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Fernando Arruda Campos Instituto Brasileiro de Filosofia

1. No presente artigo no se pretende realizar uma anlise minuciosa do pensamento filosfico de Tarcsio Padilha, nem mesmo avaliar a importncia deste mesmo pensar e seu posicionamento, no contexto da filosofia contempornea e da filosofia no Brasil. A inteno bem mais modesta. Pretende-se, atravs de algumas consideraes a respeito da tese sobre a ontologia axiolgica de Lavelle, ressaltar a viso espiritualista e realista que norteia, ali, a meditao e que, por outro lado, inspira toda a posterior reflexo filosfica de Padilha, de tal modo a se fazer presente, qual fonte inspiradora, em toda a rica elaborao filosfica, expressa atravs de obras e artigos.

2. A tese sobre Lavelle uma constante e rica reflexo, de cunho pessoal, sobre o realismo espiritualista do mestre francs, captado em sua doutrina do ser e do valor, em sua ontologia axiolgica.

Para Padilha, a posio lavelleana atesta, no apenas a modernidade do pensar filosfico de Lavelle, voltado para a problemtica do homem, como ainda o carter de transcendncia de sua doutrina que, sem negar o aspecto no menos importante da imanncia, aspecto este inerente atividade espiritual e, por outro lado, implicado na prpria doutrina de participao, coloca, qual postulao fundamental do prprio esprito e do prprio ser do homem, a afirmao da realidade necessria e fundamental do Ser divino. Diz Padilha que "ao homem atormentado do sculo XX Lavelle prope a escolha de um dentre os dois nicos caminhos: no h seno duas filosofias, entre as quais necessrio escolher: a de Protgoras, segundo a qual o homem a medida de todas as coisas, mas medida que ele se d tambm a sua prpria medida; e a de Plato, que tambm a de Descartes, para quem a medida de todas as coisas Deus e no o homem, mas um Deus que se deixa participar, pelo homem, que no somente o Deus dos filsofos o Deus das almas bondosas e generosas, que sabem que a verdade e o bem esto acima delas e que no se recusam jamais queles que os buscam, com coragem e humildade". (Cf. A ontologia axiolgica de Louis Lavelle. Rio de aJneiro, 1955, p. 11.)

, em tal atmosfera, de um realismo espiritualista, na qual se esfora, a fim de apreender o verdadeiro sentido do ser e do valor, na obra de Lavelle, que se desenvolve, na tese, toda a reflexo de Padilha. Solidamente estruturada, a obra passa da considerao do ser do valor, atravs de uma reflexo sobre o ato, em que se abordam os importantes temas do ser e ato, participao e liberdade, tempo e eternidade, temas estes que to fundo marcaram o pensamento filosfico do mestre da "Filosofia do Esprito".

3. No estudo sobre o ser, que constitui a primeira parte da tese, Padilha aborda o problema da unidade do ser e o da descoberta do eu, no absoluto do ser.

J no primeiro captulo sobre a unidade do ser, ressalta a posio realista da filosofia lavelleana, que insiste sobre a primazia do ser, com relao ao conhecer e ao prprio no-ser, enquanto se afirma este como realidade " qual nada se pode antepor, no tendo, por conseguinte, sentido falar-se na passagem do no-ser ao ser, como se o ser pudesse nascer" (Ibidem, pp. 15-16). H, de outra feita, que se distinguir o Ser, considerado, em seu aspecto de transcendentalidade, de suas diversas realizaes, de suas participaes, donde emerge o carter saliente de unidade do ser, na medida em que este captado e apreendido como idntico a si mesmo, na prpria multiplicidade de suas manifestaes diversas, na prpria pluralidade dos seres: "o ser destri as distines, entre a realidade e a aparncia, entre o sensvel e o inteligvel" (Ibidem, p. 18).

a presena do ser, em todos os seus inferiores, que funda o conceito de univocidade que, no contexto lavelleano, tem um sentido muito prximo ao da analogia tomista. Padilha observa, com muita acuidade, que" univocidade e analogia constituem dois aspectos diferentes, duas perspectivas diversas e complementares sobre o ser, referindo-se a primeira sua unidade onipresente e a segunda a seus modos diferenciados" (Ibidem, p. 27).

