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AFECO ou AFEIO

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AFECO ou AFEIO

palavra passio, que s na segunda metade do sculo XVIII assume o seu significado moderno (v. PAIXO). Assim, Alberto Magno entende por A. "o efeito e a conseqncia da ao" (S. Th., I, q. 7, a 1). S. Toms, que d idntica definio (ibid., I, q. 97, a. 2), distingue trs significados do termo: "O primeiro, que o mais prprio, tem-se quando alguma coisa afastada daquilo que lhe convm segundo a sua natureza ou a sua inclinao prpria, como quando a gua perde a sua frieza por ao do calor, ou como quando o homem adoece ou se entristece. O segundo significado, que menos prprio, tem-se quando se perde uma coisa qualquer, seja ela ou no conveniente; e nesse sentido se pode dizer que sofre uma ao (pati) no s quem adoece mas tambm quem se cura e, em geral, quem quer que seja alterado ou mudado. Num terceiro sentido, diz-se quando o que estava em potncia recebe aquilo que ele era em potncia sem perder nada; em tal sentido, pode-se dizer que tudo o que passa da potncia ao ato sofre uma ao mesmo quando se aperfeioa" (ibid., I, q. 79, a. 2). Cada um desses significados, distinguidos por S. Toms e compreendidos na noo geral de A., pode ser encontrado no uso ulterior do termo. Passio animi era a denominao que alguns escolsticos (cf. OCKHAM, In Sent., I, d. II, q. 8 C) davam species intelectiva, isto , ao universal ou conceito. A passio em geral definida por Campanella (Phil. ration. dialectica, I, 6) como "um ato de impotncia que consiste em perder a prpria entidade essencial ou acidental, no todo ou em parte e em receber uma entidade estranha". Descartes deu expresso clssica a essa noo em Paixes da alma (I, 1, 1650): "Tudo o que se faz ou que acontece de novo geralmente chamado pelos filsofos de afeco, no que se refere ao sujeito a quem acontece, e de ao, no que se refere quilo que faz acontecer; de tal modo que, embora o agente e o paciente sejam muitas vezes bem diferentes, a ao e a afeco no deixam de ser a mesma coisa com esses dois nomes, devido ao dois sujeitos diferentes aos quais se pode referir". Em sentido anlogo, essa palavra empregada por Spinoza para definir o que ele chama de affectus e que ns chamaramos de emoes ou sentimentos. As emoes, enquanto passiones, isto , A., constituem a impotncia da alma, que as vence transformando-as em idias claras e distintas. "A emoo, diz Spinoza (Et., V, 3), "que uma A., cessa de ser

uma A. assim que dela formamos idia clara e distinta". Nesse caso, realmente, essa idia se distingue s racionalmente da emoo e se refere s mente; assim, deixa de ser uma A. (ibid., V, 3)- Por isso Deus, que desprovido de idias confusas, est isento de A. (ibid., V, 17). No mesmo sentido, exprime-se Leibniz (Monad., 49): "Atribui-se a ao mnada na medida em que ela tem percepes distintas, e a A. na medida em que tem percepes confusas". No mesmo sentido exprimem-se Wolff (Ont., 714) e Crusius (Vernunftwahrheiten, 66). Kant exprimiu do modo mais claro possvel a noo de A. como recepo passiva, em um texto de Antropologia ( 7): "As representaes em relao s quais o esprito se comporta passivamente, por meio das quais, portanto, o sujeito sofre uma A. [Affection] (de si mesmo ou de um objeto), pertencem sensibilidade; aquelas, porm, que incluem o verdadeiro agir (o pensamento) pertencem ao poder cognoscitivo intelectual. Aquele tambm chamado poder cognoscitivo inferior e este, poder cognoscitivo superior. Aquele tem o carter da passividade do sentido interno das sensaes, este tem o carter da espontaneidade da apercepo, isto , da conscincia pura do agir que constitui o pensamento; e pertence lgica (isto , a um sistema de regras do intelecto) assim como aquele pertence psicologia (isto , ao complexo de todos os atos internos submetidos a leis naturais) e fundamenta a experincia interna". Esses conceitos so fundamentais para toda a Crtica da Razo Pura, especialmente para a distino entre esttica e lgica, que repousa no seguinte princpio: "Todas as intuies, por serem sensveis, repousam em A.; os conceitos, ao contrrio, repousam em funes" (Crt. R. Pura, Analtica dos conceitos, I, seo I). Essas observaes de Kant esto em polmica com a tese da escola leibnizianowolffiana, segundo a qual a sensibilidade consiste nas representaes indistintas e a intelectualidade, nas distintas; o que, segundo notava Kant (Antr, 7, nota), significa que a sensibilidade consiste numa falta (falta de distino), enquanto esta algo de positivo e de indispensvel ao conhecimento intelectual. Em concluso, o termo A., entendido como recepo passiva ou modificao sofrida, no tem necessariamente conotao emotiva; e, embora tenha sido empregado freqentemente a propsito de emoes e afetos (pelo carter