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HISTRIA, TRABALHO E EDUCAO: COMENTRIO SOBRE AS CONTROVRSIAS INTERNAS AO CAMPO MARXISTA

HISTORY, WORK AND EDUCATION: COMMENT ON THE INTERNAL CONTROVERSIES ON THE MARXIST FIELD

HISTRIA, TRABALHO E EDUCAO: COMENTRIO SOBRE AS CONTROVRSIAS INTERNAS AO CAMPO MARXISTA

Dermeval Saviani1 Resumo: No debate do tema Histria, trabalho e educao no Brasil, o texto levanta para discusso as seguintes questes: por que as esquerdas, de modo geral, e os marxistas, em particular, timbram em cultivar divergncias interpretativas sobre as mais variadas questes sejam elas de ordem terica ou de ordem prtica? Que implicaes tem esse fenmeno para o avano da conscincia dos militantes e para a luta revolucionria? Para o encaminhamento do debate o problema examinado, num primeiro momento, tendo por referncia os clssicos do marxismo para, num segundo momento, abordar as controvrsias em torno do tema central desse nmero da revista: histria, trabalho e educao. Palavras-chave: histria-trabalho-educao; controvrsias marxistas; conscincia revolucionria; teoria revolucionria; estratgia revolucionria. Abstract: The paper raises to discussion the following questions on the debate about History, work and education in Brazil: why the lefts, in general, and the Marxists, in particular, boast in cultivate interpretative divergences about a long range of questions whether they are theoretical or practical? What implications this phenomena have to the advance of the militants conscience and the revolutionary struggle? To forward the debate the problem is examined at first via the reference of the classics of Marxism to at a second moment approach the controversies surrounding the central theme of this issue of Germinal: history, work and education. Keywords: history-work-education; Marxist controversies; revolutionary conscience, revolutionary theory, revolutionary strategy. Resumo: No debate do tema Histria, trabalho e educao no Brasil, o texto levanta para discusso as seguintes questes: por que as esquerdas, de modo geral, e os marxistas, em particular, timbram em cultivar divergncias interpretativas sobre as mais variadas questes sejam elas de ordem terica ou de ordem prtica? Que implicaes tem esse fenmeno para o avano da conscincia dos militantes e para a luta revolucionria? Para o encaminhamento do debate o problema examinado, num primeiro momento, tendo por referncia os clssicos do marxismo para, num segundo momento, abordar as controvrsias em torno do tema central desse nmero da revista: histria, trabalho e educao. Palavras-chave: histria-trabalho-educao; controvrsias marxistas; conscincia revolucionria; teoria revolucionria; estratgia revolucionria.

Ao ensejo do convite da editoria da Revista Germinal: marxismo e educao em debate para escrever na seo Debate ocorreu-me que seria pertinente levantar a discusso da questo: por que as esquerdas, de modo geral, e os marxistas, em particular, timbram em cultivar divergncias interpretativas sobre as Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 2, p. 4-14, dez. 2011.
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mais variadas questes sejam elas de ordem terica ou de ordem prtica? Que implicaes tem esse fenmeno para o avano da conscincia dos militantes e para a luta revolucionria? No encaminhamento do debate procurarei, preliminarmente, situar a questo com referncia aos clssicos do marxismo para, num segundo momento, abordar as controvrsias em torno do tema central desse nmero da revista: histria, trabalho e educao.

