no estar l em potncia. O pai , no final do segundo tempo do dipo, em relao me, um agente imaginrio que conduz, no real, uma privao da me de um objeto simblico, e se, antes, em relao criana, tratava-se do "[...] pai como smbolo que intervm numa frustrao, ato imaginrio concernente a um objeto muito real, que a me, na medida em que a criana necessita dela [...]" (LACAN, 1999[1957-58], p. 178), o pai como privador da me, apesar de permanecer, fortemente, na dinmica imaginria como agente da privao materna, j se insinua como o portador de um objeto que ele no , quer dizer, ele tem o falo e no o . No acredito que seja difcil imaginar a vantagem que ter o falo apresenta como soluo para o desejo de desejo do Outro: que se, antes, a criana ficava confinada a uma dupla alienao - ao desejo da me e imagem do objeto de seu desejo -, com o advento do pai como portador de um objeto simblico, insinua-se uma via identificatria menos opressiva do que a primeira, uma vez que no seria necessrio ser o que a me quer, mas apenas o ter, no que toda a dialtica da negociao e da troca podem intervir. Mas nisso eu me adianto. O terceiro tempo do dipo, portanto, tem esse facilitador que o pai portador como via identificatria. "O pai se torna um objeto prefervel me [...]" (LACAN, 19991957-58], ps. 178-179), mas isso implica em assumir a perda narcsica da imagem flica. a passagem do Eu-ideal ao Ideal-do-Eu, a escolha entre uma imagem ideal, que nunca se pde estar plenamente altura de s-la, e um trao simblico que se oferece como possibilidade futura o do portador do falo. Dizer que o pai real o agente da castrao dizer que

O pai, para ns, , ele real. Mas, [...] s real para ns na medida em que as instituies lhe conferem, eu nem diria seu papel e sua funo de pai, mas seu nome de pai. [...]. O importante, com efeito, no as pessoas saberem perfeitamente que uma mulher s pode engravidar quando pratica um coito, mas sancionarem num significante que aquele com quem ela praticou o coito o pai. [...] Pelo simples fato de vocs institurem uma ordem simblica, alguma coisa corresponde ou no funo definida pelo Nome-do-Pai [...]. (LACAN, 1999[1957-58], ps. 186-187, grifos do autor).

um ponto importante, porque o pai como frustrador o pai simblico em uma operao de frustrao da me, mas como mediatizado por ela, ou seja, a me quem o agente da frustrao na criana, o pai s aparecendo de maneira velada. O pai real, diferentemente, o Nome-do-Pai enquanto significante no real, ou seja, ele um smbolo real, encarnado na pessoa real do pai pela eficcia real do significante! Este desenvolvimento

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acompanha o raciocnio de Lacan que diz que a me dispe de um carter instintivoimaginrio preparado para ser me - seu corpo e suas relaes com a realidade j indicam isso -, o que no equivale a dizer que ela no tenha que alcanar sua funo simblica como transmissora da cultura, mas quanto ao pai, no h nada nem no instintivo e nem no imaginrio que o prepare para a funo: exclusivamente definida no simblico, a operao de um Nome que tem efeitos no real, que est no real. Entretanto, nenhuma dessas elaboraes est, evidentemente, ao alcance da criana que atravessa esse tempo do dipo - concluso para o menino e entrada para a menina alguma outra coisa opera aqui em um nvel mais fundamental. Ao ilustrar o processo de castrao, creio, deixei bem marcado que preciso, em primeiro lugar, encontrar pistas da prpria insuficincia narcsica, ou seja, na realizao da imagem flica e, em segundo, da extino da hiptese de onipotncia materna. No segundo tempo do dipo isso j se coloca, mas coloca em termos imaginrios: a criana sabe que no a nica para a me, mas ainda no desistiu de sua imagem flica - o pai e ela esto no mesmo nvel de rivalidade imaginria, como se fosse o suficiente derrot-lo para recolher os esplios. Boa parte das pessoas nunca deixa esta etapa de organizao da fantasia, e passa sua vida detectando quais agentes simblicos so responsveis por seu dano imaginrio. A segunda parte do processo, a privao da me, tambm ocorre no segundo tempo do dipo, mas de maneira, igualmente, fantasmtica, pois o pai aparece como imaginrio e castrador da me que, no fosse ele, seria toda da criana. Para superar esta cpula imaginria do dano frustrante e do agente privador, preciso que este pai esteja, no real, dando duro sobre a mame, e que ela, como mulher, encontre nele, no o objeto, mas o significante de seu desejo. No nvel fenomnico que o da criana, isso acontece quando a me, no se submete, mas sanciona a palavra do pai como a palavra daquele que a concerne no nvel do desejo, ou seja, "[...] concerne s relaes no apenas da pessoa da me com a pessoa do pai, mas da me com a palavra do pai - como pai na medida em que o que ele diz no , de modo algum, igual a zero [...]" (LACAN, 1999[1957-58], p. 197), e isso algo que apresentaria a me no como uma potncia real e caprichosa, mas como pessoa real a quem a palavra do pai concerne: ela no pode simplesmente fazer tudo o que quer, se reporta a ele. O pai, por sua vez, deixa de ser um rival usurpador que detm, arbitrariamente, o direito pela me (LACAN, 1999[1957-58], p. 178), mas uma potncia no real qual a me est interessada, da qual depende (LACAN, 1999[1957-58], p. 201). Eliminar esta potncia no significar, em nada, que a criana esteja apta a sustent-la. De uma forma fenomnica e mais simples - tal como o nvel das coisas para a criana - aparecem as fantasias de

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humilhao e esmagamento diante da magnitude e potncia do rgo do pai, mas, principalmente, magnitude e potncia que interessam me: no adianta destru-las, mas de saber como t-las. Este o nvel, finalmente, metafrico do significante no qual se instala como tal, o pai, como Nome, operando como metfora do significante do desejo da me, ou seja, se o desejo da criana desejo do desejo da me e, se para ela, esse desejo um enigma, o Nome-do-Pai quem poder signific-lo:

Figura 20 - Metfora paterna (I) (LACAN, 1999[1957-58], p. 180)

O x, portanto, que o enigma sobre o desejo da me resolvido medida em que o pai pode ocupar este lugar. Este x, diga-se de passagem, o lugar onde a criana est, onde ela tenta se situar, mas por no saber nada dele, no possui os meios reais. O pai, por sua vez, possui e se torna, portanto, o Outro por excelncia, porque a ele para quem a criana passar a dirigir as demandas a respeito do desejo da me, o "[...] tribunal superior [...]" (LACAN, 1999[1957-58], p. 198) para o qual a criana apela, um Outro que porta ou no porta o que a me deseja. Este o ponto de suporte para a sada do dipo:

O falo, o pai atestou d-lo em sua condio e apenas em sua condio de portador ou de suporte, diria eu, da lei. dele que depende a posse ou no desse falo pelo sujeito materno. Na medida em que a etapa do segundo tempo atravessada, preciso, ento, no terceiro tempo, que aquilo que o pai prometeu seja mantido. (LACAN, 1999[1957-58], p. 200, grifo do autor)

Ou seja, o pai no pode ser o pai de Schreber, o pai monstruoso que o possui e d quando bem entende - isso seria apenas deslocamento do capricho materno para o pai, mantendo a criana na posio apassivada e assujeitada de objeto -, mas um pai justo, sereno, que d o falo de acordo com uma lei a qual ele mesmo se faz objeto! Isto completamente compatvel com o material clnico de um psicanalista, pois se apontei que as mes figuram no registro da bondade-maldade - ou seja, agem conforme seu gozo - os pais so situados, quando assumem sua funo, em um registro de justia ou injustia, de severidade ou brandura. Pai e me operam em registros completamente distintos e assimtricos em suas funes. A respeito da lei, portanto, se a lei materna aparecia como caprichos de uma onipotncia real, ou seja, se para a criana no passava de um turbilho de significantes que a me ostentava a seu bel prazer, engendrando enxames de significados, ao estabelecer-se a lei

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do pai como uma, no que submete a me e a criana, mas que serva para ele tambm, ou seja, para todos e, mais, como aquela que sustenta a promessa do porte do falo simblico em um tempo futuro, ela organiza o enxame inicial de significantes e subordina o que, antes, era capricho materno, a uma lei:

Figura 21 - Formalizao da lei do pai (LACAN, 1999[1957-58], p. 202)

H duas maneiras de ler esta frmula, uma a que j apresentei, a de que o S superior, o significante da lei paterna, ao passo que os S inferiores, seguidos dos vrios s no nvel mais baixo, so a lei materna em uma profuso de significantes e significados, mas h outra. Por ser um significante que vem em lugar dos significantes, de todo o cdigo significante, ele fica em posio de exceo - a exceo paterna - dando o sentido de toda a cadeia. uma noo especialmente alinhada com a noo de ponto de basta (LACAN, 2008[1955-56a]), mas h uma diferena! No seminrio sobre as formaes do inconsciente Lacan diz, a respeito do ponto de basta, que ele "[...] somente uma histria mtica, pois ningum jamais pode alinhavar uma significao num significante [...]", "[...] o que se pode fazer atar um significante num significante e ver no que d." (LACAN, 1999[1957-58], p. 202) O que acontece a uma nova significao, uma metafrica e, por isso, chamar de metfora paterna. O significante do Nome-do-Pai, portanto, esse que reina sereno sobre o deslizamento dos significantes e significados, aquele que produzir as significaes metonmicas, indicar a direo que os pequenos s do fluxo de significados querem dizer. A grande sacada restante para compreender-se a metfora paterna , justamente, o que sustenta o Nome-do-Pai ali naquela posio! O desenvolvimento da frmula da metfora paterna em De uma questo preliminar a todo tratamento possvel das psicoses (LACAN, 1998[1955-56b]) ser til:

Figura 22 - Metfora paterna (II) (LACAN, 1998[1955-56b], p. 563)

O que est em jogo, para Lacan, quando introduz esta frmula no trabalho em questo, falar sobre a foracluso do significante do Nome-do-Pai, da ausncia de uma afirmao, Bejahung, primordial do significante como tal, que fica Verworfen, foracludo. A minha

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inteno aqui outra, to somente a de ilustrar o desenvolvimento da frmula da metfora paterna para que fique visvel o de que se trata , ou, as razes pelas quais se postula que o pai, como significante, tem esse direito exceo. A frmula mostra que, o significante do Nomedo-Pai, ao vir em substituio do desejo da me, resolve o enigma do sujeito sobre o significado do desejo da me ao situar o falo como significado do Outro, ou seja, o Outro verdadeiro o portador do falo. , portanto, to somente por ser aquele que porta o falo, mas o falo como smbolo, como aquilo que pode comparecer ou no e que, atravs das substituies significantes, pode ser transmitido conforme uma lei, to somente por isso que o pai ocupa seu lugar de exceo. A significao, por excelncia, s se instaura a partir da significao do falo, pois ele quem coloca ao menos um significante em lugar de exceo para que o procedimento metafrico de significao possa ocorrer (figura 21). Mas h, claro, todo tipo de complicaes no desenvolvimento, praticamente, linear que imprimi at aqui para expor os trs tempos. No me refiro a omitir a maior parte dos acidentes, como um melhor tratamento das psicoses, ou das perverses, nem mesmo diferenciao esquemtica dos dipos masculino e feminino, me refiro s prprias contradies e confuses que, a mim, parecem estar presentes no desenvolvimento de Lacan. Se conduzi as coisas de maneira a preencher ou aplanar os relevos da construo terica porque, creio, terei oportunidade de retom-los ao avanar no meu desenvolvimento. Por hora, entretanto, no posso deixar de, antes de apresentar a verso acabada do grafo do desejo, introduzir duas elaboraes de a significao do falo (LACAN, 1998[1958b]): a do desejo e a do falo como significante. Quanto ao desejo, j no posso mais mant-lo no estatuto de impreciso que o deixei ao, simplesmente, remeter noo de desejo recalcado, em Freud, ao de componente imaginrio do sujeito, como nos primeiros textos de Lacan. bem verdade que, desde o incio de seu primeiro ensino, Lacan j indica que o ideal da anlise almeja viabilizar que o desejo, essa coisa articulada, mas inarticulvel (LACAN, 1999[1957-58]), possa se fazer reconhecer pelo outro em um neologismo, uma inveno lingustica. Entretanto, falta um melhor isolamento do termo para que sua topologia no grafo seja compreendida. O desejo que se v no grafo no apenas um precipitado imaginrio a ser significantizado, como as demais formaes do inconsciente, mas algo articulado presena do falo como significante. Neste momento das construes lacanianas, o falo no uma fantasia - embora elas no sejam sem ele -, no um objeto - embora os objetos que encarnem

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sua imagem o sejam - e "[...] menos ainda o rgo, pnis ou clitris, que ele simboliza [...]" (LACAN, 1998[1958b], p. 696), mas

[...] um significante cuja funo, na economia intra-subjetiva da anlise, levanta, quem sabe, o vu daquela que ele mantinha envolta em mistrios. Pois ele o significante destinado a designar, em seu conjunto, os efeitos de significado, na medida em que o significante os condiciona por sua presena de significante. (LACAN, 1998[1958b], p. 697)

Fica patente que a funo que Lacan atribui ao falo a mesma que, na frmula que escreve a lei paterna sobre a cadeia de significantes (figura 21), atribu ao significante do Nome-do-Pai. um ponto problemtico. Digo que problemtico porque, nos desafios de leitura dos seminrios trs, quatro e cinco, o falo algo que, progressivamente, descola-se de um rgo real, ala o registro do imaginrio e passa ao simblico no final do terceiro tempo do dipo, mas como significante do desejo da me e trao simblico da potncia real paterna. A meu ver, a proposio de a significao do falo conflitante com a proposio do significante do Nome-do-Pai como privilegiado, a menos que se considere que o Nome-doPai segundo em relao ao significante flico que, por sua vez, recalcado primordialmente (urverdrngt), ou seja, aquilo que se articularia com a noo freudiana de recalque primrio (Urverdrngung). uma leitura, mas tudo no desenvolvimento ulterior das teorias lacanianas mostraro que este lugar se articula a uma falta fundamental do significante. possvel, portanto - e deixo isso a ttulo de possibilidade - que a articulao do falo como o significante dos significantes, da prpria operao significante de significao, no seja mais do que a noo de ponto de basta do terceiro seminrio: um mito. No que a funo do falo seja um mito ou uma fantasia, a presena real de um significante, s no creio que as articulaes anteriores e futuras - sejam estas. Se entrei nesta problemtica no foi apenas a ttulo de levantamento de hipteses paralelas ou de exposio de incertezas, mas porque a prpria formalizao do desejo tributria a esta concepo problemtica do falo, vejam:

Examinemos, portanto, os efeitos dessa presena. Eles so, para comear, os de um desvio das necessidades do homem pelo fato de ele falar, no sentido de que, por mais que suas necessidades estejam sujeitas demanda, elas lhe foram alienadas. Isso no efeito de sua dependncia real [...], mas da configurao significante como tal e de ser do lugar do Outro que sua mensagem emitida. O que assim alienado das necessidades constitui uma Urverdrngung, por no poder, hipoteticamente, articular-se na demanda, aparecendo, porm, num rebento,

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que aquilo que se apresenta no homem como o desejo (das Begehren). (LACAN, 1998[1958b], p. 697)

O desejo, portanto, vem como rebento daquilo que alienado das necessidades pelo fato do homem falar e articul-las na demanda. algo articulado, diretamente, presena do falo como significante dos significantes, ou seja, como aquele que engendra todas as significaes - pai de todos os filhos. De qualquer forma, no deixa de ser no Outro que isso se articula, e Lacan aproxima este estatuto do falo s formulaes kleinianas das fantasias infantis do falo contido no corpo da me: seriam imagens fantasmticas da presena do falo no Outro do significante. Quanto ao desejo, resta ainda dizer, portanto, que ele fruto dessa alienao ao significante que no permite que algo se articule, mas que ser veiculado atravs de derivados. Por se realizar em um lugar que no est ou em algo que no o , o desejo s pode se veicular em uma Spaltung, uma ciso, uma fenda. "O desejo no , portanto, nem o apetite de satisfao, nem a demanda de amor, mas a diferena que resulta da subtrao do primeiro segunda." (LACAN, 1998[1958b], p. 698) Na esfera sexual, nas relaes amorosas, portanto, o desejo ocupa um lugar excntrico tanto ao ideal de amor quanto ao biolgico, "[...] tanto para o sujeito quanto para o Outro [...], no basta serem sujeitos da necessidade ou objetos do amor, mas tm que ocupar o lugar de causa do desejo." (LACAN, 1998[1958b], p. 698, grifos meus) Neste preciso contexto, isso o falo, ou s-lo, ou t-lo. uma construo importante para compreender as formaes do inconsciente que florescem na transferncia. Se ela se d no eixo S-A do esquema Z (figura 7), ou seja, se o Outro est nela implicado, o esta como aquele lugar onde a questo do sujeito sobre o prprio desejo - que no sem articulao com o falo - se coloca, as demandas de amor ao analista no teriam nenhuma diferena de uma demanda de amor qualquer na medida em que trariam um desejo que se articula ao falo como significante presente no Outro, ou seja, o Outro tambm est concernido com o falo e , portanto, dividido, faltoso, ainda que este seja o analista. Seu desejo comparece. Se o analista, portanto, 'j um smbolo', um smbolo para o qual a funo do falo se coloca como tal. Passo ao grafo.

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Figura 23 - Grafo do desejo em sua verso final (verso modificada da encontrada em LACAN, 1999[1957-58], p. 353)

neste esquema topolgico que converge a maior parte dos esforos de formalizao e esquematizao do primeiro ensino de Lacan. Aps o terceiro tempo do dipo, ou seja, aps a operao da castrao haver limpado o campo do gozo - os roteiros imaginrios de incesto, parricdio e falicismo -, ela abre o caminho para a identificao simblica ao Outro como portador do falo - o pai - e instaura a dvida simblica ao Nome-do-Pai como significante que sanciona uma inveno significante do sujeito neste mesmo rumo, ou seja, a identificao simblica no uma identificao imagem, no imitao ou contaminao imaginria, mas a identificao a um trao significante que pode ser assumido e exercido de maneiras inditas, desde que sancionados pelo Outro da lei. No grafo, termo a termo, tem-se, no primeiro nvel, o encontro do sujeito ($) com o significante puro que vem do Outro (A), a alienao fundamental ao significante e ao desejo do Outro. Se a voz figura neste momento como suporte material do significante. Ao se alienar aos significantes do Outro -, ao cham-lo nos seus termos - o sujeito articula, alm da necessidade, uma demanda que veicula tanto uma necessidade degradada pelo significante, como uma demanda de amor - o que o Outro no tem, mas d atravs de objetos que portam esta marca - e um desejo que rebento de algo primordialmente recalcado que causa do desejo, o falo.

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O arco retroativo que vai de A a s(A) (significado do Outro) no primeiro nvel indica que o Outro acolheu a demanda e decifrou seu cdigo, recebendo uma mensagem. Quando as coisas se articulam desta maneira, o sujeito tem a oportunidade de descobrir algo a respeito do objeto do desejo do Outro e pode identificar-se a ele. o que indicado pelo circuito m e i(a) do grafo, o estdio de espelho funcionando como curto-circuito imaginrio para a questo do desejo e como alienao secundria, alienao imagem especular do objeto flico - etapa narcsica primria. A subida para o segundo nvel do grafo s pode acontecer ao se avanar para o segundo tempo do dipo, pelo pai se colocar como agente frustrador da criana. Aqui, a ausncia/presena da me articulada a seus encontros com o pai, e ele passa a ocupar o lugar de rival imaginrio. Neste momento o segundo nvel do grafo se insinua devido a constatao do para-alm da me, mas ele s se colocar como tal quando a privao da me for operada pelo pai e a lei paterna entrar em cena atravs da palavra da me. o momento onde a questo do desejo direcionada para quem efetivamente tem, para o tribunal superior. O encontro com a lei do pai no o encontro com a lei caprichosa da me, mas com uma lei que articula desejo e logos, que opera uma castrao sobre o gozo, mas que abre para o sujeito a possibilidade de responder a sua questo pelos desfiladeiros do significante. O $ puno (losango) D (demanda) significa que no encontro com a lei paterna o sujeito pode articular algo a respeito de sua pulso e apenas a partir deste nvel que toda a sexualidade pr-genital pode adquirir o estatuto de sexualidade: s a partir do encontro com a lei paterna no terceiro tempo do dipo que o sujeito pode se haver com seu desejo e com a pulso com uma propriedade que pode ser atribuda a um sujeito de fato, sujeitado, lei. A castrao que encontra ali, onde articula sua pulso, ela para todos, para o pai tambm. A volta em retroao do segundo nvel do significante dependente da concluso do terceiro tempo do dipo, trata-se, no somente, que Outro est submetido lei e concernido ao falo como tal e, portanto, dividido mas, tambm, que falta um significante no Outro que possa responder ao sujeito sobre o desejo, ou seja, o pai no consegue realizar sua funo sem uma falta no nvel simblico. Esta uma leitura superficial do que se encontra ali marcado como S(A) (esse de A barrado), que o significante da falta do Outro. O segundo curto-circuito imaginrio o propriamente perverso, mas que est presente em todas as constituies. Trata-se do direcionamento da questo do desejo para um objeto imaginrio qualquer, onde se constitui a cena inconsciente da fantasia. um ponto de satisfao do desejo, mas que no articula a pulso, promovendo um certo nmero de fixaes

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subjetivas (e da o $ da frmula $ losango a) em torno da cena imaginria com o objeto constitudo antes da concluso do terceiro tempo do dipo. Por fim, como ponto de chegada, se cada lugar do grafo foi articulado de maneira apropriada, o sujeito tem uma via de sada que o I(A), o Ideal do Outro, ou, Ideal-do-Eu. O Ideal-do-Eu , justamente, a possibilidade que o sujeito precisa para abandonar sua posio de assujeito e de falo da me (identificao imaginria e narcsica). Ele pode, no desfecho do terceiro tempo, dar-se conta de que o falo da me, isso, ele nunca foi, porque a me no o tem. Logo, ele j no o mais. Isso sucedido por um tempo de angstia, claro, que a angstia prpria cena imaginria do dipo, mas uma soluo se oferece ao sujeito: quando crescer, ele ter! Nada disso um processo de nica vez, h que se notar! O grafo uma estrutura topolgica dos circuitos significantes no sujeito e percorrido a cada questo, a cada irrupo do desejo. Uma vez que a estrutura se estabelea certo que as vias estaro facilitadas, mas a sada lgica do grafo, o Ideal-do-Eu, uma sada assinttica. O sujeito jamais estar exatamente onde o Ideal est, e isso se d devido a existncia da diviso fundamental que causa do desejo, ou seja, ineliminvel! O sujeito ao sair do dipo, deixando para trs o que j no mais, o falo imaginrio da me, sai apenas com uma promissria no bolso de que um dia ter o falo simblico do pai, ser como ele, mas isso nunca acontecer. uma dvida que o pai no pode pagar e que o prprio sujeito assume com ele, seja consigo mesmo, seja com seus filhos. Portanto, ao sair do dipo o sujeito se encontra entre isso, que chamamos de a cruz e a espada, e que entre o que no mais e o que ainda no (LACAN, 1999[1957-58]). Esta situao de dvida, de responsabilidade tica diante do desejo, justamente o que Lacan explorar no stimo seminrio e no que entrarei no prximo tpico. Antes de seguir adiante, entretanto, gostaria de situar o analista na teoria e na tpica que foi desenvolvida aqui, no que se pode considerar o perodo clssico do lacanismo. Todo o esforo, e acredito que vocs me acompanham neste raciocnio, de Lacan foi, inicialmente, mostrar que o campo prprio da anlise o campo da linguagem - foram seus desenvolvimentos dos primeiros anos da dcada de 1950. Aps isso, de 1954 a 1958 - perodo que compreende de seu segundo ao quinto seminrio - houve um esforo de formalizao e esquematizao da estrutura da linguagem atravs da introduo da lgica do significante, dos matemas e da topologia. Para o que pude desenvolver a respeito do lugar do analista at agora no h grandes alteraes do estatuto, mas h maior preciso dele. Se antes pude formular que o analista ocupava o lugar de mestre/senhor moral, que era um smbolo que, ao lado do smbolo (e

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importante notar o singular desta sentena) o significava e que, justamente, por ser o receptor da fala cheia permitia que ela se estruturasse no lugar do Outro, retornando ela para o sujeito, quanto a isso, nada muda, mas posso fornecer melhores elaboraes. Se o analista ocupa o lugar do mestre/senhor, na medida em que ocupa o lugar do Outro, do Outro como aquele que pode decifrar as mensagens dele e sancionar os neologismos de cdigo que transmitem algo sobre o desejo. por ocupar o lugar do Outro que o analista pode interpretar, e isso significa dizer, tambm, que a lei est do lado dele. A lei est do lado dele, justo, mas se a lei materna ou a lei paterna, isso depender da transferncia. O ideal da anlise conduz na direo da realizao da lei paterna, claro, mas h pacientes que chegam anlise em um nvel de estruturao tal que, se estabelecem a transferncia, o fazem nos moldes da transferncia a uma me caprichosa e flica. H momentos de regresso que nos fazem deparar com o mesmo tipo de transferncia. No fcil o manejo a, e s poderei falar dele com propriedade aps apresentar as construes sobre o desejo do analista, mas neste caso a transferncia se instala em um nvel onde o analista esse Outro caprichoso e onipotente, um Outro materno. Caso seja esta a posio que ele ocupa, cabe atentar-se estrutura e possibilitar que o paciente tenha acesso ordem simblica por trs do analista: o setting, o pagamento, os horrios e, mesmo, o transparecimento de seu desejo, desde que prevenido. Quanto falo do setting, de todas as imposies da estrutura da anlise, eu o falo para dizer que o analista precisa mostrar-se to submetido a elas quanto o sujeito est e, mesmo, que sua potncia alcana seu limite diante do real. Com isso, o que eu quero dizer, que, se o paciente impedido de chegar na hora certa em consequncia do real - e h que se saber distinguir isso cobrar dele a frequncia pontual torna-se capricho. H que se aquiescer neste momento para que haja alguma chance de que o paciente realize os limites de seu Outro onipotente: a chance que ele alcance o segundo nvel do grafo, e que possa organizar sua demanda de outra forma. H, por outro lado, transferncias que se organizam sob o molde do Outro paterno onipotente. H uma mirade de nuances a respeito desta estrutura da transferncia: o analista pode ser o rival, pode ser o mestre diante do qual o sujeito se faz de morto ou pode ser o espectador de suas proezas - me refiro a uma anlise de obsessivo, por certo. A maior parte das histricas situa-se neste nvel tambm, claro, mas a organizao de sua transferncia tende a gravitar em torno da demanda de amor e do falo. Cabe, nestes casos, ao se detectar o ponto onde a pulso se articula, transmitir uma castrao atravs da lei e entendo que isso significa

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conduzir uma interveno que promova a realizao do significante do Outro barrado, de que h uma falta fundamental no nvel do Outro que o prprio sujeito precisa fazer suplncia. De uma forma ou de outra, esbarra-se na questo do desejo do analista ao situ-lo em seu lugar e formula-se hipteses sobre suas intervenes: seja quando o Outro em questo o Outro materno - consequentemente o sujeito em seus conflitos com a realidade (LACAN, 1999[1957-58]) - ou o Outro paterno - no que esperamos um conflito no nvel do supereu (LACAN, 1999[1957-58]) -, o desejo do analista vem como chave fundamental no caminho de reconhecimento e elaborao do desejo nas demandas de amor que o analisado enderea a ele. Antes de adentrar nas elaboraes a respeito do desejo do analista, entretanto, precisarei extrair algumas formulaes do seminrio sobre a tica da psicanlise que, julgo, resolvero um impasse a respeito do recalque originrio tal qual Lacan o situa no seminrio sobre as formaes do inconsciente. Como j problematizei, ele coloca o falo como significante primeiramente recalcado, como, portanto, presena significante no inconsciente que opera todas as significaes. Essa noo problemtica. No pelo fato da existncia de ao menos um significante no lugar de exceo que opera as significaes, mas pela prpria organizao do recalque originrio se dar desta maneira. Me parece que, pelo seminrio cinco ser um seminrio que objetiva conduzir da imagem ao significante houve esta exacerbao a respeito do recalque originrio que das Ding 27 e o objeto a resolvem de forma mais satisfatria e, por isso, enveredo no stimo seminrio.

