En Roberto Fernndez Retamar y los estudios latinoamericanos Sklodowka y Heller (coord.), Pittsburg: Inst.

Internacional de Literatura Latinoamericana 2000: 181-198

De apropiaciones y desplazamientos: el proyecto terico de Fernndez Retamar Zulma Palermo Consejo de Investigacin Univ. Nac. de Salta Argentina

Despus de todo, es la mirada y no el objeto mirado lo que implica genuinidad. R. Fernndez Retamar

Corran los aos setenta y, para los intelectuales de nuestra Amrica, se abra un horizonte promisorio anunciado por transformaciones que parecan sustanciales y definitivas: el avance del socialismo era indudable y los proyectos de equidad y solidaridad empezaban a concretarse. Cuba consolidaba su sistema, obtena lentamente resultados positivos a pesar de constricciones internas y externas, y ello alentaba a otros grupos de diversas latitudes a lanzarse por similares caminos. Los intelectuales, hombres y mujeres de mi generacin que por esos aos inicibamos nuestro recorrido profesional, seguamos de cerca estos cambios decisivos y buscbamos aunque muchos no adhiriramos al proyecto revolucionario- el perfil autonmico de Amrica Latina. Muy particularmente en el campo de la produccin literaria se haca imposible separar la prctica de la escritura de la prctica poltica, y los escritores se agrupaban para manifestar su entusiasmo por los xitos alcanzados o para levantar sus airadas voces ante los atropellos que se cometan en contra de los pobres de la tierra o de los perseguidos por la ira de los tiranos, transformndose ellos mismos en perseguidos. Es en esta actitud expectante del campo intelectual y particularmente literario que se hace escuchar, en 1972, la voz de Roberto Fernndez Retamar apelando a trabajar para traer a la luz nuestra propia teora literaria , para la que ya hay

aportes nada desdeables, [como la] tarea imprescindible (y colectiva) que nos espera (1975:43)1. Fue en el frustrado intento acadmico de concretar este proyecto que muchos dejaron la vida y otros fuimos excluidos de la institucin. La bsqueda de autonoma intelectual, que no puede divorciarse de la poltica y econmica, signific un peligro de magnitud tal, que sus propulsores fuimos condenados a la persecucin y el exilio. Ha transcurrido, desde entonces, un cuarto de siglo; se han sucedido en el mundo muchos acontecimientos y nos encontramos cerrando el siglo XX, en el pice, tal vez, del proyecto fustico del progreso de occidente2 con su efecto de globalizacin total, de imposicin de transnacionalidad, lo que crea la necesidad de que todos los habitantes del planeta compartan las mismas condiciones de vida, los mismos sistemas de valores, de prioridades, es decir, un mismo imaginario. Pero, y simultneamente, se incrementa en las sociedades de culturas no centrales la bsqueda de respuestas singulares a la nueva hegemona. Las consecuencias de esta tensin entre fuerzas centrfugas y centrpetas no siempre son positivas ya que se acrecientan los fundamentalismos y los dogmatismos, lo que a su vez favorece el uso de estrategias represoras por parte del sistema dominante. Este juego, perverso si se quiere, legitima las cada vez ms abismales diferencias entre todos los habitantes de la aldea global: entre pobres y ricos, entre sur y norte, entre calibanes y prsperos. Por eso parece importante que en el campo acadmico se vuelva a pensar en aquellas bsquedas truncadas de autonoma y se retome la discusin sobre lo uno y lo diverso, relocalizando viejas dicotomas: americano vs. europeo, civilizado vs. brbaro, dependiente vs. autnomo desde otros ngulos de enfoque, sin olvidar que, para los intelectuales latinoamericanos, se trata de una cuestin que ha sido siempre radical, pero cuya incidencia en el orden acadmico internacional ha sido casi nula. Se tratara, entonces, de retomar una lnea generada por intelectuales latinoamericanos, que no fue convalidada por la academia, para no caer otra vez en la mera reproduccin de modelos.

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Todos los destacados en las citas textuales son mos, salvo advertencia en contrario. El mito del progreso tal como se propone en el Fausto es una prescripcin de ideologa moderna, segn el cual las sociedades deben crecer econmicamente para ser exitosas. El valor monetario es el que rige todos los otros sistemas de valores y al que quedan sometidos. Parece indudable que este fin de siglo ha llevado a su punto culminante este orden social segn el cual todas las producciones se miden con la vara del ranking: el desplazamiento de este trmino desde los medios de comunicacin hasta los sistemas acadmicos, si bien es subrepticio no deja de ser altamente efectivo (vanse las mediciones de calidad propuestas por las polticas universitarias de tipo eminentemente cuantitativo).

El proyecto terico de los 703 Tres de los textos de Fernndez Retamar se orientan ms especficamente a delinear su oferta: Para una teora de la literatura latinoamericana, Carta sobre la crtica y Algunos problemas tericos de la literatura hispanoamericana 4, en ntima coherencia con toda su propuesta, definida desde un claro lugar de enunciacin. Lo interesante radica en que no se trata de meros enunciados programticos que se agotan en la retrica de la militancia revolucionaria, sino que se delinea una poltica para los estudios especficos que, afirmada en la teora de la heterogeneidad cultural (hiptesis de la existencia de literaturas regionales), propone los campos a ser construidos por esa potencial teora latinoamericana. Tal postulacin se afirma en la dialctica universal vs. particular, propia del campo intelectual de los 70 dentro del que conviven formaciones opuestas: los nacionalismos de diverso signo por un lado, las revulsiones socialistas por el otro, aunque orientadas a un mismo objetivo: la descolonizacin de Amrica Latina. Para hacer viable la formacin de la teora regional, Fernndez Retamar discute tanto con unas como con otras, as como con las estetizaciones elitistas y con los formalismos extremos que proponen modelos, una budinera para aplicarla indistintamente a cualquier realidad (1975: 48). Opta, en cambio, por la nocin de literatura como mediadora de las prcticas sociales de las que participa el investigador y que requieren ser comprendidas con el nico instrumental idneo, el mtodo del materialismo histrico5. Fundado as el proyecto, disea los campos nocionales a resemantizar: el de literatura requiere que transite desde el principio de pureza lingstica hacia la inclusin de las producciones mulatas e hbridas como
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rasgo central de la

