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A no-aposta do ateu: Diderot e a aposta pascaliana

Paulo Jonas de Lima Piva *

Resumo: Para deleite dos religiosos, a histria da filosofia oficial que continua, ao que parece, infectada pelo esprito teolgico consagrou a aposta de Pascal como uma das solues modelares ao problema tico suscitado pela questo clssica da existncia ou no de Deus. No raciocnio de Blaise Pascal (1623-1662), aquele que aposta na existncia do deus judaico-cristo ganhar a felicidade eterna caso ele efetivamente exista; em contrapartida, uma vez sendo este Deus uma realidade, a aposta na sua inexistncia resultar na danao do apostador equivocado. Ocorre que a histria da filosofia oficial parece desconhecer a alternativa atesta que Denis Diderot (1713-1784) prope a essa questo das conseqncias da existncia ou no de Deus na vida e na morte dos seres humanos. Lanando mo de uma fbula que permite uma analogia com o tema do atesmo, em que um ateu, depois de morrer, constata que a alma de fato imortal, que Deus realmente existe, e que, portanto, no ter tido f em vida no foi uma aposta inteligente, Diderot, no seu Dilogo de um filsofo com a Marechala de... (1774), reflete sobre os desdobramentos para o ateu dessa experincia inesperada. sobre essa no-aposta do ateu que trata este artigo. Palavras-chave: Aposta de Pascal; Atesmo; Deus; Diderot; Virtude Abstract: To the delight of the religious, the official history of philosophy which is, apparently, infected with the theological spirit devoted to Pascal's Wager as an exemplary solutions to ethical problems raised by the classic question of whether or not God. In thinking of Blaise Pascal (1623-1662), who bet on the existence of the judeo-christian god will gain eternal happiness if it actually exists, however, since this God is a reality, investing in their absence will result in damage of the bettor wrong. It turns out that the history of philosophy seems to ignore the officially atheistic alternative to Denis Diderot (1713-1784) proposes the question of the consequences of the presence of God in the life and death of human beings. Drawing on a fable that allows an analogy to the topic of atheism, in which an atheist after his death, notes that the soul is indeed immortal, that God really exists, and therefore did not have faith in life not was a smart bet, Diderot, in his Dialogue of a philosopher with the Marshall ... (1774) discusses the consequences for the atheist that unexpected experience. It is about this non-wager of the atheist in this article. Keywords: Atheism; Diderot; God; Pascal's wager; Virtue

Professor da Universidade So Judas Tadeu. E-mail: prof.piva@usjt.br Artigo recebido em 30.09.2009,aprovado em 30.11.2009.

Natal, v.16, n.26, jul./dez. 2009, p. 71-85

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1 A falsa questo ou Deus est vivo Tornou-se um lugar-comum entre os acadmicos da nossa filosofia universitria e com uma certa empa, diga-se de passagem a crena de que o clssico problema da existncia ou no de um deus no passaria de uma falsa questo, portanto, de um assunto despropositado e sem relevncia, logo, no mais merecedor da mesma ateno da filosofia desfrutada em outros tempos. Marxistas, nietzschianos e filsofos analticos so alguns a pensarem desta forma. Aos telogos, padres, pastores e rabinos caberiam nos dias de hoje a investigao sobre o objeto Deus e no mais a filsofos srios e bem-pensantes, os quais teriam problemas mais significativos para enfrentar. Oxal que esses nossos colegas acadmicos estejam certos! De fato, h problemas mais reais e concretos para serem examinados pelos nossos pesquisadores financiados com o dinheiro pblico de nossas CAPES, CNPqs e FAPESPs do que a existncia ou no de Deus. Acontece que nossos filsofos profissionais, assoberbados com a relevncia e seriedade de suas pesquisas, esquecem-se de alguns detalhes nada desprezveis do entorno do tema: 1) a universidade no o mundo tampouco o centro e umbigo do universo, como alguns parecem conceber; 2) as confrarias filosficas constituem apenas uma pequena para no dizer nfima, isolada e muitas vezes incua parcela da populao, logo, no podem ser tomadas como um critrio absoluto, tampouco como perspectiva privilegiada, para definir a realidade; 3) as verdadeiras questes estabelecidas pelos filsofos universitrios em suas teses e papers parecem no corresponder s questes que realmente inquietam e movem milhes de mulheres e homens em suas existncias cotidianas. Em outras palavras, se Deus jaz de fato sob as preocupaes e problematizaes do mundo da filosofia universitria atual, o mesmo no parece ocorrer do outro lado do muro dessa ilha. Fora das academias universitrias, ao menos no interior das conscincias que se estendem das periferias mais miserveis aos bairros mais nobres das elites ansiosas e angustiadas da nossa contemporaneidade, seja esta ps ou hipermoderna, Deus parece estar muito vivo e respirando, como bem diagnostica Michel Onfray no seu Tratado de ateologia: fsica da metafsica, lanado na Frana em 2005. Desdizendo o louco que anuncia retardatariamente a sarcsticos deicidas a morte de Deus no clebre aforismo de Friedrich Nietzsche, em A gaia cincia (1882), Onfray, que se

