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A ETERNA BUSCA DO HOMEM EM SI MESMO

A ETERNA BUSCA DO HOMEM EM SI MESMO

Lucas Fortunato Carneiro [1] Prof. Ms. Gilzane Naves RESUMO: A discusso desenvolvida neste trabalho envolve uma realidade muito presente hoje, a da angstia e o desespero. O que seriam estes dois conceitos aplicados no atual ser humano e na sua concepo de mundo ? O filsofo Soren Aabye Kierkegaard a base de toda a discusso: apesar de ter vivido em outra poca, a sua temtica de trabalho bem atual, tratando da verdadeira realidade existencial do ser e da sua busca constante de si mesmo. O buscar-se a si exige coragem e determinao do ser humano, pois necessrio que se assuma as conseqncias de tal atitude. Mergulhar em si mesmo significa assumir as escolhas feitas e principalmente vive-las de modo intenso de forma que exista libertao de toda forma que aliena o homem. Portanto, o foco da discusso a busca do homem em si mesmo e a busca pela sua real existncia.

Palavras-chaves : Angstia, Desespero, Existncia.

O que pode o homem buscar na modernidade? O que quer o homem buscar na modernidade? Estas perguntas so simples, mas no so fceis de responder, pois o que o homem busca respostas fceis, que no o forcem o a trabalhar a mente e principalmente que no tragam mudana em sua vida. A mudana exige do homem uma grande fora de adaptao, e o adaptar-se exige muito. O ato de angustiar-se e desesperar-se so caractersticas marcantes do homem na sua busca em si mesmo, o ato de buscar a sua essncia em si mesmo, necessariamente o ato do angustiar-se, pois chegando nada como possibilidade dentro de si mesmo, o homem deve iniciar uma nova construo da sua existncia. O desesperar-se seria a falta de esperana o fim de tudo, onde nada mais pode influenciar o homem, onde ele deve apresentar-se a si mesmo sem mscaras. Mostrar o seu real modo de existir diante da realidade, isto tambm seria o ato de mergulho em si mesmo. O autor que trabalha com bastante autoridade sobre este assunto Soren Aabye Kierkegaard.

Kierkegaard tenta, com uma viso crist recebida de seu pai, desenvolver este tema, mas para isso necessrio entender primeiro o conceito que ele desenvolveu de indivduo, que o primeiro agente do desespero e da angstia. O indivduo, aps uma juno de finito com infinito, ou seja, tudo aquilo que existe de infinito se encontra na finitude do homem, sendo assim o homem a sntese a juno de finito com infinito, o homem resultado de um processo, mas um resultado que no consegue definir bem o seu estado de existncia. O homem uma sntese de infinito e de finito, de eterno e de temporal, de liberdade e de necessidade, , em suma uma sntese. Uma sntese a relao de dois termos. Sob este ponto de vista, o eu ainda no existe (KIERKEGAARD, 1979, p.195).

Como Kierkegaard escreve sempre com uma viso crist e sob influncia do pai e da noiva, ele relaciona o homem com o ser supremo, ou seja, com Deus. O homem convive com todos os que esto ao seu redor, com a famlia, amigos, colegas de trabalho e escola. Mas se este mesmo homem no consegue se encontrar verdadeiramente com Deus, conseqentemente ele cai no desespero, que assume trs formas diferentes de ser demonstrado: o desespero inconsciente de ter um eu (o que o verdadeiro desespero); o desespero que no quer e o desespero que no quer ser ele prprio (KIERKEGAARD, 1979). Uma das principais caractersticas do homem que est em desespero a de se tornar vtima de circunstncias, ou de atos externos que acontecem ao seu redor, no meio em que est vivendo. A sua maior tendncia sempre de procurar uma sada, mas esta procura incessante pode agravar a situao de desespero na qual o homem se encontra. Mas esta conseqncia no chega na instncia de morte, pois para o homem que se encontra em tal situao impossvel morrer, pois ele sofre muito, mas no tem coragem suficiente para dar um fim em si prprio. Estar mortalmente doente no poder morrer, mas neste caso a vida no permite esperana, e a desesperana a impossibilidade da ltima esperana, a impossibilidade de morrer. Enquanto ela o supremo risco, tem-se confiana na vida; mas quando se descobre o infinito do outro perigo, tem-se confiana na morte. E quando o perigo cresce a ponto de a morte se tornar esperana. O desespero o desesperar de nem sequer poder morrer (KIERKEGAARD, 1979, p.199).