3.3 - Campo do gozo e tica do desejo Ao contribuir para a elucidao daquilo que Lacan nomeia como sua tese - "[...] minha tese de que a lei moral se articula com a visada do real como tal, do real na medida em que ele pode ser a garantia da Coisa [...]" (LACAN, 2008, p. 95) - no seminrio sobre a tica, darei um passinho a mais na circunscrio do real na obra de Lacan. Digo que uma passinho a mais porque, at onde cheguei, o real teve quatro acepes: o que efetivamente acontece, ou seja, o que faz efeito (e nisso o significante incluso); o que est sempre no mesmo lugar, aquilo que, do imaginrio, marca uma posio que se funda como real; os limites racionalmente definidos de uma experincia, e; aquilo que surpreende como sendo realmente
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um termo que Lacan extrai do projeto para uma psicologia cientfica (FREUD, 1996[1895]) quando Freud fala de algo do outro semelhante que permanece coeso como coisa (als ding) estranha apreenso psquica. Ser oposta a die sache, que tambm se traduz por 'a coisa', mas em um sentido de objeto de uso, ao passo que das ding a coisa esquisita.

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inesperado. Pois bem, no quinto seminrio, Lacan faz uma breve meno a um real que se atinge atravs do esgotamento das possibilidades combinatrias do significante, do real como o que pode ser depreendido do impossvel de se articular (LACAN, 1999[1957-58]). esta vertente que desenvolverei agora e crucial para abrir o caminho rumo construo do objeto a. Para tanto, proponho-me a realizar uma trajetria de esclarecimento da articulao da lei moral visada do real como tal, precisando bem as coordenadas da posio desta tese de partida a partir de dois critrios de balizamento que, cruzados, permitem elucid-la: das Ding e o Declogo. Inicio, por das Ding. Este o ponto de referncia fixo que Lacan utilizar para o desenvolvimento de suas teses ao longo do seminrio, a ideia central e a partir da qual partem estas teses e proposies. Nas lies especialmente dedicadas introduo da noo de das Ding (a Coisa), Lacan inicia sua definio contrapondo-a a die sache (a coisa): que ambas as palavras, ding e sache, so termos em alemo que servem para designar 'coisa', mas no exatamente do mesmo modo, vez que sache pde ser articulado em Freud como Sachvorstellung, mas Ding nunca surgiu como Dingvorstellung 28 , ou seja, uma delas representvel, a outra, no. Apoiado neste pequeno ponto Lacan vai conduzir uma argumentao que indica uma diferena cabal entre die sache e das Ding, dizendo, a respeito de sache que:

[...] justamente a coisa, produto da indstria ou da ao humana enquanto governada pela linguagem. Por mais implcitas que estejam inicialmente na gnese dessa ao, as coisas esto sempre na superfcie, ento sempre ao alcance de serem explicitadas. [...] A palavra encontra-se a em posio recproca, visto que se articula, que vem aqui explicar-se com a coisa, visto que uma ao, ela mesma dominada pela linguagem, at mesmo pelo mandamento, o ter, este objeto, destacado e feito nascer. (LACAN, 2008[1959-60], p. 60)

Assim, a coisa (sache), apresentada como dada pela articulao significante e que se mantm estreitamente ligada a ela, articulada na cadeia como algo que fruto da ao humana, como produto das organizaes humanas. Evidentemente, sache no um significante, uma coisa, mas uma coisa enredada na rede das significaes, circulando pelo seu valor de smbolo, significante de alguma coisa. J "[...] das Ding situa-se em outro lugar [...]", "[...] o verdadeiro segredo [...]" (LACAN 2008, p. 60), Ding o que permanece coeso como coisa (FREUD, 1996[1895]), no sendo passvel, portanto, de nenhuma articulao com a
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Ambas, Sachvorstellung e Dingvorstellung, em seu sentido comum, significariam algo como 'representao da coisa'.

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representao, ou seja, no uma coisa produto da articulao significante, mas alguma coisa exterior a ela. Para desenrolar as pistas anoveladas que Lacan vai deixando aqui e ali sobre este "segredo", necessrio fazer certos recortes e reorden-las de acordo com certos critrios de inteligibilidade e didatismo. Dizer que das Ding uma espcie de furo ou vazio central constitudo pela prpria inscrio do sujeito no mundo dos significantes (LACAN, 2008[1959-60]) uma frmula que s pode ser esclarecedora quando surge como concluso que condensa uma trajetria. Parte desta trajetria j desenvolvi e se relaciona com o esvaziamento do campo do gozo, imaginrio at ento, realizado pela operao simblica da castrao, ou seja, a entrada do sujeito no simblico se d com um esvaziamento do gozo imaginrio. Contudo, para articular outra parte da trajetria essencial que eu retome algo sobre o Nebenmensch29. Lacan o faz surgir quando retoma os caminhos do Projeto para uma psicologia cientfica (FREUD, 1996[1895]) que versam sobre o processo de constituio dos mecanismos da prova de realidade no sujeito, do estabelecimento de uma certa Aufban estrutura - entre a percepo (Wahrnehmung) e a conscincia (Bewusstein) que tornar possvel o objetivo de descarga de tenses que o princpio do prazer (FREUD, 1996[1895]) impe ( a alienao aos significantes do Outro que fundaro a demanda primitiva). Esta estrutura viabiliza isso atravs de mecanismos que comparam os estados de excitao dos sistemas perceptivos com as inscries (Niederschrift), os traos mnmicos, das primeiras experincias de satisfao do sujeito (alucinadas) para, s ento, proceder com a descarga, ou seja, se ambos os sistemas percepto-consciente e o mnmico-alucinatrio registrarem positivo para a presena do objeto de satisfao (respectivamente, constatao da presena do objeto e do estado de desejo), ento h descarga. Deixando as coisas um pouco mais interessantes Freud (1996[1895]) diz que na possibilidade de encontrar-se o objeto alucinado (constatao do estado de desejo) e no o encontrar no sistema perceptual (portanto, na constatao de sua ausncia) aparece algo como uma

[...] possibilidade que pode surgir no estado de desejo: quando h uma catexia de desejo e emerge uma percepo que no coincide, de modo algum, com a imagem mnmica desejada (mnem. +). Surge ento um interesse de conhecer essa imagem perceptiva, de maneira que talvez se consiga encontrar, afinal, uma via entre ela e a mnem. +. (FREUD, 1996[1895], ps. 382-383)

Na traduo do Projeto (FREUD, 1996[1895]) encontramos 'complexo do ser humano semelhante' para o Nebenmensch, mas com isso perdemos sua dimenso de estranho, de Fremde. 'Outro ser humano' uma traduo mais fiel.

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Na articulao do Nebenmensch, as coisas ficam ainda mais interessantes pois, supomos que "[...] o objeto que compe a percepo se parea com o sujeito - um outro ser humano [...]" (FREUD, 1996[1895], p. 383, grifos meus), e a colocamos essa maquininha chamada estrutura para queimar seus transistores, pois:

Os complexos perceptivos emanados desse ser semelhante sero ento, em parte novos e incomparveis - [...] do movimento das mos, por exemplo - coincidiro no sujeito com a lembrana de impresses visuais muito semelhantes, emanadas de seu prprio corpo, [...]. Outras percepes do objeto - se, por exemplo, ele der um grito tambm despertaro a lembrana do prprio grito [do sujeito] e, ao mesmo tempo, de suas prprias experincias de dor. Desse modo, o complexo [...] se divide em dois componentes, dos quais um produz uma impresso por sua estrutura constante e permanece unido como uma coisa, enquanto o outro pode ser compreendido por meio da atividade de memria - isto , pode ser rastreado at as informaes sobre o prprio corpo [do sujeito]. (FREUD, 1996[1895], p. 383)

A citao de definio do complexo do outro semelhante bastante rica, mas o que ainda mais surpreendente a frmula 'outro ser humano', algo que radicalmente outro e mesmo, visto que , tambm, ser humano. Esta , inclusive, uma traduo bastante mais adequada ao termo do que 'ser humano semelhante', pois o que v-se nesta ltima meramente uma definio pleonstica quando se a compara com a elegncia da frmula anterior. Eis o que Lacan articula sobre Nebenmensch:

[...] essa realidade que tem relao com o sujeito de maneira mais ntima [...] frmula que articula energicamente o -parte e a similitude, a separao e a identidade [...] o complexo do Nebenmensch, se divide em duas partes, das quais uma se impe por um aparelho constante, que permanece coesa como coisa - als Ding. (LACAN, 2008[1959-60], p. 67, grifos do autor)

Quando se coloca as trs tradues lado a lado, em uma certa sequncia - alm de humanos, outro ser humano e o -parte no semelhante -, desprende-se da, das Ding: justamente a demonstrao da Coisa como falha da estrutura - Aufban - em apreender ou articular algo que permaneceu coeso como Coisa, mas que de outro modo no poderia ser conhecido. uma coeso que se d a partir da impossibilidade da estrutura reduzi-la, ou seja, algo que se faz introduzir por seu carter de exceo e de exterioridade, de estranho (Fremde) ao sujeito e, ao mesmo tempo, de sua Coisa mais ntima e semelhante, o estranho em seu cerne. Deixando, por hora, das Ding em suspenso, dedico-me tarefa de dizer algo sobre a anlise que Lacan faz do Declogo (2008[1959-60], ps. 100-104). Neste trecho encontra-se a articulao que vai ser realizada da lei moral com a "[...] visada do real como tal [...]"

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(LACAN, 2008[1959-60] p. 95), desse real que, espero que tenha ficado suficientemente claro, , em seu ponto mais central, das Ding. Organizo o trecho nesta tabela:

Mandamento
No fars para ti nenhum dolo

Real
Eliminao da funo do imaginrio, instaurao do princpio da relao com o simblico (privilegiar a funo e a posio relativa dos termos de um conjunto ao invs da imagem que os representa). Introduzir o sinal de um furo, de um para alm em relao a qualquer lei da utilidade.

Comentrio
Aponta para nossa natureza como condicionada pelo significante, pela fala, sujeito como efeito da cadeia significante e o mundo subjetivo como composto por significantes. Real da estrutura. o prprio cessar de produzir die sache em nome de das Ding. Em suma, instaura a dimenso do desejo como fundamental, mas h mais, h o vazio de trabalho onde se pode tomar as coisas em outro uso. A mentira uma possibilidade que nasce com o simblico, com a possibilidade de dizer da coisa (fato, dado), contudo, ao dizer da Coisa s podemos mentir, visto que ela uma alucinao fundamental. Como j havia discorrido antes, trata-se da relao estreita entre a estrutura (significante) e a Coisa, onde aquela possibilita a existncia desta enquanto estranha, atraindo o interesse desejante do sujeito para si, enquanto ele se apaga atrs da Coisa.

Lembra-te do dia de sbado, para santific-lo

No dars falso contra teu prximo

testemunho

Tomado por Lacan como No mentirs, tem por preceito retirar do enunciado o sujeito da enunciao, possibilidade da mentira como desejo mais fundamental. Lei que torna possvel o conhecimento da Coisa, a partir deste mandamento que a Coisa adquire seu valor de Coisa, pois no haveria ideia da concupiscncia se a Lei no a dissesse, sem a Lei a Coisa estaria morta, e o sujeito vivo, mas com a Lei, a Coisa vive e o sujeito morre.

No cobiars a mulher do prximo, nem sua casa, nem... (etc)

Tabela 2 - Trechos do declogo como lei moral e sua articulao com o real como tal (LACAN, 2008[1959-60], ps. 100-104)

neste sentido que Lacan prope a articulao da lei moral com a visada do real como tal. A lei moral figura como articulao significante que, no s, d testemunho do processo que funda o universo simblico do sujeito - e que comporta em algo de real, as leis de funcionamento do simblico -, mas instaura o desejo como aquilo que est s voltas com uma Coisa que s pode se colocar a partir da constituio de uma estrutura simblica que falhe em articular algo de estranho em um objeto que um outro semelhante ao sujeito, abrindo uma espcie de furo, uma hincia que fundadora, estruturante do campo do desejo enquanto desejo de outra coisa, de outra coisa que no a pasmaceira da satisfao proposta pelo

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princpio do prazer, de outra coisa enquanto horizonte aberto pela insero no mundo simblico, como promessa de algo mais alm que espera, para o bem ou para o mal. Parece-me que das Ding vem, justamente, como teoria causal do desejo alternativa do recalque originrio do falo como significante. Bom, cerceada a Coisa atravs de sua articulao com a lei moral, toquei em sua articulao com o desejo, mas para embasar este ponto de vista, preciso de um pouco mais de desenvolvimento a respeito do desejo que, por sua vez, articulado da seguinte forma:

na medida em que a demanda est para alm e para aqum de si mesma, que ao se articular com o significante, ela demanda sempre outra coisa, que, em toda satisfao da necessidade, ela exige outra coisa, que a satisfao formulada se estende e se enquadra nessa hincia, que o desejo se forma como o que suporta essa metonmia, ou seja, o que quer dizer a demanda para alm do que ela formula. E por isso que a questo da realizao do desejo se formula necessariamente numa perspectiva de Juzo final. (LACAN, 2008[1959-60], p. 345)

E para que sua realizao seja, assim, formulada nessa perspectiva de Juzo final, s se pode pensar a realizao de um desejo no fim. J que o desejo sempre desejo de outra coisa, portanto, tudo que possvel fazer permanecer no seu encalo, indo em direo ao horizonte no qual ele desponta, uma realizao que s pode ser perguntada como tendo sido feita, contabilizada, s no final, mas um final que no conclui necessariamente pela feitura da realizao, mas que pergunta ao sujeito: cedeste de teu desejo? Isso instaura no s a dimenso da culpa - a de poder ceder do desejo - como tambm promove a entrada da dimenso da morte na vida, fazendo que a vida tenha algo a ver com a morte (LACAN, 2008[1959-60]), mas no a uma morte que chega para todos, aquela que pode ser at mesmo acidental, mas da segunda morte, daquela que advm morte contingente, onde o sujeito se v julgado, com os atos contabilizados, uma morte que pode se dar mesmo em vida, um riscamento do sujeito da ordem do mundo, da ordem dos bens (LACAN, 2008[1959-60]), onde ele, na zona limite da relao com o desejo, diz, como dipo, me phynai: de preferncia, no ser. Me phynai, frmula que diz de uma morte que no advm para todos, mas a morte verdadeira, que chega apenas para aqueles que avanaram pela via trgica da realizao do desejo. Esta via tomada como trgica porque o desejo excntrico em relao lei, ele no se situa completamente na ordem do mundo, de die sache, mas articula-se, fundamentalmente, a das Ding, ao enigma que essa Coisa postula para o sujeito e, consequentemente, o atrai para os confins da lei. Justamente por isso, pela incompatibilidade do desejo com a ordem do mundo

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e dos bens, tal qual Lacan postula neste seminrio, o sujeito 'avanar sozinho e trado', como dipo, e por isso sua tragdia serve de alegoria para Lacan falar do desejo. Nesta forma de articular as coisas, o desejo carrega sempre essa transgresso em relao lei paterna, pois no pode participar do gozo sereno do objeto sexual tal qual o Nome-do-Pai insinua poder realizar no limite de seu Ideal-do-Eu. Quer dizer, se o Ideal-do-Eu permanece como meta assinttica de identificao , justamente, pela existncia do desejo enquanto problemtico, estranho ao princpio do prazer e se, antes, Lacan pde enxergar no prprio funcionamento significante os mecanismos automticos que consistiam na pulso de morte freudiana, agora, com a instaurao de das Ding como centro de atrao do desejo, a ressitua: j que a Coisa aquela percepo que no coincide com a alucinao do objeto de satisfao, ou seja, no est articulada satisfao e ao prazer, ela se coloca, topologicamente, como para alm do princpio de prazer. Ponto para o qual o desejo gravita e, nesse preciso sentido, o desejo se d no campo do gozo, do gozo enquanto no necessariamente ligado ao prazer, enquanto gozo de outra Coisa. Pulso de morte. dipo (SFOCLES, 2010), em sua curiosidade rumo verdade de seu destino, pagou caro, e teve seu ser riscado da ordem da cidade de Tebas: subtraram-no da ordem do mundo (LACAN, 2008[1959-60], p. 358). Trgico, por suposto, como toda morte, mas talvez a nica morte que nos caiba, justamente, por termos vivido uma vida em relao com nosso desejo, sem nos trair, sendo, talvez, toda a vida que possa ser vivida por sujeitos. Sujeitos que advm em ato, em seu passo tico e se responsabilizam pelo real que os concerne, que o real em causa em seus prprios desejos, que se atualiza na relao analtica sob o nome de transferncia, indicando que o lugar do analista, nesta concepo de real, participa da Coisa. a partir deste ponto que se coloca a problemtica que ser tratada no seminrio sobre a transferncia (LACAN, 2010[1960-61]), que onde se trata de saber qual a mola do amor e, consequentemente, do amor de transferncia. Antes de dar seguimento a esta elaborao quero finalizar este tpico oferecendo um esquema topolgico para a estrutura do sujeito tal qual pode-se conceb-la a partir da noo de das Ding. claro que ao usar o toro para representar o sujeito eu introduzo, de supeto, uma construo lacaniana que se inicia no seminrio sobre a identificao (LACAN, 2003[1961-62]) onde ele escolhe algumas figuras topolgicas - a banda de Moebius, o crosscap e o toro - para espacializar estruturas e processos analticos, como o inconsciente, a identificao e o sujeito. O toro ser usado, muitas vezes, como figura para o sujeito. No entrarei em detalhes ou elaboraes comparativas desta figura, mas a utilizo para introduzir o esquema abaixo:

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Figura 24 - O representvel e das Ding: o ncleo estranho do sujeito.

Este esquema tem a vantagem de tornar claro o que se quer estruturar com a noo de das Ding. No um rompimento com a noo de estrutura, de significante, ou deslocar a dimenso da verdade para um inefvel, mas mostrar que no ncleo da estrutura significante (o S + I no sujeito representvel para simblico e imaginrio, o casamento dos dois na significao e no sentido) h um furo de representao em torno do qual ela orbita. Este furo no poderia existir se a estrutura no o circunscrevesse, e, por ser algo que atravessa a figura topolgica em questo, uma circunscrio do real, de um certo real que comea a se afastar da noo de realidade, pois o real como estranho, no representvel. o estatuto deste real e sua funo no psiquismo que Lacan desenvolver no seminrio sobre a transferncia.

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4 - ESTATUTO DO OBJETO
Neste captulo dedicarei meus esforos s elaboraes que dizem respeito ao objeto a e sua funo de causa do desejo atravs dos seminrios sobre a transferncia (LACAN, 2010[1960-61]) e a angstia (LACAN, [2005]1962-63). Isso de suma importncia para construir as ltimas topologias do analista e seus estatutos no primeiro ensino, que incluem o desejo e o saber do psicanalista. Nele incluo o seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (LACAN, 2008[1964]) como um passo em direo s formulaes do segundo ensino de Lacan, e o fao por duas razes. Em primeiro lugar o nvel de formalizao do seminrio 11 representa um ganho enorme em clareza para o seminrio sobre a tica e para o estatuto do objeto a tal qual ele explorado no seminrio 10, e;. Em segundo, porque com ele posso apresentar uma concepo de real e uma abordagem da estrutura a partir da lgica que me permitiro, um, articular melhor o analista como um traumatismo e; dois, indicar a estratgia de Lacan para contornar o rochedo de castrao freudiano, revelando linhas de desenvolvimento que conduziro s frmulas da sexuao e ao sinthoma.

4.1 - A transferncia e o desejo do analista O oitavo seminrio de Lacan, A transferncia (LACAN, 2010[1960-61]), dedica-se ao estabelecimento preciso de uma topologia, do estatuto e das funes deste fenmeno analtico. Comear por rejeitar a noo de uma 'situao de transferncia' - termo preferido pelos psfreudianos - em favor da notao freudiana de 'amor de transferncia'. A rejeio da primeira formulao se deve ao entendimento lacaniano a respeito da clnica: ele no a considera uma situao, mas uma experincia e isso implica que as coisas que acontecem nesse a dois, entre o analista e o analisado, no se reduz a um enquadre artificial que poderia ser chamado de situacional, mas experincia e experimentao de um real. Nessa direo, ento, considerar o fenmeno da transferncia como odd 30 , uma relao que em nada pode ser comparada a uma intersubjetiva ordinria, uma vez que os envolvidos na transferncia ocupam lugares que esto em posio de desigualdade profunda, de disparidade, a partir do que a tomar como "[...] o mais opaco, [...] ncleo de nossa
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Do ingls, estranho, esquisito, mpar.

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experincia." (LACAN, 2010, p. 12) Verifica-se aqui que h uma espcie de abandono dos termos 'dilogo' ou 'intersubjetividade' como instrumentalizadores do que ocorre em uma psicanlise, ou seja, ela no tem a mesma estrutura de uma relao intersubjetiva qualquer. Situar a transferncia no ncleo da experincia analtica no um posicionamento arbitrrio de Lacan, basta recorrer aos trabalhos de Freud sobre a tcnica, bem como quaisquer conferncias ou compndios de psicanlise que ele tenha realizado, para ver que a transferncia sempre figura como protagonista nestes momentos. A prpria oddness apontada por Lacan j se faz presente nas formulaes freudianas do 'amor de transferncia': estranheza que provocada, justamente, pela irrupo de um amor real, sem precedentes, pela figura de um estranho, do analista:

[...]a catexia libidinal de algum que se acha parcialmente insatisfeito, uma catexia que se acha pronta por antecipao, dirija-se tambm para a figura do mdico. Decorre de nossa hiptese primitiva que esta catexia recorrer a prottipos, ligar-se a um dos clichs estereotpicos que se acham presentes no indivduo; [...] Se a 'imago paterna', para utilizar o termo adequado introduzido por Jung [...], foi o fator decisivo no caso, o resultado concordar com as relaes reais do indivduo com seu mdico. (FREUD, 1996 [1912a], p. 112, grifos meus)

O estranho nesta passagem que ela no aponta para uma artificialidade do fenmeno, mas para sua realidade. Essas pores de investimentos no completamente satisfeitos ficam como que ready to go para um representante, na realidade, que possa fazer eco fantasia no satisfeita do paciente. Freud (1996[1912b]) escreve que esse o mecanismo mesmo do amor e no exclusivo da transferncia. Isso vai na contramo de diversos trabalhos de outros analistas, uma vez que fazem do amor de transferncia uma projeo, na imago do analista, da relao que tiveram com uma pessoa que foi alvo de um amor frustrado no passado, ou seja, um amor de segunda potncia, artificial, um amor de mentirinha. Bom, para Lacan este amor to real quanto para Freud:

A cela analtica, mesmo macia, no nada menos que um leito de amor, e isso devido ao fato de que, apesar de todos os esforos para reduzi-la ao denominador comum da situao, com toda a ressonncia que podemos dar a este termo familiar, no uma situao seno por vir. Como eu dizia h pouco, a situao mais falsa possvel. (LACAN, 2010[1960-61], p.25)

E ainda:
Rompendo com a tradio que consiste em abstrair, em neutralizar, e esvaziar de todo o seu sentido o que pode estar em causa no fundo da relao analtica, entendo a partir do extremo, do que suposto pelo fato de que algum se isole com um outro para lhe ensinar o qu? - aquilo que lhe falta. [...] justamente, devido natureza da transferncia, o que lhe falta, ele vai aprender amando. [...]No estou ali, afinal de

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contas, para o seu bem, mas para que ele ame. Isso quer dizer que devo ensin-lo a amar? Certamente, parece difcil elidir essa necessidade [...] (LACAN, 2010[196061], p.26)

O fim da transferncia , no o bem, mas o Eros do analisado (LACAN, 2010[196061]). Falar de transferncia, ento, ser falar de amor, e, se quisermos ter notcias dessa falta que concerne ao sujeito, ser necessrio precisar o que est em jogo no amor enquanto tal, qual a sua mola. Creio que pude introduzir bem a problemtica do falo como significante do desejo e, mais tarde, contrapor ao artifcio do stimo seminrio que foi das Ding: em um momento Lacan cria, na existncia de um significante recalcado originariamente como o significante do desejo, o falo; No outro, recorreu a um ncleo ntimo do sujeito cujo qual nenhuma representao pde existir, mas que, nem por isso, deixou de ser o centro de uma curiosidade trgica, de atrao mortfera do desejo. Com o Banquete de Plato (2009), Lacan ir buscar o material necessrio para avanar nas investigaes da 'mola do desejo'. Poupo-me o trabalho de fazer a apresentao exaustiva deste dilogo platnico, limitando o meu comentrio aqui a fazer uma exposio ilustrativa da leitura de Lacan a respeito da obra, uma vez que esta apresenta um ineditismo digno de nota, pois confere outro lugar para a entrada transgressora e intempestiva de Alcibades no final do banquete e, a partir deste evento, ressignifica os comentrios de todos os outros interlocutores do dilogo. A ver. Antes de tudo, comecemos pela definio de um banquete:

uma cerimnia com regras, uma espcie de rito, de concurso ntimo entre pessoas da elite, de jogo de sociedade. A realizao de um tal simpsio no , portanto, um simples pretexto para o dilogo de Plato, mas refere-se a hbitos, costumes reais diversamente praticados conforme as localidades da Grcia e, digamos, o nvel cultural. O regulamento que ali se impe nada tem de excepcional - que cada um d sua quota, sob forma de uma pequena contribuio, que consiste num discurso pautado sobre um tema. Estabeleceu-se a regra, no comeo de nosso banquete, de que no se beber ali. (LACAN, 2010[1960-61], p. 33)

A definio de banquete aqui no meramente terminolgica, mas sim para demonstrar que se trata de algo como um ritual, e como ritual a coisa tem uma estrutura, um rito a ser seguido. Sem a compreenso desta dimenso estrutural, equivalente, em funo, do estabelecimento da estrutura do setting analtico, no possvel significar certas situaes que se daro ao longo do processo, seja por serem requeridas pelo protocolo do rito, seja, justamente, por fugirem a ele (e, portanto, s podero ser significadas em relao s balizas que ignoram, subvertem ou transgridem).