Sentido das controvrsias em que se envolveram os clssicos do marxismo


Sem dvida possvel considerar o fenmeno das divergncias interpretativas de forma positiva levando em conta que a anlise crtica e o debate das posies so um elemento integrante da tradio marxista, constituindo-se num procedimento crucial para refinar a teoria e as estratgias revolucionrias e para fazer avanar o conhecimento. Alm disso, essencial que os discpulos se tornem capazes de assimilar criticamente os ensinamentos dos mestres e os ultrapassem, pois, sem isso, o conhecimento fica estagnado. Ora, se isso vlido para toda e qualquer teoria, a fortiori se impe para uma teoria revolucionria como o caso do marxismo. Inegavelmente o argumento que acabei de apresentar no deixa de ser consistente. No entanto, creio ser necessrio fazer duas observaes. a) Em primeiro lugar, deve-se notar que nas polmicas em que se envolveram Marx, Engels, Lnin e Gramsci as divergncias se explicitaram com clareza permitindo-nos uma compreenso mais precisa do significado terico e prtico do materialismo histrico. Claro que no me refiro aqui aos textos em que Marx fez a crtica de Hegel e nem mesmo queles em que, juntamente com Engels, se contraps esquerda hegeliana como so os casos de A sagrada famlia e A ideologia alem. Tambm no esto em causa obras como o Anti-Dhring de Engels, Materialismo e empiriocriticismo, de Lnin, e as crticas de Gramsci a Croce. Isso porque nesses casos as crticas se dirigiram a posies externas ao marxismo. Numa situao intermediria situam-se as polmicas travadas no campo do socialismo, pois a se tratava da luta do movimento operrio contra a ordem burguesa. Encontram-se nesse mbito a crtica a Proudhon empreendida por Marx em A misria da filosofia, os debates com as vrias correntes do socialismo utpico e do anarquismo e, de certo modo, tambm as crticas de Lnin ao populismo russo. Internamente ao campo marxista encontramos os debates travados no mbito da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT), especialmente no quadro da Segunda Internacional onde se acirrou a luta contra o revisionismo e o oportunismo. No entanto, convm ter presente que, embora Marx fosse contrrio ao programa da Aliana Internacional para a Democracia Socialista, de Bakunin, ele apoiou o ingresso da Aliana em 1869 na AIT uma vez que, segundo ele, a entidade internacional dos trabalhadores deveria se guiar pelo princpio de deixar cada seo estruturar livremente seu prprio programa terico. Alis, esse entendimento est em perfeita coerncia com o comportamento de Marx desde 1848 quando, ao engajar-se na luta poltica dos trabalhadores na Alemanha, no se negou a participar do Movimento Democrtico sob a condio, Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 2, p. 4-14, dez. 2011.
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porm, de deixar sempre explcita a diferena entre a perspectiva proletria e aquela dos burgueses e pequeno-burgueses progressistas (cf. FEDOSSEIEV et al., 1983, p. 190). Essa mesma linha de conduta est presente em 1875, na Crtica ao Programa de Gotha, na qual Marx se contrape tendncia reformista assumida pelos partidos operrios alemes. Em suma, os debates internos travados pelos fundadores do marxismo (Marx e Engels) e tambm por Lnin e Gramsci, procuraram sempre mover-se no mbito de dois princpios: 1) a diferenciao entre a perspectiva proletria e aquela dos burgueses e pequeno-burgueses progressistas; e 2) a firme unio entre as foras que buscam expressar e fazer avanar a luta dos trabalhadores. Foi com esse esprito que Marx participou diretamente e incentivou de todas as maneiras a seu alcance as iniciativas prticas de luta pelo Socialismo em todos os lugares e circunstncias, independentemente de que correspondessem predominantemente s suas prprias ideias. Alis, convm registrar que, embora tenha sido o organizador, incentivador e grande lder da I Internacional dos Trabalhadores, suas ideias no eram hegemnicas nessa organizao como no o foram na experincia da Comuna de Paris. A II Internacional, por sua vez, foi constituda em 1889, portanto aps a morte de Marx, e contou inicialmente com a liderana de Engels, mas, depois de sua morte em 1895, ficou sob a influncia de Kautgsky e Plekhanov e acabou hegemonizada pelos partidos operrios alemes identificados com a Socialdemocracia. E a III Internacional, embora idealizada, fundada e organizada sob a liderana de Lnin em 1919, com a morte deste em 1924 acabou caindo sob a hegemonia do stalinismo. Nesse mesmo quadro podemos tambm situar a crtica de Gramsci a Bukharin. No se pode perder de vista, porm, que a anlise que Gramsci faz do livro A teoria do materialismo histrico: manual popular de sociologia marxista transcende as questes de estratgia, que em geral predominam nas polmicas, para tratar de questes de fundo da concepo marxista. Assim, Gramsci parte da referncia a manual popular para mostrar a necessidade de se partir do exame crtico do senso comum que , por assim dizer, a filosofia dos no-filsofos e no, como o fez Bukharin, da crtica das filosofias tradicionais e da religio dos telogos. E ir discutir o prprio significado da filosofia da prxis contestando a relao feita no livro entre materialismo histrico, filosofia marxista e sociologia. E justamente nesse contexto que Gramsci ir expor sua concepo de ortodoxia. Conforme Gramsci, no se deve buscar a ortodoxia em algum discpulo de Marx ou em alguma tendncia desligada da doutrina original. Diferentemente disso, deve-se busc-la no conceito fundamental de que a filosofia da prxis basta a si mesma, contendo em si todos os elementos fundamentais para construir uma total e integral concepo do mundo (GRAMSCI, 1978, p. 186). E prossegue mostrando que no reconhecer a completa autonomia da filosofia da prxis e seu antagonismo com as concepes filosficas e religiosas tradicionais implica no romper os laos e, at mesmo, capitular diante da velha forma de pensar. E arremata: A filosofia da prxis no tem necessidade de sustentculos heterogneos; ela mesma to robusta e fecunda de novas verdades que o velho mundo a ela recorre para alimentar o seu arsenal com armas mais modernas e mais eficazes (Id., Ibid., p. 187).