No entanto, quando o homem reconhece a sua situao de desespero, este sim est se aproximando da cura, pois este fato de reconhecerse desesperado o passo mais importante desta cura, desta forma, para que realmente a condio de desespero se instale no homem basta um simples ato de querer ou caso contrrio basta a sua negao em relao ao desespero, que no mais estar em desespero. Na vida comum, no nosso diadia estar desesperado no raro, pois pode acontecer com qualquer um, em um momento em que se encontrar sem esperanas, o desespero se instale e permanece estagnado no indivduo. A simples afirmao de no estar desesperado j uma forma de desespero, uma mscara usada para encobrir a situao na qual se est vivendo.

Quando se admite a realidade de desesperados no ficamos como uma pessoa doente patologicamente, tratando que o desespero uma doena do esprito. Por esta razo tambm descobre-se que bem antes de estarmos desesperados j estvamos em desespero, talvez em um desespero at mais intenso. O que aconteceu foi um simples afloramento que estava latente em nosso ntimo. O homem no expressa claramente o desespero, pois imagina que no estar em desespero, por isso permanece calmo, sem se preocupar diante desta situao de desespero, ou seja, esta calma, esta segurana podem ser desespero (KIERKEGAARD, 1979, p.204). Mas nunca ter sentido tal situao alarmante pode ser sinal claro de desespero. Para se falar em desespero, deve-se considerlo na forma de esprito, porque no se pode falar em desespero como doena corporal, mas sim como estado. por esta razo que no se deve falar em sade imediata do esprito, pois o esprito est sempre em processo de formao. Para citar o esprito em sua totalidade no se pode desviar de seu destino dialtico, pois se acaso houver este desvio no se pode falar de desespero na alma. O desespero nada mais que a inconscincia em que os homens esto de seu destino espiritual (KIERKEGAARD, 1979, p.205). Os homens no esto se encontrando, esto vivendo em um mundo fora de si mesmos, no conseguem de forma alguma descobrir o destino certo de seus espritos e nesta dvida que se localiza o verdadeiro desespero: o de no saber que dentro de si existe um esprito, um eu que tem um destino, que se iludem nas coisas, objetos, pessoas que esto ao seu redor, atuando constantemente em seu esprito.

Para encontrar realmente o local onde est a angstia e o desespero, basta procurar na prpria felicidade, pois, como j foi dito no texto, o desespero est sob uma mscara e esta mscara a felicidade. Se realmente o ser humano pensa que existi algo, estava completamente enganado, porque at mesmo a mais pura inocncia nada e quando nada, o que pode existir s desespero. Por isso esta inocncia no basta para atravessar a vida. Se at o fim nada existe, alm desta felicidade, nada se possui para a viagem, nada se ganha com isso, pois s se possui o desespero (KIERKEGAARD, 1979, p.205).

Quando no existe a vontade de nos livrar do desespero, surge a despreocupao, a satisfao em viver. Tudo isso falso, porque na realidade o que se sente o puro desespero, mas falta apenas aceitar esta situao para podermos enxergar uma sada para tal situao. Portanto, a realidade do desespero se d na situao de no aceitar a si mesmo, de no se entregar a uma busca continua do eu que existe dentro de ns mesmos, o que se difere um pouco da angstia que continua a ser um mergulho interior mas de uma forma diferente, onde a realidade se encontra na escolha, e de uma nova possibilidade de construo da existncia.