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coloca ao lado de Gilles Deleuze, Flix Guattari e Jean-Franois Lyotard no campo do nietzschismo de esquerda (sic!) (Onfray, 2001, p. 111), sustenta que a existncia ou no de Deus est longe de ser uma falsa questo, pelo menos para a maioria dos seres humanos do planeta que fazem da f o sustentculo de suas cosmovises e juzos. A morte de Deus, escreve Onfray,
foi um artifcio ontolgico, nmero de mgica consubstancial a um sculo XX que v a morte por toda parte: morte da arte, morte da filosofia, morte da metafsica, morte do romance, morte da tonalidade, morte da poltica. Que se decrete hoje ento a morte dessas mortes fictcias! (Idem, 2007, p. 3).

Na seqncia, o ateu Onfray surpreende: Evidentemente, o anncio do fim de Deus foi ainda mais tonitruante por ser falso... Trombetas embocadas, anncios teatrais, rufaram tambores alegrando-se cedo demais (Idem, Ibidem, p. 4). Onfray ainda ironiza: Quem viu o cadver? Com exceo de Nietzsche, e olhe l... (Idem, Ibidem). E conclui com grandiloqncia e mordacidade: Pois Deus no est morto nem moribundo ao contrrio do que pensam Nietzsche e Heine. Nem morto nem moribundo porque no [] mortal. Uma fico no morre, uma iluso no expira nunca, no se refuta um conto infantil (Idem, Ibidem). Uma demonstrao expressiva de que, com efeito, a boa nova da morte de Deus anunciada pelo louco do aforismo de Nietzsche ainda no chegou aos ouvidos da maioria dos homens e mulheres contemporneos e, alm disso, que estamos a anos-luz de um tal progresso ontolgico (Idem, Ibidem, p. 5), ocorreu recentemente. Nos anos de 2006 e 2007, seguindo, como de praxe, uma tendncia europia e norte-americana, o mercado editorial brasileiro fez do tema do atesmo sua mais nova e promissora mercadoria. Nessa onda atesta foram lanados em portugus, alm do Tratado de ateologia, de Michel Onfray, o no menos retumbante Deus, um delrio, de Richard Dawkins, e ainda obras como Deus no grande: como a religio envenena tudo, de Christopher Hitchens, todos best-sellers que agitaram de algum modo a opinio pblica envolvida com religio e, sobretudo, interessada pelo tema. Somemos ainda a esses ttulos O livro negro do cristianismo: dois mil anos de crimes em nome de Deus, de Jacopo Fo, Sergio Tornat e Laura Malucelli, no qual, embora o atesmo no seja o