Un nmero significativo de intelectuales propuso alternativas a la hegemona del conocimiento convalidado por los aparatos acadmicos generando y/o apoyando polticas culturales de resistencia. Asen el rea de los estudios literarios- junto a Fernndez Retamar, Angel Rama y Antonio Cornejo Polar; en antropologa filosfica, Rodolfo Kush, Arturo Roig, Enrique Dussel; en antropologa social Fernando Ortiz y Adolfo Colombres; en historiografa, Jos Luis Romero. 4 Los dos primeros estn incluidos en Para una teora de la Literatura Hispanoamericana (35-73), cuya primera edicin en La Habana es de 1975, reeditada en 1984; hay otras ediciones totales o parciales de estos artculos. El tercero se incluye en Para el Perfil Definitivo del Hombre (1992:360-79), libro en el que se reproduce tambin Algunos problemas tericos... (190-221). 5 Hay ac una cuestin fundamental que es necesario considerar: el rechazo a toda forma de idealismo ya sea que provenga de concepciones burguesas o de ciertas formas del marxismo. En el prlogo a la edicin italiana de Calibn (1974) manifestaba: ... Mientras especulativamente florecen exgetas del joven Marx, neomarxistas, marxlogos, marxgrafos, marxianos, en un despliegue multicolor de alas de guacamayo, la dura praxis de las revoluciones concretas es vista con el desagrado que a todo platnico merece lo real (Reproducido en Rev. Crisis, n 18, Bs.As., oct.1974: 66-67).

diferencia; el de la historiografa que requiere responda a procesos distintos de los de matriz europea y, directamente vinculado con ello, el de gneros literarios. Por ltimo, y como su consecuencia, el funcionamiento de la crtica literaria para la que solicita -citando a Mart- el ejercicio del criterio que va ms all de la valoracin esttica para orientarse a la comprensin del mundo mediado por la escritura. Para que ello sea posible se hace imperativo que se trabaje con mtodo (con seriedad y rigor) y que se opere interdisciplinariamente6. Advierto ac dos cuestiones fundamentales: el encuadre epistemolgico y, en relacin con ello, la concepcin de literatura. La asuncin del materialismo histrico como opcin cientfica y la de la literatura como una formacin mestiza y capaz de dar cuenta de lo real, hace que este proyecto encuentre correlatos en toda la produccin de la lnea socializante en Amrica Latina, la que recibe una adhesin mayoritaria en el espacio intelectual de esa dcada y que da lugar a las situaciones de riesgo a las que haca referencia ms arriba. Sin embargo, y a pesar de las adhesiones ideolgicas, en el orden de las prcticas institucionales la dependencia intelectual de los paradigmas se mantuvo inmutable, ya sea que provinieran de la academia francesa (siempre a la page) de los ltimos descubrimientos anglosajones o de los dogmatismos de la crtica marxista7. Por su parte, la lnea de la resistencia -generalmente desde el exilio- dio continuidad a las bsquedas autonmicas. As la reformulacin sobre el objeto de estudio generada por Cornejo Polar; la nueva historiografa propulsada por Alejandro Losada y posteriormente en la lnea de Rama- por Ana Pizarro; los estudios regionales de Antonio Cndido y Roberto Schwartz, todos los que continuaron en la bsqueda de aparatos explicativos aptos a las variedades culturales en sus distintas manifestaciones textuales8 y que, en esas indagaciones, fueron modificando nociones y campos conceptuales, a la vez que aportaban adecuados aparatos explicativos9.

Un poco antes, Alejo Carpentier -en deuda directa con J.P.Sartre- construa para la literatura latinoamericana su teora de los contextos y no demasiado lejos Lezama Lima perfilaba un criterio de periodizacin desde el trazado de las eras imaginarias, tambin en la lnea del materialismo histrico.
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Es importante destacar el contrapeso ejercido por la labor incansable realizada desde Cuba por Desiderio Navarro y su Revista Criterios que sigue acercando a travs de sus traducciones las propuestas tericas del este. 8 Estn tambin los latinoamericanistas europeos como Franoise Perus, Eric Larsen, Martn Lienhardt entre otros, que comparten el lugar de enunciacin. 9 Para un desarrollo ms amplio de este panorama cfr. Palermo (1995) y Bueno (1986)