A angstia em tempos antigos se deu pela ausncia de Deus, ou seja, o total distanciamento de Deus, se isolar de tudo, mas parece que isso tambm acontece nos tempos atuais. A angstia d-se por algo que desconhecido, e este desconhecido Deus. Por mais que se possa afirmar que conhecemos Deus ainda no o conhecemos, ouvimos falar algo dele, mas no o conhecemos na sua totalidade. Por ser um Deus desconhecido, ele passa a nos impor uma angstia, porque no sabemos como agir, tornar o sentimento da escolha de uma forma de vida autentica no qual se encontre a Deus e tambm o sentimento do vazio interior. Pela razo de o homem no saber o que realmente Deus, tudo aquilo que pode ser considerado de forma errada pela moral humana se torna pecado, causando um sentimento de culpa e vazio dentro do homem, pois, ele passa de forma extrema a fazer escolhas para se livrar desta culpa do pecado. A angstia um sentimento de inquietude que est presente na fonte da livre opo. No tem um objeto definido, como o medo e o pecado, seu objeto quase um nada, para o filosofo nada o estado onde o esprito humano se encontra consigo mesmo. No uma falta, no um fardo, nem mesmo um sofrimento consigo mesmo como o desespero. A angstia o solo da liberdade, pois para se definir melhor, a angstia a prpria possibilidade de liberdade, mas nem sempre encontrou o caminho para esta liberdade, e a nica forma de liberdade que conseguiu foi a opresso do outro. O sentimento angustiante que o homem sente est relacionado com as suas escolhas. Ao viver o processo da escolha o homem mergulha em um grande abismo de angstia, pois ao fazer tal escolha o homem deve assumir as responsabilidades de tal escolha. Kierkegaard mostra bem claramente como se da relao angustiante do homem com as suas escolhas. O grande foco do filsofo mostrar a forma que a angstia se apresenta e tambm as formas de lidar com tal angstia. Na histria da humanidade, a escolha esteve sempre muito presente nas relaes humanas, mas para representar bem tal papel Abrao se mostra capaz a desempenh-lo. O ser humano, hoje, seria capaz de fazer mesma escolha que Abrao fez, de sacrificar o prprio filho, em prol de sua f e tambm em prol de uma escolha feita individualmente. Viver o processo de tremor e angstia no fcil, pois somente alguns esto aptos a isso. Kierkegaard (1868, p.18) diz: o tremor e a angstia, no h quem se livre totalmente a no ser que consiga ir mais adiante desde muito cedo. Mesmo sendo apenas alguns aptos para o processo de angstia, todos os seres humanos esto condenados a viver a angstia, pois todos um dia vo fazer suas escolhas. O homem que se coloca neste processo angustiante espera no fim do processo uma resposta para si mesmo, um resultado que pode levar o homem a uma concluso da sua existncia. O exemplo de Abrao mostra claramente que ele confiou na sua proposta de viver a angstia enquanto fiel e temente a Deus.

A angstia vivida por Abrao se d na forma de sacrifcio do prprio filho, e no final de tal processo ele recebe de seu Deus o seu filho de volta como resultado de um processo angustiante.

Era uma vez um homem que ouvira, em sua meninice , a maravilhosa histria de Abrao, o qual, posto prova por Deus, vencida a tentao sem perda da f , recebida contra toda esperana o seu filho pela segunda vez (KIERKEGAARD, 1968, p. 21).

O maior problema do homem atual, enquanto processo de angstia lidar consigo mesmo, lidar com o outro e lidar com Deus. O processo de escolha se d na interiorizao das coisas externas e vivncia de um processo de escolha de tais coisas, aps este processo o homem tem os resultados de tais escolhas. As relaes humanas que se do na terra so muito que superficiais, no revelando nada que mostre ao homem o caminho a ser seguido, talvez seja possvel ao homem superar tudo aquilo que vive na atualidade: relaes conturbadas falta de condies de vida, no aceitao de sua existncia enquanto tal. Porm, quem consegue se relacionar com Deus na sua liberdade, este sim digno de ser observado. [...] Pois aquele que se amou a si mesmo foi grande por sua pessoa, quem amou a outra pessoa foi grande porque se deu, porm aquele que amou a Deus foi maior que todos [...]. Este o resumo dos combates feridos na terra, homem contra homem, um contra mil, porm aquele que combate contra Deus o maior de todos (KIERKEGAARD, 1968, p.38).