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ncleo da argumentao, a religio crist historicamente manifestada o alvo dos autores. As crticas implacveis desses autores religio como experincia histrica e psicolgica da humanidade, suas argumentaes radicais contrrias existncia de uma divindade criadora e de uma providncia, suas ironias cidas aos consolos, iluses e subterfgios proporcionados pela f, e a desconstruo de escritos considerados sagrados reduzindo-os a mitologias que se recusam a se verem e, principalmente, a se assumirem como tais, iniciativas desse teor provocaram a fria dos religiosos mais melindrosos acostumados tranqilidade e segurana da hegemonia ideolgica das suas doutrinas. A grande exposio pblica desses pensadores ateus e crticos da religio somada ao sucesso de venda dos seus livros levaram muitos desses religiosos a trombetearem pela grande mdia a chegada do apocalipse. Os mais indignados desses fiis bradaram contra um suposto fundamentalismo ateu que estaria por detrs, por exemplo, da veemncia iconoclstica de um Michel Onfray, ou do rigor cientfico das refutaes s verdades da f contidas nas obras de Richard Dawkins merece meno tambm O relojoeiro cego, de 2001, outro de seus livros que desanca a idia de Deus , o qual consistiria num atentado inaceitvel e perigoso ao princpio democrtico da liberdade de culto e, sobretudo, tolerncia, esta, uma das mais importantes conquistas civilizatrias modernas. Precipitao carola, desespero desnecessrio: o que poderamos dizer primeira vista desse julgamento religioso dos livros anti-religiosos. Mais: incompreenso, preconceito, puro alarmismo. Na verdade, a tal onda atesta promovida pelo mercado editorial, em particular pelo brasileiro, possibilitou algo indito na histria do atesmo: permitiu aos ateus, historicamente estigmatizados e perseguidos pelos religiosos, exporem livremente e para um grande pblico os seus pontos de vista sobre assuntos at ento monopolizados por pensadores de ndole religiosa. Importante ressaltar que o tema Deus no exclusividade de telogos ou de outras espcies de sacerdotes. E esses ateus best sellers apresentaram sociedade suas posies e idiossincrasias como todos os demais estudiosos que costumam fazer um uso pblico de suas razes, exercendo assim um direito democrtico que cabe a qualquer cidado: a liberdade de pensamento e expresso. Ademais, testaram, fortaleceram e desfrutaram ao mesmo tempo

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de um princpio democrtico: a tolerncia. Em outras palavras, Dawkins, Hitchens, Onfray e at Sponville rechaaram sim, e com bastante contundncia, a idia da existncia de Deus, alm de tecerem crticas severas religio. Porm, tudo em absoluta conformidade e respeito s regras e aos valores do convvio democrtico. A propsito, a tolerncia, no caso, no pode ser entendida como sinnimo de ausncia de questionamentos e de antagonismos, ou, pior, como imunidade concedida a determinados assuntos e blindagem de certos temas para no ferir suscetibilidades. Tal concepo de tolerncia poderia causar o estrangulamento e a estagnao dos debates, o que no seria nada saudvel para a democracia e, em especial, para a filosofia. A vivncia da tolerncia exige muita estrutura psicolgica e, principalmente, a conscincia de que algumas concesses e sacrifcios so necessrios para que todos, no essencial, saiam ganhando, apesar das divergncias. Melhor dizendo, foi em defesa do princpio da tolerncia e contra toda forma de fundamentalismo autoritrio que esses autores acionaram suas artilharias atestas. A brecha indita que lhes foi oferecida pela grande mdia no podia ser desperdiada. Foi sem dvida uma ttica acertada dos ateus na guerra ideolgica cotidiana e, de certo modo, ssifica contra a religio e, particularmente, contra a fantasmagoria de Deus. O atesmo do sculo XXI, vale dizer, no o mesmo do atesmo dos primrdios, isto , do atesmo da poca de um Jean Meslier, de um Baro de Holbach, de Diderot e do Marqus de Sade. O filsofo ateu dos nossos dias respira os ares liberais da democracia e do Estado de direito e no mais tem de conviver com o terror das lettres de cachet do absolutismo dos Luses XIV e XV. Ademais, ateus, por assim dizer, mais filosficos, como Onfray e Sponville, e os mais cientficos, como Dawkins, inseriram-se sem hesitar na polifonia dissonante da opinio pblica, justamente num momento avanado do reaquecimento religioso do sculo passado, explcito na proliferao de seitas, no recrudescimento do fanatismo religioso e na institucionalizao poltica cada vez maior de grupos de f, fenmeno que vem ocorrendo e se consolidando mais precisamente desde a desintegrao do mundo comunista. Tal expanso religiosa merece ateno, pois, ao contrrio do atesmo desses autores, esta pode comprometer a existncia da tolerncia, por conseguinte, o bom andamento da democracia liberal. Assim sendo, faz-se necessrio a todos os partidrios da tolerncia e de outras