Mas a experincia fundamental, a experincia do ser s possvel atravs da descoberta do eu, no ser, eis que descobrimos o ser, na medida em que descobrimos nele nossa presena. A metafsica passa, assim, a ser o aprofundamento da subjetividade, eis que o ser verdadeiro sempre de natureza subjetiva, em si mesmo e em ns. H, desta feita, para Lavelle, segundo Padilha, duas subjetividades, entremeadas de uma objetividade: a subjetividade divina, o "Soi pur" a "Ipseit", a subjetividade pura, a subjetividade de nosso prprio eu e a objetividade do mundo, realidade opaca, "vivificada pelo esprito, que lhe empresta verdadeiro teor ontolgico" (Ibidem, p. 39). Em outras palavras, "o Ser Deus, a existncia o eu, a realidade, o mundo." (Ibidem, p, 40)

Esta tentativa de captar o ser e a prpria realidade a partir da subjetividade humana tem sido, de igual forma, adotada por tomistas contemporneos, na medida em que procuram reelaborar o tomismo tradicional atravs de um constante dilogo com o pensamento moderno e contemporneo. Nesta linha de pensar, consoante tivemos o ensejo de salientar em artigo publicado (Cf. nosso artigo: "O tomismo de A. Marc", in Convivium, n. 3 (maiojunho), 1982, pp. 230-252), insere-se o pensamento filosfico de Andr Mare, para quem a metafsica consiste embora no de modo exclusivo, como para Lavelle no aprofundamento da subjetividade, na medida em que o ser do objeto se desvela, em sua mais ntima essncia, na interioridade do esprito, ao mesmo tempo que o esprito se manifesta a si

mesmo, enquanto tal, luz do ser, descobrindo-se, enquanto ser, situado, na interioridade do ser.

Destarte, sem dar experincia da subjetividade um valor exclusivo, de tal modo a afirmar de idntica forma que Lavelle, ser o ser verdadeiro, em si, quanto em ns, sempre subjetivo, Mare desenvolve suas reflexes na linha de um autntico tomismo, deixando transparecer, no fundo de seu pensar, um profundo acordo com o espiritualismo de Lavelle.

4. A doutrina sobre o ato de importncia capital, no contexto lavelleano. Sem ela, a prpria doutrina do ser e do valor perderiam, deveras, sua real significao. Constituindo um elo de unio entre a doutrina do ser e a do valor , na verdade, esta doutrina, expressa atravs do conceito de participao, o ponto central do lavellismo.

Para Lavelle, segundo Padilha, no obstante se possa admitir o fato, qual dinamizao do ser, h que se reconhecer a identidade, entre ser e ato (Cf. A ontologia axiolgica de Louis Lavelle, op. cit., p. 52). "A interioridade do ser um ato, sempre em exerccio, do qual no cessamos de participar." (Ibidem, p. 55)

Por outro lado, a reflexo , fundamentalmente, um dinamismo da liberdade, na medida em que torna possvel o ato que sou, ato que exprime a participao ontolgica de meu ser. Do ato reflexivo chegamos ao ato criador, exprimindo esta passagem a realidade do ato que me constitui e do mundo que eu represento, qual participao do Absoluto: "o mundo se forma, no intervalo, que separa o ato reflexivo do ato criador" (Ibidem, p. 61). O intervalo exprime, desta forma, "a limitao essencial do ser espiritual criado, que se acha coartado, na sua positividade, por uma negatividade, que o mantm distncia infinita da Positividade absoluta, mas ao mesmo tempo lhe permite distinguir-se dela e exercitar sua prpria atividade." (Ibidem, p. 79)