Um dos grandes conceitos que o filsofo trabalha a f, para ele a f pode levar o homem a superao de qualquer escolha, pois na f tudo aquilo que natural e material perde o seu sentido, desta forma o homem pode fazer coisas que na viso mundana so absurdas, mas aos olhos da f no. Os homens no so mais capazes de expressar a sua f, expressar no sentido de vivenci-la na vida real. Gasto (1968, p.42) diz: A maioria exibe sua f, mas no sente a no ser nos momentos de aflio. A escolha apresenta ao homem uma grande gama de possibilidades, que o leva a viver a angstia mais profunda de todas, a de escolher nas possibilidades. O Homem ao buscar sua verdadeira realidade passa pela escolha em si mesmo, e no mundo ao seu redor, nem mesmo a f esta sob o controle das possibilidades, pois na possibilidade tudo esta to distante do homem que ele no consegue mais enxergar, ele no v nem mesmo a f, uma salvao. Sendo assim cai em profundo desespero, pois no mais cr na sua prpria existncia.

[...] A dizer a verdade no se trata nesse caso de f, porm somente de remota possibilidade que presente o seu objeto no horizonte distante ainda que separado dele por um abismo onde se agita a desesperao. [...] contudo uma coisa despertar justa admirao e outro ser a estrela que guia e salva o desesperado (KIERKEGAARD, 1968, p.42).

Mas na verdade de que foge o homem hoje? O homem foge do processo de angstia que o cerca de forma voraz e terrvel. Processo este que envolve sua vida e suas escolhas e que ao mesmo tempo impe a ele responsabilidade de assumir o que ele escolheu, sendo assim o homem cria uma mscara para no viver a angstia, mas impossvel para ele no angustiar-se. [...] O que omitido na histria do patriarca? A angstia. Pois, enquanto em relao ao dinheiro no tenho qualquer espcie de obrigao moral, o pai acha-se ligado ao filho pelo mais nobre e mais santo vinculo. Como, contudo para os fracos de esprito, a angstia constitui perigo, dexamo-la passar em silncio. [...] (KIERKEGAARD. 1968, p.48).

A questo da angstia hoje mostra duas realidades no qual tambm Abrao viveu. A questo moral e a questo religiosa. Quantos neste mundo so julgados loucos pela sociedade pela razo da sua extrema f e seus atos religiosos e quantos religiosos julgam civis por causa de seus atos contra a religio e contra o homem. Na verdade, a angstia se encontra no homem, pois escolher um dos lados se torna algo aterrorizante. [...] Debaixo do ponto de vista moral a atitude de Abrao exprime-se dizendo que desejou matar Isaac, e, debaixo de um ponto de vista religioso, que teve inteno de sacrific-lo. Em tal contradio esta a angstia que nos leva insnia e sem a qual, porm, Abrao no o homem que [...] (KIEKEGAARD, 1968, p.50).

Diante das escolhas que so tomadas a cada dia pelo homem, ser que o prprio homem parou algum dia para pensar sobre estas escolhas? necessrio antes de tudo acalmar-se interiormente, tornar o silencio interior necessrio, pois sem este silncio no se encontra o caminho, necessrio mergulhar no vazio do interior humano. ComteSponville (1997, p.13) diz: preciso comear pelo mais escuro, buscar o vazio, e o negro, e o nu, e chegar progressivamente a luz. Desta forma, a vida deve ser sempre um processo de transformao do homem enquanto ser angustiado, e para se viver este processo angustiante necessrio fazer uma escolha, mas para se fazer uma escolha bem feita deve-se saber primeiramente o que se vai

escolher, o ser humano deve saber primeiro como se d esta angstia para depois vivla. O que o ser humano pensa da palavra angstia? O pensamento que se tem de angstia muito negativo, pois a realidade mostra que aquele que se encontra em angstia devido uma escolha esta fora dos padres desejados da sociedade, a angstia hoje esta caracterizada pela depresso, tristeza e isolamento. [...] aspectos negativos esto sempre correlacionados palavra angstia, que no bojo dos relatos fenomenolgicos descrevem caractersticas de transtorno psquico como as doenas bipolares, depresses e tantas outras que constroem um quadro envolvendo os afetados (OLGA, 2006, p.25).