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garantias democrticas, dentre os quais os ateus, posicionarem-se para que tais conquistas civilizadoras sejam preservadas. exatamente o que esto fazendo os ateus de hoje preocupados com a presena e, sobretudo, com a influncia da f no cotidiano dos homens, em particular na esfera da poltica. Para evitar novas barbaridades como o 11 de setembro, para proteger a laicidade do Estado republicano contra acordos como o que foi assinado recentemente entre o governo brasileiro e o Vaticano restabelecendo o ensino religioso nas escolas pblicas e isentando de tributos as entidades religiosas, e para enfrentar nos legislativos a atuao de bancadas religiosas contrrias aprovao de leis que visem proporcionar mais dignidade aos cidados, como, por exemplo, a ampliao de direitos aos homossexuais e mais autonomia s mulheres na questo do aborto, que os ateus precisam ocupar seu espao no debate pblico, ou seja, fazerem-se intelectuais. o que podemos inferir da seguinte declarao de Onfray: Meu atesmo se ativa quando a crena privada torna-se assunto pblico e em nome de uma patologia mental pessoal organiza-se tambm para os outros o mundo que convm (Idem, Ibidem, p. XXI). 2 A aposta desesperada e calculista do fiel O atesmo, uma crena numa ausncia, como bem define Andr ComteSponville autor, alis, de O esprito do atesmo, livro publicado pela editora Martins Fontes, em 2007 , mais precisamente o atesmo stricto sensu ou atesmo positivo, ou mesmo militante, como ele prefere (ComteSponville, 2003, p. 64), tratado pelo pensador cristo Blaise Pascal (16231662) do mesmo modo que a Bblia o trata, ou seja, com preconceito e animosidade. Lemos, por exemplo, no Salmo 14 de Davi, cujo subttulo O homem sem Deus, o seguinte: Diz o insensato no seu corao: Deus no existe!. Suas aes so corrompidas e abominveis: no h um que faa o bem (Bblia, 2000, p. 959). Em outras palavras, de acordo com essa verdade, advogada por muitos como revelada, a sensatez, o carter e a virtude seriam exclusividades dos crentes em Deus. J os ateus pobres ateus! , estes seriam loucos, doentes, seres degenerados, indivduos -toa duplamente, isto , com hfen (moralmente desprezveis) e sem hfen ( toa, isto , sem rumo na vida). Que o homem sem a f no pode conhecer o verdadeiro bem, nem a justia, sentencia Pascal tendo em vista no

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somente o ateu, mas tambm outro adversrio que muito o incomodou, embora desconfiasse da possibilidade da sua existncia sincera: o ctico pirrnico (Pascal, 2001, p. 59, fr. 148 (425)). A propsito, sobre o pirronismo, lemos de Pascal, num dos fragmentos que compem os seus Pensamentos, publicados postumamente, em 1670, as seguintes palavras: Nada fortalece mais o pirronismo do que o fato de haver quem no seja pirrnico. Se todos o fossem, eles ficariam sem razo (Idem, p. 10, fr. 33 (374)). Na esteira do trocadilho popular ateu, -toa e/ou ateu, toa , nutrido em alguma medida pela tradio influenciada pelo salmo bblico de Davi, Pascal acrescenta mais uma desvantagem quele que no cr na existncia de Deus, em especial na realidade do Deus cristo. No seu entender, alm de celerados, os ateus seriam tambm pessoas infelizes, portanto, criaturas merecedoras tanto de censura quanto da comiserao crist: Lastimar os ateus que procuram, pois j no so bastante infelizes? Invectivar contra aqueles que fazem disso vaidade (Idem, p. 68, fr. 156 (190)). Pascal vai mais alm nos seus Pensamentos. Tomando como critrio a f crist, ele distingue os seres humanos em trs tipos:
S h trs tipos de pessoas: umas que servem a Deus, tendo-o encontrado; outras que, no o tendo encontrado, se empenham em procur-lo; outras que vivem sem procur-lo nem t-lo encontrado. Os primeiros so razoveis e felizes, os ltimos so loucos e infelizes. Os do meio so infelizes e razoveis (Idem, p. 69, fr. 160 (257)).

A idia do ateu como uma aberrao a ser combatida, porm, digna de pena e, ao que tudo indica, como o mais fraco, insignificante e inferior dos canios pensantes (Cf. Idem, p. 86, fr. 200 (347)) e do cristo, por outro lado, como algum melhor e humanamente superior ao ateu, prossegue nos raciocnios de Pascal: Comear por lamentar os incrdulos, eles so bastante infelizes por sua condio. No se deveria injuri-los seno no caso em que isso fosse til, mas isso os prejudica (Idem, p. 69, fr. 162 (189)). Convm lembrar que outra caracterstica do ateu no crer na imortalidade da alma, j que no existiria outra substncia alm da matria. Conceber a alma como uma expresso material, para um cristo feito Pascal, seria outro aspecto grave e assustador do atesmo, logo, outro motivo de