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E a ironia que existem reformistas que julgam se apoiar em Gramsci para rever o marxismo original... b) Em segundo lugar, penso que conveniente considerar com reservas as polmicas internas ao campo marxista. No me parece claro que os debates que ocorreram historicamente foram inteiramente positivos. Acho que no foram to significativos os avanos tericos provocados pelos confrontos de ideias entre os marxistas. Ao contrrio, penso que a luta revolucionria mais perdeu do que ganhou. Minha impresso que os intelectuais de esquerda tm um ego um tanto hipertrofiado e que isso dificulta a unidade de propsitos e a convergncia em torno dos pontos bsicos, com a consequente identificao de quais so nossos inimigos principais contra os quais devemos lutar de forma unificada somando foras para alm das diferenas de carter secundrio que, tornadas principais, acabam nos enfraquecendo. Lnin, no ltimo pargrafo do texto Um passo adiante, dois passos atrs (uma crise em nosso partido) deixa bem evidente essa necessidade da unio das foras proletrias apesar de tantos empecilhos, entre eles as frivolidades e o alvoroo do anarquismo prprio de intelectuais. Eis, literalmente, a manifestao de Lnin:
Em sua luta pelo poder, o proletariado no dispe de outra arma seno a organizao. Desunido pelo imprio da anrquica competio dentro do mundo burgus, esmagado pelos trabalhos forados a servio do capital, lanado constantemente no submundo da misria mais completa, do embrutecimento e da degenerao, o proletariado pode tornar-se e se tornar sem falta uma fora invencvel sempre e quando sua unio ideolgica por meio dos princpios do marxismo se reforce com a unidade material da organizao que rene milhes de trabalhadores no exrcito coeso da classe operria. Diante deste exrcito no podero resistir nem o poder decrpito da autocracia russa nem o poder decadente do capitalismo internacional. Esse exrcito cerrar fileiras cada dia mais, apesar de todos os zigue-zagues e passos atrs, apesar das frases oportunistas dos girondinos da socialdemocracia contempornea, apesar dos ftuos elogios do atrasado esprito de crculo, apesar dos ouropis e do alvoroo do anarquismo prprio de intelectuais (LENIN, 1975, p. 392, grifos do autor).