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O banquete, ento, tem uma estrutura precisa, e se h a regra de no beber demais, para que no se fale bobagens, que no se desrespeite a estrutura da coisa. Nesta concepo temos a seguinte leitura do evento: Fedro, o anfitrio, organiza um banquete que ter por tema o belo e suas relaes com o amor. Participaro do banquete, alm de Fedro, Pausnias, Aristfanes, Erixmaco, Agato e Scrates, nesta ordem. O discurso de cada um destes protagonistas, foi tomado pela tradio universitria, segundo Lacan, como um elogio literal ao amor, o situando como divino, belo, harmonioso, esfrico, sendo contraposto apenas pelo discurso de Scrates. Neste contexto, Alcibades, que no fazia parte da chamada oficial do banquete, irrompe embriagado e s arruaas, subvertendo a ordem das apresentaes com uma vulgaridade humilhante - o que rendeu que sua entrada e discurso fossem censurados e tidos como desnecessrios em certas verses do Banquete. Mas, oras, a leitura de Lacan radicalmente distinta! Comeo por Fedro. Fedro faz a abertura do banquete. Introduz o tema do amor e o trata (o amor) como megas theos - um grande deus, quase o mais antigo deles. H, entretanto, o amor em seu sentido estrito, que alcana essa dignidade divina, e h outras relaes que se confundem com o amor. Para que no se tome um pelo outro, Fedro define, com preciso, o que considera um amor digno: aquele onde h um sacrifcio ltimo. Este sacrifcio ltimo no qualquer um, mas um que acontece em uma estrutura precisa, que ilustrada com a histria de Alceste. Ela era a rainha, esposa do rei Admeto, e muito amada por este. Como Admeto sucumbiu a uma maldio de morte, Alceste intercede por ele e faz, com as Parcas, uma troca de destino: oferece-se para morrer no lugar de seu marido. Fedro dir que este um amor digno da ateno dos deuses, um amor grandioso e divino, que rendeu Alceste, no fim, que Hrcules interviesse por sua vida, e com sucesso. Desta histria Lacan (2010[1960-61]) extrai uma estrutura que chamar "[...] a metfora do amor." Como em toda metfora o que est em jogo a substituio de um termo, que guarda um sentido enigmtico, por outro, fazendo advir uma significao (LACAN, 1998[1955-56b], 1999[1957-58]). No caso do amor, esse especialmente digno do qual Fedro faz o elogio , justamente, um amor onde a substituio de seus termos faz surgir uma significao. Na histria de Admeto e Alceste, ele o rei apaixonado por sua rainha: Ele est em posio de amante, erastes (), e ela em posio de amada, eromenos (). Estes termos so os utilizados para definir os pares em uma relao de amor grego: onde h um parceiro mais experiente e mais velho (o amante, erastes, aquele que oferece sua sabedoria e virtude) e; um parceiro amado, que geralmente um rapazola bonito e imberbe. Este ltimo,

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por sua vez, possuidor de algo que falta ao amante e, por isso, alvo de seu amor. Neste jogo entre erastes e eromenos, o primeiro caracterizado por sua falta, por no saber o que lhe falta, j o segundo aquele que tem, mas que no sabe o que tem (LACAN, 2010[1960-61]). Entretanto, necessrio fazer um adendo: ao formular os termos do amor dessa maneira, Lacan no tem a pretenso de dizer que o amado tem o que falta ao amante, no h, aqui, nenhuma coincidncia de falta com posse, ou seja, no um ensaio de contraposio teoria da falta do objeto (LACAN, 1995[1956-57]). Neste par, portanto, "[...] encontra-se a cada passo o dilaceramento, a discordncia [...]", entretanto, ningum "[...] precisa dialetizar, dialektikellestai, sobre o amor - basta que se esteja nele, basta amar [...]" (LACAN, 2010[1960-61], p. 56, grifos do autor), o que faz do amor, como significante uma metfora. E como se d essa substituio, ento, que faz a metfora do amor? A frmula simples, o amado troca de lugar com o amante, o amante passa a ser o objeto amado, produzindo-se a significao do amor. o que acontece na histria de Alceste: a esposa, em posio de objeto amado, troca de lugar com o marido, em funo de amante, e faz mostrar que o amante - faltoso por estrutura -, que a funo do amante , ela mesma, um objeto amado. da que surge a significao do amor e quando essa substituio acontece que Lacan diz que poder situar o amor como megas thos. uma longa digresso neste primeiro momento do seminrio, mas ela necessria para que se entenda o desfeche da anlise de Lacan sobre o Banquete e; a irrupo de Alcibades e a interpretao de Scrates. Os demais interlocutores do banquete sero apresentados por Lacan como, ou ridculos - como Pausnias e sua 'sociologia do amor', que fez Aristfanes soluar de tanto rir - ou cmicos - como Erixmaco que fala do amor como armonia, harmonia, justamente em oposto a tudo que se sabe do assunto; ou Agato, que era trgico e faz cacofonias de comdia -, ou autocrticas de Plato a dilogos passados (LACAN, 2010[1960-61]). Este ltimo caso o de Aristfanes, que apresenta o famoso mito dos Androginos, criaturas mticas, em formato de esfera e que eram compostas por dois sexos: masculinomasculino (solares), feminino-feminino (terrestres) e masculino-feminino (lunares) e que, por provocar a invejados deuses, foram separados. Esse discurso ficou famoso porque ele trata o amor como ns falamos dele, faz mito que significa as expresses 'cara-metade', 'a outra metade da laranja', 'minha outra metade' ou 'minha alma gmea' e que, justamente por ser este mito que sustenta nossas concepes de amor, passa despercebido o fato de que Aristfanes um bufo, um crtico esfera platnica como forma perfeita (LACAN, 2010[1960-61]).

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Quando chegada a vez de Scrates, Lacan adverte que ele muda as regras do jogo e, em vez de uma exposio cmica, seguir seu prprio mtodo, o questionador dos saberes:

Scrates - e est na cara com que intenes - quem muda as regras do jogo. E na verdade, quando Agato recomea: - Ego phanai, o Sokrates etc... no vou pr-me a antilogar, a contest-lo, mas estou de acordo, v em frente a seu modo, segundo sua maneira de fazer -, vemos a algum que se separa e que diz ao outro: -Passemos agora ao outro registro, a uma forma de agir com a palavra. (LACAN, 2010,[196061] p. 147)

Scrates falar a partir de seu prprio mtodo, onde ele interroga algum a respeito de suas certezas. a posio de nada saber, mas, segundo Lacan, um nada saber exceto sobre o amor. Sobre o amor ele sabe um pouquinho e esta uma das mudanas das regras do jogo que ele far: passar ao mtodo interrogativo e far a passagem do amor ao desejo, ao que o ncleo do amor, sua mola. "Este amor de que falas, ou no o amor de alguma coisa? Amar e desejar alguma coisa t-la ou no t-la? Pode-se amar o que j se tem? [...]" (SCRATES apud LACAN, 2010[1960-61], p.148), tais so as interrogaes com as quais Scrates comea a rodear o discurso de Agato. O ponto nevrlgico de sua arguio a conjugao do amor com o desejo em relao ao objeto ao qual estes se dirigem, ou seja, quando ama-se, ama-se sem que seja a alguma coisa? E esta coisa, ama-se porque se a tem, ou o contrrio? a introduo abrupta, em corte aos elogios, da estrutura do amor e do que est em jogo nela, e isso:

[...]ele deseja [...] aquilo que no j pronto [...], o que no est ali [...], o que ele no tem [...]; o que ele prprio no [...], aquilo que lhe faltoso, o que lhe falta essencialmente. [...] Trata-se de alguma coisa sobre a qual ele disse que no se situa no plano do jogo verbal, pela qual o sujeito capturado, cativado, paralisado, fascinado, e nisso que seu mtodo se distingue do mtodo sofstico. (LACAN, 2010[1960-61], p. 149, itlico so citaes do Banquete feitas por Lacan; negrito, grifos meus)

Scrates engendra um discurso em torno de um lugar de falta, de desejo de algo, ao mesmo tempo que refere este algo a alguma coisa, alguma coisa que soa bem concreta, bem real e no uma metfora de coisa qualquer. Ao mesmo tempo no a coisa-bem de Pausnias, do rico, no se trata de algo que ser moeda de troca e valorizado socialmente (die sache), mas isso mostrarei mais adiante. Quanto distino da sofstica - um assunto lateral para este trabalho -, trata-se da posio socrtica de reconhecer o saber como universal e universalmente acessvel em qualquer um, mesmo um escravo, sobre a forma da reminiscncia. Este o ponto de diferena

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da sofstica, que postula, por exemplo, a inexistncia de uma verdade para alm do jogo retrico. Para isto, ver Palavra e verdade na filosofia antiga e na psicanlise (GARCIAROZA,2005), pois no me dedicarei a isto. Ao introduzir a funo da falta no mago da relao de amor, Scrates termina com o uso de seu mtodo, que o de explicitar esta falta, mas, como diz saber um pouquinho sobre o amor, vai falar um pouquinho mais, vai falar da posio de quem sabe. E justamente por isso, diz Lacan, que usar as palavras de Diotima ao invs das prprias. Scrates conta a seus interlocutores a respeito de uma conversa que teve com uma mulher, uma mstica chamada Diotima, sobre o amor e, com isso, far falar a mulher que h nele (LACAN, 2010[1960-61]). Esta mulher, por falar de algo to arredio como o amor, algo que, alm de arredio se organiza em torno da funo de uma falta, o faz da nica maneira que poderia, recorre ao mito. Um mito sobre o nascimento de Eros como filho de Poros - o expediente, o recurso, a astcia - e Penia - a misria, a pobreza, a aporia. A historieta se transcorre assim: Por ocasio dos festejos de nascimento de Afrodite, Penia, a desejante, a amante - erastes () - resta do lado de fora do ambiente, justamente por no ter nada a oferecer. Ao ver Poros, aquele que possui, e que, portanto, pode ficar em posio de amado - eromenos () - no acontece outra coisa a Penia, seno o desejo dela por ele, mas um desejo pelo qual s pode fazer algo a respeito ao ver Poros adormecido, ou seja, o amor enquanto ato s pde acontecer de maneira que no se soube como. Nesta ocasio ela se deita com Poros e engendra Eros, o amor. Por no ter nada a oferecer Penia s pode desejar e tomar de assalto o que Poros poderia ter. Diotima tambm introduz a, no nascimento de Eros, a funo do belo, daquilo que causa o desejo: se por um lado o belo um engodo, por outro o que permite ao mortal identificar-se ao tipo imortal, engajando-se no amor e no desejo pela esperana de alcanar algo para mais alm. Bom, no cabe dar todos os detalhes e possibilidades de sentido que Lacan aponta em sua leitura, mas a de fazer esta pequena volta para mostrar o ponto nodal da mudana da regra do jogo feita por Scrates: ele passa do amor ao desejo, seja com suas interrogaes iniciais a Agato, seja com a histria - cheia de hincias - de Diotima: algo da funo da falta, no lado do desejante, e da presena, do lado do desejado. Esta a mola do amor tal qual Scrates a define e se a irrupo de Alcibades no suprflua , precisamente, porque, se for para falar de amor, ser em ato, em carne e osso (LACAN, 2010[1960-61]). A irrupo de Alcibades fornecer mais esclarecimentos.

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Alcibades chega ao banquete embriagado e em companhia de arruaceiros. Chega fora de hora, subverte a sequncia de apresentaes dos integrantes e, mesmo, chega sugerindo uma mudana completa dos elogios, diz que em vez de elogiar o amor, cada um elogiar quem est a sua direita. Se chega assim, tempestuoso e imperativo, isso no sem deixar claro que est ali em um tremendo amargor com Scrates, revelando detalhes da relao dos dois a todos, em uma espcie de denncia de Scrates como mau amante.

A dimenso do amor est se mostrando diante de ns sob um modo no qual nos , realmente, preciso reconhecer que deve se desenhar uma de suas caractersticas. Logo de incio, claro, que ali onde ela se manifesta no real ela no tende harmonia. Esse belo em direo ao qual parecia ascender o cortejo das almas desejantes no parece, decerto, estruturar tudo numa forma de convergncia. (LACAN, 2010[1960-61], p. 172)

Longe de divagar sobre as formas sublimes e ideais do amor, Alcibades traz sua faceta desconcertante, real, neste banquete de notveis com belas histrias sobre o amor, "[...] basta um tumulto, uma entrada de bbados, para nos devolver a ele como ao real." (LACAN, 2010[1960-61], p. 171) Alcibades quer guardar Scrates pra si. Longe de embarcar na fantasia de fuso no amor com seu amado rumo ao belo imortal, o que ele quer bem outra coisa, uma espcie de degradao, de reduo de Scrates, do grande Scrates, a uma coisinha bem dele, que possa levar ao bolso, exibir, manipular, conduzir, enfim, uma coisa de cobia nica, da qual se trata de afastar a concorrncia (LACAN, 2010[1960-61]). O que introduzido no banquete, de maneira abrupta e perturbadora, como alis no pode deixar de ser, a funo de alguma coisa que existe no desejado. Ao falar da coisa que h em Scrates, ele usa o termo Agalma31:

[...] seu aspecto estranho no deve impression-los, ele se faz de ingnuo, interroga, banca o bobo para conseguir o que quer, comporta-se realmente como uma criana, passa o tempo dizendo gracinhas. Mas, [...] sejam srios, prestem bem ateno abram o sileno, [...] entreaberto, no sei se algum jamais viu os agalmata que esto no interior. (LACAN, 2010[1960-61], p.178)

Este Agalma, Lacan gasta o verbo para dizer o que isso significa, faz jogos de palavras, mostra que so objetos utilizados, por exemplo, em sacrifcios e para atrair a ateno divina, uma espcie de cilada para os deuses, que ficam capturados com o brilho, o magnetismo de tal objeto. Isso revela seu aspecto de armadilha de captura, algo que faz apelo ao desejo de algum de modo fatal, inevitvel. Tal o tipo de preciosidade que Alcibades sabe existir no
Agalma era, ora, uma estatueta divina, ora um objeto de adorno colocado em oferendas ou locais de adorao, no intuito de atrair a ateno dos deuses (LACAN, 2010[1960-61]).
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interior de Scrates, o feioso, sileno32, "[...] em suma, do que se trata? - seno daquilo do qual ns, analistas, descobrimos a funo sob o nome do objeto parcial [...]" (LACAN, 2010[196061], p.184) ? A participao de Alcibades no banquete, portanto, tudo menos ignorvel. Ela entendida, no contexto que Lacan estabeleceu, como a irrupo do real do amor: regado ao vinho, amigo das arruaas e pleno de ressentimentos contra outro que se recusa a reduzir-se a um objeto. Se o discurso socrtico caminhava do amor ao desejo, a entrada em cena de Alcibades fala do desejo como deve ser dito: no real. sobre a funo real deste objeto parcial, no amor e na transferncia, que me esforo por desvelar. O seminrio sobre a transferncia um seminrio sobre o analista. H, por inmeras vezes, interrogaes a respeito do lugar do analista, de sua funo, de seu desejo... enfim, o seminrio se pergunta, no apenas o que , mas onde est o analista. A tentativa de compreender a mola do amor, que o mtodo que Lacan utiliza para compreender o amor de transferncia, toda empreendida na direo de uma topologia do amor e do desejo, ou seja, de identificar os termos desta estrutura e de remeter cada um a seu lugar, bem como encontrar que relao cada lugar tem com os outros lugares. Desta forma, a situao entre Alcibades e Scrates paradigmtica para o entendimento do fenmeno da transferncia. A bem dizer, Alcibades o amante, o desejante, aquele a quem falta alguma coisa. Scrates o amado, aquele que tem alguma coisa, pelo menos para Alcibades: ele porta os agalmata, estas coisas preciosas que o capturam e, mesmo, o apagam diante do brilho dos objetos preciosos no interior deste sileno feio que Scrates. Alcibades perde completamente a compostura e faz feio no banquete. Mas, no decorrer dos acontecimentos, deixado bem claro que Scrates deseja Alcibades, que um apaixonado e um amante, no que resta o enigma de saber o que deixa Alcibades to mngua e reivindicatrio em relao a seu amor por Scrates! Se Scrates no se recusa a am-lo, se o deseja, o que que recusa ento? Segundo Lacan, ele se recusa a engendrar a metfora do amor:

Essa seria a metfora do amor, na medida em que Scrates se admitiria como amado e, direi mais, se admitiria como amado, inconscientemente. Mas justamente porque Scrates sabe que ele se recusa a ter sido, sob qualquer ttulo, justificado ou justificvel, romnos, o desejvel, aquele que digno de ser amado. O que faz com que ele no ame? [...] Que no haja substituio do rmenos pelo rastes? [...] que Scrates s pode recusar a isso porque, para ele, nada h que seja amvel nele. Sua essncia este ouden, esse vazio, esse oco, e para empregar um Um stiro, criatura mtica meio bode meio homem, baixinho, feioso e festeiro. Predecessor de algumas formas de demnio para a cristandade medieva.
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termo que foi utilizado, posteriormente [...], essa knsis, que representa a posio central de Scrates. (LACAN, 2010[1960-61], p. 198)

Ou seja, Scrates, tais como os deuses de sua poca, se recusava ser o passivo da relao. Ele desejante, ativo, o termo ativo e fraco - porque o forte o que tem o objeto, sem dvida, mas apesar de forte ele o passivo, o amado. Ao saber um pouco sobre o amor Scrates sabe o que est em jogo e sabe que no tem o que quer Alcibades, recusando-se a este embuste. Por outro lado, Alcibades acometido pelo mais virulento desejo de ter isso de Scrates... mas isso o que? A partir deste ponto possvel esboar uma resposta: o desejo o desejo de reduzir o Outro ao objeto a. uma degradao do Outro, e tanto Freud quanto Lacan j haviam escrito sobre a degradao do analista na transferncia. Essas "[...] no so afirmaes metafricas [...]" (LACAN, 2010[1960-61], p. 213), mas a posio mesma do desejo, "[...] seu objetivo a queda do Outro, A, em outro, a" (LACAN, 2010[1960-61], p. 222), que , justamente, onde Alcibades fracassa: ele no consegue submeter Scrates a seu desejo, funo de "[...] agalma, o bom objeto." (LACAN, 2010[1960-61], p. 222) Com todo proveito que isto pode ter para o estatuto do bom e do mau objeto - sendo o bom objeto aquele que se domesticaria ao desejo sem fazer muita fuzarca ou balbrdia -, o que se extrai, com grandes consequncias, um modelo para a transferncia e a posio do analista, isto est diretamente conectado s questes de Freud. Scrates tomado como um paradigma, como um explorador ou um santo que abre caminho em um determinado campo inexplorado. Ele esse sujeito avisado, prevenido, que sabe o que est em jogo no amor e no desejo e, quanto a isso, no se engana. D um pssimo amante, mas indica um excelente caminho para comear a responder as questes sobre este oco que o desejo do analista, aquele que sabe que o nico objeto que pode ser o abjeto, que vai ter que ser regurgitado ao final do processo e que, enquanto isso durar, propiciar a seu analisado uma experincia e compreenso de seus 'eventos psquicos'. Este o sentido do 'ensinar a amar' pela transferncia. Embora das Ding seja um termo (juntamente com die sache) que desaparece do vocabulrio lacaniano neste seminrio, a funo deste objeto a como causa do desejo e alvo do trabalho de elaborao analtica, trabalho de ligao s representaes, subsume o essencial da Coisa: isso que h no outro e no sujeito e que um centro de atrao do desejo. bem verdade que, em sua forma agalmtica, v-se a marca flica, tal qual encontrada no neurtico ou no perverso, como falo imaginrio.

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Diante, ento, da demanda de amor, lancinante, de Alcibades, Scrates no se engana e nem engana, diz a Alcibades que se ocupe da sua alma e, por saber que esse objeto precioso que Alcibades lhe supe, ele no o tem, remete seu amado a outro, a Agato. Alguma coisa, entretanto, no fica bem respondida nesta digresso platnica, ainda resta explicar porque que se deseja efetuar essa degradao do Outro em objeto. O que que est em jogo para o sujeito? Ser possvel responder melhor a esta pergunta ao marcar a estrutura da etapa genital, ou flica, da demanda. Mantenho ela em suspenso. neste seminrio que aparecem as formulaes lacanianas s voltas com a funo de uma causa: o que causa o desejo? E embora s v chamar o objeto a de causa do desejo no dcimo seminrio, A angstia, (LACAN, 2005[1962-63]), j possvel ver desenhar-se a funo causal do objeto no seminrio sobre a transferncia. Aqui ele ainda figura, em uma passagem ou outra, como o objeto-fetiche, como imagem preciosa do falo, tal qual no seminrio As relaes de objeto (LACAN, 1995[1956-57]), mas o comentrio sobre O Banquete apresenta outra coisa, de uma faceta no significante do objeto, faceta cuja imagem vem em seu lugar, mas no mais subsume toda a funo do objeto: no real do amor que emergem as formulaes sobre a transferncia, no que o objeto a ganha um novo alcance, "[...] o que est em questo no desejo um objeto, no um sujeito [...]" (LACAN, 2010[1960-61], p.215):

[...] este objeto, quanto a ele, supervalorizado. E enquanto supervalorizado que ele tem a funo de salvar nossa dignidade de sujeito, isto , fazer de ns algo distinto de um sujeito submisso ao deslizamento infinito do significante. Ele nos traz algo distinto do sujeito da fala, esse algo de nico, de inaprecivel, de insubstituvel, afinal, que o verdadeiro ponto onde podemos designar aquilo a que chamei a dignidade do sujeito. (LACAN, 2010[1960-61], p. 216)

claro que esta proposio est no campo delimitado por Freud. A reduo do Outro, A, em outro, a, teve suas coordenadas indicadas nos trabalhos sobre a tcnica, que pude expor no primeiro captulo deste trabalho, como 'degradao do analista na transferncia'. Mas tambm possvel remeter-se a Sobre a Tendncia universal depreciao na esfera do amor (FREUD, 1996[1912a]), e supervalorizao do objeto na vida sexual. O avano que h na formalizao do objeto a, portanto, um problema interno da teoria lacaniana, ou seja, uma problematizao que s faz sentido no sistema terico que Lacan constri. Isso, contudo, no deixa - e esse seu grande valor - de estar em relao de transferncia com o texto freudiano, guiado pelas dvidas e hesitaes levantadas por Freud:

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[...] ficamos atnitos ao ouvir de mulheres casadas e de jovens declaraes que conferem validade a uma atitude muito peculiar para com o problema teraputico: elas , dizem, sempre souberam que podiam curar-se somente atravs do amor; e, antes que comeasse o tratamento, haviam esperado que, atravs dessa relao, iriam, afinal, ter assegurado aquilo que at ento a vida lhes tinha negado: somente com essa esperana que haviam enfrentado tantos problemas relativos ao tratamento e vencido todas as dificuldades de comunicar seus pensamentos e ns, por nosso lado, podemos acrescentar: e to facilmente tinham compreendido aquilo que, de outro modo, to difcil de acreditar. Tal tipo de confisso, porm. nos surpreende: pe por terra todos os nossos clculos. Ser que deixamos de fora de nossas contas o item mais importante? (FREUD, 1996 [1917], ps. 442-443, grifos meus)

na tentativa de contabilizar 'item fora das contas' do significante, sua antiga Coisa, que Lacan o grafa com uma letra de lgebra: a. E se no possvel determinar o seu valor, ser possvel determinar suas relaes e suas funes tanto no desejo como na transferncia, permitindo avanar sobre aquilo que o ser do analista. Antes de seguir para 'as formas da Coisa' que encontram-se no seminrio da angstia, preciso resgatar duas elaboraes, ainda, do seminrio sobre a transferncia: um esboo sobre o saber do analista e sua presena real. Sobre o saber do analista, trata-se de que "[...] ns sabemos responder quilo que o outro demanda [...]", mas, "[...] no entanto, [...] sabemos precisamente disto: que a demanda no explcita [...]", "[...] ela como algo que deve ser interpretado" (LACAN, 2010[196061], p. 248). Alm do mais, ainda que saiba-se responder demanda, escut-la, interpret-la na fala do sujeito, imaginar que a resposta do analista o satisfaria uma iluso, precisamente porque a demanda comporta um para-alm e um para-aqum: respectivamente, o amor e o desejo (LACAN, 2010[1960-61], p. 248). Essas duas dimenses no podem ser satisfatoriamente atendidas em uma anlise, pois, quanto ao amor, o analista est na posio socrtica de remeter o sujeito sua prpria alma, a ocupar de si mesmo, a aprender a amar; e quanto ao desejo, por sua vez, no pode ser satisfeito de maneira definitiva por estrutura, o que est em causa na demanda, sua parte excntrica, problemtica. Entretanto, justamente pelo fracasso em satisfazer completamente a demanda de um paciente que sua poro insatisfeita - o desejo - pode emergir e ser interpretada, passando ao nvel da representao. O desejo, claro, jamais pode ser interpretado de maneira definitiva, justamente por que causado por um objeto que se situa, topologicamente, em outro lugar, mas sua interpretao pode revelar que objeto est em causa neste lugar. Este fracasso da resposta interpretativa em satisfazer a demanda, Lacan diz que isso se encontra, em Freud (2006[1920]), de maneira formal sobre o termo de Wiederholungszwang, de compulso repetio. Ele a situa como uma resistncia do eu[moi] em rememorar o

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recalcado, mas diz que "[...] devemos passar por isso e que, na elaborao, o mdico no pode poupar o analisado dessa fase, mas deve deix-lo reviver de novo um pedao de sua vida esquecida." (LACAN, 2010[1960-61], p. 250) Em recordar, repetir e elaborar (FREUD, 1996[1917c]), encontram-se elaboraes semelhantes, mas sem a conta mais pesada da compulso repetio como pulso de morte. O importante situar que uma parte da anlise no pode ser resolvida pela interpretao do analista, apenas alcanada atravs dela e delimitada por ela. Mas ser necessrio que as repeties sejam, pouco a pouco, contabilizadas, postas em srie, articuladas em seu carter estranho (fremde), de enigma. Para Freud trata-se de uma memria vivida em ato, pois, justamente, sua representao est recalcada. Evidentemente que a partir de Construes em anlise, Freud (1996[1937b]) est s voltas com os limites da rememorao, o que o faz agregar, s intervenes do analista, a tarefa de construir uma histria hipottica do que poderia estar inacessvel recordao, ou seja, possvel que haja coisas que, no limite, sejam, de fato, irrepresentveis sem a construo de um mito, de uma fico que situe suas coordenadas. De qualquer forma, no nos confins do significante que Lacan se situar agora, mas na captao do objeto em causa de um desejo que se interpreta nas demandas. todo o motivo de sua explanao, por duas lies do seminrio oito, a XIV e a XV (ps. 246-274) sobre a demanda nas fases oral, anal e genital: localizar o desejo e captar o objeto em causa. Na demanda oral mostra que a demanda de ser alimentado - do lado da criana - e de que ela se deixe alimentar - do lado da me -, no so tendncias naturais e se desencontram. Se as demandas de ser alimentado e de deixar-se alimentar se encontrarem, no nvel da necessidade, de maneira satisfatria, podemos encontrar, por exemplo, uma anorexia, que uma recusa satisfao da necessidade em nome da manuteno de um desejo, de uma voracidade desejante:

No apenas do po da boa vontade do Outro que o sujeito primitivo tem que se alimentar, mas simplesmente do corpo daquele que alimenta. Pois preciso chamar as coisas pelo seus nomes - a relao sexual aquilo pelo qual a relao com o Outro desemboca numa unio de corpos. E a unio mais radical a da absoro original, onde desponta, na mira, o horizonte do canibalismo, que caracteriza a fase oral como aquilo que ela na teoria analtica. (LACAN, 2010[1960-61], p. 253)

Que h, na fase oral da demanda, uma demanda de amor, dos objetos que so marcas do dom do amor da me, isso j expus, mas o que Lacan atualiza agora que, justamente por esse transbordamento para alm, que o amor, que a demanda oral funda um cavo aqum,

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que o desejo. Um amor organizado no nvel oral da demanda, portanto, em que direo de realizao iria se no pelo desejo canibal? No do leite, do po que alimenta, que se trata, mas daquilo que se deseja comer enquanto signo do amor, os signos do gosto, quer dizer, que o sujeito gosta disso e no daquilo, que seja doce e no amargo. Nutrir-se, em relao ao desejo, acessrio, ou seja, "[...] o sujeito est [...]aberto para se tornar objeto, [...] mas de uma fome que ele escolhe." (LACAN, 2010[1960-61], p. 269) No amor oral, o que est em causa so pedacinhos do corpo do Outro, sua devorao, incorporao, a consumio total do Outro do amor como prova ltima de seu dom de amor, gozo absoluto do Outro reduzido a objeto. Por sua vez, no nvel anal da demanda o que est em jogo a demanda do Outro. a "[...] expectativa do educador materno [...]" (LACAN, 2010[1960-61], p. 254) de que a criana entregue as coisas no devido tempo, em seu devido lugar e da devida maneira. O adiamento das necessidades da criana que as demandas educacionais impem, colocam o sujeito em uma posio onde ele "[...] s satisfaz uma necessidade para a satisfao de um outro [...]" (LACAN, 2010[1960-61], p. 255) e, por isso, esta a fase onde a oblatividade realmente se coloca (e no em uma suposta fase de amor genital). Nestes termos, portanto, " [...]o desejo, literalmente, vai merda." (LACAN, 2010[1960-61], p. 255) O amor anal, por assim dizer, um amor que s vem com o sacrifcio do desejo da criana. Esta, por sua vez, fica em posio de objeto: o sujeito do desejo desta etapa, Lacan refora de maneira muito lcida, "[...] ele a me." (LACAN, 2010[1960-61], p. 258) O objeto em causa o nojento, as fezes, objeto que a demanda da me manda reter e eliminar no momento apropriado e, a ele, se identifica a criana que passa por esta etapa. nesta etapa, tambm, onde se introduzem os ideais da cultura, sublimes, e que instauram o "[...] objeto de dom enquanto tal." (LACAN, 2010[1960-61], p. 270) H, entretanto, uma articulao onde o Outro ocupa o lugar de lixeira, lugar onde a criana despejar uma profuso de resduos, quer os guarde para si ou os 'jogue no ventilador'. O que aparece em causa um objeto que, ou bem no aparece - se retm, vai pelo ralo - ou aparece em exploses 'excrementcias', irrupes agressivas. A organizao sexual prpria a essa etapa sofre da marca sdica, porque o outro do obsessivo um outro invasivo, exigente, que, por mais que ele faa, no se mantm distante, sendo situado "[...] na perptua vertigem da destruio do outro." (LACAN, 2010[1960-61], p. 255) O cabal se dar conta de que "o lugar do desejo permanece manifestamente, at certo ponto, na dependncia da demanda do Outro [...]" (LACAN, 2010[1960-61], p. 271), como tendo que atender, sempre, a algo do Outro.