Dentro destas caractersticas que no esto na sociedade atual, uma delas a inocncia. A inocncia na atual realidade se encontra em crise, pois no se tem mais o verdadeiro conceito de inocncia. O que se pensa de inocncia aquilo que nada cabe ou at mesmo no se da conta de nada. Para Kierkegaard (1843, p.63), a inocncia a ignorncia. O que Kierkegaard quis dizer que o homem enquanto inocncia ainda esta em estado espiritual, mesmo mantendo um estado de unio com o material, ou seja, com seu corpo. O que caracteriza a inocncia no homem o seu esprito ainda sonhador, o estado sonhador deixa o homem fora de si, desta forma ele no consegue distinguir entre o bem e o mal. O homem atual no quer mais ser sonhador, pois deseja sempre mais para si, no pensa mais no seu espiritual e, por isso, fica apenas no material naquilo que sensvel. necessrio que o homem volte ao seu estado de inocncia original para poder comear novamente sua caminhada, no estado original de inocncia ele vai encontrar o verdadeiro nada e assim viver a angstia. Neste estado, h calma e h repouso; mas no h, ao mesmo tempo, outra coisa que contudo, no perturbao nem luta, pois nada existe contra que lutar. O que h ento? Nada. Mas que efeito produz este nada? Este nada engendra a angstia. Eis o mistrio profundo da inocncia: ao mesmo tempo angstia (KIERKEGAARD, 1843, p.63).

Ao comear viver este nada na inocncia, o homem comea a criar possibilidades, dentro destas possibilidades ele pode escolher e assim viver sua angstia. Para que haja uma escolha consciente e sem influncias necessrio que exista liberdade. Nesta liberdade deve existir para o homem a possibilidade de construir e tambm de destruir algo dentro de si mesmo. A construo de algo dentro de si exige assim uma auto-liberdade, e ser livre estar contribuindo para a prpria construo, para a prpria realizao interior e pessoal. Para que o homem possa construir algo dentro de si necessrio tambm estar renegando algumas coisas, mas isto se inclui enquanto

possibilidade. No possvel ao homem escolher tudo, desta forma ele nega para depois escolher. [...] o Indivduo encontra-se numa situao de pura possibilidade, a possibilidade de criar algo do nada. O indivduo livre. Ser livre significa contribuir para a prpria realizao, mas significa tambm poder negar essa realizao, significa tanto destruir quanto construir (GILES, 1975, p.19).

As escolhas no homem comeam no perodo da infncia, a criana tem a angstia dentro de si mesma, pois tudo passa a ser uma escolha do nada para uma construo futura, tudo que a criana faz vem de encontro com seus sonhos de construo de vida. Kierkegaard (1843, p.63) diz: a angstia uma determinao do esprito sonhador. Sendo assim para Kierkegaard toda criana tem dentro de si um esprito sonhador. Toda criana tem dentro de si um sonho a ser realizado, mesmo em contextos tristes de fome, guerra, dor ou desespero a criana no deixa de sonhar. Como a angstia um processo de construo do ser, a criana vai construindo sua vida, sua personalidade atravs da angstia. Quando o homem no vive bem este processo na infncia, v-se obrigado a viv-lo no estagio da vida adulta e isto pode ser muito doloroso, pois no estado adulto nem sempre se tem sonhos que partem de um nada. [...] A angstia to essencial a criana que ela no quer dispensa-la; mesmo quando inquietada pela angstia, a criana encanta-se com esta doce inquietude. Em todos os povos onde a infncia se conserva como uma disposio sonhadora do esprito, existe tal angstia [...] (KIERKEGAARD, 1843, p.65).