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infortnio para o ateu. Afinal, como encarar com serenidade a idia de que os sentimentos e os pensamentos seriam simples produtos da vil matria e a vida como um fenmeno finito, terreno e efmero? Refutando tal concepo materialista, Pascal escreve: Os ateus devem dizer coisas perfeitamente claras. Ora, no perfeitamente claro que a alma seja material (Idem, Ibidem, fr. 161 (221)). Muito menos espiritual, poderia replicar, tambm com razo, um materialista ateu ou at mesmo um ctico pirrnico. Em seguida, depois de analisar a sade mental do ateu, de julgar o seu comportamento moral, de constatar obscuridades em sua ontologia, e de concluir que a sua condio existencial seria deplorvel, Pascal ressalta nos seus Pensamentos outras conseqncias nefastas do atesmo. A recusa da realidade de Deus provocaria estragos tanto na metafsica quanto nas cincias. Sem a existncia de uma divindade nica, absoluta, onipotente e onisciente, deixam tambm de existir os fundamentos ontolgicos e epistemolgicos capazes de fornecerem aos homens um conhecimento seguro acerca da natureza e da nossa msera condio humana dentro dela. Sem Deus, tudo se torna instvel, incerto e vazio, o horizonte do homem passa a ser sombrio, to-somente de trevas. o que podemos inferir do seguinte fragmento do filsofo seiscentista: Objeo dos ateus. Mas no temos nenhuma luz (Idem, p. 98, fr. 245 (228)). Ora, se o atesmo engendra o caos, a escurido e o desespero, necessrio ento combat-lo. Esta ser a justificativa principal da posio de Pascal. Entretanto, o instrumento mais adequado para tal feito parece no ser a razo isoladamente, uma vez que o atesmo consiste num exerccio radical da racionalidade. A opo, por assim dizer, metodolgica, adotada por Pascal para o dilema, como era de se esperar de um cristo, ser o apego f. Estaramos, assim, diante do primeiro momento do que ficou conhecido como a aposta de Pascal: a escolha da f em detrimento de uma razo. Nesse sentido, a recuperao do sentido e das certezas destrudos pela racionalidade atesta no poder ser realizada mediante a elaborao de conceitos e raciocnios. A lgica seria impotente para realizar tal tarefa. o que lemos em outro dos fragmentos dos Pensamentos:
Examinemos, pois, esse ponto. E digamos: Deus existe ou no existe; mas para que lado penderemos? A razo nada pode determinar a esse respeito. Existe um caos

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infinito que nos separa. Joga-se um jogo de extremidade dessa distncia infinita, em que dar cara ou coroa (Idem, p. 159, fr. 418 (233)).

Pascal insiste na f como instncia superior razo para resolver esse problema crucial: Que aposta fareis? Pela razo no podeis fazer nem uma coisa nem outra; pela razo no podeis desfazer nenhuma das duas (Idem, p. 160, fr. 418 (233)). O paradoxo desse primeiro momento da aposta pascaliana evidente: h presena de uma racionalidade nessa opo pela superioridade da f em detrimento da razo. Em questes sobre a divindade, optar pela f em detrimento da razo parece o mais razovel. Por conseguinte, o mais razovel de nossa parte parece no sermos assim to razoveis, melhor dizendo, to racionais. Isso significa apostar na f, que , por excluso, a nica instncia que resta. Mas no numa f cega e auto-suficiente, advertenos Pascal. O ideal pascaliano de crena consiste, ao que parece, numa f temperada pela razo e, sobretudo, inspirada em Cristo, como nos explica o filsofo: H trs modos de se crer: a razo, o costume, (a) inspirao. A religio crist, nica a ter razo (grifo nosso), no admite como seus verdadeiros filhos aqueles que crem sem inspirao (Idem, p. 319, fr. 808 (245)). quando tem incio, poderamos dizer, o segundo momento da aposta de Pascal. Uma vez definido o instrumento para a reconstruo do sentido e da estabilidade soobrados pelo atesmo, o prximo passo de Pascal ser calcular e, principalmente, persuadir o seu leitor, das vantagens de ser um fiel e das desvantagens de ser ateu. Nessa espcie de cara e coroa metafsico nosso pensador argumenta em tom imperativo:
Sim, mas preciso apostar. inevitvel, estais embarcados nessa. Qual dos dois escolhereis ento? Vejamos; j que preciso escolher, vejamos o que vos interessa menos. Tendes duas coisas para perder: a verdade e o bem (grifos nossos), e duas coisas a engajar: vossa razo e vossa vontade, vosso conhecimento e vossa ventura, e vossa natureza duas coisas de que fugir: o erro e a misria. Vossa razo no fica mais ofendida, pois que preciso necessariamente escolher, escolhendo um ou outro. A est um ponto liquidado (Idem, p. 160, fr. 418 (233)).