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No nvel genital da demanda as coisas esto longe de ser to simples. Diferentemente dos nveis oral e anal, onde o desejo aparece apoiado na satisfao de uma demanda, no nvel genital espera-se o aparecimento do desejo, como tal, do lado do sujeito e de maneira que encontre, no Outro, um desejo em resposta. O objeto desse desejo , tambm, suposto no estar desviado pela demanda, no ser metafrico e nem deslocado:

Que sentido podemos dar, com efeito, fase genital? O nico sentido que lhe podemos dar o seguinte. O desejo deveria, realmente, ressurgir um dia, como algo que merecesse ser chamado de um desejo natural, ainda que, tendo em vista seus nobres antecedentes, jamais pudesse s-lo. Em outras palavras, o desejo deveria aparecer como aquilo que no se demanda, como visar aquilo que no se demanda. No se precipitem em dizer, por exemplo, que o desejo aquilo que se toma. Tudo o que disseram no far jamais seno faz-los recair na pequena mecnica da demanda. (LACAN, 2010[1960-61], p. 271)

O desejo, portanto, para ser natural, seria aquele que no se poderia dizer e, justamente por isso, nunca haver. Isso se deve ao fato de que o Outro j est instalado em seu lugar e tudo que o sujeito articula articulado no lugar do Outro, do significante.

[...] a realidade do desejo sexual qual no est adaptada, se podemos dizer, a organizao psquica na medida em que psquica e isso em qualquer nvel. Pois o rgo s trazido e abordado se transformado em significante, e para ser transformado em significante ele cortado. (LACAN, 2010[1960-61], p. 287)

Trata-se de uma insuficincia do psiquismo como tal em abordar a realidade do desejo na medida em que, para represent-lo em seu sistema, que simblico, o rgo deve passar sua ordem de maneira faltosa. A irrupo do desejo genital se d, de sada, como problemtica, o sujeito no apreciado onde h a presena do desejo. Lacan lembra que, no caso do pequeno Hans (FREUD, 1996[1909a]), sua me elogia seu rgo, diz que ele bem dotado, que ter muitos filhos, etc, mas quando a masturbao infantil comea, portanto, quando h o despertar da genitalidade infantil, isso j "[...] uma grande porcaria [...]" (LACAN, 2010[1960-61], p. 272) para ela, assim que ela chama o ato do menino.
[...] a apreciao incide aqui sobre o objeto, este ainda bem parcial, contrasta com a recusa do desejo, no prprio momento do encontro com aquilo que solicita o sujeito no mistrio do desejo. A diviso se instaura entre, por um lado, este objeto que se torna a marca de um interesse privilegiado, que se torna agalma, a prola no seio do indivduo que estremece, aqui, em torno do ponto piv de seu advento plenitude viva e, por outro lado, uma depreciao do sujeito. (LACAN, 2010[1960-61], p. 272)

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Portanto, quando o sujeito desejante faz sua apario em resposta ao desejo do Outro, ele recusado por este mesmo Outro de quem tenta decifrar o mistrio de seu desejo: o sujeito desvalorizado enquanto desejo e valorizado como objeto. Seu falo, que ameaa erigir-se em uma resposta desejante , em primeiro lugar, desvalorizado como tal para ser apreciado como agalma, como imagem. O falo como objeto, disjunto do desejo, entretanto, ainda assim no equivalente homlogo dos demais objetos parciais nos outros nveis da demanda. Os objetos da demanda, a, so aqueles que aparecem da reduo do grande A ao objeto imaginrio, so os objetos que compem a fantasia, o $ puno a, entre o primeiro e o segundo nvel do grafo do desejo (figura 23), ou seja, um curto-circuito imaginrio que tampona a questo sobre o desejo. Isso quer dizer que "[...] o a o A menos phi () [...]", "[...] e por esse vis que o phi vem simbolizar aquilo que falta ao Outro para ser o A notico, o A de pleno exerccio, o Outro enquanto se pode confiar na sua resposta demanda." (LACAN, 2010[1960-61], p. 273) O Outro desprovido do falo degradado em a, se torna um objeto parcial: "[...] o sujeito no pode satisfazer a demanda do Outro seno rebaixando-o - fazendo deste Outro o objeto de seu desejo [...]" (LACAN, 2010[1960-61], p. 274), no mais do que isso que Alcibades deseja realizar em relao a Scrates! Portanto, na fase genital, que seria justamente a do advento do desejo enquanto separado da demanda, ou seja, desejo sexual propriamente dito e no desviado pelos circuitos significantes, surge um paradoxo que o complexo de castrao. Este paradoxo se d da pelo fato do sujeito precisar perder o falo para recuper-lo como smbolo, smbolo da falta de um significante para o desejo. Sobre isso, "[...] o que a experincia analtica nos revela que, mais precioso que o prprio desejo, guardar o seu smbolo, que o falo." (LACAN, 2010[1960-61], p. 286)

[...] o que est em jogo [...] realmente o centro do paradoxo do complexo de castrao. que o desejo do Outro, na medida em que abordado no nvel da fase genital, nunca pode ser aceito [...]. [...] a realidade do desejo sexual qual no est adaptada [a criana], se podemos dizer, a organizao psquica na medida em que psquica e isso em qualquer nvel. Pois o rgo s trazido e abordado se transformado em significante, e para ser transformado em significante ele cortado. (LACAN, 2010[1960-61], p. 287)

H, entretanto, um enorme problema nesta formulao. Que o sujeito se situe em um nvel de resposta imaginria para o problema do desejo - ou o Outro no castrado ou objeto parcial - algo que meu desenvolvimento permite compreender, mas quanto

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colocao a respeito do falo, aps o complexo de castrao, ser recuperado como um smbolo, a compreenso s pode ser parcial. De acordo com o que exponho, h uma impossibilidade do desejo, como tal, passar estrutura psquica, para isso ele precisaria ser representado por um significante. Este significante, o que Lacan nos diz, no existe, no est l, este um campo que se cerceia a partir do significante, est no interior do campo (figura 24), mas no idntico a ele. Existe, para tamponar esta falta, o engodo imaginrio da imagem flica, que opera a funo imaginria do desejo. Esta funo consiste em constituir signos, uma profuso de objetos do desejo, todos funo do falo imaginrio. Desta forma, esse phi minsculo que o falo imaginrio pode ser tomado no nvel simblico - e esta a operao de suplncia - como o significante da falta de significante e, por isso, o Phi () um smbolo e no um significante. Ele no um significante que aponta para um significado ou um significante que aponta para outro significante, mas um significante que aponta para a falta como tal, que designa a cadeia dos significantes como um todo na medida em que falta a ela como significante. O que resta o falo como smbolo (), e se Scrates recusa aquiescer demanda de Alcibades, porque ele sabe que o agalma, esta coisa preciosa que Alcibades busca em seu interior no passa de uma imagem, um fetiche, ndice de uma falta. Esta falta, preciso ir direto ao nvel onde Lacan a articula, caso contrrio fica-se perdido em sua retrica e tem-se apenas a falsa iluso de compreenso. O que ele quer indicar por esse phi maisculo?

Esta presena real, trata-se no entanto de situ-la em alguma parte, e num outro registro que no o do imaginrio. Digamos que seja na medida em que lhes ensino a situar o lugar do desejo com relao funo do homem enquanto sujeito que fala, que podemos entrever que o desejo vem habitar o lugar da presena real e povo-lo com seus fantasmas. Mas ento o que quer dizer o ? Ser que o limite a designar o lugar da presena real na medida em que esta s pode aparecer nos intervalos do que encoberto pelo significante? Ser por esses intervalos que a presena real ameaa todo o sistema significante? verdade. H verdade nisso. (LACAN, 2010[1960-61], p. 322)

O smbolo , portanto, a presena na ordem significante, embora em seus intervalos, da existncia de uma falta significante no nvel do desejo: smbolo sem o qual no seria possvel saber nada a respeito dele, pois se "[...] o falo como significante, tem um lugar, , muito precisamente, o de suplncia no ponto onde, no Outro, desaparece a significncia onde o Outro constitudo por haver, em algum lugar, um significante que falta." (LACAN, 2010[1960-61], p. 287) No , simplesmente, um significante recalcado originalmente (LACAN, 1999[1957-58]), mas de, em relao ordem simblica, uma falta de representao

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e, em relao ao registro do imaginrio, um vazio de gozo que causado pela introduo da lei do significante na vida do sujeito (LACAN, 2008[1959-60]), portanto, smbolo do desejo. uma situao paradoxal, portanto, porque o que Lacan diz que o falo, enquanto participante da economia psquica, s pode existir em sua forma degradada, , em uma funo imaginria que produz signos de desejo, objetos preciosos na ordem do mundo e do mercado das trocas (como o objeto feminino). Mas, por outro, h um smbolo da presena real do desejo, presena real de um smbolo que no designa nenhum objeto, mas o desejo enquanto tal, presente como falta na cadeia significante, aquilo que, se adviesse em estado puro, poderia derrubar toda a constituio da cadeia (LACAN, 2010[1960-61]). Ou seja, trata-se da presena real do falo enquanto desejo - no enquanto rgo ilustrao que pode-se encontrar no dado clnico que uma ereo em um sujeito provoca uma ereo em outro sujeito, sendo ele homossexual ou no (e mesmo em uma situao de estupro). Para Lacan, o mecanismo presente neste fenmeno um mecanismo perverso que faz signo de algum: no que a ereo seja signo do desejo para outro sujeito, que ele veja ali o desejo, mas que a ereo faa que o outro sujeito, ele mesmo, seja um signo da presena real do desejo. perverso na medida em que faz da presena real - e do sujeito - signos. No vou mais empreender esforos de elaborao do falo como smbolo - no possvel elaborar mais o seu estatuto. preciso coloc-lo em srie com o falo simblico dos seminrios quatro e cinco, com das Ding do seminrio sete e compreender que estas construes ocupam o lugar, na obra de Lacan, de uma tentativa de formalizar, fazer passar ao simblico, um ponto de carncia essencial no significante, que o motivo pelo qual se fala, articulando essa carncia ao desejo. Com isso eu quero dizer que so construes problemticas no prprio Lacan. Quanto ao falo, ele sempre problemtico (LACAN, 1999[1957-58]), a castrao paradoxal (LACAN, 1999[1957-58], 2010[1960-61]), o objeto e a fantasia so um engodo (LACAN, 1995[1956-57], 1999[1957-58]) e h, na constituio simblica e imaginria do sujeito um vazio central (LACAN, 2008[1959-60]). Essas tentativas de elaborao de um ponto que, progressivamente, vai ser chamado de real, um real distinto da realidade, continuaro ao longo da formalizao do objeto a. Contudo, no me esforcei nessas pginas, de rdua demonstrao, a respeito do Phi maisculo em vo. Poderia ter feito uma passagem breve pelo termo e, simplesmente, remeter ao registro do imaginrio e ao simblico. o que muitos tericos fazem, mas para a minha demonstrao importante mostrar os paradoxos, as tautologias, e os

desenvolvimentos problemticos pelos quais Lacan passa para formalizar estes termos, pois essas mancadas so cruciais para a compreenso da posio do analista, do

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[...] que deve ser essa posio diante do apelo do ser, o mais profundo, que emerge no momento em que o paciente vem nos demandar nossa ajuda e socorro. Isto o que, para ser rigoroso, correto, imparcial, para ser to aberto quanto indicado pela natureza da questo que nos colocada, formulo, interrogando o que deve ser o desejo do analista. (LACAN, 2010[1960-61], p. 329)

necessrio resgatar o percurso e lembrar que Lacan buscou no Banquete a mola do amor, justamente, porque a forma sob a qual a transferncia se apresenta em anlise o amor de transferncia. Ao falar de amor no Banquete surge, como sua causa real uma falta central, que agalma, o objeto precioso no interior do ser, vem tamponar. Este objeto, ao ver-se o saber analtico sobre a demanda, um objeto constitudo no aqum dela, no nvel do desejo. Nos nveis pr-genitais da demanda o desejo constitudo pela metonmia dos significantes da demanda, que so significantes vindos do Outro. Na fase genital, que a que significar as pr-genitais por retroao, espera-se que o desejo advenha como sexualmente puro, natural, e no desviado pelos processos significantes. Mas isso no ocorre, no h como representar o desejo, como tal, no psiquismo. O desejo no um elemento significante e, portanto, no advm como tal, recusado. O que resta dele no psiquismo , ou , significante da falta, "[...] um smbolo inominvel [...]" (LACAN, 2010[1960-61], p. 292), ou; , a degradao do phi maisculo onde o desejo sofre exciso. No primeiro caso, h a presena real de um significante do qual o homem presa, presa do smbolo, da questo sobre o desejo que indica a falta de um significante no Outro que viesse a represent-lo (S(A)). No segundo o smbolo contrabandeado, degradado, a sua participao imaginria no psiquismo onde o falo no nada mais do que um objeto precioso - agalma - separado do desejo e que possui a funo imaginria de erotizar os objetos do mundo, de fazer signos do desejo: a produo da fantasia. A pergunta sobre o que deve ser o desejo do analista feita sob esse pano de fundo, e no era possvel chegar a esse ponto sem o desenvolvimento que tive de empreender. A respeito dos desejos, a anlise suposta guardar uma concepo de que os desejos esto por toda a parte, e que combat-los no os afrouxa, mas nos faz, apenas, satisfaz-los ainda mais, ou seja, quanto aos desejos, no se livra deles, e acabamos "[...] por satisfazer isso sempre, de alguma maneira, e, o que mais, sem prazer." (LACAN, 2010[1960-61], p. 331) Ao sustentar essa perspectiva soturna, portanto, espera-se que o analista seja aquele que deve ter superado o desconhecimento a respeito da mola dos desejos e que, por conta disso, tenha se colocado em dia com o 'que queres?', estando conforme com ele mesmo. Tudo o que foi desenvolvido por Lacan e que articulei at aqui, mostra a impossibilidade estrutural desta posio ideal.

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Se ou no verdade que a anlise guarda este segredo, no importa, pois assim que ela se coloca para analisados e analistas. Mas se nem o ideal de harmonia natural, nem o do conhecimento que ajuste o homem a ele mesmo, so o que Lacan aponta como a direo da anlise, o que ele prope? Em primeiro lugar ele recordar a sua formulao sobre o desejo do homem ser o desejo do Outro, com todo o peso que o termo Outro implica, que no s o de alteridade absoluta, mas de lugar do significante, representante da herana simblica humana, linguagem como tal e, tambm:

O desejo do Outro - este genitivo ao mesmo tempo subjetivo e objetivo, ou seja, do que deseja esse outro que nos vem ao encontro, preciso que nos prestemos, ali, funo do subjetivo, que de alguma maneira possamos [...] representar, [...] no o objeto que visado pelo desejo, mas o significante. preciso que mantenhamos o lugar vazio onde convocado este significante que s pode ser anulando todos os outros, este do qual eu tenho [...] mostrar a posio [...] central em nossa experincia. [...] no prprio lugar em que somos supostos saber que somos convocados a ser [...] a presena real [...].(LACAN, 2010[1960-61], p. 333)

uma passagem que, pelo nmero de recortes qu e precisei fazer para p-la de maneira direta e fluida, truncada e cheia de cortes da continuidade, portanto, uma passagem confusa. Uma passagem confusa que situa a posio do analista como coincidente do lugar deste smbolo, de definio igualmente problemtica, que , o inominvel e, ouso dizer, o traumtico. Uma coisa, entretanto, fica clara: a proposio a de que o analista se assenta onde o smbolo preda o homem de maneira que o lugar fique vazio, ou seja, que alguma coisa ali se cale e que esta falta possa emergir como tal. Mas h uma ironia aqui. Em seus trabalhos iniciais, como situei, o estatuto da experincia era um dilogo que se dava em uma intersubjetividade (LACAN, 1998[1951]). Com a preciso formal de seu ensino, bem como o avano de suas tpicas, Lacan assentou o analista no lugar do Outro como decifrador das mensagens, em uma posio que era a de mestre em relao ao sujeito. No prprio seminrio em questo, a transferncia, ele inicia o trabalho situando a transferncia como dspar, dissimtrica, mas ao realizar esta tpica para o analista chega concluso de que

[...] estamos ali como isso [...] que se cala, e que se cala no sentido em que falta a ser. Estamos no ltimo termo, em nossa presena, nosso prprio sujeito, no ponto em que se desvanece, que barrado. por esta razo que podemos ocupar o mesmo lugar onde o prprio paciente, como sujeito, se apaga e se subordina a todos os significantes de sua prpria demanda. (LACAN, 2010[1960-61], p. 334)

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evidente que nem o estatuto do sujeito o mesmo que em 1951 nem a relao analtica concebida sob a estrutura do dilogo, mas da linguagem. Entretanto no deixa de ser irnica a espcie de volta que se realizou para, aps 10 anos, reencontrar o analista no lugar do sujeito. O analista no lugar de Outro, de mestre/senhor, de smbolo ao lado do smbolo, tudo isso permanece sob a seguinte formulao: "[...] o analista assume para o analisado o lugar de ideal do eu [...]" (LACAN, 2010[1960-61], p. 406), ou seja, ele suposto ter atingido o ponto assinttico de identificao ao seu ideal. Este um aspecto da transferncia, e possvel valer-se dele, exercer a funo do Ideal-do-Eu quando for o caso - e h que se saber quando o caso -, mas isso no esgota nem a transferncia e nem a experincia, portanto no verdadeiro que se "[...] possa levar a anlise at o seu termo sem desalojar o sujeito da posio assumida por este, na medida em que d ao analista a posio do ideal do eu." (LACAN, 2010[1960-61], p. 407) Dizer que o analista se coloca na posio do sujeito, equivale a dizer que ele se faz, s vezes, daquilo que se apaga para que o objeto que o paciente encontra na fantasia - como consequncia de seu prprio apagamento como sujeito do desejo - seja visvel para o analista, que ele seja "[...] aquele vidente, aquele que pode ver o objeto do desejo do Outro [...]" (LACAN, 2010[1960-61], p. 334), objeto que a mola do amor transferencial, ou seja, que, se o analisado coloca o analista em posio de ideal, a causa disso um objeto constitudo na fantasia. Claro, o paciente tambm v o objeto de sua fantasia, mas no o v como o analista - onde o saber sobre a demanda entra em jogo -, pois o paciente acredita no objeto como signo, ao passo que, para o analista, de um smbolo que se trata. A diferena estatutria entre o sujeito analisado e o sujeito analista, portanto, a maneira como cada um marca sua presena em relao ao desejo e, portanto, a noo 'desejo do analista' faz sua figurao de maneira central. S possvel encontrar a diferena dissimtrica entre analisado e analista se for possvel distingui-los enquanto presena desejante. A distino sujeito/Outro ou sujeito/Idealdo-Eu s se coloca de sada como algo de que se pode valer, mas isso deve cair, o analista deve ser desalojado deste lugar. H, portanto, mudana tpica no curso de uma anlise. Seria a mudana tpica do analista correlativa da mudana de posio do analisado? Reservo esta pergunta. Por hora preciso mostrar onde analisado e analista so dissimtricos na posio de vidente do objeto na fantasia. O que se passa que, na frmula $ desejo de a ($ losango a) da fantasia, o sujeito est apagado, em fading diante do objeto que o Outro degradado. O problema que, e isso j demonstrei, "[...] o sujeito no se apreende como

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desejante [...]" (LACAN, 2010[1960-61], p. 441) na fantasia, ela uma construo imaginria, em curto-circuito, de reduo do Outro, justamente porque elide a questo do desejo. O problema com essa maneira de se captar na estrutura da fantasia que o objeto a, que o objeto do desejo, perturbador em relao a i(a), a imagem narcsica. O objeto a da fantasia no o objeto imaginrio do estdio do espelho, mas um outro real. Esse objeto real causa todo tipo de ameaas imagem narcsica, ao eu[moi], porque atendo-se ao esquema tico de Lacan (figura 3) - o vaso que representa o eu do sujeito uma imagem real em torno das flores, objeto real, que no tem porque obedecer aos limites de um vaso que no mais que uma iluso. aqui que se produz o sinal da angstia. Entretanto, no vou tratar disso neste momento, o que me interessa o ponto de onde se pode ver que a imagem insuficiente para representar o sujeito na fantasia, ainda que o sujeito veja o objeto de sua fantasia, ele no se v, no se acha como desejante, sendo a angstia ndice ltimo da presena do desejo, mas sob a forma de uma ameaa. Ameaa de que? No s de ruptura da imagem narcsica, mas de todo o protesto do 'bando' - tanto do grupo humano, como do conjunto dos significantes que representa a estrutura do bando no lugar do Outro - em relao ao nova que o advento do desejo em um sujeito. "E no somente o bando - a realidade tambm no quer sua ao, porque a realidade justamente a unio das certezas acumuladas pela adio de uma srie de aes anteriores. A nova ao sempre mal recebida" (LACAN, 2010[1960-61], p. 448). O que se espera do analista, portanto, que ele no seja um animal do bando, no seja representante da realidade resistente ao desejo. Espera-se, portanto, que ele no se angustie diante do aparecimento do desejo, do seu e de seu analisado, enfim, que ele "[...] recuse ao sujeito a sua angstia, a dele, analista, e deixe nu o lugar onde ele convocado como outro a dar o sinal da angstia." (LACAN, 2010[1960-61], p. 449) Isso, para Lacan, s pode ser realizvel por um sujeito que ocupe a posio de desejante puro, em abdicao de qualquer pretenso de ser desejado! a aproximao, mais uma vez, da posio socrtica. Esta , tambm, a ao em direo ao desalojamento da posio de Ideal-do-Eu para o sujeito, o que deve ir, ao longo do processo, removendo-o da posio de amante - amor transferencial - para desejante. J se pode ver em que sentido a coisa anda? Se o sujeito vai do amante ao desejante, ele passa daquele que est s voltas com o ideal, com o Outro notico, para o que est s voltas com o aqum desse amor, o objeto que causa seu desejo. O desejo , para Lacan (2010[1960-61]) um remdio para a angstia, pois seu negativo estrutural. No que convm aos analistas, "[...] ter sempre ao alcance um pequeno desejo bem-provido para

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no estar exposto a colocar em jogo na anlise um quantum de angstia que no seria oportuno nem bem-vindo." (LACAN, 2010[1960-61], p. 451) Ento o analista presente, realmente, como sujeito, desejante - e deve estar munido do desejo como antdoto -, mas um desejante puro, deixando a tarefa de definir o que isto quer dizer para alm de 'saber um pouquinho sobre a demanda'. Em primeiro lugar, isso quer dizer que no se deve ficar falando muito. Quando se fala muito, submete-se lei do significante e passa-se a demandar. Isso o mais simples e tributrio da noo que no existe metalinguagem (LACAN, 2010[1960-61]) - o que o avesso do que Lacan formulava no seminrio cinco a respeito do Nome-do-Pai, o que me permite mostrar a que ponto h diferenas estatutrias ao longo do avano do ensino de Lacan -, no existe metalinguagem porque ao falar da linguagem submete-se a seus efeitos e aliena-se aos significantes do Outro, ou seja, no possvel falar da linguagem fora de seus prprios efeitos de alienao. Em segundo lugar, "o analista deve se ausentar de todo ideal de analista [...]" (LACAN, 2010[1960-61], p. 469), com isso querendo dizer que, uma vez que o analista no s, que h uma massa de analistas, ele est: em primeiro lugar, sujeito aos efeitos de identificao ao ideal tal qual Freud a define em Psicologia de grupo e anlise do ego (1996[1921]). Se o ideal de analista da massa analtica entrar na anlise, ele se assentar sobre o lugar onde o analista deveria estar sentado. Alm disso, h outro sentido, que aquele de no se deixar enganar pelo lugar de Ideal-do-Eu que o analisado confere ao analista. Isto se faz de maneira muito simples: saber no ter nada a ser desejado, no acreditar que o agalma est l, proceder como Scrates, inclusive ao remeter Alcibades sua prpria alma. Resta uma ltima coisa a construir antes de seguir adiante, ao seminrio sobre a angstia, e que a articulao que preparar o solo para ele: a funo do objeto a. Como eu j indiquei, h, na anlise, uma regresso do amor ao desejo, um desalojamento da funo do ideal em direo funo do objeto. Resta, portanto, definir o estatuto do objeto parcial, do a enquanto objeto real. Este um bom ponto para comear, h uma passagem do a como imagem especular, que a forma como ele figura no esquema Z (figura 7), para o a como objeto parcial e real. A partir deste momento Lacan usar i(a) para falar da imagem especular do objeto. uma diferena crucial. O objeto a assume o estatuto de real no por uma concretude qualquer, ele ainda articulado em uma rede simblica - apesar de no ser um significante - e figurado por uma imagem, mas real enquanto ponto de investimento libidinal e substituto da falta. Lacan se utiliza da teoria de Abraham a respeito do amor parcial do objeto para formalizar o objeto a:

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[...] o amor parcial do objeto, amor do objeto menos os genitais, d seu fundamento separao imaginria do falo, na medida em que este intervm a partir de ento como funo central e exemplar. O falo a funo piv [...] que nos permite situar aquilo que dele se distingue, ou seja, a, e no pequeno a enquanto pequeno a, a funo geral do objeto do desejo. No corao da funo pequeno a permitindo agrupar os diferentes modos de objetos possveis que intervm na fantasia, existe o falo. Este o objeto [...] que permite situar em srie, o ponto de origem, para frente e para trs. (LACAN, 2010[1960-61]. p. 462)

o jogo que Lacan far para delimitar o objeto a na funo em que aparece no seminrio sobre a transferncia, como mola do desejo. Esse jogo consiste em dizer que h no campo narcsico, libidinal, um investimento do rgo, que o do homem enquanto falo - e isso para o homem e para a mulher -, e um investimento de "[...] seja o que for, mais que os genitais." (LACAN, 2010[1960-61], p. 463) Quer dizer, no lado do homem, o falo enquanto presena real - e que fique claro o quanto o termo 'presena real' situa o falo real em algo que no pode ser simplesmente o pnis, como j foi feito antes (LACAN, 1995[1956-57]), mas o seu comparecimento em ato -, e do lado da mulher todo o tipo de coisa que no os genitais. esse tipo de elaborao que permite estabelecer a equivalncia entre mulher e falo para dizer que o homem o tem, e a mulher o : na medida em que nele o investido o genital e, nela, pode ser o corpo inteiro, menos o genital, portanto, girl = phallus. O objeto a alvo de um investimento libidinal de mesma natureza do que investe, narcisicamente, o falo e , tambm, neste sentido que o falo pode se instaurar como simblico, pois transposto ao estatuto de marca do desejo, e sua medida passa a ser a medida de todas as coisas desejveis. Essa a chave de leitura para a frmula de que o falo o que contabiliza o gozo, ele que d sua medida, seu nmero, sua equivalncia simblica. Sem o falo investido libidinalmente no haveria equivalncia simblica possvel entre os objetos do desejo, que nem se fundariam como tais (equivalncia a uma falta, a -). Isso me permitiu situar onde o objeto a participa da ordem simblica, onde contabilizvel e, tambm, de onde retira seu estatuto real: da libido que investida nele, enodando-se com o imaginrio da seguinte forma:

[...] bastante notvel que os objetos do psiquismo humano, [...] como os objetos parciais, estejam no apenas colocados frente, mas [...] emergentes. Se tomarmos como medida uma superfcie vertical paralela superfcie do espelho, e regularmos de alguma maneira a profundidade em questo na imagem especular, poderemos destacar aquilo que vem frente relativamente a essa profundidade, como emergindo da imerso libidinal. No digo apenas do falo, mas tambm desse objeto essencialmente fantasstico chamado seios. (LACAN, 2010[1960-61], p. 465)

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Lacan tambm comenta, mais adiante nessa mesma passagem, que o bico do seio pode ser considerado, tambm, objeto parcial na medida em que aparece em posio de destaque em contraste a um fundo. O que se detecta da constituio imaginria do objeto a, portanto, certa caracterstica de destaque, de protuberncia, de emergncia que ilustra o aspecto destacvel do objeto. O que est em jogo no atiamento do desejo, desejo como radicalmente distinto da demanda e da necessidade, o desejo puro e esperado advir na etapa genital da demanda, "[...] tem sua sede no resto [...]" (LACAN, 2010[1960-61], p. 471) narcsico que a uma parte da imagem do outro identificado, equiparado, a seu valor. o 'brilho flico' do objeto, e no incomum que em sonhos e fantasias o objeto investido desta maneira aparea em uma imagem de brilho reluzente, ou seja, agalma. O que confere esse brilho, esse resto narcsico, essa presena invisvel que Lacan simbolizou com o Phi maisculo, ou seja, quando o falo imaginrio investe objetos ele funciona como smbolo. O a, portanto, o resto narcsico ardente que revive a unidade do amor que se supe, nostalgicamente, ter existido em uma poca de infncia feliz - construo que uma cantiga infantil brasileira ilustra bem o carter de embuste:
Criana feliz quebrou o nariz foi pro hospital tomar sorrisal33 Se eu fosse pel tomava caf Se eu fosse Tosto Tirava o calo

uma cano especialmente ilustrativa! Alm de ilustrar a perda trgica de alguma coisa na infncia, aps essa perda a cantiga passa a um modo de condicional a respeito do ser - 'se eu fosse...' -, que indica, justamente, o advento de uma identificao do tipo assinttica como o Ideal-do-Eu (sobretudo ao dizer que caso fosse um 'o', grande, poderia, finalmente, tirar o calo). O amor infantil s pode ser completo, portanto, a partir da mentalidade de um adulto nostlgico. Retornando ao desejo do analista e suas relaes com a funo do objeto a na anlise, como coloc-las? o seguinte, se o analista conduz, por sua presena real, pela presena real de seu desejo puro, o sujeito a um desalojamento do amor pelo analista em lugar de ideal, para que ele possa se deparar, na fantasia, com o objeto em causa no desejo que ele, o analisado, traz para a anlise como resposta ao desejo do analista. Uma vez conduzido a este
Sorrisal o nome fantasia de uma pastilha efervescente com efeitos anticidos. A indicao para acidez estomacal e m digesto.
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lugar, o analista estar em posio de objeto, mas no para ser aquilo que viria a preencher o vazio essencial de onde o sujeito se articula no Outro, mas para "[...] perscrutar um ser, pois esta a essncia do pequeno a, ou da vida, que no est ao alcance de todo mundo." (LACAN, 2010[1960-61], p. 477) O analista como desejante, portanto, leva o sujeito a uma interrogao sobre o cerne do ser, conduzindo a transferncia do amor ao desejo, de I ao a, o trabalho da anlise consistir em articular este a que o analista na fantasia do sujeito, dando a estrutura do desejo elidido na degradao do Outro em a, mas, por outro lado, deixando esse a, esse cerne do ser do analista, como apenas um entre outros. "Isso quer dizer [...] a propsito de qualquer um, vocs podem fazer a experincia de saber at onde ousaro ir interrogando o ser - ao risco, para vocs mesmo, de desaparecerem." (LACAN, 2010[1960-61], p. 482) O objeto, portanto, aps o trabalho de anlise, deve ser um objeto que se deixa cair. O dcimo seminrio ser mais preciso nestas formulaes mas, de passagem, no possvel deixar de notar que a partir do lugar simblico que o analista ocupa, as interrogaes sobre o desejo mostram que, ao lado, h um lugar de objeto real esperando por ele.