Note-se que o destaque em itlico para a expresso prprio de intelectuais de Lnin. Considerando que ouropel significa, conforme o Dicionrio Houaiss, brilho falso, esplendor aparente, grande eloquncia, pomposidade que disfara pobreza de ideias, v-se que a invectiva de Lnin refora, de forma ainda mais peremptria, minha impresso de que os intelectuais de esquerda tm um ego um tanto hipertrofiado. Assim, em nome de uma suposta fidelidade a Marx, nos afastamos daqueles dois princpios que precisamente pautaram o comportamento de Marx durante toda sua vida. E pautaram tambm os procedimentos adotados por Engels, Lnin e Gramsci. Em suma, penso que os esforos que devemos fazer, ns, que integramos o campo marxista, cerrarmos fileiras unidos em torno da luta pela transformao desta sociedade distinguindo claramente a perspectiva proletria daquela dos burgueses e pequenos burgueses progressistas. Nesse empenho cabenos considerar nossas diferenas explorando aspectos distintos da teoria marxista e das estratgias de luta, porm fazendo-as convergir sempre para o objetivo do reforo de nossa unio na rdua luta que travamos contra as foras dominantes da sociedade capitalista.

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Afinal, Marx e Engels redigiram o Manifesto do Partido Comunista e no o Manifesto de um dos Partidos Comunistas. E o lema que fecha o Manifesto exatamente: Proletrios de todos os pases, univos!. Parece, pois, que no se justifica a criao de tantos partidos de esquerda e, menos ainda, de tantos partidos marxistas. na perspectiva indicada que procurarei abordar, em seguida, o debate da relao entre histria, trabalho e educao.