Na sequncia, recomenda com nfase o caminho para a ventura:


Pesemos o ganho e a perda escolhendo coroa que Deus existe (grifo nosso). Avaliemos esses dois casos: se ganhardes, ganhareis tudo, e se perderdes, no

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perdeis nada: apostai, pois, que ele existe sem hesitar. Isso admirvel (Idem, Ibidem).

Fazei vossos jogos..., tal como Grard Lebrun resume bem a aposta pascaliana (Lebrun, 1983, p. 107). Mas vejamos esse jogo de azar por um outro prisma, pela aposta daquele que escolheu a cara e no a coroa. O que acontecer com esse indivduo eventualmente equivocado, que apostou no que no era devido, mesmo que de boa-f? Na perspectiva de Pascal, independentemente da boa ou m-f do apostador, este perder de imediato a verdade e o bem, deixando de ganhar por isso uma eternidade de vida e de felicidade (Pascal, 2001, p. 160, fr. 418 (233)). Dito de outro modo, no h escapatria, no h possibilidade de escolha propriamente dita para o homem. A maneira como a aposta concebida por Pascal atemoriza e constrange. O medo do pior, como um aguilho afiado, acaba predeterminando pela ameaa a opo do aguilhoado. Portanto, no h uma aposta de fato, pois no h escolha de fato. Em suma, somos todos obrigados a crer nesse deus judaico-cristo sob pena da danao eterna. De onde se conclui que, no interior do raciocnio que compe a aposta de Pascal, a f na existncia de Deus, bem como a crena na imortalidade da alma, so uma imposio inelutvel, portanto, o nico caminho sensato para o ser humano. Por extenso, podemos inferir tambm que neste d ou desce que consistiria o livre-arbtrio dos religiosos. 3 E agora?: o encontro entre o ateu e Deus Num texto curto e despretensioso, porm denso e bastante direto, de 1774, o j maduro Denis Diderot pensa sobre os fundamentos e a viabilidade de uma tica laica, mais precisamente, de uma tica atesta. Trata-se do Dilogo de um filsofo com a Marechala de***. O protagonista, que na edio brasileira, tanto na da coleo Os Pensadores (cf. Diderot, 1979) quanto na da editora Perspectiva (cf. Idem, 2000), aparece como Thomas Crudeli, e que na edio francesa da Robert Laffont aparece denominado Diderot (cf. Diderot, 1994), um ateu conhecido e sua reputao intriga sua interlocutora, uma aristocrata devota. Crudeli, ou Diderot, era tido como uma pessoa honesta e polida na alta sociedade parisiense, a despeito de ser um descrente. Entretanto, vossa moral a de um crente, constata desconcertada a senhora (Diderot, 1994, p. 929).