De 1970 al 2000: muerte y resurreccin del proyecto En 1994, uno de los propulsores de la resistencia intelectual, Antonio Cornejo Polar, escriba: Varios hemos sealado que si bien el gran proyecto epistemolgico de los 70 fracas, pues es obvio que de hecho no existe la tan anhelada teora literaria latinoamericana, en cambio, bajo su impulso, la crtica y la historiografa encontraron formas ms productivas -y ms audaces- de dar razn de una literatura especialmente escurridiza por su condicin multi y transcultural (14). Me parece necesario preguntarse si tal fracaso lo es por impedimentos de ndole conceptual o por otros provenientes de factores externos a dicha produccin intelectual. Si lo primero, la cuestin obedecera a la imposibilidad de regionalizar el conocimiento, a que la nocin literatura es un valor de vigencia general y, por lo tanto, se encuentra en el orden de los universales. A que las lgicas de representacin son las mismas para todas las culturas y, por lo tanto, son elaboradas por un sujeto epistmico (objetivo, cientfico) distinto del sujeto hermenutico (involucrado con el objeto) [Mignolo, 1991]. Desde esta opcin una teora regional de la literatura es, si no una utopa, una aberracin cognoscitiva o, como sostiene R. Kaliman desde un lugar opuesto, su negacin sera otra de las estrategias de la cultura hegemnica para inhibir la construccin de epistemologas locales con valor general, universal (1991b)10. Si en cambio no obedece a dicho orden, se tratara de una imposibilidad ideolgica regida por restricciones de la prctica poltica: el sujeto epistmico es el que produce conocimiento en las culturas de poder y toma como objeto de estudio a las colonizadas cuyos miembros no podran sino girar en el nivel de sujetos hermenuticos, respondiendo as a aquella denegacin de la contemporaneidad de la que acusa Mignolo al pensamiento europeo desde el Renacimiento, denegacin que priva a las culturas subalternas (colonizadas) de toda posibilidad de produccin de saberes (1998)11. La pregunta, entonces, se orientara a dilucidar si fracas la utopa aplastada por la ideologa de la clase dominante o si el proyecto era el correlato de un programa

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Retomar esta discusin ms adelante. Las secuelas de tal hegemona siguen vigentes. Adems de las limitaciones de orden econmico, qu otra cosa que un enorme complejo de inferioridad hace que un gran nmero de estudiosos latinoamericanos se llame a silencio? O, a la inversa, por qu los avances que se realizan en este lado de Amrica no encuentran eco en las academias centrales salvo que sus productores sean tambin sus miembros?

poltico que, al desarticularse, le hace perder vigencia. Para ello se hace necesario revisar, ora vez, el lugar de enunciacin de las teoras posmodernas. Fernndez Retamar, en una nueva convocatoria lanzada en 1992, durante las conmemoraciones de los 500 aos del descubrimiento de Amrica asevera: ... hay que objetar la ideologa de Prspero. Ms que nunca hoy, cuando proclaman la muerte de las ideologas (y de paso de muchas otras cosas: de la utopa a la historia, de los sujetos a los grandes relatos legitimadores, del hombre al superhombre, de la modernidad a la totalidad, del autor al arte, y por supuesto del socialismo), quienes dan por sentado que la ideologa de Occidente ha triunfado en toda la lnea: sobresaturacin ideolgica a la que con frecuencia dan el pasmoso nombre de desideologizacin (1992:364-5). Este breve prrafo del texto resultado de mltiples conferencias pronunciadas en distintas universidades de occidente, es una apretada sntesis de gran parte del proyecto setentista. Desde su ttulo, Calibn quinientos aos ms tarde, retoma la dialctica Prspero / Calibn, inseparable de sus incisivos asedios a la oposicin civilizacin vs. barbarie, reivindicando los soportes bsicos de su definicin dentro del materialismo histrico. El anlisis minucioso de la situacin actual de nuestros pases le permite actualizar el mapeo de la situacin de colonialismo ejercido por los pases subdesarrollantes (acertado neologismo que utilizara ya en 196812), para afirmar que la contradiccin entre unos pases y otros, entre los grandes seores y los condenados de la Tierra, entre Prspero y Calibn no slo ha conservado sino acrecentado su vigencia, y es hoy la contradiccin principal de la Humanidad (369). Si bien en este ensayo no hace referencia directa e in extenso a la cuestin literaria, se infiere que -si las condiciones de produccin social se mantienen, consolidndose los desequilibrios de dos dcadas atrs- para aquellos se dan las mismas condiciones de sujecin y dependencia, es decir, sigue siendo necesaria la existencia de teoras regionales autnomas de las literaturas en tanto stas son formas de comprensin de la realidad la que no es una entidad virtual sino concreta y problemtica. Dicho de otro modo, es necesario ejercer una mirada genuina -como enuncia nuestro epgrafeque permita dar cuenta de los mundos mediados por la literatura; dicha genuinidad no
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Calibn fue publicado originalmente por Casa de las Amricas en 1971; Algunos usos de civilizacin y barbarie apareci por primera vez en 1977; las crticas a las categoras con las que se sostienen las denominaciones dadas a los pases colonizados por los subdesarrollantes se proponen en Ensayo de otro mundo (1968); los anlisis sobre la cultura occidental se encuentran en Nuestra Amrica y Occidente (1976)