O debate sobre histria, trabalho e educao


Histria uma das categorias centrais do marxismo. Exatamente por isso essa concepo denomina-se, precisamente, materialismo histrico. Tal formulao deve-se ao entendimento de que o ser humano produzido historicamente pelos prprios homens: o homem se diferencia propriamente dos animais a partir do momento em que comea a produzir seus meios de vida, passo este que se encontra condicionado por sua organizao corporal. Ao produzir seus meios de vida, o homem produz indiretamente sua prpria vida material (MARX; ENGELS, 1974, p. 19). Ora, o ato de produzir as condies da existncia humana expresso pelo conceito de trabalho. O trabalho , pois, outra categoria central do marxismo. Tudo o que o homem , -o pelo trabalho. Marx esclareceu meridianamente essa questo no captulo V do Primeiro Livro dO Capital tratando, primeiro, do trabalho em geral, isto , como produtor de valores de uso, como condio natural eterna da vida humana, sem depender, portanto, de qualquer forma dessa vida, sendo antes comum a todas as suas formas sociais (MARX, 1968, p. 208). Em seguida, no mesmo captulo, tratou do trabalho tal como se manifesta no modo de produo capitalista onde assume a forma de produo de valores de troca definindo-se como produtivo em sentido estrito, isto , como gerador de mais-valia. Compreende-se, ento, por que no mbito do marxismo o trabalho tem sido considerado uma categoria chave para se compreender o sentido da educao como o fez Gramsci ao introduzir a noo do trabalho como princpio educativo. Compreende-se, tambm, por que os debates e tambm algumas das controvrsias sobre a relao entre marxismo e educao giram em torno do conceito de trabalho. Nesses termos so bem-vindos os esforos para esclarecer o significado marxista do conceito de trabalho, tarefa qual se dedicou, entre outros, Srgio Lessa ao se debruar sobre o j mencionado Captulo V do Livro I de O Capital (LESSA, 2007). Igualmente no deixa de ser pertinente a preocupao manifestada por Paulo Srgio Tumolo em relao s implicaes estratgicas da adoo do trabalho como princpio educativo nas condies em que vigora o Modo de Produo Capitalista (TUMOLO, 2011). Afirmei que as precises introduzidas por Lessa so bem-vindas porque podem nos alertar sobre o significado preciso do conceito marxista de trabalho conduzindo-nos a perceber as eventuais imprecises decorrentes do uso desse termo em sentido corrente e ampliado. No entanto, quando se deduz da referida preciso terminolgica a concluso de que os marxistas que vm utilizando o conceito de trabalho sem se reportar ao seu significado originrio incidem Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 2, p. 4-14, dez. 2011.
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numa leitura equivocada de Marx, instala-se uma controvrsia a meu ver desnecessria e contraproducente que nos afasta do princpio da firme unio entre as foras que buscam expressar e fazer avanar a luta dos trabalhadores. Afirmei, tambm, ser pertinente a preocupao de Tumolo com o enunciado do trabalho como princpio educativo sob o capitalismo. Em seu ltimo texto, ele considera compreensvel a posio daqueles marxistas que, tomando o trabalho pelo aspecto da produo de valores de uso, o consideram como princpio educativo (TUMOLO, 2011). Reafirma, porm, que na sociedade capitalista em que o trabalho assume a forma da produo de valores de troca, o trabalho no pode ser considerado como princpio educativo. A partir da instala-se a controvrsia que ter por efeito, de novo, o afastamento do princpio da unio de foras para fazer avanar a luta dos trabalhadores. Embora Tumolo considere que a questo deva ser posta no no mbito da discusso terica, mas naquele da formulao da estratgia adequada ao enfrentamento da luta revolucionria nas condies atuais do capitalismo, parece que sua argumentao acaba por nos distanciar do caminho que conduz referida estratgia. Penso que necessrio distinguir nesse debate sobre o trabalho como princpio educativo dois aspectos: a) a questo terica; b) a questo estratgica. a) Quanto ao primeiro aspecto, como assinala Marx, a produo de valores de uso indissocivel da produo de valores de troca: Sendo a prpria mercadoria unidade de valor -de-uso e valor, o processo de produzi-la tem de ser um processo de trabalho ou um processo de produzir valor-deuso e, ao mesmo tempo, um processo de produzir valor (MARX, 1968, p. 211). Portanto, quando consideramos o trabalho como princpio educativo estamos querendo dizer que o trabalho, enquanto elemento fundante e determinante da vida humana em seu conjunto , por consequncia, fundante e determinante da educao. Ou seja: uma vez que o trabalho condio natural eterna da vida humana, em qualquer sociedade o trabalho se comporta como princpio educativo, isto , determina a forma como constituda e organizada a educao. Logo, tambm na sociedade capitalista na qual o trabalho assume a forma da unidade de valor-de-uso e valor-de-troca, nos termos do prprio Marx. Ora, poder-se-ia, ento, argumentar: mas isto no passa de uma obviedade que tornaria o enunciado do trabalho como princpio educativo vazio de sentido. Ledo engano. Esse posicionamento da maior relevncia, pois marca claramente a diferena entre a posio marxista sobre educao e as demais posies. Com efeito, o que se quer afirmar com o referido enunciado que, sem se considerar o trabalho e a forma concreta pela qual ele define o modo de produo da vida humana numa situao histrica determinada, no ser possvel entender a forma assumida pela educao na referida situao histrica. nesse sentido que afirmei que [] o trabalho foi, e continuar sendo o princpio educativo do sistema de ensino em seu conjunto (SAVIANI, 1994, p. 161). Tomemos, por exemplo, as sociedades antigas. Marx afirma que na Antiguidade os homens viviam na cidade, mas do campo. Ou seja: os proprietrios das terras circunvizinhas cidade, que eram cultivadas por seus escravos, podiam viver na cidade dedicando-se ao seu governo. Nessa situao agiam