, deveras, no bojo da doutrina da participao, a qual , segundo Padilha, o centro do lavellismo, que se coloca o problema da liberdade, eis que a liberdade , para Lavelle, a interioridade mesma do ser. Colocada, no centro da participao esta vista, aqui, antes qual conquista, que dom; resposta, portanto, da criatura, ao apelo divino. A existncia vocao e invocao, apelo e consentimento. O homem verdadeiramente livre, no quando faz aquilo que quer mas quando, em independncia plena, d seu consentimento ao ser, respondendo, desta forma, atravs da realizao de sua prpria vocao, ao apelo divino. Realmente, nota Padilha, com propriedade, que o Deus de Lavelle "generosidade livre e perfeita, pela qual, ao invs de criar as coisas que seriam testemunhas inertes de seu poder, comunica a outros seres ... esta dignidade que os torna ... causas de si mesmos". (Ibidem, p. 103)

Destarte, a dialtica da participao, que coloca, em confronto, a pessoa humana e a Existncia divina, Ser participante, se transforma, finalmente, na dialtica da liberdade, a partir do momento em que descobrimos, na prpria interioridade de nosso ser espiritual, a existncia de um duplo momento: o do apelo divino e o da resposta humana.

Por outro lado, imperioso se torna salientar que, para Lavelle, a participao, no obstante realizada, no quadro espacio-temporal , no presente, do qual " o instante uma espcie de forma aguda" (Ibidem, p. 85), que encontra ela seu mais profundo e original sentido. O tempo tem, assim, sua origem, na prpria eternidade, eis que a participao vista qual constante e continuado ato criador do eterno Presente que, sem nada perder de si mesmo, est constante e continuadamente presente, como um Todo, na totalidade dos seres participados e, em cada um dos momentos evolutivos de cada ser, situado no espao e sujeito a constante devir.

5. Para Lavelle, o valor fundamenta-se no ser. O valor nada mais que o prprio ser, na medida em que este considerado qual objeto de amor e interesse para a conscincia (Ibidem, p. 93). A noo de valor fundamenta-se no ser, quando este, considerado qual ato, visto, no apenas qual objeto da inteligncia, mas ainda da vontade, emerge, em seu aspecto de bem. E, porque o bem, visto num contexto de participao, , em si mesmo participvel, torna-se o ser principio inesgotvel de todos os valores (Ibidem, p. 103).

No contexto lavelleano, o valor encontra, assim, sua devida fundamentao metafsica, na medida em que, na perspectiva da doutrina da participao, o Ser absoluto e eterno aparece qual Valor absoluto que, sendo, essencialmente, a Bondade absoluta e infinita, manifesta-se qual inesgotvel fonte de todos os valores participados e de outras fontes criadoras de valores, as quais, no plan do criado, refletem esta infinita Liberdade criadora de valores.

No que concerne apreenso do valor, pelo esprito, inteligncia e vontade colaboram e se completam, harmonicamente, na experincia do valor. Procurando, por outro lado, superar todo o exclusivismo de uma posio radicalmente subjetivista, no que tange problemtica axiolgica, afirma Padilha que o valor emerge para Lavelle, na confluncia do objetivo e do subjetivo, na medida em que o objetivo valioso assumido pelo esprito que o experimente, na interioridade de seu prprio ser, que o transforma, deste modo, na substncia de sua prpria realidade.

Nesta tica, assume capital importncia o valor da pessoa humana que, refletindo, aqui, no contexto da doutrina da participao, emerge qual participao do eu, no ser, ensejando, deste modo, a descoberta, no do ser, que aparece, mas do ser que se realiza e se faz,

progressivamente. (Cf. op. cit. Veja-se, sobretudo, o cap. IV da 3a parte, sobre o Valor: "Valor e participaro ou valor e existncia , pp. 105-114.)

6. , deveras, luz desta viso metafsica, de uma metafsica do real e do esprito, que Padilha, em seus escritos posteriores, reflete sobre diversos e diferentes temas filosficos. Impossvel seria, nos limites estreitos de um artigo, mostrar, em minudncias e pormenores, a realidade e veracidade desta afirmao.