ser posible mientras no se d forma a un campo conceptual y a unos aparatos explicativos adecuados a tales textualidades. Si aproximamos estas reflexiones a los hoy emergentes estudios culturales dentro del paradigma pos-colonial- como la ms actual y seductora oferta del mercado acadmico, afirma: En consecuencia, hablar de nuestra era neocolonial llamndola poscolonial (al confundirse rasgos polticos ms bien superficiales con profundas y decisivas estructuras socioeconmicas), implica la aceptacin, acaso involuntaria, de otra de las resonantes falsedades de Prspero (374). Tales falsedades no haran sino prolongar las situaciones de colonialismo ya conocidas pero recubiertas hoy con nuevos ropajes surgidos de las tecnologas de punta que no slo pertenecen a la rbita de la ciberntica, sino de aquellas propias de las ciencias blandas. Estas ofrecen aparatos descriptivos para un anlisis ajustado de las formas discursivas utilizados hoy por los estatutos del poder, con las que ejercen un control ms sutil de las sociedades sujetadas a su dominio. As, la apropiacin de tecnologa resultante de los estudios del lenguaje (teoras de la comunicacin y del discurso, pragmtica y lingstica del texto) ha contribuido, por un lado, para dar mayor eficacia al anlisis de los materiales producidos en lenguaje articulado; por otro, tal afinamiento de las estrategias de lectura tambin es utilizado por semilogos de los medios y de los aparatos polticos para enmascarar y pervertir la circulacin de la informacin. Por otra parte, siguen siendo herramientas insuficientes para dar cuenta de formas cuyos soportes no se ajustan a los modelos comunicativos y lingsticos occidentales, es decir, letrados y hegemnicos (cfr. Kaliman, 1998a y b). Desde esta mirada, la propuesta posmoderna no sera sino la de instaurar un nuevo absoluto, anlogo a aquel del Espritu que Angel Rama describiera funcionando a la base de la cultura barroca: Fue una voluntad [el Espritu] que desdeaba las restricciones y asuma un puesto superior y autolegitimado; diseaba un proyecto pensado al cual deba plegarse la realidad.. . (1993:574). Si se conmuta espritu por mercado y se actualiza el morfema verbal de tiempo, la vigencia del enunciado es innegable. En efecto, el proyecto de globalizacin que se ofrece en el mbito acadmico se legitima a travs de discursos cuya penetracin se encuentra asegurada por la institucin en su funcionamiento especfico y por las determinaciones propias del campo cultural. En este sentido y tal como se realiza en la prctica- las condiciones de sujecin intelectual del sujeto epistmico no parecen haber variado, para Amrica Latina, con el

paso de la modernidad a la posmodernidad, ya que si la relacin de dependencia intelectual fue la constante desde la conquista hasta la modernidad, si las producciones culturales latinoamericanas han sido inveteradamente objeto de estudio de la academia subdesarrollante, si slo sta ha producido conocimiento, la pregunta es, ahora, si tiene validez hacer referencia a ello slo en tiempo pretrito. Es decir, si la denuncia actualizada de Fernndez Retamar y, en consecuencia, su propuesta pueden tener alguna prospectiva. La hibridacin Deca ms arriba que uno de los efectos de la globalizacin es la bsqueda de respuestas singulares a la hegemona. En el campo de la produccin cultural, tales respuestas toman la forma de resistencias, parodias, adaptaciones, o reapropiaciones, en el intento de instaurar modelos de diferenciacin; otro tanto ocurre en la esfera de produccin de saberes. As, en el espacio terico y desde los estudios poscoloniales, se genera una lnea sustentada en la reapropiacin y adaptacin del proyecto setentista. En el campo de las formaciones tericas es Walter Mignolo quien propone la construccin de una epistemologa fronteriza (a travs de fronteras culturales) la que ser el resultado de un dilogo entre distintas formaciones culturales y conceptuales sobre ellas, emergentes hoy de los estudios sobre y en Amrica Latina. Se tratara de una formacin arraigada en una bilingisticidad, en un bilingualismo (Mignolo, 1996) ; diramos, en el cruce entre formaciones subdesarrollantes y subdesarrolladas, de una forma hbrida del teorizar como respuesta desde el posoccidentalismo latinoamericano. Esta densa y sugerente propuesta de Mignolo surge, precisamente, de su reapropiacin del proyecto de Fernndez Retamar, el que le abre la posibilidad de generar tanto el principio de epistemologa fronteriza como el de estatuto posoccidental. En efecto: dos de los artculos de mayor repercusin del estudioso argentino se asientan en principios del cubano: Teorizar a travs de fronteras culturales (1991) y Posoccidentalismo: las epistemologas fronterizas y el dilema de los estudios (latinoamericanos) de rea (1996). Para que la reapropiacin sea posible se hace necesario una relocalizacin, en este caso, en las nuevas condiciones sociohistricas y, a la vez, una sustancial modificacin del lugar de enunciacin. La alternativa, para Mignolo, es consolidar una epistemologa fronteriza que, para concretarse, requiere de una actitud de dilogo entre los estudiosos de las dos

orillas, un dilogo que oriente a una convergencia conceptual, a una mezcla productiva de saberes situados. Ahora bien, esta nocin de frontera deviene de un desplazamiento desde el universo de sentido de lo nacional (frontera poltica y geogrfica) hacia una dimensin simblica que sobrepasa los aspectos concretos y localizados de los fenmenos (Franco Carvalhal, 1994). Ya no se trata, precisamente, de una nocin que se adecua a la ideologa de la anexin de territorios vecinos, a la confrontacin expansionista de los estados-nacin, sino de un espacio de entrecruzamientos y contactos, de fluencia, de liminalidad, de la condicin paradjica y potencialmente productiva de estar situado entre dos o ms terrenos a la vez [...] El concepto de liminalidad borra separaciones jerrquicas [...] y su presencia es un sntoma de la tendencia histrica hacia la hibridacin de las culturas, de los gneros literarios y de los lenguajes, todo lo cual es consecuencia indirecta del multiculturalismo (Zavala, L, 1991:147-8)13. Destaco entonces que el universo semntico de esta nocin de frontera forma parte de la constelacin propia de los discursos poscoloniales, en identificacin con hibridacin, multiculturalismo, transnacionalidad, todos los cuales son necesarios correlatos de la ideologa globalizadora, nuevo universalismo virtualizado cibernticamente. Detrs de estas palabras-clave, de estas metforas como las