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como se o trabalho digno de homens livres fosse a teoria, a elaborao de ideias, omitindo o fato de que eles s podiam se dedicar ao trabalho intelectual porque sua vida material era assegurada pelo trabalho dos escravos. Assim, o princpio educativo na sociedade grega antiga era o trabalho escravo e no a Paidia entendida como os ideais de cultura. Igualmente na sociedade burguesa o princpio educativo, isto , o elemento ordenador da forma de organizao da educao no so a igualdade e liberdade enquanto atributos da natureza humana conforme a pregao do liberalismo. , sim, o trabalho produtivo moderno. Penso que disso que se tratava quando Marx afirmou que a combinao do trabalho produtivo com o ensino, desde uma tenra idade, um dos mais poderosos meios de transformao da sociedade atual (MARX, 1977, p. 242). Claro que Marx no estava entendendo que a unio entre educao e trabalho a servio do capital, isto , trabalho gerador de mais-valia, trabalho alienado, elemento de explorao, fosse a estratgia de superao do capitalismo e construo do socialismo. Recuperemos as considerao registradas em O Capital no tpico 9 Legislao fabril inglesa..., do Captulo XIII A maquinaria e a indstria moderna (MARX, 1968). Aps abordar as disposies da lei fabril que condicionaram o emprego de crianas na produo instruo primria, Marx observa que do sistema de fbrica brotou o germe da educao do futuro que conjugar o trabalho produtivo de todos os meninos alm de uma certa idade com o ensino e a ginstica, constituindo-se em mtodo de elevar a produo social e de nico meio de produzir seres humanos plenamente desenvolvidos (MARX, 1968, p. 554). Essa ideia da unio entre educao e trabalho produtivo reiterada em vrios momentos desde o Manifesto, passa pelas Instrues aos delegados do I Congresso da AIT, chega a O Capital e Crtica ao Programa de Gotha. V-se, pois, que se trata de um tema persistente na elaborao terica de Marx no sendo, pois, possvel consider-lo como incidental e sem maior vnculo orgnico com sua concepo fundamental. Marx mostra que a base tcnica da indstria moderna revolucionria, enquanto todos os modos anteriores de produo eram essencialmente conservadores (Ibid., p. 557). E aponta a contradio: por um lado, a indstria moderna revoluciona constantemente a diviso do trabalho dentro da sociedade e lana ininterruptamente massas de capital e massas de trabalhadores de um ramo de produo para outro exigindo, por sua natureza, variao do trabalho, isto , fluidez das funes, mobilidade do trabalhador em todos os sentidos (Ibid., p. 558). Mas, por outro lado, a mesma indstria moderna reproduz em sua forma capitalista a velha diviso do trabalho com suas peculiaridades rgidas (Id., Ibid.). Tal contradio gera consequncias destrutivas para os trabalhadores, ao mesmo tempo em que lhes abre novas possibilidades. Diz Marx:
Este o aspecto negativo. Mas se a variao do trabalho s se impe agora como uma lei natural sobrepujante e com o efeito cego e destruidor de uma lei natural que encontra obstculos por toda parte, a indstria moderna, com suas prprias catstrofes, torna questo de vida ou morte reconhecer como lei geral e social da produo a variao dos trabalhos e em consequncia a maior versatilidade possvel do trabalhador, e adaptar as condies efetivao normal dessa lei. Torna questo de vida ou morte substituir a monstruosidade de uma populao operria miservel, disponvel, mantida em reserva para as necessidades flutuantes da explorao capitalista, pela

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disponibilidade absoluta do ser humano para as necessidades variveis do trabalho; substituir o indivduo parcial, mero fragmento humano que repete sempre uma operao parcial, pelo indivduo integralmente desenvolvido para o qual as diferentes funes sociais no passariam de formas diferentes e sucessivas de sua atividade (Ibid., p. 558-559).

Em seguida Marx vai se referir s escolas politcnicas e agronmicas, assim como s escolas de ensino profissional como algo que se desenvolve espontaneamente tendo por base a indstria moderna. E, continuando a manejar a categoria da contradio, arremata:
A legislao fabril arrancou ao capital a primeira e insuficiente concesso de conjugar a instruo primria com o trabalho na fbrica. Mas, no h dvida de que a conquista inevitvel do poder poltico pela classe trabalhadora trar a adoo do ensino tecnolgico, terico e prtico, nas escolas dos trabalhadores. Tambm no h dvida de que a forma capitalista de produo e as correspondentes condies econmicas dos trabalhadores se opem diametralmente a esses fermentos de transformao e ao seu objetivo, a eliminao da velha diviso do trabalho. Mas, o desenvolvimento das contradies de uma forma histrica de produo o nico caminho de sua dissoluo e do estabelecimento de uma nova forma (Ibid., p. 559).