A angstia j nasce dentro do homem, pois a todo o momento o homem escolhe, ele livre para assumir suas escolhas, mas Kierkegaard passa a determinar duas formas de angstia, a angstia objetiva e a angstia subjetiva. Para Kierkegaard (1843, p. 69), a angstia existe com se j estivesse perdida, ou seja, quando o homem no d credibilidade a sua prpria angstia como processo de construo ele acaba a ignorando. Desta forma Kierkegaard para melhor mostrar este conceito de angstia, apresenta dois tipos de angstia. Ao separar as formas de angstia Kierkegaard tenta mostrar mais claramente como a angstia atua na vida do homem. O autor Gasto Pereira (1968, p.15) diz: existem graus de angstia, a angstia sempre uma grave afeco de esprito, capaz de ganhar inmeras formas, ou modalidades, pondo em perigo a vida. Sendo assim, Kierkegaard tem razo ao separar as formas de angstias existentes no homem. O primeiro modo a angstia objetiva, Kierkegaard determina que este tipo de angstia acontece mais no mbito exterior do homem, pois atravs de suas escolhas o homem pode tambm infectar com suas escolhas os que esto ao seu redor. A angstia objetiva, parte do interior para o exterior, sendo assim uma reflexo particular do homem que se

mostra a todos atravs de seus atos e expresses. Ao sair da inocncia no processo de angstia e colocar em prtica a sua liberdade o homem mostra como deve agir a angstia objetiva. A angstia se mostra como algo objetivo e leva a pensar em um processo que afeta a todo um grupo. Todo grupo humano tem como objetivo a felicidade para todos, e tambm para cada um enquanto indivduo. Segundo Kierkegaard (1843, p.86), O emprego da expresso angstia objetiva induzir, de preferncia, a pensar-se nessa angstia da inocncia que mero reflexo interior da liberdade como possvel. A felicidade seria algo alcanvel atravs do processo de angstia? Sim, pois a reflexo feita no processo de angstia humana deve mostrar o homem o caminho da verdadeira existncia e sendo assim, o homem ao encontrar o caminho para a verdadeira existncia encontra nesta existncia autntica a felicidade. O caminho para o encontro da felicidade, atravs da angstia, a entrega ao desconhecido, ou seja, ao nada. Quando ocorre esta entrega real ao desconhecido o homem no final do processo encontra sua felicidade e passa ento a viver sua existncia feliz e com muito mais intensidade. A plena felicidade requer momentos de recolhimento e reflexo e ngulos de viso para empregar as coisas que faam no aprimoramento de nossas experincias a sua possibilidade de brilho e continuidade para a vida. Estar em disposio afetiva da angstia entregar-se e permitir-se a esta abertura diferenciada eu me oferto para o desconhecido, para o algo mais da vida em seu pleno projeto, sua existncia [...] (OLGA, 2006, p.27).

A busca da felicidade esta nos processos vividos no qual a angstia predomina como processo central. Todo processo dialtico segundo Kierkegaard, sendo ento dialtico caracteriza bem a angstia objetiva, pois como envolve um grupo a dialtica deve estar presente. A discusso sadia e produtiva entre pessoas leva sempre a resultados agradveis e satisfatrios, principalmente tratando-se de angstia e existncia. Pois a cada reflexo feita esta incutida a subjetividade de cada um, e sendo a angstia objetiva algo que vem de dentro para fora do ser, ao colocar sua subjetividade amostra de todos o final da dialtica do grupo sempre um resultado que leva o bem de todos, e sendo assim alcana o objetivo da angstia objetiva. Com este processo vivido em grupo todos alcanaram sua liberdade e felicidade, pois no existe outro caminho para a verdadeira liberdade e felicidade. Sendo assim a angstia no para acomodados em sua existncia, aceitar o processo de angstia exige muita coragem tanto do indivduo como do grupo no caso da angstia objetiva. [...] Somente atravs dessa angstia lhe ser dado alcanar a liberdade; no h outro caminho para at ela chegar. Portanto, a angstia no para poltres. Aceita-la como nico processo de projetar inteira luz sobre o fundo de uma existncia banal um passo difcil. [...] diante da angstia ter por nico resultado a melancolia que se origina

quando, tentando fugir de si prprio e buscando perder-se nas distraes, o homem descobre em si um resduo de pressentimentos a dizer-lhe que toda a sua tentativa de fuga em vo. A angstia essencialmente dialtica, pois a possibilidade de algo que e no , que atrai e que repugna. (GILES, 1975, p.20).