categoriza Cornejo Polar, se desplaza una densa capa de significacin que engloba y justifica toda concepcin de las cosas [... y que] no dejan de ser tan conflictivas como aquellas otras categoras que parecen sustentarse en el ejercicio crtico: literatura heterognea, literatura alternativa, literatura disglsica, etc. (1997). Es el universo en el que se incluye tambin la nocin de bilanguaging-love acuada por Mignolo a la que haca referencia ms arriba. Nos estamos moviendo, entonces, en un espacio de construcciones nocionales todava inestables, que oscilan entre el prstamo y la refundicin de otras categoras y que tienen en comn la necesidad de explicar fenmenos lbiles y diferenciales por relacin con aquellos que dieron lugar a las categoras vigentes en la modernidad. Todo este juego de bsquedas, encuentros y desencuentros terminolgicos en cuyo subsuelo
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Se trata, sin duda, de una nocin que est siendo resemantizada en las distintas disciplinas sociales. Tambin la antropologa, tomndola de la ecologa, considera que La frontera es, casi por definicin, lo que los eclogos llaman un ecotono, una combinacin de las caractersticas de dos sistemas diferentes [...] Podemos decir que la frontera es una especie de ecotono cultural. Como en un ecotono, no debera ser considerada una lnea de divisin como normalmente ha sucedido, sino al revs: la frontera es una lnea de unin, una simbiosis. En la frontera generalmente pasan cosas marginales a lo que sucede en los [...] sistemas centrales, pero eso no quiere decir que los separe sino que los une (Reboratti, 1995:421).

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se debaten problemas de naturaleza radical, parecieran a su vez ser el resultado de largos procesos de transculturacin terica, de las reapropiaciones, absorsiones y hasta perversiones de los cambios que a su vez se produjeron en la academia dominante, de la antropofagia como significante de la cultura latinoamericana. Es necesario volver a pensar estas categoras para esclarecer si aportan al proyecto actualizado o si aqul se encuentra totalmente abortado. Todas ellas pueden, inclusive, no ser nada ms que odres nuevos los que, por la seduccin de su discurso y el rea cultural de procedencia, no permitan percibir que se trata de otras formas de disimular las contradicciones y las cada vez ms grandes miserias de lo real. En el campo de la especulacin, se tratara nada ms y nada menos que de aceptar tales nomenclaturas como salvoconducto para la propia convalidacin institucional en el convencimiento de que, por primera vez en la historia acadmica, estamos teorizando en Amrica Latina. Veamos, aunque someramente, lo que recubre la denominacin teora o epistemologa fronteriza para Mignolo: en el punto de partida se la entiende en el sentido de culturas en relacin, tal como reza el ttulo del artculo aludido(1991): la necesidad de teorizar a travs de fronteras culturales (103), que invita a dilucidar a qu culturas se hace referencia. En nota parece aclararse: ...discursos y situaciones comunicativas en regiones plurilinges y de mltiples tradiciones culturales como es el caso de A. Latina (111, infra 10). Y en el debate: ...traspasar las fronteras lingsticoculturales de la literatura hispanoamericana e ir hacia una literatura y cultura latinoamericana... (116), en un proceso de razonamiento sobre las culturas de habla espaola, inglesa y francesa en el centro y sudcontinente, es decir, tomando como soporte de las formaciones a las lenguas de esas culturas y de sus literaturas. Pero adems, en otro giro argumentativo y tal pareciera ser el fondo de la preocupacin del terico argentino- se tratara de traspasar las fronteras entre la pertenencia del terico a una cultura y su prctica profesional (117); ms an, entre el desarraigo de la propia cultura y el desarrollo de la prctica terica como una abstraccin de tal cultura. Limitaciones y sospechas As como Fernndez Retamar en su artculo programtico pona en relacin las producciones tericas con las literarias para justificar la posibilidad de existencia de las teoras regionales, respondiendo -segn se vio ms arriba- a idiosemas cuyo eje segua siendo la irreductible oposicin literaturas nacionales / literatura universal (entindase

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europea), ac es dable preguntarse si la dialctica no equivale -en otra escala- a aldea global / culturas particulares, y no resulta de una proyeccin resituada de la oposicin teora general / teoras regionales. El principio de Fernndez Retamar que opera como disparador para las disquisiciones de Migonolo es, precisamente, aqul de que no hay una teora de la literatura sino teoras que son la resultante de ciertas formaciones literarias particulares, es decir que lo que se construye siempre es la teora de una literatura. Por lo tanto, la teora literaria como la entiende Mignolo: estrategias conceptuales mediante las cuales creamos marcos de referencia que nos permiten describir y explicar determinados fenmenos (1991:103), ser la teora de esos fenmenos y no de otros. Esto implica que los procedimientos que posibilitan alcanzar construcciones conceptuales son el resultado de operaciones realizadas a partir de la bsqueda explicativa de aquellas formas textuales que mediatizan las prcticas sociales propias de una cultura determinada. Dicho de otro modo: los campos conceptuales se producen a partir de la puesta en funcionamiento de aparatos explicativos que han demostrado ser pertinentes para una mejor comprensin de los mecanismos semiticos propios de la cultura que se estudia. Tales marcos de referencia, una vez construidos, permitirn explicar otros fenmenos similares con adecuacin y pertinencia. Sin embargo, cuando Mignolo argumenta, sostenido en un irreprochable razonamiento cartesiano, que la cuestin no es que la teora de una literatura sea imposible, sino que es innecesaria (1991:109) sobreviene la duda. Hasta dnde llega la desterritorializacin del conocimiento que propone? Segn parece, a desarticular la distancia entre las reas hispanoparlantes y las de otras lenguas de uso en el resto de las Amricas y, por otro, a las fronteras relativas a los tipos textuales a incorporar como parte del objeto de estudio: no slo aquellos que responden al canon occidental sino a muchos otros (folklore, testimonios, en soportes no lingsticos, etc.). Se tratara, por un lado, de superar las barreras que sectorizan la heterogeneidad de la cultura estudiada en dos de los rdenes acadmicamente institudos: el lingstico y el cannico. En dnde radica, entonces, la inutilidad de proponer una teora regional?, de que toda formulacin terica lo es por definicin? La cuestin se vuelve sobre s misma: la liminalidad es requerida slo para las culturas del rea: ... una alternativa posible a la bsqueda de una teora de la literatura hispano-latino americana, sea la de pensar en las implicaciones de teorizar a travs de fronteras culturales como una consecuencia de la experiencia que como latinoamericanistas tenemos (ibid: 109)