As passagens transcritas deixam claro que, para Marx, a forma assumida pelo trabalho produtivo sobre a base da indstria moderna erige-se como o princpio educativo da sociedade capitalista determinando, portanto, tanto o seu desenvolvimento como se constituindo, contraditoriamente, em fermentos de transformao e em germes da educao do futuro. Creio ser esse, tambm, o entendimento de Gramsci quando afirmou:
O conceito e o fato do trabalho (da atividade terico-prtica) o princpio educativo imanente escola elementar, dado que a ordem social e estatal (direitos e deveres) introduzida e identificada na ordem natural pelo trabalho. O conceito do equilbrio entre ordem social e ordem natural sobre o fundamento do trabalho, da atividade terico-prtica do homem, cria os primeiros elementos de uma intuio do mundo liberta de toda magia ou bruxaria, e fornece o ponto de partida para o posterior desenvolvimento de uma concepo histrico-dialtica do mundo. (GRAMSCI, 1975, p. 1541; 1968, p. 130).

luz dessa perspectiva penso no estar forando a interpretao ao entender que o reconhecimento do trabalho como princpio educativo est em consonncia com o seguinte enunciado de Ivo Tonet: Ora, como o trabalho o fundamento ontolgico do ser social, bvio que, em cada momento e lugar histricos, uma determinada forma de trabalho ser a base de uma determinada forma de sociabilidade e, portanto, de uma certa forma concreta de educao (TONET, 2009, p. 10). b) O segundo aspecto se refere questo estratgica. Nesse caso dizer que o trabalho princpio educativo significa tom-lo como referncia para se organizar a educao de maneira contra-hegemnica procurando articul-la com o movimento revolucionrio de superao do capitalismo. Penso que aqui se insere a concepo de politecnia tal como formulada por Lnin e Krupskaia e, igualmente, a proposta de escola unitria apresentada por Gramsci. Foi na esteira dessas vises estratgicas e em consonncia com a recomendao do prprio Tumolo (2011) de se repensar o projeto estratgico-ttico para o proletariado atualmente, que propus a reorganizao do sistema de ensino em seu conjunto a partir do trabalho como princpio educativo.