4.2 - As formas da Coisa: estatuto e imagens do objeto a como real O seminrio sobre a transferncia (LACAN, 2010[1960-61]) de uma centralidade imprescindvel para o trabalho que desenvolvo, no entanto, h muitas formulaes dele que so exploraes de Lacan, que esto em desenvolvimento. Acredito que eu mostrei bastante quanto o agalma s foi melhor abordado ao fim do seminrio e isso para no falar do Phi maisculo, que uma resposta problemtica a uma falta no nvel significante que se arrasta desde o seminrio sobre as psicoses (LACAN, 2008[1955-56a) com a noo de ponto de basta - relegada ao nvel do mito no seminrio sobre as formaes do inconsciente (LACAN, 1999[1957-58]). A esta altura, por sua vez, h o desenvolvimento da metfora paterna e da significao do falo como construo terica da significao: construo onde o falo figura como problemtico. Das Ding (LACAN, 1959-60]), a seu turno, foi uma maneira de postular a falta como estrutural e estruturante, falta esta que abriu caminho para as noes de agalma, Phi maisculo e objeto a. Este o vis pelo qual abordarei, agora, o seminrio sobre a angstia (LACAN, 2005[1962-63]), pois, segundo Lacan (2005[1962-63], p. 113) "o objeto a, este ano, est no centro de nosso discurso. Se ele se inscreve no mbito de um Seminrio que intitulei 'a angstia', por ser, essencialmente, por este meio que se pode falar dele, o que tambm quer

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dizer que a angstia sua nica traduo subjetiva." Se o dcimo seminrio trata do objeto a, portanto, permitir-me- precisar melhor seu estatuto, acrescentando rigor s formulaes sobre a transferncia e o desejo do analista, ao mesmo tempo que retomar uma certa noo de real que foi introduzida no seminrio sobre a tica, abrindo as portas para o que ser o segundo ensino de Lacan. Antes Lacan (2010[1960-61]) definiu o objeto a utilizando o amor parcial do objeto, de Abraham, da seguinte maneira: o objeto parcial aquilo da imagem de outro que investido libidinalmente desde que se excetuem os genitais, pois estes permanecem narcisicamente investidos pela libido de maneira inacessvel. Desta forma, o a a imagem do outro investida falicamente, portadora do brilho flico, portanto, agalma. No seminrio sobre a angstia isso muda bastante. Ser necessrio retomar o esquema do espelho para ressituar o objeto:

Figura 25 - Esquema reduzido do espelho em uso no estatuto do objeto a (LACAN, 2005[1962-63], p. 49)

Esta uma parte do esquema tico que Lacan utilizou para estruturar o estdio do espelho como formador do eu[moi] (figura 3). O que ele reproduz aqui e que ligeiramente diferente de sua verso original que o a (que no esquema original eram as flores, objeto real, o corpo fragmentado e pulsional da criana) no aparece refletido no espelho plano A. H, do lado da imagem virtual i'(a), uma falta no lugar onde o objeto real se situa. A imagem investida libidinalmente, i'(a), a imagem do corpo prprio menos uma parte, menos um resto no especularizvel, e que figura como falta flica (-) . Assim, a libido fica dividida em duas pores:

De um lado, a reserva imaginariamente imperceptvel, embora esteja ligada a um rgo que [...] ainda perfeitamente apreensvel - esse instrumento que, apesar de tudo, de vez em quando dever entrar em ao para a satisfao do desejo: o falo. Do outro, o a, que o resto, o resduo, o objeto cujo status escapa ao status do objeto derivado da imagem especular, isto , s leis da esttica transcendental. (LACAN, 2005[1962-63], ps. 49-50).

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Portanto, no se trata da imagem do outro investida falicamente, mas de um resduo. A partir deste seminrio, haver dois tipos de identificao imaginria: i(a) - a imagem autenticada pelo Outro e falaciosa, na medida que exclui a libido - e a, que "[...] esse objeto [...] que o neurtico se leva a ser em sua fantasia" (LACAN, 2005[1962-63], p. 60). No se trata do a enquanto imagem alienada do eu[moi], nem do a enquanto agalma, mas de um a que o sujeito , se leva a ser, na fantasia. Fao questo de acentuar o verbo 'ser' presente nesta formulao, porque o importante na fantasia essa tentativa de fazer signo, de encontrar uma consistncia para o sujeito que no seja a evanescente do significante ($). Portanto, o a vai concernir ao ser. Para tornar compreensvel em que o a concerne ao ser, ser preciso valer-se do recurso estrutura da angstia, pois como j indiquei, para Lacan, (2005[1962-63]) ela a nica subjetivao possvel para este objeto. Como ela estruturada, a angstia? Em primeiro lugar, a estrutura da angstia "[...] exatamente a mesma [...]" (LACAN, 2005[1962-63], p. 12) da fantasia, portanto, tem enquadre simblico, j que uma relao entre um termo significante, o $, e um a imaginarizado, de forma que "[...] a angstia enquadrada [...]" (LACAN, 2005[1962-63], p. 85), e dizer isso dizer que ela dada em uma estrutura, no um instinto puro, no equivalente efuso, ao desarvoramento do sujeito, no medo e nem, apenas, expectativa, mas uma estrutura enquadrada pelo simblico: ele quem d o recorte. Lacan extrair a estrutura da angstia do trabalho freudiano O estranho (1996[1917e]). Neste trabalho, Freud se questiona sobre certos fenmenos de estranhamento, medo e terror que acometem os sujeitos, mas um tipo muito peculiar destes, que se passa quando algo que em algo estranho (unheimlich) reconhece-se algo familiar (heimlich). O trabalho de Freud centra-se, essencialmente, na raiz etimolgica primitiva em comum entre os termos, mostrando que, geralmente, o fenmeno do estranho acontece quando uma coisa muito familiar mente foi alienada dela pelo processo de recalque e, por motivos diversos, faz sua irrupo. Freud comenta diversas formas de o estranho figurar, como a do duplo, que se trata da sensao de ser, ao mesmo tempo, si mesmo e um outro que se observa. Em casos literrios podem aparecer sob a forma de dois personagens telepatas, j o caso de algo estranho que se repete com em vrios membros ao longo das geraes pode aparecer como um exemplo mais ligado realidade. Outro exemplo interessante que ele fornece o de um paciente que se tratou em termas e, ao regrassar, encontrou seu quarto ocupado por um senhor. To logo o soube, desejou que este senhor morresse, coisa que aconteceu duas semanas depois, provocando a maior sensao de estranheza no paciente em questo. Para Freud isso ocorre

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porque algo de uma estrutura anterior da mente - a onipotncia do pensamento - que houvera sido banido das pores mais evoludas volta a se afirmar em nome de uma coincidncia desconcertante. O estranho, portanto, tem a ver com o retorno do recalcado. Como servir-se desta estrutura para falar da angstia? Antes de tudo, no se trata de qualquer espcie de recalcado, mas o aparecimento de algo muito familiar. Para Lacan trata-se de que ali onde est menos phi (figura 25), o objeto a, autoeroticamente investido e no especularizvel, faa sua apario. O vazio presente em i'(a) tem uma funo, para Lacan ele heim (em aluso a heimlich), a casa do homem. a hincia onde o sujeito se aloja, onde tudo que da ordem do sujeito e do desejo pode fazer a sua apario (LACAN, 2005[196263]). Mas se a aparece ali, na imagem, o que acontece a angstia, o unheim, o no-familiar, estrangeiro. o caso de saber, agora, como isso pode acontecer, e para isso ser preciso tomar a estrutura da fantasia. O $ losango a (l-se sujeito barrado desejo de a) como estrutura da fantasia quer dizer o seguinte, que o sujeito, em sua relao de desejo com o Outro, recua diante do desejo dele e o reduz a um objeto. Isso no novidade, foi o que o seminrio sobre a transferncia introduziu. A fantasia, portanto, tem esse carter de evitao da questo do desejo, da falta de um significante no Outro que venha responder ao 'que queres?' em relao a seu desejo. H, contudo, outro aspecto a se obervar nela. O que ocorre que, como a fantasia uma relao que evita o Outro em sua falta, em sua castrao (no se relaciona com A (A barrado), mas com o Outro degradado em a), o tipo de reconhecimento que acontece de objeto. Est , para Lacan, a dialtica do reconhecimento em Hegel, pois ao situar o reconhecimento no plano da conscincia, "ao exigir ser reconhecido ali onde sou reconhecido, sou reconhecido apenas como objeto. Obtenho o que desejo, sou objeto, e no consigo me suportar como objeto [...]" (LACAN, 2005[1962-63], p. 33). claro, a dialtica hegeliana de reconhecimento, como reconhecimento de conscincias, no pode ser idntica fantasia, que uma construo do inconsciente. Mas como as duas construes se limitam a uma alteridade objetal, elas se equiparam no ponto onde a subjetividade encontra-se eclipsada pelo objeto que um sujeito para o outro. Esse aparecimento do sujeito como objeto, na fantasia, at algo que o neurtico busca: ele quer se fazer de objeto precioso para o Outro porque "o verdadeiro objeto buscado pelo neurtico uma demanda que ele quer que lhe seja feita. Ele quer que lhe faam splicas. A nica coisa que no quer pagar o preo [...]" (LACAN, 2005[1962-63], p. 62), o preo que , efetivamente, atender a esta demanda, dar o que se pede. Nesta lgica da fantasia,

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portanto, onde o prprio sujeito confrontado com seu lugar de objeto, podem ocorrer momentos em que o sujeito completamente eclipsado pelo objeto, em que ele se apaga e algo seu que no eroticamente investido na imagem entra na cena, no enquadre. Esta a inverso da fantasia em angstia, o afeto da angstia. Quando o objeto a encontra-se em seu lugar, do lado esquerdo do espelho (figura 25), ele a causa do desejo, justamente pela ausncia de sua imagem especular fornecer um vazio que os objetos do desejo viro ocupar (LACAN, 2005[1962-63]). O que est em jogo neste -, neste vazio especular, o que venho apontando como falta primordial de um significante que possa fazer o desejo passar ao psiquismo, representao, ou seja, o recalque originrio como causa da diviso subjetiva, causa do inconsciente. O objeto a outra forma de construir uma teoria a respeito do recalcamento originrio como aquilo que existe no real e que, por sua falta significante, funda um campo vazio que causa o desejo, "[...] o ponto de onde surge a existncia do significante [...], o que chamo de falta-de-significante." (LACAN, 2005[196263], p. 150) O objeto a, portanto, no nem o objeto do desejo - este determinado metonimicamente e em suplncia falta -, e nem o falo que, apesar de tambm no possuir imagem especular, um investimento narcsico do rgo, algo que dispe de libido para investir, eroticamente, a imagem do outro. O falo e o a so dois objetos sem imagem especular, mas o primeiro narcisicamente investido e empresta sua marca aos objetos do desejo, exercendo uma funo de smbolo, . O segundo outra coisa, anterior, se trata do autoerotismo, de um resto da operao significante. Ao longo do seminrio dez, Lacan produz trs esquemas para escrever o que este resto. Todos os trs tm a seguinte parte em comum:

Figura 26 - Sujeito primitivo vindo inscrever-se no campo do Outro (construo parcial do esquema)

Este esboo do esquema formaliza um sujeito hipottico, anterior ao significante, que viria se inscrever no campo do Outro. Ao realizar esta inscrio ele marcado pelo trao, pela barra, significante, e se inscreve, do lado do Outro, como sujeito barrado. "Inversamente, toda existncia do Outro fica suspensa numa garantia que falta, donde o Outro barrado. Dessa operao, no entanto, h um resto, que a." (LACAN, 2005[1962-63], p. 129) O esquema que se segue contempla estas operaes:

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Figura 27 - Segundo esquema da diviso (LACAN, 2005[1962-63], p. 128)

O a alguma coisa do sujeito rudimentar hipottico e do Outro primitivo da inscrio significante que no pde ser reduzida ao trao significante, algo que permaneceu irredutvel operao. O 0 (zero) neste esquema est relacionado com passagem ao ato. Nela trata-se desse apagamento radical do sujeito na angstia (0) quando o objeto prevalece de maneira esmagadora. Neste ponto onde o sujeito zerado e o objeto aparece em sua forma unheimilch, como resto, o que ocorre que ele caia, que seja dejeto. o que acontece, corriqueiramente, com o sujeito nas passagens ao ato: ele se atira da janela, se deixa cair na linha do trem, sentese largado, no pensa, enfim, atua. Mas por hora, o que preciso deixar bem marcado que na angstia "somente a idia de real, na funo opaca de que falo para lhe opor a do significante, permite que nos orientemos [...]", portanto, o objeto a na angstia "[...] da ordem da irredutibilidade do real [...]" (LACAN, 2005[1962-63], p. 178). Tal o estatuto do a, que retoma algo de das Ding. O movimento aqui o de mostrar que no so as fantasias, o imaginrio ou os devaneios que colocam os sujeitos em disfuno, pois "[...] o inquietante que, no irreal, o real que os atormenta." (LACAN, 2005[1962-63], p. 91) Ou seja, o problemtico o real. Trata-se da irrupo do real no irreal na lgica da fantasia e do significante. Neste objeto real s podemos tropear, no h como diz-lo,

[...] tudo aquilo sobre o qual se estende a conquista de nosso discurso resume-se, hoje, em mostrar que isso um imenso engodo. Dominar o fenmeno atravs do pensamento sempre mostrar como se pode faz-lo de maneira enganosa, poder reproduzi-lo, ou seja, fazer dele um significante. [...] se acreditamos que podemos continuar neste jogo com a angstia, pois bem, certo que fracassaremos, porque a angstia escapa precisamente a esse jogo. (LACAN, 2005[1962-63], p. 89)

Que no se possa reduzi-lo ao significante, portanto, est colocado, mas de forma nenhuma a inteno de Lacan versar sobre um inefvel, um obscuro absoluto no seio do ser. Se ele introduz o a neste estatuto porque h o que fazer com ele: h como saber de sua presena e h como oper-lo. Entretanto, no possvel deixar de notar que o real como racional no mais seu estatuto, ele agora opaco, irredutvel ao pensamento. Isso no significa dizer que irracional, que em si, pois ainda chega-se a ele atravs de uma operao de reduo, e sua funo ainda racional, a funo de sustentar a causalidade, mas o aspecto

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de racionalidade deixa de ser o axioma do estatuto do real. Tampouco o realmente necessrio, embora ainda seja o que surpreende e, talvez, o que sempre est no mesmo lugar. Saber de sua presena simples: onde houver angstia porque se est diante do a e, para Lacan (2005[1962-63]), a angstia que sentimos como analista a mesma que do sujeito. No por um misticismo ou link teleptico obscuro, mas pelo prprio estatuto do a como amboceptor, como objeto que topologicamente comum aos dois, ao sujeito e ao Outro. Para dar esta ltima definio estatutria do objeto, eu preciso situar seu aparecimento na angstia com a estrutura dela. A angstia est entre desejo e gozo, diz Lacan (2005[1962-63]). uma forma de manter a relao com o desejo, mas sob a forma imaginria da fantasia. possvel situ-la esquematicamente em seu esquema da diviso:

Figura 28 - Angstia: entre gozo e desejo (LACAN, 2005[1962-63], p. 179)

Este esquema da diviso, ligeiramente alterado, se presta a situar a angstia entre desejo e gozo. Possui, mesmo, um carter de escanso temporal em trs momentos: onde est o x, trata-se de uma relao do sujeito hipottico, antes do significante, com o Outro absoluto. o gozo, conquanto a lei no esteja fundada e, consequentemente, o desejo tambm no, uma vez que a lei o desejo (LACAN, 2005[1962-63]). O tempo do gozo pode ser colocado ao lado do tempo de estruturao da demanda oral e da criana como falo da me (LACAN, 1995[1956-57]). O segundo tempo, o da angstia, caracterstico da operao de privao materna, pois o momento em que o Outro aparece como barrado, faltoso, degradado em a (LACAN, 2010[1960-61]). Se o segundo tempo, o da privao, o tempo prprio angstia porque a onipotncia do Outro materno est em cheque e o sujeito ainda no encontrou a sua sada da posio de objeto, no caso do pequeno Hans (FREUD, 1996[1909a]) o momento que eclode sua fobia. O que est exatamente em jogo no nvel do a? Poderia dizer que a angstia de castrao, mas o que Lacan objetiva neste seminrio , justamente, dar um estatuto prprio angstia. Castrao uma operao simblica, a angstia outra coisa. A me de Hans ameaa cortar o faz-pipi dele, ameaa chamar um Dr. Fulano para cort-lo, mas o problema

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aqui no o medo de perder o faz-pipi - a angstia no medo - mas o fato de que, se a me o corta, ele ficar nas mos dela e esse o ponto da angstia. A respeito dos objetos de posse, como o falo -, h dois tipos: "[...] os que podem ser partilhados e os que no podem." (LACAN, 2005[1962-63], p. 103) Os que podem ser so os objetos inscritos na ordem simblica, die sache. Podem ser trocados, contados, concorridos, enfim, esto tomados na rede significante, como os objetos do desejo. Os que no podem ser partilhados, como o falo, "[...] o cbalo e o mamilo [...]", "[...] quando entram livremente no campo [...] da partilha [...] tm a particularidade de seu status assinalada a ns pela angstia." (LACAN, 2005[1962-63], p. 103) A angstia prpria operao da castrao tem esse carter truncado: o campo da partilha est se instalando sobre os objetos no partilhveis, e quando o falo aparece no campo da partilha, h angstia. O segundo tempo do dipo , portanto, o tempo prprio angstia, uma vez que o campo da partilha j est fundado, mas os objetos no partilhveis - autoerticos - ainda no foram submetidos ao esvaziamento imaginrio promovido pela operao da castrao. Aps a dissoluo do dipo e a conduo da operao de castrao, chega-se ao terceiro termo do esquema da diviso, que onde aparece "[...] o $ como sujeito do desejo." (LACAN, 2005[1962-63], p. 180) A falta de correspondncia, do lado direito, ao $, que est do lado esquerdo, esquematiza a falta que produto da castrao, deixando o vazio necessrio para a instalao do desejo. A perda do falo imaginrio e a instaurao do falo simblico pelo corte da castrao opera retroativamente sob os objetos da demanda e os marca com este estatuto de 'coisas que se perdem atravs do corte'. justamente esta estrutura que dar as formas imaginrias do a como os objetos destacveis em suas relaes com o Outro da demanda: o seio, o cbalo e. inclui Lacan, o olhar e a voz. Por aparecerem no campo da partilha, so objetos comuns ao sujeito e ao Outro, e por isso funcionam como amboceptores. O objeto a , topologicamente, interseo entre os dois campos. O exemplo mais bvio o seio, que a respeito da demanda oral, ele mais da me ou do beb? Para Lacan (2005[1962-63]) alguma coisa que se situa entre os dois, e ele vai, mesmo, situar uma espcie de objeto amboceptor originrio, nos mamferos, antes do seio: a placenta. A placenta algo pelo qual o beb se liga atravs do cordo umbilical e a me atravs da vascularizao de seu endomtrio, mas a rigor, a quem pertence a placenta? No ato do nascimento, ela cai, e no pertence nem me e nem ao beb (Lacan (1998[1960-64]) faz, inclusive, um mito com isso, o mito da lmia, que seria o que foi perdido originalmente no

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nascimento do sujeito e que o seguiria, invisvel, pelo resto de sua vida, representando, metaforicamente, a libido). A partir de agora j possvel saber o que aparece no lugar do - na imagem do espelho: esse objeto real no campo da partilha - o seio, o coc, o falo, o olhar e a voz: cada um deles associado a uma das zonas ergenas do corpo como bordas que efetuam um corte. H, contudo, trs tipos de angstia, cada uma delas associada apario do objeto em um dos trs campos: gozo, demanda e desejo. A angstia no campo do gozo pode ser ilustrada pelas fantasias perversas dos sdicos e masoquistas. Os primeiros dedicam-se a causar a angstia do Outro ao reduzi-lo a um objeto alvo dos mais minuciosos suplcios, tortur-lo com os mais complexos rituais que os manuais psiquitricos puderam catalogar. Contudo, o que no se do conta de que trabalham para o gozo do Outro, pois so instrumentos de um protocolo rgido, ritualizado, no passam de agentes em nome de um Outro, que no eles, e que goza com a cena. Lacan (2005[1962-63]) chamar essa posio de sadiana, e diz que com o seminrio sobre a tica mostrou que ela no tem nada de regredida ou de pr-edpica, pois o Outro constitudo e visado nela como tal e a lei se faz presente sob sua forma invertida. A posio do masoquista, por outro lado, visa o gozo do Outro, na medida em que o masoquista desvela sua posio de objeto, se entrega como objeto de troca, vendvel, degradado, maltrapilho, dejeto humano. Com isso, entretanto, acaba provocando a angstia do Outro, por ver surgir o objeto em seu campo de desejo (LACAN, 2005[1962-63]). Este jogo trocado entre gozo e angstia a maneira de Lacan mostrar que o inconsciente est colocado como tal na perverso, sendo sua fantasia to submetida ao inconsciente como a do neurtico. A angstia prpria ao campo da demanda aquela que o neurtico encontra em suas posies histrica e obsessiva. Na histeria trata-se de preservar a dimenso do desejo atravs do desejo insatisfeito, ou seja, ela demanda, e diante da possibilidade de ser atendida, o que a atende nunca o suficiente, sempre falta. Quando demandada, ela entrega um nadinha, furta-se como objeto da demanda do Outro. J o obsessivo, a um tipo de jogo de destruio do Outro que ele faz para que possa se ver livre de suas demandas: ou bem faz o outro comer a merda que ele ou bem se faz de morto, mandando seu desejo pelo ralo; ou, ainda, serve ao Outro at que ele morra para que, ento, finalmente, ele esteja livre (LACAN, 2010[1960-61], 2005[1962-63]). O importante para este trabalho, porm, a angstia diante do desejo. Apesar de parecer mais uma funo geral da angstia, e , ela a angstia prpria anlise (LACAN, 205[1962-63]). Isso se d porque nas relaes corriqueiras do sujeito, o gozo e a demanda se

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impem com mais vigor que suas relaes desejantes, fazendo surgir os objetos prprios a ela: o oral e o anal. A anlise, pela presentificao de um desejo puro, concernido com nenhum objeto da demanda, mas com a falta desejante como tal, d outra forma angstia. No desenrolar das etapas de organizao da demanda o que se passa, de acordo com este seminrio, algo assim:

Figura 29 - Constituio do objeto a nas sucessivas etapas da demanda (LACAN, 2005[1962-63], p. 320)

No momento de constituio da demanda oral sua forma imaginria o seio, ou o mamilo, mas concomitantemente o sujeito est s voltas com a voz - seu grito e a voz materna indistinta. por isso que o supereu est marcado na mesma faixa horizontal que o objeto oral. Neste primeiro tempo trata-se do supereu arcaico, o chamado supereu materno, que atualiza a lei caprichosa da me onipotente. Quando a demanda acede etapa anal, ou seja, quando a demanda do Outro se introduz, h duas coisas. A primeira esta espcie de reciprocidade coxa da demanda: tu me demandas, eu te demando, que funda a lgica da oblatividade obsessiva. Ao mesmo tempo, com a solidificao da imagem narcsica, o sujeito est s voltas com o olhar como aquilo que varre o espao e sustenta a imagem. Lacan ressalta que, quanto ao olhar, h dois fenmenos curiosos: o primeiro que as manchas, os rudos, so muito ansiognicos pois perturbam a Gestalt da imagem e; o outro, que o olhar opera esta espcie de puntificao do sujeito, de seu apagamento por detrs do olhar. De qualquer forma, seja a demanda oral ou a anal, a voz e o olhar, que so suportes do desejo, ficam eclipsados pela demanda. s no despontar da fase flica e no que ela traz de fundao da falta que: em primeiro lugar os objetos da demanda podem ser recortados como caducos; em segundo, pode-se estabelecer esta seta, este sentido, rumo aos objetos suportes do desejo. Eles j estavam presentes desde as demandas oral e anal, mas s podem aparecer a partir da funo da falta, pois ela que, ao provocar a queda dos objetos, revela no olhar e na voz o desejo do Outro. Na anlise, graas ao desejo puro do analista, isso intensificado, e o

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olhar e a voz se impem com mais vigor. Entretanto, o desejo do analista precisa dar um passo a mais. Mas "o suporte do desejo no foi feito para a unio sexual, porque, generalizado, ele j no me especifica como homem ou mulher, mas como um e outro [...]" (LACAN, 2005[196263], p. 294), no que no podem servir para a realizao do desejo. Os objetos suporte do desejo ainda promovem angstia, ainda ocupam o lugar da falta, eles s esto mais prximos dela, so mais 'sensveis', indicam melhor a presena do desejo. Entretanto, o que realmente interessa ao analista que estes objetos possam cair, que o sujeito possa advir como sujeito do desejo, da falta, no identificado a um objeto. A ideia, rumo superao do rochedo freudiano da castrao, que, homem ou mulher, o sujeito perceba que, quanto ao desejo, no h mediao, no h objeto:

Figura 30 - Ausncia de mediao no campo do desejo (LACAN, 2005[1962-63], p. 292)

O que est em jogo na castrao como limite da anlise? Segundo Freud, que nem a mulher cede de sua reivindicao do falo, penisneid, nem o homem aquiesce ceder dele para um outro. Os dois, portanto, esperam um objeto da etapa flica da demanda: ela espera receber, ele espera manter. Mas (e a figura 29 ilustra isso) se o desenvolvimento que fiz at aqui pode mostrar alguma coisa que no nvel do falo, do desejo, no h objeto que possa suport-lo. No h objeto a dar e a manter que no seja um substituto simblico e, da, a regresso da demanda. Onde se espera o advento do desejo, aparece, ou a, ou o falo positivado da fantasia do neurtico: ou a fantasia ou a angstia. O analista s voltas com a realizao da funo da falta, do advento do sujeito do desejo, se depara com um obstculo que a funo do objeto a como real. Ele no pode evitar a irrupo do objeto na anlise, e ser tomado por ele muitas vezes. Se o Outro que degradado em a (LACAN, 2010[1960-61]) ou se o a que surge como amboceptor entre o sujeito e o Outro, lgica e topologicamente o analista estar ou vizinho ou no lugar de objeto em determinados momentos da anlise, os de angstia, os de parada da dialtica. Para conduzir a queda deste objeto atravs de seu desejo h que saber operar um corte, atentar para a funo da falta, 'ter sempre um desejozinho no bolso'.