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Pero, es claro, los latinoamericanistas no necesariamente coinciden con los estudiosos que pertenecen a esas reas culturales y que producen en ellas; son tambin aquellos que se desarraigaron o los que se interesan desde otras inserciones culturales. Y es ac donde me parece radica el mayor problema del razonamiento de Mignolo: la imposibilidad de separar, en ltima instancia, el sujeto existencial del hermenutico y del cientfico. Creo imprescindible citar in extenso, el prrafo final de su exposicin: Se comprender tambin que tanto por la naturaleza plurilinge y multicultural de Amrica Latina, que es nuestro comn punto de referencia, tanto como por la diversidad tnica de Estados Unidos, que es (para muchos) nuestro lugar de existencia, la explicacin de productos y conductas comunicativas a travs de fronteras culturales sea no slo un programa acadmico sino tambin una necesidad vital. El examen crtico de los objetivos de los estudios literarios latinoamericanos y el papel que nos toca jugar en ellos, y en el futuro, no slo estn siendo revisados (directa o indirectamente) en varios de los libros publicados ltimamente, sino que tambin como este congreso lo sugiere- es un tpico que merece la incentivacin del dilogo y la discusin abierta (Ibid.: 110) Hay varios ndulos ac que me parece importante explorar: en primer lugar, la insistencia en la heterogeneidad cultural y en el plurilingismo del rea objeto, puesta en relacin de equiparacin con la complejidad de Estados Unidos de donde proceden para Mignolo los paradigmas tericos de base. El conflicto no radicara precisamente en la adecuacin o no de esos paradigmas a la especificidad cultural del objeto Amrica Latina, sino a la necesidad vital del acadmico extraterritorial de explicarse a s mismo buscando explicar su cultura de origen. Es, lo que en otras variaciones del mismo tema, lo lleva a optar por las definiciones poscoloniales (posoccidentales) en tanto estudioso que ha pasado por experiencias coloniales (o de occidentalizacin). En esa lnea, precisamente, una de las bsquedas centrales consiste en la apropiacin de los postulados de la modernidad para proceder a su desmontaje y resemantizacin, tal como ocurre en este caso con el proyecto de teoras autonmicas y con el paso del poscolonialismo al posoccidentalismo como autodefinicin del lugar de enunciacin. Occidentalismo, posoccidentalismo y lengua dominante Cuando Fernndez Retamar localiza el estado de situacin de Amrica Latina por relacin a Occidente (1976) se sita en una posicin altamente crtica frente a la ideologa dominante. En primer lugar identifica a Occidente con capitalismo en expansin desde donde describe el proceso sistemtico y metdico de occidentalizacin

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al que fue sometida Amrica Latina. Es en este marco que propone el trmino posoccidentalismo para designar las prcticas que permitirn la salida del capitalismo hacia el socialismo: ... con la aparicin en la Europa occidental del marxismo, a mediados del s. XIX, y con su ulterior enriquecimiento leninista, ha surgido un pensamiento que sienta en el banquillo al capitalismo, es decir, al mundo occidental [...] sta no es ya una ideologa occidental, sino en todo caso posoccidental (244). Es as clara la identificacin de posoccidentalismo con anticapitalismo (socialismo). Cuando en 1992 actualiza el problema, ya en un momento de consolidacin y afirmacin internacional del capitalismo, reafirma su lugar de enunciacin: Si el imperialismo, lejos de desaparecer es inmensamente ms depredador, lo que s ha desaparecido en los textos de mucho tericos up to date ( o la page, segn la zona metropolitana) es la palabra (el concepto) imperialismo, que se considera del peor gusto usar. Previsiblemente se supone emparentado ( rebours) con los grandes relatos cuya crisis, o cuya abierta extincin, ha sido alegremente proclamada por muchos de aquello tericos (1991:370)14. La irona puesta en juego por la estrategia discursiva permite relacionar las polticas culturales con las lenguas tradicionalmente consideradas de cultura, (las lenguas imperiales: ingls y francs) en un continuum. El prestigio acadmico de tales culturas obliga a los intelectuales a impostarse en sus lenguas y a quedar sometidos a sus prescripciones. Lo que los estudios culturales denuncian sobre la poca colonial (de la primera globalizacin) contina vigente en esta instancia de transnacionalizacin. De este modo, la reapropiacin del trmino y su sentido es posible desde un fuerte desplazamiento del lugar de enunciacin. El posoccidentalismo pasa de ser la apuesta del fin del capitalismo como poltica de la modernidad occidental, a una forma de pensamiento crtico sobre dicha modernidad operada desde el cruce de la reconstruccin de la memoria de las circunscripciones locales (los estudios que se vienen generando en A. Latina), con las construcciones elaboradas por los estudios sobre A. Latina. Posoccidentalismo es, en esta apropiacin, la posibilidad de construir epistemologas fronterizas o a travs de fronteras culturales que, de hecho, son tambin lingsticas. La postulacin del posoccidentalismo nos lleva entonces, otra vez, a la oferta de una teora hbrida para dar cuenta de un sujeto cultural de idntica naturaleza: entre
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En estas citas los destacados son del autor; entiendo que, en la ltima cita, ms all de testar el extranjerismo son significantes de /irona/.