Exemplificativamente, apenas, cabe ressaltar, consoante j o fizemos em apreciao sobre a obra, que, em Uma Filosofia da Esperana, coletnea de estudos anteriores recentemente publicada, esta viso de uma metafsica realista e espiritualista, j amplamente desenvolvida na tese sobre Lavelle, que constitui o esprito vivificador, a fonte inspiradora de toda a reflexo. (Cf. Uma Filosofia da Esperana. Rio de Janeiro, 1982; veja-se nossa recenso da obra, publicada in Convivium, n. 6 (nov.-dez.), 1982, pp. 535-538)

De igual modo, em Filosofia, ideologia e realidade brasileira e Brasil ein questo sempre com olhar de metafsico e de filsofo do ser que Padilha encara nossa realidade. Assim , por exemplo, em Brasil em questo, original reflexo sobre o homem brasileiro, abordado em todos os seus aspectos, em cuja obra a temtica central gira em torno da caracterizao da personalidade bsica do brasileiro, cuja caracterstica fundamental seria, segundo Padilha, a cordialidade, entendida, aqui, "qual movimento interior, que inspira palavras e atos". A cordialidade, assim entendida, proflui da nossa prpria existncia, de nossa existncia de ser espiritual, a qual, por outro lado, assume colorido prprio, devido ao nosso condicionamento histrico, de ser, existente no aqui e agora da especializao e temporalidade. Na verdade, a caracterstica de historicidade e temporalidade, peculiares ao humano existir, no exclui a no menos importante, de interioridade, subjetividade e espiritualidade. (Cf. Brasil em questo. Rio de Janeiro, 1975; veja-se nossa apreciao da obra, em Revista Brasileira de Filosofia, (out.dez.) 1976, pp. 502-505)

7. preciso enfatizar, por derradeiro, que foi esta viso da existncia humana, sobre prisma eminentemente metafsico, na medida em que aparece esta qual ser aberto ao Ser, nela presente, que subministrou a Padilha o embasamento devido para a elaborao de uma tica da esperana. Segundo ele, h, deveras, para o homem, na raiz de seu prprio ser, uma busca constante do Ser, em sua plenitude. esta busca que se lhe afigura, qual norma a assumir e a realizar, atravs do exerccio de sua prpria liberdade.

Toda esta rica e aprofundada reflexo sobre o ser e o agir humano, enquanto este mesmo ser visto como inscrito, na realidade sempre presente do Ser, o eterno Presente, tem sido para

Padilha, no apenas um puro diletantismo intelectual mas uma vivncia constante, um procedimento que possibilita traduzir, na prpria vida, qual orientao da prpria existncia, a verdade, afirmada pela inteligncia e o valor, querido pela vontade.

Volta-se, ento, a ressaltar tanto o aspecto de modernidade da filosofia de Padilha, que, de igual modo que a de Lavelle, est predominantemente voltada para a problemtica do homem, quanto o de transcendncia, na medida em que a existncia humana encontra, na realidade sempre presente da Subjetividade criadora, a razo de ser, o Fundamento fundante de sua prpria realidade.

Uma vivncia da filosofia, num clima de uma metafsica realista e espiritualista como a de Padilha, no seria estranha a uma abertura , F crist, numa humilde atitude de aceitao da Palavra divina, o que representa, para o filsofo cristo, no apenas o coroamento de suas investigaes no campo filosfico, como, ainda, o reconhecimento de um conjunto de verdades eminentemente mais rico e de natureza superior ao prprio saber filosfico, que, sem com ele se confundir, realmente eficaz, a fim de lhe subministrar inspirao suficiente para que possa descobrir, no mbito do prprio saber filosfico, aspectos novos de verdade e refleti-los em nvel de inteligibilidade radical, aspectos estes que passaram despercebidos a pensadores outros, no possuidores da F crist.