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O seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (LACAN, 2008[1964]) emprestar formalidade e desenvolvimento a essas assertivas, no que procedo a suas formulaes.

4.3 - O real como impossvel no inconsciente, na repetio, na transferncia e na pulso O seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais (LACAN, 2008[1964]) inicia-se por uma lio que ficou nomeada como excomunho. Isso se deve ao fato de a Sociedade Francesa de Psicanlise (SFP, associao que Lacan e vrios de seus alunos fizeram como alternativa SPP, que no os acolhia) ter sido definitivamente descredenciada da IPA (International Psychoanalytical Association, instituio internacional de psicanlise herdeira das instituies freudianas) em 1963 (ROUDINESCO;PLON, 1998). Por consequncia o ensino de Lacan foi desautorizado: "[...] meu ensino, designado como tal, sofre [...] uma censura que no de modo algum ordinria, pois se trata de nada menos do que proscrever esse ensino - que deve ser considerado nulo." (LACAN, 2008[1964], p. 11, grifos do autor) poca que o tal descredenciamento aconteceu, Lacan ministrava um seminrio intitulado Os nomes-do-pai, cuja primeira lio podemos ter acesso no livro Nomes-do-pai (LACAN, 2005[1963]) da srie paradoxos de Lacan. Este seminrio foi interrompido devido aos acontecimentos e apenas em 1964, em outro local, com outro pblico e sob o abrigo de outra instituio, a cole Normale Superieure, que Lacan retomou seus seminrios, mas jamais retomou seu seminrio interrompido. Este o clima em que se d o seminrio sobre os quatro conceitos e , tambm, um dos motivos pelos quais a escanso entre o primeiro e o segundo ensino pde se colocar, e pelo prprio Lacan (2008[1964], p. 20) em passagens como: "[...] em meu ensino passado situei estes conceitos [...]". No se trata, entretanto, apenas de meno a um ensino passado pelas diferentes cofiguraes de pblico e estrutura, mas de outra abordagem que Lacan iniciar. Indicarei as diferenas ao longo de minha exposio. A proposta do seminrio, a de falar sobre os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, , no meu modo de ver, uma proposta de retomada. Uma vez que se inicia um curso sobre os conceitos fundamentais de uma rea qualquer, sempre se tem a oportunidade de ressitu-los de modo a preparar o campo para tomar uma determinada direo. Em todo caso, ao se perguntar sobre os fundamentos, o que ele se pergunta o que funda a anlise como prxis, entendendo por prxis "[...] o termo mais amplo para designar uma ao desempenhada pelo homem [...] que o pe em condies de tratar o real pelo

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simblico." (LACAN, 2008[1964], p. 14) Mas onde situar a prxis analtica? Lacan se questiona se a psicanlise uma cincia, passa por algumas questes epistemolgicas e se pergunta se a psicanlise atende a esses critrios, dizendo que "[...] a psicanlise, como suposta cincia, aparece com caractersticas bem problemticas." (LACAN, 2008[1964], p. 18) Entretanto, no vou me dedicar a essa retrica lacaniana do absurdo, que a de ficar se perguntando se a psicanlise cincia ou religio. No que ache a questo bvia, ou respondida, e estou perfeitamente de acordo com o estatuto de 'suposta cincia', pois a anlise tem mesmo vrias caractersticas muito problemticas para alguns critrios de cientificidade. Mas da a forar sua comparao com as prxis religiosas, bom, j um foramento metodolgico do argumento. No , em todo caso, meu problema de pesquisa: no estou aqui para problematizar o estatuto cientfico da psicanlise, mas para pesquisar a posio do analista que o viabiliza a ser realmente efetivo, ou seja, que faa efeitos de e no real. As formulaes a respeito dos quatro conceitos neste seminrio - o inconsciente, a repetio, a transferncia e a pulso -, percorr-las-ei na expectativa de que eu possa elucidar um pouco melhor a posio do analista e a eficcia de suas intervenes. Comeo, como Lacan, pelo conceito de inconsciente. A frmula que guia suas elaboraes a respeito do conceito do inconsciente : "[...] o inconsciente freudiano, [...] ele se situa entre a causa e o que ela afeta." (LACAN, 2008[1964], p. 29) Vou passo a passo nesse aforismo. Em primeiro lugar, h o problema da causa, da causalidade dos fenmenos, que uma questo para o pensamento racional e cientfico. Lacan a resgata de Kant, e diz que nele a causa chega a "[...] quase tratar-se de um conceito, no fim das contas, inanalisvel impossvel de compreender pela razo [...] e que sobra, essencialmente na funo da causa, certa hincia." (LACAN, 2008[1964], p. 29, grifos do autor) Este um problema de epistemologia, que no me aprofundarei, basta saber que para Lacan o importante a hincia que se coloca entre a causa e o que ela afeta, ou seja, que algo no fica bem situado no esquema simblico de causalidade, que h algo do real que no pde ser representado de maneira apropriada. A causalidade na psicanlise de Lacan, acredito que j esteja claro, mas talvez seja importante reforar, a incidncia do significante:

Antes que se estabeleam relaes propriamente humanas, certas relaes j so determinadas. Elas se prendem a tudo que a natureza possa oferecer como suporte, suportes que se dispem em temas de oposio. A natureza fornece, para dizer o termo, significantes, e esses significantes organizam de modo inaugural as relaes humanas, lhes do as estruturas, e as modelam. (LACAN, 2008[1964], p. 28)

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Os significantes aparecem como relaes j determinadas antes das relaes humanas e a incidncia desses significantes no humano que o causam. Entre a causa e o que ela afeta h uma hincia onde se localiza o inconsciente, no s ele mas o prprio analista, uma vez que o campo do inconsciente "[...] se assenta, digamos, no lugar do analista, ou seja, literalmente em sua poltrona [...]" (LACAN, 1998[1960-64], p. 856), j que "[...] os psicanalistas fazem parte do conceito do inconsciente, posto que constituem seu destinatrio." (LACAN, 1998[1960-64], p. 848) claro que apressei um pouco as coisas. O inconsciente freudiano, Lacan quem diz (1998[1960-64]), o que est no rastro desta causa, na hincia entre a incidncia da causa, o significante, e o que ela afeta. O que resta responder o que ela afeta. Responder a esta questo o que introduzir o ponto de novidade deste seminrio, que a maneira como ele trata o real. Lacan diz que, a Freud, pouco importa se o inconsciente causa as neuroses, e sim que "[...] o inconsciente nos mostra a hincia por onde a neurose se conforma a um real - real que bem pode, ele sim, no ser determinado [...]" (LACAN, 2008[1964], p. 30) e, com isso, confere uma preciso interessante dimenso no necessariamente teraputica da anlise, dimenso a qual o desejo do analista est interessado, que a de interrogar o ser. Quer dizer, o inconsciente interessa a Freud, segundo Lacan, porque mostra uma formao - no caso a neurose - que se conforma a um real. o real que est em pauta no desejo do analista, e v-lo-emos aparecer em cada um dos conceitos fundamentais. Este real que o inconsciente freudiano permite entrever, no o real da vontade obscura, do instinto irrepresentvel ou dos deuses e dos seres mticos, antes, a revelao de que "[...] isso fala e funciona de modo to elaborado quanto o do consciente [...]" (LACAN, 2008[1964], p. 32), tanto que a temporalidade prpria ao inconsciente a surpresa: tal como no chiste, o inconsciente faz que o indivduo se sinta ultrapassado por alguma coisa que ele encontra em sua fala, em seu sonho ou em seu pensamento e que estava l a despeito dele, quer dizer, que ele no havia pensado em dizer 'familionrio', mas o disse e esse dito o ultrapassou ao veicular a satisfao de um desejo que ele no havia se dado conta antes do tal dito. claro que isso responde pouco a pergunta, porque o caso o de saber o que isso que fala. Bom, aqui se situa o problema, porque se trata, em uma psicanlise, justamente de saber o que isso que fala a cada caso. O que se pode fazer a respeito disso mostrar os caminhos pelos quais podemos chegar at ele. Dizer que a hincia do inconsciente pr-

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ontolgica, quer dizer, no nem do ser, nem do no-ser que se trata ali, do no-realizado (LACAN, 2008[1964]), equivalente a dizer que o que est ali, est a se ver o que ter sido. , tambm, uma referncia interessante ao esquema da anlise de o simblico, o imaginrio e o real (LACAN, 2005[1953a]) onde h, por exemplo, realizao do smbolo. Isso, j naquela poca, queria dizer que o smbolo j est l no sujeito, mas sob essa forma no-realizada. Entretanto, no nada seguro dizer que o que est para se realizar aqui seja o smbolo. possvel que se realize como smbolo, mas nada indica que o fosse antes. Em todo caso, essa apreenso do que pode ser entrevisto na fenda - hincia - do inconsciente est sempre sob a marca do evanescente, pois "[...] onticamente, o inconsciente o evasivo [...]" (LACAN, 2008[1964], p. 39), ele possui um movimento temporal de abertura e fechamento:

O aparecimento evanescente se faz entre dois pontos, o inicial e o terminal, desse tempo lgico - entre um instante de ver e, que algo sempre elidido, se no perdido, da intuio mesma, e esse momento elusivo em que, precisamente, a apreenso do inconsciente no conclui, em que se trata sempre de uma recuperao lograda. (LACAN, 2008[1964], p. 39)

Lacan diz, entretanto, que o importante para Freud no a dimenso ntica do inconsciente, pois o estatuto que ele lhe d tico. tico no sentido, que pude abordar ao expor as formulaes freudianas, de ter 'f na determinao inconsciente', de reconhecer ali, no titubeio, no ato falho, nos esquecimentos, nos sintomas enigmticos, enfim, em todas as formaes onde o acaso e o errtico poderia ser suposto, ali Freud reconhece um sujeito da certeza. Ele no tem, em absoluto, nenhuma dvida de que h, por detrs de um determinado ato psquico, um pensamento, um processo, inconsciente. Para Lacan (2008[1964], p. 41), "o encaminhamento de Freud cartesiano - no sentido que parte do fundamento do sujeito da certeza." A diferena que, para Descartes, a segurana de que ele , ou seja, de que real, que ele pensa - 'penso, logo sou', tais so os termos do cogito cartesiano. pelo fato de se interrogar se existe que ele extrai a certeza que . Com Freud h, tambm, extrao da certeza a partir da dvida:

[...] Freud, onde duvida - pois enfim so seus sonhos, e ele que, de comeo, duvida - est seguro de que um pensamento est l, pensamento que inconsciente, o que quer dizer que se revela como ausente. a este lugar que ele chama, uma vez que lida com outros, o eu penso pelo qual vai revelar-se o sujeito. Em suma, Freud est seguro de que esse pensamento est l, completamente sozinho de todo o seu eu sou [...]. (LACAN, 2008[1964], p. 42)

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Tal a comparao que Lacan faz do sujeito da certeza freudiano e cartesiano. Se o sujeito cartesiano tem certeza que est onde pensa, o freudiano tem certeza que pensa onde no est. Essa dissimetria entre os dois estatutos do sujeito empresta consequncias ao estatuto do Outro. Lacan diz que se o 'eu sou' de Descartes um real, o verdadeiro fica relegado a Outro absoluto que o garanta, a um Deus que no engana e que tudo que diz verdadeiro, ou seja, o Outro do sujeito cartesiano no pode enganar. Para o sujeito freudiano, entretanto, o que est em jogo o Outro enganado, pois, ao pensar onde no , as coisas nesse nvel s podem se revelar de maneira frgil, postia, atravs de mitos e de mentiras, o Outro quem pode ser enganado ou se enganar. Isso importante e tem consequncias prticas. Lacan diz que nossos sujeitos morrem de medo de conseguirem nos enganar, a ns, seus analistas. E claro que podem conseguir, ainda que se escute muito bem, mas no o ponto aqui. O principal que, como no sabem quem so e s podem mentir, morrem de medo que ns caiamos em suas lorotas e jamais possamos d-los notcia alguma sobre a verdade. Entretanto, para Lacan, isso no perturba Freud pois, para ele, "[...] o inconsciente pode se exercer no sentido do engano." (LACAN, 2008[1964], p. 44) No o perturba porque, primeiro, ele sabe que o isso pensa e; segundo, que o desejo do sujeito o desejo do Outro, que ele nos ser endereado e que deve contar com o desejo do analista em sua formulao. Se isso estiver em mente, ser possvel apreciar tanto o que verdadeiro como o que falso naquilo que dito e, ento, extrair disso as consequncias verdadeiras. Um bom exemplo so os sonhos mentirosos da jovem homossexual (FREUD, 1996[1920b]), sonhos onde ela se relaciona com homens. Para Freud eles no passaram de desafios ao desejo de Freud, dar as mentiras que ela supunha que ele queira escutar para ver se ele se enganava. um ponto, mas, para Lacan, apesar de perceber as mentiras do inconsciente com habilidade, Freud "[...] deixou de formular corretamente o que era o objeto tanto do desejo da histrica quanto do desejo da homossexual." (LACAN, 2008[1964], p. 44) Para se orientar com segurana, portanto no basta ter um bom manejo da transferncia, mas, sobretudo, preciso se orientar pelo real, pois "[...] nenhuma prxis, mais do que a anlise, orientada para aquilo que, no corao da experincia, o ncleo do real." (LACAN, 2008[1964], p. 58) Lacan inicia esta construo retomando a frase "Wo es war, soll ich werden34" da conferncia XXXI das Novas conferncias introdutrias em alemo para

A frase em portugus "onde estava o id, ali estar o ego" (FREUD, 1996[1933], p. 84), mas a traduo para a nossa lngua contm os mesmos equvocos que Lacan critica da traduo para o francs: "O que no quer dizer,

34

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lembrar que o 'ali' de 'ali onde isso estava', esse lugar onde "[...] os antigos reconhecem toda espcie de coisas [...]" (LACAN, 2008[1964], p. 50), inclusive o lugar da mensagem dos deuses. O que interessa, entretanto, que "[...] o sujeito est a para ser encontrado, a onde estava - eu antecipo - o real." (LACAN, 2005[1964], p. 51) H vrias consequncias a se extrair da, e a primeira delas que o que a causa afetou foi o real onde o sujeito vir se alojar. Em segundo lugar, creio j haver apontado isso, o 'ego', na pena de Freud, tem duas acepes para Lacan. Hora o eu[moi] do espelho, a imagem alienante; hora o Eu[je], sujeito da enunciao, sujeito propriamente dito, que diz 'Eu'. Portanto o soll ich werden da frase de Freud lido por Lacan como a realizao do sujeito e o Wo es war, e esse o ponto crucial aqui, o 'Onde isso estava/era' lido como 'onde estava o real'! A construo lacaniana, portanto, 'a onde estava o real, o sujeito advir'. No pouca coisa e esse real no a simples equivalncia realidade, nem em sua acepo imaginria, nem um real que faz limite ao campo psicanaltico, mas um real que est em seu interior e criado por ele, um real no qual ele (o campo psicanaltico) est interessado. Um real que Lacan equipara ao id freudiano. Mas, que no haja confuses, reforo o carter no instintual e no metafsico do id: ele no o instinto, no a vontade obscura, este lugar do no-realizado, a hincia entre a causa e o que afetado por ela, o lugar do inconsciente, da estrutura. Portanto, trata-se de o sujeito realizar a estrutura que o determina. No avanarei mais, porque j adianto muitas coisas. Sigo ao conceito de repetio. Lacan recupera que a repetio introduzida por Freud, em relao rememorao. Este ponto eu pude mostrar com Recordar, repetir e elaborar (FREUD, 1996[1917c]), onde Freud situa a repetio como uma espcie de recordao em ato daquilo que nunca foi esquecido, porque nunca foi consciente. O equivalente desta formulao em Lacan (2008[1964], p. 55) "[...] o sujeito em sua casa, a rememorializao da biografia, tudo isso s marcha at certo limite, que se chama o real [...]" e "[...] o real aqui o que retorna sempre ao mesmo lugar - a esse lugar onde o sujeito, na medida em que ele cogita - onde a res cogitans, no o encontra." Em primeiro lugar, portanto, aquilo que Freud supunha rememorado em ato e que nunca havia sido esquecido est no mesmo nvel do no-realizado, do real, para Lacan. Em ambos os casos trata-se de um limite rememorao do que nunca chegou a ser sabido. Em

como anuncia no sei que porcaria de traduo - O eu deve deslocar o isso" (LACAN, 2008[1964], p. 50). A crtica de Lacan a uma leitura que entende que esta frase diz que devemos fortalecer o ego, desalojar o isso, e que retira todo o sentido de devir da frase. Em uma boa traduo ela deveria dizer algo como "onde estava ele/isso, advirei eu", em uma clara meno a assuno subjetiva e realizao de um no-realizado que estava ali em potncia.

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segundo, a frmula a respeito do real aqui s engana quanto a sua permanncia: se no seminrio dois, Lacan o definiu como o que retorna sempre ao mesmo lugar, refere-se ao que no mudava e, portanto, servia de referncia. Agora ele repete a frmula s para mudar o que 'mesmo lugar' quer dizer, porque aqui ele significa 'retornar aonde a substncia pensante no o encontra', ou seja, o sujeito retorna sua casa enquanto o evanescente, real. outra frmula. Em segundo lugar - e isso vou desenvolver - a repetio, para Lacan, no reproduo. Com isso no quero dizer que para Freud o fosse, porque para Lacan ela no era reproduo j desde Freud - "[...] Wierderholen no Reproduzieren35." (LACAN, 2008[1964], p. 55) A repetio, "[...] uma presentificao, em ato [...]", e "[...] esse ato ficar, enquanto falarmos das relaes da repetio com o real, em nosso horizonte." (LACAN, 2008[164], ps. 55-56, grifos do autor) O interesse de Lacan quanto ao ato a distino que ele faz do comportamento, pois o ato no um comportamento, no pattern, "[...] o verdadeiro ato, tem sempre uma parte de estrutura, por dizer respeito a um real que no evidente [...]" (LACAN, 2008[1964], p. 56). A repetio ser, nessa concepo de limite real rememorao, repetio em ato, e Lacan se utilizar de dois conceitos da fsica aristotlica para diferenci-la da reproduo: tiqu e autmaton. Este ser comparado rede dos significantes, a seu automatismo, aquele, entretanto, ser "[...] o encontro com o real [...]" (LACAN, 2008[1964], p. 57), mas de um real que escapole:

O real est para alm do autmaton, do retorno, da volta, da insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados pelo princpio do prazer. O real o que vige sempre por trs do autmaton, e do qual evidente, em toda a pesquisa de Freud, que do que ele cuida. (LACAN, 2008[1964], p. 59)

preciso que fique claro o que Lacan est buscando circunscrever com sua retrica. Ele fala, por exemplo, do real que Freud supe fantasia do homem dos lobos (1996[1914d]) e que busca obstinadamente (chegando mesmo a construir a cena originria sem nenhuma lembrana, do lado do paciente, que a sustente); fala da 'coisa' que acontece com os pacientes e que os impede de chegar s sesses de anlise (dormir demais, pegar nibus errado, errar a porta da sala, aparecer em um dia e horrio completamente aleatrios, etc). Portanto, fala dos atos de tropeo, de lapso e de falha que no acontecem ocasionalmente, mas que se repetem, ou seja, ele fala da repetio de uma rata, remetendo tiqu ao encontro faltoso com o real, que apresentado em sua forma "[...] inassimilvel - na forma do trauma." (LACAN, 2008[1964],
35

Em aluso aos termos freudianos traduzidos por 'compulso repetio' e a palavra alem para 'reproduzir'.

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p. 60) Era essa forma do real que eu vi delineada no seminrio do o eu na teoria de Freud (LACAN, 2010[1954-55]), mas no se pode dizer que Lacan o tenha adotado desde l. Esse real inassimilvel do trauma, resta saber porque ele se repete. Didatizo a construo lacaniana (2008[1964], p. 60): o encontro traumtico com o real inassimilvel faz seu registro nos processos primrios, legando ao princpio de prazer a tarefa de tampon-lo pelos processos homeostticos. evidente que, por seu carter de resto inassimilvel, o real no pode ser manejado atravs das representaes, permanecendo preso na rede significante do processo primrio - entre percepo e conscincia. Para Lacan essa a origem do conflito entre os princpios de prazer e de realidade, e o motivo pelo qual o princpio de realidade no pode ter a ltima palavra: "[...] o sistema de realidade, por mais que se desenvolva, deixa prisioneira das redes do princpio de prazer uma parte essencial [...] da ordem do real." (LACAN, 2008[1964], p. 60) O princpio de prazer em sua funo homeosttica ordena a repetio do trauma em uma espcie de tentativa frustrada de assimilao - tal o ponto a que pude chegar -, ou seja, reproduz o enigma e mostra uma espcie de real ao qual o sujeito est concernido, um real que opera como causa. Claro, antes eu escrevi que o inconsciente era o que se situava entre uma causa significante e o que ela afeta, mas as coisas so mais complexas. Fato que, s pode existir real traumtico a partir do significante, pois sem ele no h distino entre o representvel e o irrepresentvel, portanto, no h trauma psquico (e sempre deste que se trata em psicanlise). Isso colocado, o traumtico pode ser tanto o prprio significante como real, como puro enigma e; qualquer outra coisa que acontea e que no seja significantizvel. Portanto, quando disse que a causa era o significante, no passou de uma aproximao. a esse enigma que o sujeito pode se dedicar e que pode aparecer como o umbigo dos sonhos, mais do que qualquer satisfao bvia de desejo. Lacan lembra de um sonho, que Freud reproduziu - onde um pai que dormia no velrio de seu filho sonhou que ele, seu filho defunto, o pegava pelo brao e dizia "[...] pai, no vs que estou queimando?" (FREUD, 2001[1900], p. 492) O pai acordou rapidamente e verificou que, de fato, uma vela houvera tocado o corpo da criana e uma chama se iniciara - onde, claramente, o que estivera em jogo fora um enigma bem real, o da relao de um pai com seu filho,
O desejo a se presentifica pela perda imajada ao ponto mais cruel, do objeto. no sonho somente que se pode dar esse encontro verdadeiramente nico. S um rito, um ato sempre repetido, pode comemorar esse encontro imemorvel - por que ningum sabe dizer o que seja a morte de um filho - seno o pai enquanto pai - isto , nenhum ser consciente. (LACAN, 2008[1964], p. 63)

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O que est em jogo em um tipo de sonho desses, para Lacan, no uma fantasia ou uma alucinao em atendimento a uma aspirao da ressurreio do filho, mas uma construo - trazida pela realidade, pelo cheiro de queimado, pelo claro do fogo, talvez - que pe o real traumtico em cena, o real da perda do objeto para o inominvel da morte, mas no de uma morte qualquer e de um objeto qualquer, mas a perda de um filho pelo pai. Portanto, trata-se do real da morte em relao com o enigma do que significa para um pai perder um filho, pois como um pai no nenhum ser consciente, mas uma funo simblica, trata-se de um impossvel de saber. uma leitura muito interessante, que mostra o quanto um sujeito est interessado no real, mas interessado onde ele prprio no . Este todo o propsito de definir a repetio como tiqu: o de remet-la no reproduo, mas ao engajamento do sujeito, em ato, no real, pois no caso deste sonho, pode-se ver claramente que a articulao da estrutura - pai e filho so nomes, lugares, advindos dela - com o real da paternidade e da morte. Portanto, as fantasias, os sonhos, so aquilo que vm para dissimular, envelopar o real de que se trata, mas "[...] o real, para alm do sonho que temos que procur-lo - no que o sonho o revestiu, [...] por trs da falta de representao, da qual s existe um lugar tenente [...]" (LACAN, 2008[1964], p. 65). A repetio, portanto, "[...] demanda o novo [...]" (LACAN, 2008[1964], p. 65) encontro com o real, aquele que faltoso pela falta de representao. Lacan diz que essa repetio no se coloca pela necessidade de dominao do traumtico, mas por uma insistncia do real como tal que, por no possuir representao, insiste na rede significante. Em todo caso, no sei se esta formulao cai muito longe da que ele rechaa, pois se o sujeito interessado nisso no , justamente, porque isso lhe faz enigma? Quer dizer, se lhe faz enigma porque ele se esmera em decifr-lo, em representar o inassimilvel. Enfim, a necessidade de dominao do trauma no , a meus olhos, invalidada por Lacan, ampliada, elucidada e remetida a outro nvel, mas no invalidada. hora de precisar o objeto que deixei de lado - e mostrar at onde no objeto que Lacan deseja condensar o real neste momento de seu ensino. Lacan retoma o exemplo do fortda (FREUD, 2006[1920a], p. 141), desta brincadeira do neto de Freud que consiste em atirar um carretel para longe e dizer 'fort', para depois pux-lo, pela linha, e dizer 'da'. Esse binmio de palavras algo como 'l-aqui', 'longe-perto' ou 'foi-voltou' e a leitura freudiana do caso que, ausncia de sua me, a criana se pe a brincar com o carretel em uma repetio da experincia que a situe sob seu controle, em uma espcie de elaborao do jogo presenaausncia.