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espaol y portugus, entre espaol e ingls americano, entre usuario de lengua aborigen y de lengua nacional para romper con la tirana de la lengua objeto [...] para desestabilizar la creencia natural en la natural pureza de la lengua [en consecuencia] mezcla irreverente, agramatical y juguetona de dos o ms lenguas... (Mignolo)15. Como insiste en proponerlo, se trata de teorizar desde la complejidad de los mapas lingsticos entre Amrica Latina, el Caribe y Angloamrica. Desde esta actualizacin del panamericanismo surgira una prctica terica construida no en una sino en varias lenguas, no como una teora regional sino como la posibilidad de sobrepasar sus lmites. Sin embargo y como lo advierte Cornejo Polar (1997)- la convivencia de textos y discursos en espaol y portugus (y en especial en lenguas amerindias) con la incontenible diseminacin de textos crticos en ingls (o en otros idiomas europeos) es difcil porque las relaciones entre esas distintas formaciones culturales son complejas, dispares y el discurso del conocimiento difcilmente salga de la esfera de las lenguas de cultura heredadas y as convencionalizadas. Tales convenciones llevan a una diversidad de problemas cuya resolucin est todava lejos de nuestro alcance. Uno de ellos y no el menor- es el que deviene de las competencias propias de los investigadores, que fuimos (de)formados en los paradigmas ms fuertes de la tradicin acadmica occidental. Este aspecto del lugar de enunciacin es difcil de modificar pues no basta con actitudes voluntaristas, sino que se requiere una verdadera transformacin de la mirada. An as, si el estudioso dedicado a desentraar las particularidades de una formacin determinada y distinta de las cannicas- alcanza algunos resultados positivos, stos quedan sujetos a una doble restriccin: por un lado, no tiene posibilidades de diseminarlo en su propio espacio por el rechazo cerrado de la institucin 16; por otro, sus avances no trascienden los lmites de la esfera local por la escasez de recursos y/o la carencia de polticas editoriales desde las cuales publicar y difundir sus propias innovaciones, dato comn a la mayora de las universidades del rea (que en algunos casos alcanza tambin a las metropolitanas)17.
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Me permito citar ac algunas lneas de Mignolo que me hiciera llegar por e-mail en respuesta a una pregunta ma sobre la abarcacin de su neologismo bilanguaging-love (13-02-99). 16 Ac sera vlido analizar si esta situacin de rechazo (que a veces llega hasta la marginalidad) no reproduce tambin, de manera ms sutil pero igualmente efectiva, el exilio de los aos 70. 17 Sobre este aspecto de la cuestin cfr. Hernn Vidal (1997) que comparte, significativamente, la idea de la prctica literaria como uno de los derechos humanos con Antonio Cndido, quien manifiesta: ... aqu entra el problema de los derechos humanos [...] porque pensar en los derechos humanos implica un presupuesto: el de reconocer que aquello que consideramos indispensable para nosotros tambin lo es para el prjimo... (1995:152). Para Vidal se trata de una distribucin inequitativa del derecho a pensar y conceptualizar en la propia lengua.

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Todo ello acarrea otras limitaciones: muchas veces se encuentra en publicaciones provenientes de centros acadmicos privilegiados o se escucha exposiciones en reuniones cientficas, en las que cuestiones que se vienen problematizando en estas latitudes desde mucho tiempo atrs sin eco ni gravitacin alguna, resultan all convalidadas como novedades en nuestro campo de estudio. Sigue funcionando la ideologa de la dependencia intelectual segn la cual slo merece ser reconocida la propuesta que viene de los pases de cultura, sobre todo si est impresa18. Otras disquisiciones Dada esta situacin, cmo funciona entre nosotros la oferta posmoderna? Pareciera que este discurso ofrece la posibilidad de convalidar muchas de las nociones que se venan generando en estas latitudes desde los setenta. Se muestra como el recambio de los discursos de la intelectualidad progresista despus de la cada del socialismo en particular los cultural studies- y esto pareciera ofrecer una alternativa para la resistencia. En el centro de gravedad se localiza el descubrimiento del otro por el pensamiento de occidente, desde donde se pretende romper el monologismo, permitindole a ese otro (latinos, negros, aborgenes, mujeres, ...) el derecho a la palabra (aunque no es para muchos de los investigadores latinoamericanos igualmente seguro que se abra la posibilidad del derecho a pensar por cuenta propia). Es ms, a veces se experimenta la incmoda impresin de que se est recibiendo permiso para hacer uso de la palabra y de la letra. Llevada esta sospecha al campo de la posible produccin y circulacin de las propuestas tericas regionales, sera dable acordar con Neil Larsen para quien la actitud del investigador de las culturas subdesarrollantes puede receptarse como aquella del ... terico de la metrpoli que patrocina a su correspondiente del tercer mundo con el acceso a la ltima y ms avanzada mercanca intelectual (1994:155). O preguntarnos con Marc Zimmerman si los intelectuales poscoloniales [...] van a dejar que los subalternos s hablen o si solamente tendrn voz como un ruido no odo en un creciente silencio latinoamericano... (1997:188). Si, como postula Fernndez Retamar desde nuestro epgrafe, es la mirada (el lugar de enunciacin) ms que lo mirado (el objeto de conocimiento) lo que produce el
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Se reproduce en el campo de la produccin intelectual el modelo de la produccin material: se exporta materia prima que se reimporta elaborada a alto precio porque trae el plus del sello made in... garanta de estatus para las clases en bsqueda de ascenso. Mucha de esa mercanca es de segunda clase o an de desecho pero sigue siendo sobrevaluada (econmicamente) porque es sobrevalorada (culturalmente).