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No avanado da conversa, a Marechala, cuja identidade Diderot omite, indaga o ateu virtuoso: Ainda uma questo, e a ltima. Vs estais bem tranquilo em vossa incredulidade? (Idem, p. 938). O ateu responde com muita segurana e tranquilidade pergunta capital da Marechala: Mais impossvel (Idem, Ibidem). De fato, quem no cr na existncia de uma divindade, ou, dito de outro modo, quem cr na inexistncia de Deus, j que o atesmo stricto sensu uma crena e no uma posio metafsica suspensiva, como a dos cticos, por exemplo, dificilmente crer na imortalidade da alma. Assim sendo, que significado teria a aposta pascaliana para um ateu desse tipo? Que efeitos ela teria nas elucubraes metafsicas, no comportamento moral e na vivncia emocional de um ateu como o do protagonista do Dilogo de Diderot? A reao de um ateu iluminista e virtuoso feito Diderot em face da constrangedora aposta de Pascal mais ou menos previsvel. De imediato, se, alm de ateu e iluminista, ele for tambm irnico e bem humorado, como o personagem parece ser, um riso de deboche aquele clssico, discreto, de canto de boca ser inevitvel. Afinal, o que um ateu teria a ganhar ou perder nesse jogo metafsico aterrorizador, j que a possibilidade da existncia de Deus, bem como a de uma vida post mortem, so de antemo por ele excludas? Enfim, para esse ateu, a aposta pascaliana evidentemente no ter o menor sentido. Mas retomemos o texto de Diderot. O ateu se deixa levar pelas inquietaes da Marechala. No entanto, brinca com ela afirmando que, uma vez condenado ao inferno pela sua descrena, l se sentiria como um peixe dentro dgua (Idem, Ibidem). quando ele se pe a narrar um conto que muito faz lembrar a aposta pascaliana, mais precisamente, a situao de um ateu diante da constatao da realidade do dilema proposto por Pascal. Em linhas gerais, um jovem mexicano, habitante de uma localidade litornea, vivia zombando das estrias de sua av sobre a existncia de outro pas para alm do oceano e da linha do horizonte que seus olhos podiam alcanar. Na arrogncia tpica dos jovens, parecia-lhe um contrassenso admitir a existncia de um pas para alm de um mar e de um cu que se impunham como limites intransponveis sua viso e entendimento. Contudo, certa feita, o jovem descrente resolveu deitar-se numa tbua, na praia, prximo s ondas, para descansar, e acabou adormecendo sobre o objeto. As ondas e o vento conduziram-no ento, por

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meio da tbua, para o alto mar, e deste, para o alm do horizonte que ele conseguia enxergar. Quando acordou, percebeu que sua av tinha razo: o tal do pas realmente existia. Por analogia, a situao vivida pelo jovem mexicano como a de um ateu que, ao morrer, despertasse para a verdade da vida aps a morte, isto , para o fato da imortalidade da alma, no qual, alis, ele no s nunca havia acreditado como dele muito ridicularizou em vida. A reao do jovem mexicano, porm, e curiosamente, no foi de desespero diante do seu equvoco: Eu raciocinei como um tolo, seja; mas fui sincero comigo mesmo; e tudo o que se pode exigir de mim. Se no uma virtude ter esprito, no crime no t-lo (Idem, Ibidem, p. 941). A fbula continua com uma nova e comprometedora constatao por parte do nosso jovem perplexo: o tal velho, chefe do pas que ele acabara de descobrir, do qual sua av lhe havia falado em vrias ocasies, tambm existia. Eu sou o soberano do pas, apresentou-se-lhe o velho (Idem, Ibidem). Vs negastes a minha existncia?, pergunta-lhe triunfante o velho (Idem, Ibidem). No entanto, para a surpresa do jovem, o velho chefe lhe diz em tom imperativo e paternal: Eu vos perdo, pois sou aquele que v o fundo dos coraes, e li no fundo do vosso que vs fostes de boa-f (Idem, Ibidem). E completa: Mas o restante de vossos pensamentos e de vossas aes no igualmente inocente (Idem, Ibidem). Na sequncia, Diderot promove a diverso do leitor: Ento o velho, que o segurava pela orelha, recordou-lhe todos os erros de sua vida; e, a cada assunto, o jovem mexicano se inclinava, batia no peito e pedia perdo... (Idem, Ibidem). Imaginemos, tambm por analogia, o ateu no lugar do jovem mexicano e Deus no lugar do velho chefe do pas descoberto. O conto do mexicano , no fundo, a alegoria da no-aposta do ateu. Trata-se do encontro do ateu com Deus na vida post mortem. Ora, se esse deus no for um mau demiurgo, uma providncia sem apreo pela virtude e cruel, como sugere o Marqus de Sade no seu Os infortnios da virtude, de 1787 (cf. Sade, 2009, p 159), mas uma divindade onisciente, onipotente e absolutamente bondosa, no h razes para o ateu temer a danao caso depare-se com ela aps a morte. Se um ateu, durante toda a sua vida, foi um homem justo, honesto e benevolente, e cujo atesmo foi o resultado do fato de ele no ter encontrado razes ou motivos suficientes para persuadi-lo da existncia de um deus, da imortalidade da alma e da veracidade dos