A angstia objetiva exige mais do homem, pois ele tem que fazer uma reflexo interna para depois partir para uma reflexo mais universal, e isto exige dele um desdobramento de foras. Mas como seria ento a angstia subjetiva, que Kierkegaard tambm coloca como outra forma de angstia. O prisma na qual se encontra a angstia subjetiva o prisma da subjetividade que se encontra sempre na culpa. O sentimento de culpa sempre marcou a conscincia humana, e isto implica o pecado, pois todo pecado resultado do processo de culpa e conseqentemente da angstia subjetiva. O segundo modo a angstia subjetiva que encontra-se no mbito da reflexo interna do encontro com o eu do mergulho no prprio interior. Quanto mais possvel definir a angstia sob o prisma da reflexo, mais fcil parece podermos convert-la num sentimento de culpa (KIERKEGAARD, 1843, p.92). Como este tipo de angstia parte sempre da reflexo interna, principal caracterstica deste tipo de angstia um salto que o homem da na sua vida, um salto qualitativo, no qual ele descobre o verdadeiro valor da existncia na qual surgiu do resultado deste processo de angstia. O homem hoje no consegue mais dar este salto, pois est to alienado pelo materialismo e consumismo exacerbado que no mais consegue refletir sobre si mesmo, falta ao homem se concentrar em si mesmo. Kierkeagaard (1843, p.93) diz que pode comparar-se a angstia a vertigem, pois a vertigem vem do fundo, parte de dentro do ser para o externo e assim deve ser a angstia subjetiva, partir de dentro para fora. Assim como a angstia uma vertigem e toda vertigem parte de grandes momentos, a angstia sempre parte da possibilidade da liberdade, e para bem escolher deve-se sair da liberdade verdadeira escolha. Quando o olhar mergulha num abismo, h uma vertigem, que tanto no vem do olhar como do abismo pois que nos seria impossvel deixar de o encarar. Tal a angstia, vertigem da liberdade, que nasce quando, ao querer o esprito instituir a sntese, a liberdade mergulha o olhar no abismo das suas possibilidades e se agarra finitude para no cair (KIERKEGAARD, 1843, p.93).

O sentimento de culpa que o homem carrega dentro de si, a mais pura realidade, pois toda culpa sempre parte de uma realidade que traz o pecado em si. A angstia subjetiva a que melhor deve ser vivida, pois como a angstia pessoal ele se adapta facilmente a realidade humana. Para o homem tornado culpado na angstia, a

culpabilidade a realidade mais ambgua que se pode supor. Porm, a angstia a realidade mais profundamente pessoal (GILES, 1975, p.21). Hoje as pessoas vivem sempre em depresso, lotando as clnicas teraputicas, provocando doenas que saem de dentro de sim mesmo. O que realmente falta uma reflexo sria sobre a existncia, um mergulho dentro de si mesmo, um caminho seguro onde possa viver realmente o processo de angstia interna. A angstia no uma doena fsica, mas sim um estado de existncia, um processo que engloba toda a realidade humana. As caractersticas externas da angstia podem ser vistas, pois exigem muito do ser humano. Todo processo de escolha do ser, no qual se da angstia, exige muito do ser, pois escolher exige responsabilidade para suportar as conseqncias. [...] a angstia um sintoma, e o sintoma de uma doena por si s no significa muito se no for considerada como a expresso de um mal-estar e de um sofrimento que engloba todo o paciente. [...] a imaginao e a memria fornecem ao homem a partir de dados do passado e do presente, referncias que modificam o contedo e mesmo a natureza das aes projetadas para o futuro. [...] a angstia causa um n por dentro, que se apresenta com um aperto por dentro, que se apresenta cm um aperto no peito, nas dimenses de um vazio profundo, gerando uma ausncia de vontade, presena constante nas estagnaes e phatias (OLGA, 2006, p.25).