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saber, habra una peticin de base para que el teorizar sea posible en A. Latina por latinoamericanos. La renuncia de Cornejo Polar, por su parte, no declara el fracaso del proyecto autonmico sino ms bien el de los caminos que se haban buscado para concretarlo. La salida que ofrece el proyecto pos- es altamente sugestiva y seductora; no obstante y dadas las condiciones que en estos das propone la poltica global- cabe, una vez ms, la sospecha: las epistemologas fronterizas sustentadas en una posible pluralidad intercomunicativa dentro del rea panamericana, no nos lleva a los riesgos de neutralizar las contradicciones inherentes a la complejidad cultural? No nos conducir a caer en metaforizaciones similares sobre las que advierte Cornejo Polar para las nociones de mestizaje y transculturacin? (1997)19. Quienes ingresamos al trabajo intelectual en el campo propio de los setenta, no podemos menos que sealar, no sin cierta angustia, los riesgos de las nuevas utopas. Ello no implica postular el fin de una bsqueda que se erige en el objeto de deseo de muchas generaciones. Al contrario, se trata de acompaar crticamente los actuales recorridos.

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Al respecto de mestizaje explicita: pese a su tradicin y prestigio, es el que falsifica de manera ms drstica la condicin de nuestra cultura y literatura. En efecto, lo que hace es ofrecer imgenes armnicas de lo que obviamente es desgajado y beligerante, proponiendo figuraciones que en el fondo slo son pertinentes a quienes conviene imaginar nuestras sociedades como tersos y nada conflictivos espacios de convivencia... Y sobre transculturacin: ...bien puede ser el emblema mayor de la falaz armona en la que habra concluido un proceso mltiple de mixturacin....

17 Bibliografa referida Bueno, Ral, 1991, Escribir en Hispanoamrica. Ensayos sobre teora y crtica literaria , Lima / Pitsburg: Latinoamericana Ed. Cndido, Antonio, 1995, El derecho a la literatura, en Ensayos y comentarios, Mxico San Pablo: F.C.E y UNICAMP, 149-73, Cornejo Polar, Antonio, 1997, Mestizaje e hibridez: los riesgos de las metforas. Apuntes, Documento ledo en el XXXI Congreso de LASA, Guadalajara, abril. Fernndez Retamar, Roberto, 1975, Para una Teora de la Literatura Latinoamericana , La Habana: Ed. Pueblo y Educacin. 1995 Para el Perfil Definitivo del Hombre, La Habana: Ed. Letras Cubanas. Franco Carvalhal, Tania, 1994, Comunidades interliterrias e relaoes entre literaturas de fronteira, en H. Antelo (coord.), Identidade e Representaion, UFSC. Kaliman, Ricardo, 1998, What is interesting in Latin American Studies, en Journal of Latin American Cultural Studies, vol.7,n2, nov.: 261-72. 1998b Un marco (no global) para el estudio de regiones culturales, paper ledo en el XXXII Congreso de LASA, Washington. Larsen, Niel, 1994, La teora crtica brasilea y la cuestin de los Cultural Studies, en RCLL, 40:155-64 Melo Miranda, Wander, 1996, Pos-modernidade e Tradiao Cultural, en Tania Franco Carvalhal (coord.), O Discurso Critico na A. Latina, Porto Alegre: UNISINOS: 13-21. Mignolo, Walter, 1991, Teorizar a travs de fronteras culturales, en RCLL, 33: 103-112. 1996a Bilanguaging-love: National Identifications and Cultures of Scholarship in a Transnational World, in Pfeiffer and Garca Moreno Ed., Text and Nation, South Carolina: Camdem House: 123-42. 1996b Posoccidentalismo: las epistemologas fronterizas y el dilema de los estudios (latinoamericanos) de reas, en Rev. Iberoamericana, LXII,176-177 (julio-dic.): 679-96. 1998 Globalization, Civilization Porcesses and the Relocation of Languages and Cultures, en Jameson and M.Mihoshi Eds., The Cultures of Globalization, Durham: Duke U.P.:32-54. Palermo, Zulma, 1994, Problemas en la construccin de las literaturas latinoamericanas, en Memorias JALLA, La Paz: Ed. Plural, 577-86 1994 El presente de la crtica literaria en A. Latina, en Tania Franco Carvalhal (coord.), O Discurso Critico na A. Latina, Porto Alegre: UNISINOS: 23-30. 1997 Amrica Latina entre posmodernidad y poscolonialismo, en Memorias JALLA Tucumn, 1995, U.N.T., vol. II: 151-60. 1998 Semitica del vaco y de la espera, a publicarse en Dispositio, 2 sem. 1999. Rama, Angel, 1991, La ciudad letrada, en Ana Pizarro (comp), America Latina, Palavra, Cultura e Literatura, Sao Paulo: Ed del Memorial, vol. I: 565-88. Reboratti, Carlos, 1995, Comentario, en Rev. Andes, Univ. Nac. de Salta: CEPHIA Vidal, Hernn, 1996, Los derechos humanos, hermenutica para la crtica literaria y los estudios culturales latinoamericanistas: informe de una experiencia, en Rev. Iberoamericana, LXII, 176177 (julio-dic.): 719-29. Zavala, Lauro, 1991, Hacia una teora dialgica de la liminalidad cultural, en Alvarado y Zavala (comp.), Dilogos y fronteras. El pensamienbto de M. Bajtin en el mundo contemporneo, Puebla: UNAM Xoximilco: 147-68) Zimmerman, Marc, 1997, Barajando las cartas de nuevo en el nuevo mundo: una meditacin sobre los apuntes andinistas de Mignolo, en Memorias Jalla II, Tucumn: 184-202.