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Uma vez que o princpio do trabalho imanente escola elementar, no ensino fundamental a relao entre trabalho e educao implcita e indireta. Ou seja, o trabalho orienta e determina o carter do currculo escolar em funo das exigncias da vida social. A escola elementar no precisa, ento, fazer referncia direta ao processo de trabalho. Aprender a ler, escrever e contar e dominar os rudimentos das cincias naturais e sociais constituem pr-requisitos para compreender o mundo em que se vive, inclusive para depois entender a prpria incorporao, pelo trabalho, dos conhecimentos cientficos na vida e na sociedade. Essa estratgia educativa se inspira na formulao de Gramsci e est em perfeita concordncia com a viso de Marx, que entendia que a instruo podia comear antes da participao no trabalho. Mas reputava essencial a articulao entre instruo intelectual e trabalho produtivo. Por isso, nas instrues aos delegados da AIT, concebeu uma organizao em que as crianas a partir dos 9 anos combinariam instruo com trabalho produtivo, porm de forma gradativa (dos 9 aos 12 anos, duas horas de trabalho; dos 13 aos 15, quatro horas; e dos 16 aos 17 anos de idade, seis horas de trabalho). Obviamente essa proposta levava em conta as condies especficas do sculo XIX. Nas condies atuais nas quais j se conquistou a abolio do trabalho das crianas nas fbricas, pareceu-me que a organizao do processo educativo sobre a base da vinculao entre instruo e trabalho produtivo deveria ocorrer a partir dos 1415 anos, portanto, na fase escolar correspondente ao ensino mdio. Com efeito, se no ensino fundamental a relao implcita e indireta, no ensino mdio a relao entre educao e trabalho, entre o conhecimento e a atividade prtica dever ser tratada de maneira explcita e direta, no bastando dominar os elementos bsicos e gerais do conhecimento. Trata-se, agora, de explicitar como a cincia se converte em potncia material no processo de produo. Tal explicitao deve envolver o domnio no apenas terico, mas tambm prtico sobre o modo como o saber se articula com o processo produtivo. O ensino mdio envolver, pois, o recurso s oficinas nas quais os alunos manipulam os processos prticos bsicos da produo; mas no se trata de reproduzir na escola a especializao que ocorre no processo produtivo. O horizonte que deve nortear a organizao do ensino mdio o de propiciar aos alunos o domnio dos fundamentos das tcnicas diversificadas utilizadas na produo, e no o mero adestramento em tcnicas produtivas. No a formao de tcnicos especializados, mas de politcnicos. Politecnia significa, aqui, especializao como domnio dos fundamentos cientficos das diferentes tcnicas utilizadas na produo moderna. Nessa perspectiva a educao de nvel mdio tratar de se concentrar nas modalidades fundamentais que do base multiplicidade de processos e tcnicas de produo existentes. Sobre a base da relao explcita entre trabalho e educao se desenvolve, portanto, uma escola mdia de formao geral. Nesse sentido trata-se de uma escola de tipo desinteressado como propugnava Gramsci (1975, p. 486-487; 1968, p. 123-125). assim que ele entendia a escola ativa e no na forma como essa expresso aparecia no movimento da Escola Nova. E, para ele, o coroamento dessa escola ativa

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era a escola criativa, entendida como o momento em que os educandos atingiam a autonomia. Completava-se, dessa forma, o sentido gramsciano da escola mediante a qual os educandos passariam da anomia autonomia pela mediao da heteronomia. Finalmente, educao superior cabe a tarefa de organizar a cultura superior como forma de possibilitar que participem plenamente da vida cultural, em sua manifestao mais elaborada, todos os membros da sociedade independentemente do tipo de atividade profissional a que se dediquem. Assim, alm do ensino superior destinado a formar profissionais de nvel universitrio (a imensa gama de profissionais liberais e de cientistas e tecnlogos de diferentes matizes), formula-se a exigncia da organizao da cultura superior com o objetivo de possibilitar a toda a populao a difuso e discusso dos grandes problemas que afetam o homem contemporneo.

Concluso
Acredito ter deixado claro que a estratgia indicada no tpico anterior foi proposta em perfeita sintonia com a viso de Marx, Engels, Lnin e Gramsci. Alm disso, a referida proposta decorre da pedagogia histrico-crtica, uma teoria da educao elaborada diretamente a partir da concepo de conhecimento tal como explicitada por Marx no mtodo da economia poltica. Qual, ento, o sentido das tentativas de se desqualificar a estratgia proposta procurando mostrar que representa uma leitura equivocada de Marx e do marxismo? O efeito de tal controvrsia no ser exatamente o contrrio, isto , afastar-nos da referida perspectiva e, por consequncia, do esforo feito pelos clssicos do marxismo para articular a educao com a luta revolucionria? Enfim, claro que toda e qualquer crtica ou sugesto proveniente do campo marxista para aperfeioar ou mesmo corrigir a teoria e estratgia propostas ser sempre muito bem-vinda.

Referncias:
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Notas:
1 Professor Emrito da UNICAMP, Pesquisador Emrito do CNPq e Coordenador Geral do Grupo de Estudos e Pesquisas Histria, Sociedade e Educao no Brasil (HISTEDBR).

Recebido em: 12/2011 Publicado em: 23/05/2012.

Germinal: Marxismo e Educao em Debate, Londrina, v. 3, n. 2, p. 4-14, dez. 2011.

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