A subjetividade mostra claramente o sentido que cada um deve dar a sua vida e juntamente com esta subjetividade vem o sentimento de culpa e pecado, e para a racionalidade, que Kierkeagaard critica em Hegel, a culpa e o pecado no tem explicao. Desta forma cada indivduo tem sua existncia com suas caractersticas particulares. A verdade para Kierkegaard completamente subjetiva, pois as experincias so todas particulares, inclusive a experincia da f. Tudo parte do nada e o nada subjetivo, e desta forma, como todas as experincias comeam do nada, tudo subjetividade. [...]. Para Kierkegaard, o homem j nasce com o pecado. (Direi que o conceito de pecado um conceito de culpa). Esse pecado no tem lugar algum no conhecimento. [...]. Kierkegaard situa o misticismo na pura subjetividade, no sentido individual. Desse modo, toda experincia vivida estritamente nica e incomunicvel, como o exemplo, dado por do corpo e da alma, em luta perptua, um Abrao, da sua f e da sua angstia. A verdade subjetiva. O crente no pode escapar a angstia, porque nada lhe pode garantir que a sua f em Deus corresponda a uma realidade. [...], Kierkegaard escreve: Embora, nossa incerteza, por cima de uma profundidade de setenta mil ps eu creio. Fora desse subjetivismo absoluto est o Nada [...] Finalmente, conhecer-se a si mesmo e se reconhecer pecador, pois o pecado entrou no mundo com o pecado, tudo (GASTO, 1968, p.126).

Uma das formas mais srias de se defender a subjetividade do homem pelo cristianismo, pois no cristianismo cada ser tem suas caractersticas dadas por Deus. Sendo ento Deus o criador do homem, ele o grau mais sublime da humanidade, no qual todos os seres esto buscando. [...] no gnero humano prevalece a caracterstica, precisamente porque cada indivduo criado imagem de Deus, de que o indivduo mas elevado do que o gnero. na defesa do indivduo, uma vez assumido com toda seriedade que merece o evento fundamental da histria que o cristianismo, se concretiza e se desenvolve toda a obra de Kierkegaard, [...] (REALE, 2005, p.227).

Portanto, toda forma de angstia seja objetiva ou subjetiva particular de cada existncia. Para que o homem busque sua real existncia necessrio assumir o processo de angstia que se d nas possibilidades apresentadas ao homem. A liberdade existe na subjetividade para que o homem encontre o verdadeiro caminho e o verdadeiro sentido da sua existncia. O homem que no toma conscincia de sua angstia se encontra j em angstia, e pela falta de conscincia no se liberta, faz-se necessrio a busca em si mesmo para que se tome a verdadeira conscincia da existncia. O processo de angstia e desespero so caminhos rduos que necessitam de uma intensa busca em si mesmo, um mergulho interior para o encontro real com a realidade interior. Desta forma Kierkegaard ao descrever de varias formas a angustia e o desespero mostra que a real forma de libertao esta no encontro com o eu interior. Enquanto o homem se prende ao materialismo exacerbado da modernidade, perde completamente o rumo de si mesmo tornando-se superficial e desta forma sofrendo mais, pois se angustia quando no mais encontra respostas no material na superficialidade e diante das escolhas no sabe o que pode vir aps as mesmas escolhas e por medo de assumir as responsabilidades perde as esperanas e no mais encontra sada. Portanto, o homem deve tomar conscincia de sua realidade interior, mergulhar em um silencio necessrio para o encontro consigo mesmo e com Deus, para ento desta forma se libertar. Tomar conscincia de sua angstia e de seu desespero fazem do homem o mdico de si mesmo, pois com esta realidade em mente, torna-se responsvel pelas suas prprias aes.

REFERNCIAS

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[1] Bacharel em Filosofia pela Faculdade Catlica de Uberlndia. fortunatocarneiro@hotmail.com