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Lacan dir que, em primeiro lugar, a brincadeira do carretel no responde ausncia da me, que o carretel no um smbolo que a me, mas um jogo de 'aqui e ali' que atualiza a spaltung, a diviso do sujeito. Essa diviso, ela sim, causada pela ausncia da me, no que o carretel
[...] alguma coisinha do sujeito que se destaca, embora ainda sendo bem dele, que ele ainda segura. o caso de dizer [...] que o homem pensa com seu objeto. com seu objeto que a criana salta as fronteiras de seu domnio transformado em poo e que comea a encantao. Se verdade que o significante a primeira marca do sujeito, como no reconhecer aqui - s pelo fato de esse jogo se acompanhar de uma das primeiras aparies a surgirem - que o objeto ao qual essa posio se aplica em ato, o carretel, ali que devemos designar o sujeito. A este objeto daremos ulteriormente seu nome de lgebra lacaniana - o a minsculo. (LACAN, 2008[1964], ps. 66-67)

No nada fcil de depreender o que, exatamente, Lacan quis formular com isso, mas dentro do esquema demonstrativo que apresento acredito que seja possvel localizar as coisas em uma estrutura de separao do beb com a me onde o objeto a cai, fazendo a criana criar um jogo que serve de lugar-tenente para aquilo que perdeu e no sabe representar - o carretel a figurando como objeto. Esse mau encontro com o objeto nos estgios formadores da libido mostra que tipo de encontro com o real pode estar em jogo a cada uma de suas fixaes, ou seja, que nas modalidades objetais da demanda e da pulso h um real em jogo, "cada um desses momentos [...] tem por centro um mau encontro [...]", mas "[...] o mau encontro central est no nvel sexual." (LACAN, 2008[1964], p. 68) Tal a maneira como se pode esboar a teoria do trauma em Lacan, mas para aprofundar a questo do nvel sexual ser preciso alcanar o conceito da pulso no que, antes, temos a transferncia Lacan dedica boa parte de suas formulaes sobre a transferncia a problematizar a maneira como ela figura nas produes de outros psicanalistas: como afeto bom ou mau, como sugesto, como resistncia pura ou como repetio, e isso dentre outras. O enfoque que ele dar seguir o ritmo deste seminrio: o estatuto conceitual da transferncia se d tal qual uma cincia e uma prxis se serviriam dele, ou seja, tanto como termo que designa algo especfico no real como um "[...] que dirige o modo de tratar os pacientes. " (LACAN, 2008[1964], p. 124) Isso no significa dizer que no haja transferncia fora da experincia analtica - tal como Freud, Lacan sabe que ela um fenmeno espontneo -, mas que na experincia possvel

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[...] dar um modelo experimental que no ser de modo algum forosamente diferente do modelo que chamaremos natural. De modo que fazer emergir a transferncia na anlise, onde ela encontra seus fundamentos estruturais, pode muito bem ser o nico modo de introduzir a universalidade da aplicao desse conceito. (LACAN. 2008[1964], p. 125)

Portanto, o que diferencia a transferncia 'natural' do conceito de transferncia na anlise que, nesta, a transferncia est diante da presena do analista, que a condio da prpria manifestao do inconsciente em seu estatuto psicanaltico. Uma vez que o estatuto do inconsciente tico, isso significa que sustentado por uma espcie de aposta, de f do psicanalista que o supe l, ainda que seja o evasivo. s a partir desta presena e deste desejo que ele pode se aparecer tal como definido no campo freudiano. Com a transferncia na anlise no ser diferente, pois por ser remetida ao inconsciente, e ao inconsciente neste estatuto, ela ser um instrumento para a sustentao da aposta analtica. Como conceito operativo, portanto, a transferncia na anlise remete a uma via de acesso ao inconsciente, mas uma via diferente da repetio. Na repetio, o que acontece que "[...] o que no pode ser rememorado se repete na conduta [...]" (LACAN, 2008[1964], p. 129, grifos do autor), e o que se repete na conduta fica "[...] entregue reconstruo do analista" (LACAN, 2008[1964], p. 129). O que est em jogo na repetio, portanto, o traumatismo, o resistente significao, o limite da rememorao. A articulao da repetio com a transferncia no algo direto, do tipo: 'agora que estou em anlise, repito as coisas na transferncia com o senhor, para que possa interpretar'. O paradoxo da relao de transferncia que - e isso est em Freud - ela se coloca como resistncia, fechamento do inconsciente (em termos lacanianos). Para Lacan, enquanto a associao livre est fluindo porque "[...] o inconsciente j procedeu por interpretao [...]" (LACAN, 2008[1964], p. 129), ou seja, a funo do Outro no sujeito est operativa, mas quando a transferncia irrompe, ela comea a se livrar do inconsciente. No que diz respeito repetio, pode-se dizer que ela possui meios de se atualizar na transferncia, mas uma coisa no a outra. Entretanto, na medida que a repetio visa o encontro tquico, encontro faltoso com o real, ela pode eclodir na transferncia porque h um real em jogo nela. A estrutura da transferncia dependente do sujeito da certeza freudiano e de seu Outro passvel de ser enganado, porque o que se tenta, na transferncia, persuadi-lo de que ele tem o que o sujeito quer e, com isso, continuar a desconhecer aquilo que o falta [ao sujeito] (LACAN, 2008[1964], p. 132). Aqui possvel retomar as formulaes sobre a transferncia do oitavo seminrio e se recordar que l j havia a advertncia ao analista de que seu desejo

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deveria abrir mo da hiptese de ser desejado, de que necessrio saber que no se tem o que o sujeito busca encontrar. Ou seja, a transferncia est no caminho da possibilidade da conduo da interrogao sobre o ser, em especial daquilo que lhe falta para ser. Seguindo essas formulaes, mistas com a do seminrio sobre a transferncia (LACAN, 2010[1960-61]), que mostram um movimento de degradao do Outro (A), em outro (a), Lacan apresenta o esquema da nassa:

Figura 31 - Reproduo prpria do esquema da nassa (LACAN, 2008[1964], p. 142)

O que acontece no fechamento do inconsciente que a transferncia causa est representado neste esquema. A ilustrao a seguinte, a elipse a representao da nassa, um aparelho de pesca que funciona por ter um orifcio por onde mariscos entram para comer uma isca, mas no conseguem sair. A ideia representar a estrutura na qual o sujeito se localiza, e ele est no interior da nassa, em seu orifcio. O importante, portanto, o que sai de l. No momento da transferncia, o que acontece que surge o pequeno a (o objeto que o sujeito supe ao outro e que ele se faz para o outro) que aspirado para esse orifcio, provocando uma obstruo. A partir desta estrutura simplificada, Lacan articula inconsciente, repetio e transferncia:
Se o inconsciente aquilo que se tranca uma vez que isso se abre, segundo uma pulsao temporal, se a repetio, por outro lado, no simplesmente estereotipia da conduta, mas repetio em relao a algo de sempre faltoso, vocs vem desde j que a transferncia - tal como a representamos, como modo de acesso ao que se esconde no inconsciente - s poderia ser, por si mesma, uma via precria. Se a transferncia apenas repetio, ela ser repetio, sempre da mesma rata. (LACAN, 2008[1964], p. 142)

O inconsciente, portanto, como discurso do Outro (LACAN, 2008[1964]), interrompido na irrupo da transferncia, justamente pela degradao do Outro em a (LACAN, 2010[1960-61]) que aspirado ao orifcio da nassa. O analista aqui no pode ceder

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de seu desejo e de sua posio. Se consentir em ser o objeto que obtura ou permitir que o analisado o seja, a anlise para, ou, pior, finalizada pela via da identificao. preciso sustentar o desejo de interrogar o ser, de continuar apostando no inconsciente a partir 'de fora', pois, uma vez que o sujeito encontra-se sob transferncia, encontra-se sincopado nessa estrutura de nassa obstruda (mais adiante poderei situar esse 'fora' em uma topologia). A transferncia, por fim, definida por Lacan, no como o aparecimento de uma iluso, mas como a atualizao da realidade sexual do inconsciente. Para expandir este aforismo em algo operacional ser necessrio articular transferncia, inconsciente e pulso, que para onde me dirijo, mas adianto: a presena desse pequeno a no esquema da nassa j denuncia que o que est em jogo o objeto da pulso e, por isso, atualizao da realidade sexual, porque a pulso entra em jogo! Adianto esta frmula porque acredito que ser muito instrutivo e orientador para a compreenso das formulaes lacanianas a respeito da sexualidade e da pulso. Antes de falar em pulso ou em realidade sexual do inconsciente, exponho o que Lacan entende por 'realidade sexual', de maneira que tudo se esclarecer de maneira mais simples. Ele aponta que a existncia para os seres sexuados, como espcie, depende da cpula, de maneira que a espcie prevalea s expensas da morte do indivduo. Essa problemtica j era presente em Freud, um dos argumentos que ele usa em alm do princpio de prazer (2006[1920a]) para introduzir a pulso de morte. Lacan vai, estritamente, no mesmo caminho (2008[1964], p. 148), inclusive o de que a cpula, para os sujeitos humanos, no est dada no imaginrio como nos animais. Ele lembra que a diviso sexual, consequentemente a maneira pela qual os sujeitos se engajam na cpula, tem relao com "[...] dois plos que a tradio secular se esfora por caracterizar como plo macho e plo fmea [...]" (LACAN, 2008[1964], p. 148) e que "[...] neste terreno, fundou-se na sociedade toda uma repartio das funes num jogo de alternncia." (LACAN, 2008[1964], ps. 148-149) O que ele est desenhando aqui, espero que fique claro, que a mola da nossa reproduo, a organizao da nossa diviso sexual, se d pela presena de polos significantes organizados na cultura, e que isso

[...] o estruturalismo moderno soube precisar da melhor maneira, mostrando que no nvel da aliana [...]que so exercidas as trocas fundamentais - no nvel portanto significante - e a que reencontramos as estruturas mais elementares do funcionamento social, a inscrever nos termos de uma combinatria. A integrao dessa combinatria realidade sexual faz surgir a questo de saber se no mesmo por ali que o significante chegou ao mundo, ao mundo do homem. O que tornaria legtimo sustentar que pela realidade sexual que o significante entrou no mundo [...].(LACAN, 2008[1964], p. 149)

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O que se demonstra nesta passagem a relao de enodamento que o significante tem com a diviso sexual - que real - e que provoca essa espcie de polarizao de funes na constituio de um jogo combinatrio na cultura. Por um lado, portanto, h a diviso real, mas nada poderia ser feito dela se no nos orientssemos assim no campo do significante, ou seja, a diferena , para os homens, apenas mais um suporte natural para o significante. A partir da Lacan se esforar para mostrar que as cincias primitivas, como a astrologia chinesa, organizavam todo seu sistema de pensamento no jogo dos significantes polarizados, como o Yin e o Yang, e que, "[...] no limite, a cincia primitiva seria [...] uma espcie de tcnica sexual [...]" (LACAN, 2008[1964], p. 150). Isso no to diferente do que ele indica no seminrio sobre o eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (2010[195455]) quando fala sobre o pensamento antigo e os astros que falam. A cincia moderna um corte com esta cincia primitiva, ela silencia os astros (2010[1954-55]) e rompe "[...] a amarra com a iniciao sexual do mecanismo [...]" (LACAN, 2008[1964], p. 150), ou seja, no h o jogo combinatrio que d a cada coisa seu lugar, seu sentido em relao s outras. A partir da ele se pergunta se no devemos considerar "[...] o inconsciente como uma remanescncia dessa juno arcaica do pensamento com a realidade sexual." (LACAN, 2008[1964], p. 150) Pois bem, no. O mecanismo funciona autonomamente, e as psicoses esto a para nos mostrar isso (2008[1955-56a]), e quanto sexualidade, quando Freud a designa como libido "[...] no de modo algum uma relao arcaica [...] que estaria a como a sombra subsistente de um mundo antigo atravs do osso [...]" (LACAN, 2008[1964], p. 151), esta a posio junguiana. A posio propriamente freudiana, psicanaltica, a de que a libido "[...] a presena efetiva [...] do desejo" (LACAN, 2008[1964], p. 151). E isto quer dizer que, apesar da ordem simblica estruturar o desejo como metonmia, h uma presena efetiva que no o significante, no idntica a ele, mas real. O que Lacan est querendo fazer aqui, est claro, ir em direo ao real da realidade sexual, o que dela no o significante. onde articular a demanda e a pulso:

[...] no nvel da anlise [...] que se deve revelar o que este ponto nodal pelo qual a pulsao do inconsciente est ligada realidade sexual . Este ponto nodal se chama desejo, e toda elaborao terica que persegui [...] vai lhes mostrar [...] como o desejo se situa na dependncia da demanda - a qual por se articular em significantes, deixa um resto metonmico que corre debaixo dela, elemento [...] que se chama desejo. isto que faz juno com o campo definido por Freud como o da instncia sexual no nvel do processo primrio. (LACAN, 2008[1964], p. 152)

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Portanto, se a mola da transferncia esse desejo que degrada A em a, temos que, em ltima instncia, remet-lo demanda - consequentemente pulso - como articulao ltima do real em jogo na realidade sexual do inconsciente. O paciente demanda, isso certo, mas o desejo do analista que opera na obstruo, ou seja, se o seu desejo no o que se presentifica na sustentao tica do campo do Outro, do inconsciente, ele acaba por se colocar como desejo de desejo, oferecendo ao seu analisado um objeto, objeto do qual ele faz o uso muito bem. Se o analista, em sua posio, que a do inconsciente, sustenta seu desejo como um desejo de saber 'o que queres?', ele pode fazer apelo reabertura do inconsciente. Mas e a pulso, portanto? Oras, justamente ao se sustentar em uma posio de no desejvel que o analista permite que o sujeito se depare com os significantes que estruturam sua demanda, com a pulso ($ losango D). Portanto, se ao se estabelecer a transferncia o analista pe em jogo a pregnncia de seu desejo, aquele aberto, remdio para a angstia (2005[1962-63]), ser possvel que algo do real da pulso se desvele na atualizao da realidade sexual do inconsciente. Esta realidade, ns sabemos, a fantasia ($ losango a), ou seja, a transferncia enquanto atualizao da realidade sexual do inconsciente uma atuao da fantasia no nvel, do grafo (figura 23), imediatamente anterior pergunta sobre o desejo. A pulso, neste sentido, no o impulso, no o instinto, mas um conceito fundamental, uma fico sobre o real do sexo, e Freud mostra, em Pulses e destinos da pulso (2004[1915a]), que o sabe muito bem. Neste trabalho Freud distingue quatro termos na pulso, a desmonta - isso que seria um impulso, um instinto - em quatro: Drang, Quelle, Objekt e Ziel (impulso, fonte, objeto e alvo, segundo a traduo do seminrio (LACAN, 2008[1964])). Estes quatro termos, para Lacan (2008[1964], p. 161), "[...] s podem aparecer disjuntos [...]", porque a pulso uma montagem. O impulso, Drang tem sua fonte nos estmulos internos (Reiz). Lacan ressalta que o fato de serem estmulos internos, de acordo com o Projeto (FREUD, 1996[1895]), so oriundos do prprio aparelho psquico, ou seja, no so os estmulos oriundos dos rgos internos ou de acontecimentos internos de maneira direta, mas aquilo que um determinado sistema de neurnios (o ) teria que lidar de afluxos constantes, ou seja, a fora da pulso constante, ela no conhece cesso. Para Lacan (2008[1964], p. 163), portanto, "[...] a constncia do impulso probe qualquer assimilao da pulso a uma funo biolgica, a qual sempre tem um ritmo." Quanto ao alvo, Ziel, Lacan o problematiza com a construo da satisfao da pulso. O alvo um termo da pulso essencialmente vinculado satisfao, pode-se dizer, mesmo, que seu alvo a satisfao, e que a satisfao acontece quando ela atinge seu alvo. O

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problema levantado por Lacan que " [...] a sublimao tambm satisfao da pulso, sendo que ela zielgehemmt, inibida quanto a seu alvo - sendo que ela no o atinge. A sublimao no menos a satisfao da pulso, e isto sem recalcamento [...]" (2008[1964], p. 163), ou seja, possvel que a pulso se satisfaa mesmo assim, ela sempre se satisfaz! A partir do recalcado ela gera derivados (FREUD, 2004[1915b]), substitutos que a satisfazem por procurao e a partir da sublimao ela se satisfaz sem atingir seu alvo (FREUD, 2004[1915a]). Este o motivo pelo qual Freud j apontava que no era suficiente exultar as histricas atividade sexual, porque sabia que a prtica do coito no garante a satisfao, ou seja, se ao falar "eu posso ter a mesma satisfao que teria se eu estivesse trepando" [a questo da sublimao] "[...] isto que coloca, alis, a questo de saber se efetivamente eu trepo." (LACAN, 2008[1964], p. 164) Acredito que com isso seja possvel ver a que nvel Lacan leva, na trilha de Freud, o problema da satisfao. Na experincia, ele diz, claro que se percebe que os pacientes no se satisfazem com o que so, mas que, apesar disso, sabemos que tudo que eles vivem, inclusive aquilo de que se queixam, seus sintomas, que isso satisfaz a alguma coisa, "ou talvez melhor, eles do satisfao a alguma coisa" (LACAN, 2008[1964], p. 164, grifos do autor), em clara aluso funo do objeto a, que retomarei logo adiante, mas que, por hora, o que Lacan sublinha que:

Ns sabemos que as formas de arranjo que existem entre o que funciona bem e o que funciona mal constituem uma srie contnua. O que temos diante de ns, em anlise, um sistema onde tudo se arranja, e que atinge seu tipo prprio de satisfao. Se ns nos metemos com isto, na medida em que pensamos que h outras vias, mais curtas por exemplo. Em todo caso, se nos referimos pulso, na medida em que no nvel da pulso que o estado de satisfao deve ser retificado. (LACAN, 2008[1964], p. 164)

Aqui Lacan postula o real da pulso, Nos paradoxos da satisfao h um impossvel: impossvel satisfaz-la em definitivo e impossvel no satisfazer alguma coisa. neste ponto se ocorre antes eu no pude depreender - que Lacan trar uma definio do real que o diferencia, de uma vez por todas, da realidade e que se prolongar at o fim de seu ensino: "[...] o impossvel no forosamente o contrrio do possvel [...] porque o oposto do possvel seguramente o real, seremos levados a definir o real como impossvel." (LACAN, 2008[1964], p. 165) Com isso ele situa o prprio caminho do sujeito entre dois impossveis: o real como obstculo, choque, ao princpio de prazer - o fato de que a realidade alucinada no a realidade, ou seja, de que a realidade no sexualizada, no responde induo sexual do

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significante - e; o real da satisfao pulsional, que "[...] apreendendo seu objeto, apreende de algum modo que no justamente por a que ela se satisfaz." (LACAN, 2008[1964], p. 165) por onde introduzido o termo objeto, Objekt, da pulso: como indiferente para sua satisfao, pois nenhum objeto da necessidade pode satisfaz-la. A pulso essa montagem esquisita entre um impulso que no cessa, um alvo que no precisa ser atingido, e um objeto indiferente para sua satisfao, sendo ele melhor encarnado pelos objetos destacveis, como o seio, a, justamente porque ilustram a perda do objeto de satisfao natural. Quanto Quelle, a fonte, as zonas ergenas, Lacan enfatiza que so todas zonas de borda, e que no o aparelho que entra em funo aqui ( a boca e no o aparelho digestivo, o nus e no os intestinos, etc), justamente por serem zonas de corte: a fonte da pulso a borda ergena que pode promover um corte que realiza a perda do objeto a, causa do desejo. O ponto de toda esse desenvolvimento, que no pude dispensar para, simplesmente, expor a frmula final, a de que o que importante na pulso o circuito, e ao estud-lo poderei deixar claro o que a realidade sexual do inconsciente que se atualiza na transferncia, a ele:

Figura 32 - Esquema da pulso (LACAN, 2008[1964], p. 175)

Este esquema mostra a pulso como originada de uma borda, contornando o objeto a, desenvolvendo um percurso, uma trajetria (Aim) e retornando borda, que seu Goal, sua meta. O que se destaca deste circuito, para alm da gramtica que Freud articula na pulso ver, ser visto, ver-se visto - o circuito real do vai e vem da estrutura da pulso, ou seja, para aqum ou alm do significante h a estrutura (LACAN, 2008[1964]).

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a estrutura de vaivm que se alinha polarizao significante ativo/passivo, a nica representao da sexualidade no inconsciente, ou seja, a estrutura da pulso a que empresta corpo real oposio significante que funda a realidade sexual, aquele que era o fundamento da cincia primitiva, da astrologia chinesa do Yin e Yang. Quando Freud diz que a pulso o representante psquico da sexualidade isso que ele quer dizer: que no h outra representao se no as pulses, e elas so parciais! Esse o ponto de Lacan quando ele se ope s ditas pulses genitais, ao amor como oblatividade: no h amor no nvel pulsional, no h objeto total - o objeto adequado - h apenas as montagens das pulses e o que elas fazem de eco com as oposies polarizadas do significante O interessante, entretanto, que o objeto da pulso um objeto que se busca no outro, ou seja, ele pode at ser uma coisa qualquer, mas no qualquer coisa. O objeto a, como j pude mostrar seu estatuto, algo que comum ao sujeito e ao Outro, quer dizer, comum como perda ao sujeito e ao Outro, e que, uma vez que a pulso est l, no real, antes do sujeito (portanto a pulso acfala), a alteridade est dada pela estrutura desde o incio. O que funda a alteridade, portanto, o prprio circuito pulsional, medida em que busca, no Outro, o objeto que designa como o de sua satisfao. O objeto a, portanto, no a origem da pulso, mas aquilo que serve a ela por seu estatuto de objeto em queda, passvel de perda, por onde ela contorna "[...] o objeto eternamente faltante." (LACAN, 2008[1964], p. 177) No preciso aguardar pela fundao de nenhuma relao de amor objetal posterior fase autoertica, sendo o amor, por sinal, de outra ordem. Mas no interessante confundir o estatuto dos objetos. H o da pulso, o causa do desejo, o do desejo, o da fantasia e o do amor. Lacan faz uma excelente diferenciao deles (2008[1964], ps. 180-182) em suas relaes com o sujeito, em cada uma destas estruturas. Reproduzo as distines em tabela para emprestar um carter estatutrio rigoroso a esta passagem: Pulso Sujeito acfalo; Osso, estrutura, objeto enquanto
perdido, a; Objeto causa do desejo. traado;

Fantasia
Sujeito despercebido, determinado pela fantasia; Sustentao do desejo; No se v o rosto do objeto; Na perverso o sujeito se determina como objeto.

Desejo
Seu objeto ou uma fantasia ou um logro; Sujeito do logro pe questes sobre o real (repetio);

Amor
Sujeito em relao com o real dessexualizado; A relao construtiva do sujeito com o real se d na dependncia do princpio de prazer no acossado pela pulso.

Tabela 3 - Objeto e sujeito na pulso, fantasia, desejo e amor (construo prpria).

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possvel observar em que medida a pulso constituinte da fantasia, mas a que ponto a fantasia uma estrutura que a ultrapassa, por j se tratar do sujeito. Claro que na fantasia ele encontra-se escondido, evanescente, mas est l. O desejo, Lacan claro, a fantasia , para ele, um objeto. A ttulo de resto metonmico da demanda, ele estar constitudo a cada relao estruturada por ela, entretanto, ele carrega esta outra possibilidade que a do interesse pelo real dessexualizado, o objeto bom de conhecer, que a ponte com o amor. Tendo falado do inconsciente, repetio e pulso e remetendo-as a seu real, resta retornar transferncia e colocar em jogo a realidade sexual que atualiza. A transferncia como amor trata-se da abertura do inconsciente, da realizao do sujeito no campo do Outro. Mas no momento em que se fecha e atualiza a realidade sexual do inconsciente, preciso trat-la com as estruturas do real que Lacan desenvolveu, mostrando que lugar confere ao amor e sua 'relao construtiva com o real dessexualizado'. O esquema apresentado por Lacan (2008[1964], p. 183) ser de extrema utilidade para apoiar essas formulaes:

Figura 33 - Campo do sujeito e campo do Outro (reproduo prpria do esquema de Lacan)

Comea-se a compreender este esquema pelo que j bastante sabido em Lacan: que o inconsciente o discurso do Outro. Neste seminrio (2008[1964]) ele tambm dito como o campo 'de fora'. O cavo onde o sujeito se encontra a zona ergena da pulso, a borda, e nesta borda muita coisa acontece! Em primeiro lugar ela representa (pelo 'nada' que est ali) a perda constitutiva do sujeito, perda e no falta, pois trata-se do objeto perdido, tanto o objeto que poderia designar a substncia do sujeito como o objeto que poderia satisfazer a pulso.

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por isso que, em segundo lugar, esse cavo tambm a hincia entre a causa - o significante - e o que ela afetou. Essa hincia , alm da posio do inconsciente, a casa do sujeito. a posio do inconsciente em consequncia de ficar vazia, no que o campo do Outro (inconsciente), passa a ocup-la. Portanto, esta zona ergena a prpria fenda do inconsciente e em seu movimento temporal de batimento vislumbra-se ali o sujeito. Como borda ergena (Quelle da pulso) este cavo anlogo ao orifcio da nassa (figura 31) que aspira o objeto a na transferncia, ou seja, esta figura condensa as formas pelas quais o inconsciente, o sujeito, e a pulso aparecem no real. O que no est l a "[...] ganze Sexualstrebung, representao da totalidade da pulso sexual - Freud nos diz, ela no est l." (LACAN, 2008[1964], p. 184) Isto significa que no h pulso sexual total, no psiquismo no existe representao da sexualidade alm do par opositor da pulso 'ativo/passivo', no campo do Outro que o sujeito deve se realizar, mas isso deixa suas consequncias:

[...] o sujeito como tal est na incerteza em razo de ser dividido pelo efeito da linguagem [...]. Pelo efeito de fala, o sujeito se realiza sempre no Outro, mas ele a j no persegue mais que uma metade de si mesmo. Ele s achar seu desejo sempre mais dividido, pulverizado, na destacvel metonmia da fala. [...] o sujeito s sujeito por ser assujeitamento ao campo do Outro [...]. (LACAN, 2008[1964], p. 184)

H a possibilidade de realizao, mas uma vez que ela se d pelo significante h essa alienao fundamental e profunda ao campo do Outro, o assujeitamento, que acentua o carter de incompletude - tanto pela multiplicao do desejo quanto pela metade que se perdeu nessa empreitada, ou seja, o campo definido pelo complexo de castrao (e logo adiante veremos como Lacan pretende contornar a castrao como limite anlise). Ainda neste esquema possvel situar a ordem sexual do lado esquerdo, no campo das pulses parciais, e isso quer dizer que no h representao de ser macho ou fmea no psiquismo, h apenas a pulso parcial. Do lado direito est o Outro, o inconsciente, o dipo, as estruturas do parentesco e o amor. Sim, o amor e as supostas pulses genitais, os ideais viris e femininos esto no campo do Outro, o amor e o tipo sexual so do campo da sublimao. todo o sentido do termo 'sexuao', que define um processo de realizao do sexo e, com este esquema, v-se que a realizao algo que sempre ocorre no campo do Outro, onde estava o no-realizado do inconsciente. Isto o gesamt Ich - eu 'global' ou 'total' - freudiano, que o ego capaz de ter o amor como paixo sexual (LACAN, 2008[1964], p. 186). Nas etapas anteriores temos o autoerotismo do Real-Ich, o eu-real, que o sujeito acfalo da pulso. Neste momento ele j se interessa pelos objetos (j pude mostrar isso) e medida em que alguns objetos o

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interessam h a formao do Lust-Ich, do eu-prazer. Correlativo formao do Lust-Ich h o Unlust, o campo do desprazer, "[...] do objeto como resto, como estranho." (LACAN, 2008[1964], p. 187) O que bastante curioso aqui que os objetos bons no nvel do prazer - que compem o Lust-Ich - so os objetos amveis, mas os objetos estranhos do Unlust, so os objetos bons de conhecer. Portanto, a realidade dessexualizada entra no psiquismo pelo desejo de saber. Nessa sequncia lgica de desenvolvimento, Lacan acentua que no nvel do Ich no h funes pulsionais verdadeiras, mas apenas as falsas pulses de autoconservao, e que neste nvel "[...] que Freud funda o amor [...]" (LACAN, 2008[1964]. p. 187), mas um amor essencialmente narcsico. O passo que preciso dar, agora, rumo sexualidade acabada e ao amor, capcioso. Se, por um lado, o sujeito no advm e impera o campo acfalo da pulso, h este estado de gozo onde algo se satisfaz s expensas do sujeito. Lacan alude ao a, Freud diria que o isso (id). Se, por outro lado, o sujeito passa ao campo do Outro e ao amor, corre o risco de que a relao sexual fique entregue "[...] s explicaes que se lhes dem [...]" (LACAN, 2008[1964], p. 194), em uma espcie de obrigao marital ou doao altrusta por amor, perdendo uma parte fundamental de si, que a libido. Lacan faz da libido um rgo irreal, no por no existir ou ser fantasstico, mas por ser definido a partir de um mito como a parte perdida para sempre do sujeito, em forma de vida imortal, de ameba sem rgos, e que ele tenta reencontrar: "[...] a experincia analtica substitui a procura, pelo sujeito, no do complemento sexual, mas da parte para sempre perdida dele mesmo, que constituda pelo fato de ele ser apenas um vivo sexual." (LACAN, 2008[1964], p. 201) So duas faltas, portanto, que organizam o campo da sexualidade no sujeito: uma a falta instaurada pelo significante, pelo sujeito ter de aparecer no campo do Outro; a outra a falta real que a condio de sexuado impe ao vivo, porque o vivo sexuado reproduz-se e morre "[...] da vocs compreendem que [...] a pulso, a pulso parcial, fundamentalmente pulso de morte [...]" (LACAN, 2008[1964], p. 201). Entretanto, toda a questo da representao da sexualidade no psiquismo fica problemtica: por um lado h a pulso parcial, que se satisfaz independentemente do sujeito; por outro h o amor, que requer um assujeitamento ao significante que mutila o sujeito de seu rgo fundamental, a libido. Esta uma das maneiras de enunciar o rochedo freudiano da castrao.