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ensinamentos bblicos, no h por que ele temer esse encontro, uma vez que ele nada deve moralmente que justifique uma punio assim to brbara e desproporcional que a eterna estadia no inferno cristo. Um Deus assim absolutamente sbio e bondoso, como o velho na fbula do jovem mexicano, ir desconsiderar a falta de f desse ateu, porm, considerar suas aes em vida. Entre a f e a prtica do bem, Deus certamente ficar com a segunda opo. O contrrio no seria compatvel com a idia que se tem de divindade, ao menos do deus cristo. Afinal, como pergunta o ateu, para o embarao da Marechala, Deus condenaria ao inferno Scrates, Cato e Marco Aurlio, personalidades que se eternizaram como paradigmas de virtude, mas que foram ao mesmo tempo pagos, ou seja, viveram antes de Cristo e numa outra cultura, fatos estes sobre os quais eles no podem ser responsabilizados? (cf. Diderot, 1994, p. 940). A propsito, quanta mesquinhez e frieza calculista a aposta de Pascal inspira! Aposta-se na existncia de Deus para ganhar o paraso; age-se moralmente motivado pela recompensa ou constrangido pelo medo da danao e no pelo valor intrnseco da ao, pela virtude em si mesma. a prpria Marechala, a crist do dilogo, quem confessa: que me parece que se eu no tivesse nada a esperar nem a temer quando eu deixasse de existir, haveria pequenas delcias das quais eu no me privaria enquanto existisse. Confesso que empresto a Deus com juros (Idem, p. 930). A Marechala concorda com o seu interlocutor descrente, porm, honesto, que Deus no condenaria ao inferno seres humanos da estirpe moral de um Scrates ou Cato por lhes terem faltado a f crist. Citando o apstolo Paulo, ela desperta para a ausncia de vnculo necessrio entre f e virtude: De forma alguma! S bestas ferozes poderiam pensar isso. So Paulo diz que cada um ser julgado pela lei que conheceu; e So Paulo tem razo (Idem, p. 940). Na mesma direo o ateu acrescenta: Mas aquele que fez os tolos os punir por terem sido tolos? (Idem, Ibidem). Podemos concluir ento que a aposta pascaliana consiste, primeiramente, num terrorismo metafsico desnecessrio. Sendo nossas aes morais o mais significativo de nossas vidas e no nossas crenas religiosas, aquele que durante toda a sua vida foi justo, honesto e solidrio no ter motivos para temores caso realmente existam outra vida e um deus, pois, como vimos, a nica idia compatvel com Deus a de que este expresse a suprema bondade e a oniscincia, a menos que ele seja um deus

Paulo Jonas de Lima Piva

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injusto e cruel, como conjeturou Sade valendo-se do mal predominante no mundo. Desse modo, se esse deus justo, se ele considera seus filhos mais pelas virtudes que demonstram do que pelo ardor religioso que professam, ateus e crentes podem viver suas vidas despreocupadamente, sem terem de encarar a vida como um jogo de azar perturbador, subordinando-a a um post mortem, o que faz da aposta pascaliana algo incuo e sem sentido. O que, com efeito, importaria a Deus que sejamos virtuosos antes de sermos ou no crentes. Outra concluso possvel que tal aposta antes de tudo um expediente religioso de converso, portanto, um expediente ideolgico sobretudo: aceite o cristianismo ou pagar caro por isso num outro momento de sua vida. E o que pior: um expediente que apela para um dos mais srdidos sentimentos humanos: o egosmo. Fazer o bem visando ao paraso e evitar o mal por medo do inferno torna os homens cegos interesseiros da prpria causa e a moral um meio e no um fim em si mesmo. Em contrapartida, o ateu diderotiano, sem nenhum tipo de aposta, sem subordinar a vida morte, e que, sem proselitismos, permite a cada um pensar maneira que lhe aprouver desde que lhe permitam pensar maneira dele (cf. Idem, p. 937), justifica seu comportamento moral basicamente em trs razes, conscientemente contingentes e, de certo, modo precrias: 1) sentir grande prazer em praticar o bem; 2) ter uma inclinao para a prtica do bem animada e fortalecida pela educao recebida; 3) experincia de que, para ser feliz em sociedade, mais vale a pena ser honesto do que canalha, pois sob os canalhas cairo no s o olhar implacvel do julgamento pblico, mas, sobretudo, o brao pesado da lei e das instituies punitivas (cf. Idem, p. 930). Em suma, a interpretao do conto do jovem mexicano, desenvolvido no Dilogo de um filsofo com a Marechala de ***, como uma refutao indireta de Diderot aposta pascaliana, mostra que esta um tormento desnecessrio at mesmo para os prprios cristos. Com esse tipo de aposta pelo menos o ser humano no precisar, nessa perspectiva atesta, se desesperar.

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