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INTRODUO

A metafisica considerada por Aristteles como uma cincia divina por dois motivos: o primeiro porque a cincia de plena posse de Deus e a segunda porque diz respeito as coisas divinas. No conjunto de obras denominado Metafsica, Aristteles buscou investigar o ser enquanto ser. Significa que buscou compreender o que tornava as coisas o que elas so. Nesse sentido, as caractersticas das coisas apenas nos mostram como as coisas esto, mas no definem ou determinam o que elas so. preciso investigar as condies que fazem as coisas existirem, aquilo que determina o que elas so e aquilo que determina como so. Considerando que existe uma cincia que tem como objeto a unidade e conhece os princpios primeiros, ela primeira. Se existe uma cincia que conhece profundamente as causas do Ser, essa suprema. Mas se a Metafsica apresenta essas duas caractersticas, ento ela superior.

AS 4 DEFINIES DA METAFSICA POR ARISTTELES

Primeira definio A metafisica como cincia das causas e dos princpios primeiros e supremos

A primeira definio caracteriza a metafisica como cincia ou conhecimento das causas e dos princpios primeiros ou supremos. O primeiro tipo de saber limita-se constatao do fato de a coisa ser, ao contrrio, o conhecimento verdadeiro ou cincia alcana o porque e a razo de ser da coisa. Em geral temos a constatao dos fatos serem de tal modo, aquele que sabe o porque a coisa de tal modo tem o verdadeiro conhecimento. Portanto, quem possui a cincia no s sabe que as coisas so de determinado modo, mas sabe porque so daquele modo determinado e no de outro. Quando se possui o conhecimento das causas e dos princpios de algo sempre se possui cincia da coisa, mas no necessariamente cincia metafisica. Causa ou principio de algo no mais do que o porque da coisa, aquilo porque a coisa . A cincia metafisica o conhecimento da causa ou principio supremo ou primeiro de todos os seres, ou seja, as causas e princpios que fundam os seres em sua totalidade. A metafisica cincia do porque ltimo de todas as coisas, cincia das razes supremas da realidade.

Segunda definio Cincia do ser enquanto ser

Para comear, o termo "cincia" significa aqui conhecimento terico. A resposta inicial de Aristteles d-nos a expresso: "ser enquanto ser". Eis uma interpretao disso: O primeiro "ser" da expresso identifica o tpico como sendo a existncia. O "enquanto ser" acrescenta que o foco da metafsica a existncia em geral. Trata-se da natureza geral da existncia. Portanto, se a "filosofia primeira" de Aristteles for metafsica, ento temos a proposta de que o objeto de estudo da metafsica a prpria existncia. A metafsica no acerca de quaisquer coisas que existam, nem da sua existncia sob certas condies limitadas. apenas acerca da existncia. Assim, se o ser enquanto ser a mera existncia, ento o objeto de estudo da metafsica no se limita ao ser enquanto ser. Esta investigao induz elaborao de uma cincia suprema, superior a todas as outras, dado que nela extrai o conhecimento dos princpios e das causas supremas. As outras cincias lidam com um tipo particular de ser, mas a metafsica ao Ser universal. Essa investigao do ser enquanto ser consiste em investigar a realidade em si, realidade enquanto realidade, e assim, o objeto de pesquisa converge para a universalidade do ser e em suas propriedades essenciais, desconsiderando as particularidades de responsabilidade das demais cincias.

Terceira definio Teoria da substncia

Aristteles define a questo da substncia como a unidade indivisvel de matria e forma, do particular e universal, de potncia e ato. A substncia a primeira coisa que se aprende, porque ela est presente em todos os entes e consiste naquilo que comum em todos eles. Considerando uma outra substncia, da unidade e cincia primeira, ela eterna, pura, imvel e imutvel. Caso contrrio, por hiptese, ela fosse corruptvel, todas as demais substncias seriam necessariamente corruptveis. Mas considerando que as caractersticas de tempo e movimento so eternas, incorruptveis e tm essncia na substncia, ento deve existir tal substncia primeira, que possa dar carter de unidade. Essa substncia no possui potncia, dado que se encontra

eternamente como ato. Ela, porm move outras substncias por atrao a ela. Se no o fosse, no seria imvel e incorruptvel. supremo o conhecer dessa substncia e por isso a Metafsica, responsvel por tal estudo, superior. Mas dado que existe uma outra substncia, imvel, e que provoca a atrao de outras substncias, esta a filosofia primeira. Logo, conhecer as substncias primeiras e sua relao de atrao e criao das demais substncias consiste em conhecer o compartilhamento da unidade, da perfeio.

Quarta definio Cincia teolgica

Na obra de Aristteles esse conceito mescla-se com o outro, de metafsica como ontologia, que a cincia do ser enquanto ser. Isso expresso da seguinte forma por Aristteles: "Se h algo de eterno, imvel e separado, o conhecimento disso deve pertencer a uma cincia teortica. porm certamente no fsica (que se ocupa das coisas em movimento), nem matemtica, mas sim a uma cincia que est antes de ambas. (...) Somente a cincia primeira tem por objeto as coisas separadas e imveis. Embora todas as causas primeiras sejam eternas, essas coisas so eternas de modo especial porque so as causas daquilo a que, do divino, temos acesso. Consequentemente, h trs cincias teorticas: matemtica, fsica e teologia; j que o divino est em todos os lugares, est especialmente na natureza mais elevada, e a cincia mais elevada deve ter por objeto o ser mais elevado. (...) Se no existissem outras substncias alm das fsicas, a fsica seria a cincia primeira; mas se h uma substncia imvel, esta ser a substncia primeira e sua filosofia, a cincia primeira e, enquanto primeira, tambm a mais universal porque ser a teoria do ser enquanto ser e daquilo que o ser enquanto ser ou implica". Portanto, diante da metafsica todas as outras cincias ficam em condio de inferioridade: seu objeto o finito, o irreal, ao passo que o objeto da Metafsica Deus, o infinito. Logo, a causa e o princpio primeiro do Ser so divinos. As cincias que estudam as essncias das substncias, suas causas, em particular: que lhes deu forma, composio, finalidade ou origem so necessrias e no suficientes. A cincia que estuda a unidade, verdade universal consiste na cincia primeira e suprema.