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Extraindo as consequncias de toda essa elaborao a respeito dos quatro conceitos fundamentais e do novo estatuto do real, aparece como ponto problemtico, justamente, a realizao do sujeito no campo do Outro: que ali h que se passar pela castrao. O processo de sexuao, de realizao do tipo sexual que no passe pelos termos ativo/passivo da gramtica pulsional, seria o que Ferenczi (apud FREUD, 1996[1937a]) desejou como critrio de fim de anlise. Freud, de seu lado, acreditava que o complexo de castrao era um rochedo incontornvel na anlise, e o definiu como real limite experincia. Lacan se prope a contornar este rochedo, e o ponto onde pude chegar agora me d subsdios para mostrar o artifcio pelo qual Lacan deseja realizar a proeza. Lacan articula duas operaes do sujeito no campo do Outro: a alienao e a separao. A alienao trata-se, justamente, do que venho demonstrando at agora, das desventuras do sujeito ao aparecer no campo do Outro. Apresentarei uma srie de figuras que me ajudaro a articular esta formulao:

Figura 34 - Esquemas da alienao e separao (construes prprias)

Lacan tratar o aparecimento do sujeito no campo do Outro como uma operao de reunio de conjuntos. Isso quer dizer que se o conjunto S = {1, 2, 3, 4} e o conjunto A = {3, 4, 5, 6}, S reunio A = {1, 2, 3, 4, 5, 6} (Figura 34A), o que completamente diferente de adio, pois S + A = {1, 2, 3, 3, 4, 4, 5, 6}. Na adio no h perda de representaes, na reunio h: cada elemento comum aos dois conjuntos representado apenas uma vez na zona de sobreposio entre os dois conjuntos. A diviso do sujeito neste esquema pode ser representada pela operao lgica do vel, isso 'ou'. No vou apresentar todos os operadores lgicos (and, not, or, xor e nand) e nem cada uma das formas do ou (or, xor), at porque a que Lacan usa prpria, trata-se da escolha

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forada: 'a bolsa ou a vida!' (LACAN, 2008[1964], p. 207), de maneira que se pode apenas ficar com uma coisa mutilada da outra (a vida sem a bolsa ou a bolsa sem a vida). Nesse caso, ao realizar o vel, S vel A e escolhermos S (figura 34B), teremos {1, 2} e a perda de {3, 4}; se escolhermos A (figura 34C), teremos {5, 6}, com a mesma perda de {3, 4}. A diferena da minha apresentao para a de Lacan que ele coloca no campo do sujeito (S) o ser, e no campo do Outro (A), o sentido. Ao escolher o campo do Sujeito, no vel, fica-se com um ser fora do sentido, sujeito acfalo da pulso, ou seja, o sujeito desaparece. Se escolhemos o campo do Outro, fica-se com o sentido, mas o sentido decepado daquilo de nosenso "[...] que , falando propriamente, o que constitui na realizao do sujeito, o inconsciente." (LACAN, 2008[1964], p. 206) Se escolho apresentar as coisas desta maneira e no com o esquema de Lacan porque o acho problemtico. Em primeiro lugar porque Lacan no faz uma boa distino entre a operao de reunio e a operao lgica do vel. Da maneira que ele coloca as coisas difcil para um leitor desfazer a confuso. Em segundo porque sua esquematizao no nada precisa! O que nem um nem outro campo tm nessa operao (o conjunto interseo {3, 4} (figura 34D)) topologicamente equivalente ao objeto a, isso cristalino como a gua, mas ali na interseo o esquema de Lacan coloca um opaco "[...] o no-senso [...]" (LACAN, 2008[1964], p. 207) e, mesmo, situa a perda do lado do Outro como uma perda do inconsciente quando, no esquema que extraio de seu texto, o que falta ao campo do Outro o objeto da pulso que o ser do sujeito viria em lugar, ou seja, a realidade sexual do inconsciente. Ao revisar o esquema de Lacan luz destes esclarecimentos no ser difcil entender a operao de alienao. Em primeiro lugar apresento seu esquema do ser, o no senso e o sentido:

Figura 35 - Esquema da alienao de Lacan (adaptao do esquema em LACAN, 2008[1964], p. 207)

Este esquema precisa ser sobreposto com o esquema do advento do sujeito nos significantes do Outro:

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Figura 36 - Surgimento do sujeito no campo do Outro (LACAN, 2008[1964], p. 193)

Ao sobrepor os dois esquemas, tem-se:

Figura 37 - Esquema da alienao sobreposto ao do surgimento do sujeito no campo do Outro (construo prpria)

preciso ficar bem claro, a articulao S1-S2 uma articulao que s pode existir no campo do Outro. S1 e a so elementos da reunio, ou seja, pertencem a ambos os campos. claro que, com isso, no quero dizer que o sujeito poderia ser um signo (S1/a) caso no fosse ao campo do Outro, pois no h um momento lgico anterior ao da alienao, pelo simples fato de nenhum ser humano sobreviver sem um Outro e, caso fique solitrio ou no se aliene aos significantes da demanda, morre. A escolha alienante se coloca da seguinte forma: ou o sujeito fica com seu ser, e perde a chance de ter toda a vida que poderia, na medida que no se far nem representar e nem a a ningum; ou, ele advm no campo do Outro como sujeito e sofre o fading do seu ser ao perder o significante que designa o objeto que ele (seu gozo). Aqui estou em posio de retomar o problema que coloquei ao fim do comentrio sobre o seminrio da angstia (LACAN, 2005[1962-63]), a saber, diante desta realidade e se valendo do lugar de objeto, que orientaes a teoria psicanaltica pode fornecer? A operao de separao a construo de Lacan, atravs da lgica, em resposta a esta pergunta. A separao trata, justamente, da interseo, ou melhor, da realizao da no interseo. Trata-se de sustentar a pergunta a respeito do desejo, de seguir interrogando o Outro em seu desejo - 'que queres?' - onde "[...] uma falta , pelo sujeito, encontrada no Outro,

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na intimao mesma que lhe faz o Outro por seu discurso." (LACAN, 2008[1964], p. 209) Vendo esta frmula e pensando na criana com sua me, trata-se da pergunta que suscitada na criana diante do que a me lhe pede ou lhe ordena: ela me pede isso, mas por que? O que lhe falta? Lacan diz que todas os porqus das crianas em uma determinada fase se remetem a essa pergunta sobre o desejo do Outro, ou seja, o significante no autoevidente, no significa nada, ento 'ele deve dizer isso porque quer alguma coisa, e j que diz a mim deve ser alguma coisa de mim, o que ele quer.' o enigma do desejo do adulto, e uma vez que se instala na criana

O primeiro objeto que ele prope a esse desejo parental, cujo objeto desconhecido, sua prpria perda - Pode ele me perder? A fantasia de sua morte, de seu desaparecimento, o primeiro objeto que o sujeito tem a pr em jogo nessa dialtica, e ele o pe, com efeito - sabemos disto por mil fatos, ainda que fosse pela anorexia mental. Sabemos tambm que a fantasia de sua morte brandida comumente pela criana em sua relao de amor com seus pais. (LACAN, 2008[1964], p. 210)

nesse jogo sofisticado - e muito esperto -, de lgica, que o sujeito capaz de chegar a alguma concluso sobre a falta no Outro. Lacan faz jogo de palavras com separar, separare, separere, se parir (LACAN, 2008[1964], p. 209), justamente porque um sujeito que consegue, por lgica, inferir o qu, no campo do Outro, se retiraria com sua ausncia - no caso dos meus esquemas o conjunto interseo, {3, 4}, no caso dos esquemas sobrepostos de Lacan, o a e o S1 - consegue ver o que o Outro perderia, j que ele tambm est nisso, ou seja, cai alguma coisa entre ele e o Outro que, apesar de fazer parte deste, tambm o faz dele! E isso sem que ele tenha recusado fazer seu aparecimento no campo do Outro e do desejo, no que, portanto, "[...] a esse mesmo ponto do vel da alienao [...] s h uma sada - a via do desejo." (LACAN, 2008[1964], p. 218) O significante cai Unterdrckt, por baixo, e entre o par significante no Outro abre-se a hincia onde vem se alojar o inconsciente e o desejo, e pela via do desejo que posso retornar ao tema da transferncia. Esse desejo que aparece na questo do sujeito - 'pode ele me perder?' - e que uma duplicao da falta - desejo do sujeito e desejo do Outro - o que o permite realizar a operao onde ele pode saber o que ele para o desejo do Outro. Eu escrevi o que e no o que representa. Desde que Lacan postulou a ausncia de mediao flica (significante) entre os campos 'homem' e 'mulher' no seminrio sobre a angstia, construiu a resposta do objeto a como parte real que entra em jogo no tamponamento desta falta. Na operao de separao,

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portanto, ao perceber o que para o desejo do Outro, o sujeito capaz de ver o objeto que ele , mas que ele como artifcio para evitar a questo da falta e do desejo e, a partir da, a falta pode advir atravs da perda. A separao, portanto, uma operao que cerne a falta do desejo como tal, no sujeito e no Outro, em seu aspecto real, permitindo ao sujeito que ele possa dispor da falta, finalmente, e no se dispor a ela! O analista em posio de a, portanto, aquele que sustenta eticamente seu desejo, pacientemente, at que o sujeito possa significar o que ele para este desejo e realizar a perda deste pedao de ser que impede o advento de seu desejo. s a partir desta perda que se constitui o sujeito como sujeito do desejo, capaz de se valer dele para, no campo do Outro, criar uma forma de amar que faa lao com o real de seu desejo. Esta separao, claro, no um golpe de uma pancada s e nem um definitivo. A alienao e a separao so operaes lgicas que se colocaro em ao a cada irrupo de um novo desejo. O que se espera com a anlise, entretanto, que um analista bem posicionado possa sustentar seu desejo por tempo o bastante para que seu analisado, ao interrogar seu ser, possa perder seus pedacinhos que permitiro o advento de seu desejo no campo do Outro, no amor. evidente que no se trata apenas de ficar ali caladinho em seu lugar, o analista, 'sustentado o desejo' em estase. H o manejo da transferncia, h a interpretao e as intervenes do analista. Nesta tpica do objeto pude ressaltar uma interveno especial que a do corte, que significa cingir o objeto da demanda que aparece na fala do paciente. a forcinha que o analista pode dar ao analisado no caminho da separao. Este o sentido do 'ensinar a amar' pela transferncia (LACAN, 2010[1960-61]).

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CONSIDERAES FINAIS
Freud categrico quanto a certos critrios de seleo de pacientes, alm de saber que tipo de afeco ele porta para excluir os casos onde a anlise no possui eficcia, tambm exige elevados padres ticos dos candidatos anlise. Do lado do analista, no menos exigente: alm de ser de elevado nvel intelectual e moral, deve tambm submeter-se anlise para que no seja fator de resistncia nas anlises que conduzir. Os primeiros cursos e trabalhos de Lacan (1998[1951], 2008[1952], 2005[1953a]) apontam para lugares semelhantes, pois ao situar a anlise na dimenso da verdade, ele se mantm nesta dimenso moral e tica que Freud sustenta to bem ao dizer que no se trata, na anlise, de eliminar nem a tendncia sensual e nem a asctica, mas de trazer o conflito conscincia para que o sujeito o resolva a seu modo. neste contexto que o analista pode aparecer no lugar de mestre/senhor moral, pois quando se concebe que a experincia se desenrola na dimenso da verdade, no h outro lugar onde situar o analista se no na posio daquele que procurado para solucionar os impasses do sujeito em seus dilemas ticos. No , que fique claro, que o analista efetivamente seja um mestre, mas aquele que faz uso desta posio, deste lugar simblico que introduzido no real (ou na realidade, neste ponto de seu ensino as duas coisas so idnticas) pelas estruturas elementares do parentesco e pela cultura. Ele faz uso desta posio, que est na estrutura do sujeito, o supereu (seu prprio mestre interior enigmtico e, por vezes, inexorvel) para que o analisado possa significar e retificar suas relaes com ele, com a instncia do mestre. Isso equivalente a dizer que o sujeito atravessa seu complexo de dipo, superando as rivalidades imaginrias com as figuras familiares e realizando seu lugar na estrutura como frmula de final de uma anlise. Esta uma dimenso mais tica do lugar do analista, e est relacionada com a aproximao da antropologia estrutural de Claude Lvi-Strauss (2008[1949]). Na continuidade de seu ensino (LACAN, 1998[1953b], 2009[1953-54] e 2010[195455]), a lingustica estrutural de Ferdinand de Saussure (2006[1916]) ganhou um lugar de centralidade e, pouco a pouco ele foi ficando cada vez mais dedicado s estruturas - fossem as do significante, fossem as da lgica matemtica ou da teoria de jogos. Ao constru-las foi forjado o lugar do Outro, com maiscula, que a instncia psquica da alteridade simblica e do reconhecimento do desejo inconsciente.

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Nesta estrutura organizada como linguagem, o inconsciente essa cena que se passa entre o sujeito e o Outro, vindo o analista a se assentar neste lugar. Para tanto preciso que ele tenha esvaziado suas identificaes narcsicas e no se deixe tomar por um rival ou amante, o que contribuiria para o advento das resistncias e a interrupo da anlise. Este lugar do Outro exerce certas funes importantssimas, pois o destinatrio das demandas (e das questes sobre o desejo) do sujeito e sua prerrogativa receber estas mensagens e decodific-las. A partir da pode ou recus-las ou interpret-las, no que satisfaz o sujeito no reconhecimento do desejo. Recus-las, por outro lado, o fora s identificaes imaginrias com o objeto de desejo do Outro. O lugar do grande Outro, e sua eficcia, se do medida que o sujeito direciona a ele as mensagens de seu inconsciente, esperando uma resposta s suas questes. No , entretanto, que Lacan tenha mudado o estatuto do analista. Ele continua no lugar mestre moral que capaz de orientar sobre o gozo sereno do objeto, mas essa sua dimenso tica, enquanto o lugar do Outro a dimenso estrutural do mestre. No , portanto, que o analista sai do lugar de mestre para o lugar do Outro, que a instncia do mestre na estrutura o lugar do Outro e de seu ideal (I(A)). A eficcia do lugar do analista se d, portanto, enquanto aquele que destinatrio das mensagens inconscientes do sujeito - ou seja, enquanto h transferncia positiva - que requerem reconhecimento e interpretao. A interpretao, para ser conduzida, requer um determinado saber do analista sobre a estrutura, quais sejam: a maneira pela qual se estabelece uma significao (metfora); o estatuto metonmico do objeto e do desejo; os mecanismos imaginrios de captura narcsica; e onde ocorreram os problemas de realizao do dipo. Este ltimo colocar em evidncia qual das trs operaes de falta do objeto - frustrao, privao ou castrao - esto em jogo no sofrimento do sujeito, bem como o grau e a maneira com a qual o sujeito se esquiva da angstia de castrao, evitando submeter o gozo a ela para que possa recuperar seu falo no simblico, como significante (LACAN, 1995[1956-57], 1999[1957-58]). Lacan (1999[1957-58]) no deixa de acentuar como o complexo de castrao e o falo so problemticos na doutrina de Freud, e isso quer dizer que no se atravessa o dipo facilmente. Quando Lacan faz da metfora paterna (que a resoluo do complexo de dipo e a aplicao da operao de castrao) uma operao onde significante do Nome-do-Pai confere a significao flica ao desejo da me (1999[1957-58], 1998[1955-56b] e 1998[1958b]) ele no deixa de se complicar com o problema. Por mais que tenha sido bem sucedido em submeter vrias formaes do inconsciente significantizao (chistes, atos

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falhos, sonhos, acting out, lapsos e, at mesmo, a fantasia), o desejo permanece ligado a um outro imaginrio e o falo jamais aparece como significante. Claro, o falo s apareceria como significante se o complexo de castrao fosse apaziguvel. Para Freud, no era, e chegou mesmo a ser o limite da eficcia da anlise. Fato que, aponto o problema, a significantizao do falo no seminrio sobre as formaes do inconsciente (1999[1957-58]) e na significao do falo (1998[1958b]) no foi bem sucedida e, da maneira que eu compreendo a teoria psicanaltica, s poderia ser bem sucedida se houvesse a relao sexual, mas isso extremamente problemtico para o estatuto conceitual da interpretao, pois, uma vez que ela opera por uma espcie de metaforizao da metonmia do desejo, ou seja, da significao, ela depende do falo como significante em posio de exceo. No tudo que poder ser submetido a este tipo de interveno. Lacan retoma a problemtica do falo no seminrio sobre a transferncia (2010[196061]) sob a forma do smbolo , smbolo e no significante. Ali ele designa que o falo imaginrio, enquanto permanece narcisicamente investido (no nvel da imagem, portanto), exerce a funo de investir libidinalmente a imagem do outro como objeto parcial, fazendo dela um objeto do desejo. J uma formulao menos pretenciosa, at porque o falo aparece como falta no nvel significante e o objeto parcial aparece em seu lugar, tamponando a questo do sujeito sobre o desejo. assim, inclusive, que a transferncia ser entendida. Porque os analisados acabam por viver todo esse tipo de aflio dramtica de paixo amorosa e odiosa? A transferncia afetuosa, que esse tipo de relao ertica inibida quanto ao alvo, como diz Freud, mais fcil de se compreender: o analista est no lugar de mestre moral e de Outro, aquele que pode conduzir o sujeito nos desfiladeiros do significante e orient-lo quanto a seu desejo e seu gozo. Mas a mola da transferncia se d em outro lugar. O analista investido da autoridade do supereu, o que, por si s, j suficiente para elevar esta relao a uma srie de outros nveis: a seduo, a evitao, o confronto, fingir-se de morto, enfim, toda sorte de estratgias que os sujeitos utilizam para driblar sua conscincia moral. Mas se fosse apenas isso, e no que isso seja pouco, os pacientes poderiam, simplesmente abandonar a anlise (e alguns o fazem). Seria mais fcil. H alguma coisa - e isso no sentido de Coisa (2008[1959-60]) - em jogo ali e que o analista tem. um objeto precioso, que no est em todo lugar, e que o sujeito quer muito - seja pra comer, descartar, admirar ou seduzir. Este o objeto que est na mola da transferncia, agalma, o objeto precioso que Lacan extrai do banquete (PLATO, 2009) e da teoria do amor parcial do objeto, de Abraham, que para onde a transferncia ruma.

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A nica maneira de resolver este impasse o analista, como Scrates, saber um pouquinho sobre as coisas do amor e compreender que este objeto, de forma alguma ele o tem, usando esta falta como um oco de desejante puro, que no deseja ser desejado. Nisso exulta o sujeito a cuidar de sua alma. A partir deste ponto a interrogao sobre o desejo do analista, e sobre o objeto, dominam o final do primeiro ensino de Lacan. Cuidar da sua alma, portanto, cuidar do objeto. No seminrio sobre a angstia (LACAN, 2005[1962-63]) o objeto a deixa de ser simplesmente o pequeno outro da relao especular, aquele a que se quer ou matar ou transar, deixa de ser o agalma e passa a ser algo que fica autoeroticamente investido, o estranho familiar do sujeito, mas no real. O objeto a real, e no necessariamente a imagem do outro com valor flico, ou seja, ele pode ser lixo, rebotalho. A constituio deste objeto se d ao advento da etapa flica da libido, que deveria ser a genital. A seu momento no advm nenhum objeto genital, nenhuma representao da sexualidade no inconsciente. Apenas o falo aparece nesta etapa, mas aparece registrado como falta, porque caiu sob o corte da operao de castrao. Na ausncia de um objeto natural para o desejo e na falta do falo, o sujeito lana mo dos objetos autoerticos como substitutos do falo perdido na realizao de sua sexualidade. O problema que os objetos a, os objetos da pulso, no podem definir nenhuma diferena sexual: eles so os mesmos para ambos os sexos e s podem definir esse esboo de diferena sexual que a atividade e a passividade da pulso. Ao ser convocado no campo do desejo, o sujeito lana mo do objeto a, realiza o tamponamento de sua falta constitutiva e no advm. Este objeto, vale lembrar, ele tanto o objeto que o sujeito e que oferece demanda do Outro como isca, como, tambm, o objeto a que o Outro se reduz na demanda do sujeito. O objeto faz sua irrupo de duas maneiras: ou na fantasia ou na angstia. Para Lacan (2005[1962-63]) as duas so estruturalmente equivalentes, com o diferencial de que na fantasia o objeto velado, mas na angstia ele aparece no campo especular do sujeito, provocando o estranhamento. Isso quer dizer que a condio de objeto, ou do sujeito ou do Outro, aparece desvelada, promovendo o apagamento do campo subjetivo. Para a angstia s h uma soluo: desejo. preciso manter o lugar da falta, e isso significa que o objeto a precisa ser desalojado. Isso s realizvel porque, como Outro, o analista passvel da mesma reduo e colocado, pelo sujeito, no lugar de objeto, que quando a transferncia irrompe como resistncia. A partir da constituio desta fantasia em anlise ou da irrupo da angstia, ou seja, a partir do momento que o analista colocado na

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posio de objeto, possvel proceder pela interpretao como corte. Esta aquela que visa o objeto causa do desejo e s pode ser realizada em sua presena. Contudo, apenas com a formalizao conceitual do seminrio sobre os quatro conceitos fundamentais (LACAN, 2008[1964]) que esta mudana pode ser vista claramente para o estatuto do lugar do analista. Ao repaginar inconsciente, repetio, transferncia e pulso Lacan, em primeiro lugar, d um estatuto de real a todos estes artefatos analticos, que ele chamar de conceitos fundamentais. O inconsciente no real o evasivo, aquele que tem um movimento de pulsao ritmado pelo tempo lgico. Enquanto est aberto possvel entrever algo do sujeito, mas quando ele pulsa, se fecha e o analista fica do lado de fora a fazer apelo. O fechamento, formula Lacan, dado pela irrupo da realidade sexual do inconsciente, e isso quer dizer que a transferncia se estabeleceu como resistncia, tomou o analista como objeto e obturou a hincia real do inconsciente com esse pequeno a. A realidade sexual que ela atualiza , entretanto, a realidade da pulso, que no pode fornecer nenhuma outra representao da sexualidade a no ser a 'passivo/ativo', justamente porque, no real, a pulso apenas um circuito que parte de uma borda ergena, contorna um objeto substituto e retorna mesma borda. Sua satisfao se encerra a, acfala e autoertica. Em ordem de poder realizar seu desejo, portanto, o sujeito precisa passar ao campo do Outro, que onde se estabelecem as representaes totais da sexualidade sob a forma que conhecemos, por exemplo, como o amor. Entretanto, passar ao campo do Outro simplesmente, sem realizar nada a respeito da falta, apenas assujeitar-se ao campo do sentido, ficando-se alienado de uma parte fundamental do ser. No advir no campo do Outro tambm no uma soluo, pois da no haveria sentido para o ser, que restaria irrealizado e opaco. Esta a operao que Lacan define como alienao (LACAN, 2008[1964]). O nico passo possvel a se dar a partir desta posio de alienao fundamental - ou satisfao autoertica e acfala, ou assujeitamento ao campo do Outro de maneira divorciada da satisfao - sustentar a pergunta sobre a falta no campo do Outro: pode ele me perder? Desta maneira o sujeito, ao significar o que o Outro perderia se o perdesse, apreende o objeto que est em jogo no campo do Outro, e pode articular ali a sua pulso. Esta operao, chamada de separao por Lacan (2008[1962-63]), por onde o sujeito pode, finalmente, fazer advir algo da satisfao no campo do Outro, ou seja, o advento do sujeito do desejo. No sujeito neurtico o impedimento a esta operao a positivao do falo. Ao se deparar com a ausncia de representao do desejo no nvel genital, o neurtico sustenta a

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fantasia da existncia do falo. Na mulher ela se atualiza como penisneid, reivindicao invejosa do falo. No homem a irrupo do medo de castrao e todas as defesas de rivalidade, rebeldia e prestimosidade que ele agencia. Uma o reivindica, o outro no quer perd-lo: rochedo freudiano da castrao. O problema que, como o falo positivado s existe na fantasia do neurtico, tudo que ele pode fazer trazer um objeto em seu lugar, tamponando o desejo e no advindo como sujeito. O analista colocado em lugar de objeto pelo neurtico, convocado a sustentar seu desejo e a interrogao sobre o desejo, e modo a viabilizar que o sujeito possa conduzir uma operao de separao e, finalmente, advir no campo do Outro como desejante. nesta compreenso que aponto a linha rumo ao analista como traumatismo. Aqui a construo terica sobre o desejo do analista algo que feito para lembrar do que se trata em uma anlise: no da adequao a um objeto, nem total e nem parcial, mas a conduo da interrogao do ser at que um objeto caia (LACAN, 2010[1960-61]), que haja uma perda constitutiva (LACAN, 2005[1962-63]), perda esta que, s voltas com o real do inconscioente (LACAN, 2008[1964]) traumtica. Esta frmula se apresenta de maneira mais depurada no seminrio vinte e trs (LACAN, 2007[1975-76]), pois o analista como sinthoma um enodamendo do real com o simblico, uma frmula mais precisa do que dizer, pela minimizao da presena do imaginrio na composio, que ele se sabe no portador do agalma, ou que sustenta o vazio do desejo em uma posio tica. Uma frmula no exclui a outra, mas a do sinthoma tem maior preciso estatutria. Dizer que o analista um traumatismo porque conduz ao foramento de uma escrita nova do gozo semelhante - no idntico - a dizer que ele promove a queda do objeto, ou a travessia da fantasia, para que o sujeito advenha no campo do Outro. bem verdade que em cada uma dessas trs maneiras de situar o fim da anlise h consequncias especficas a respeito das intervenes e dos lugares do analista, consequncias que gostaria de explorar em trabalhos subsequentes. Analista enquanto mestre moral, Outro, objeto a em queda e sinthoma. Quatro posies distintas implicadas por um sistema terico distinto, mas que devem ser vistas no como mutuamente excludentes, mas como uma srie de camadas superpostas, em analogia com a prpria sedimentao 'arqueolgica' das sucessivas etapas de organizao do psiquismo, que sempre preservam em si um resto das etapas anteriores. A cada um destes lugares tambm coube um determinado saber para que o analista pudesse se sustentar neles: saber sobre a outra realidade, saber sobre a autonomia significante, sobre o real da pulso e da perda

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constitutiva do sujeito e, finalmente, sobre um real sem lei e sem sentido, mas no sem orientao. Por fim, no posso deixar de apontar que a cada um desses lugares h uma teoria a respeito da falta que orienta a posio do analista, e desta falta que ele extrai sua eficcia. A linha de desenvolvimento que vai desde a falta paterna em recobrir o real (LACAN, 2008[1952]; 2005[1953a]), passou pela falta de um significante primordial e pelo ponto de basta (LACAN, 2008[1955-56a]) que; refutado, foi substitudo pela metfora paterna (LACAN, 1999[1957-58]) e a significao flica, mas; a partir da introduo de das Ding (LACAN, 2008[1959-60]) inicia-se uma concepo de causa do desejo onde a centralidade do falo fica problemtica, pois; a partir da o falo perde seu lugar de significante do desejo para ser smbolo de sua presena, e a distncia de uma formulao a outra que, na primeira, ele nomearia o desejo, na segunda ele estabelece a equivalncia de seus objetos (LACAN, 2010[1960-61]), para; finalmente advir como falta, tendo o objeto a como substituto estruturalmente equivalente por estatuto de perda e; uma vez que no existe nem o objeto e nem a pulso genital, no h representante psquico da sexualidade, indicando que o sujeito do desejo s pode advir no campo do Outro (LACAN, 2008[1964]). Se enunciei que esta sequncia da falta orienta, no real, o psicanalista a um lugar eficaz porque ela mostra, passo a passo, a construo de um saber sobre um impossvel: a no existncia da relao sexual. Este um ponto de real, traumtico portanto, e que est implicado no saber do analista. Se Lacan s o postular, como tal, em outro momento isso no significa que j no se possa apontar a trajetria percorrida e detectar as linhas de desenvolvimento que conduziro a este axioma. Conduzir um sujeito articulao de sua pulso no Outro s pode ser alcanado pelo encontro traumtico com o real da no-relao sexual. Promover o encontro do sujeito com sua falta , em ltima instncia, lev-lo a se haver com o real em jogo no seu gozo e seu desejo, traumatismo, portanto, e um traumatismo provocado pela presena real do analista em devido seu lugar.

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