AMAB1MUS

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AMBIVALNCIA

o colquio consigo mesmo, so coisas que nada tm a ver com o amor". Na realidade, a mxima do A., "viver para os outros", se tomada literalmente, faria de todos os homens meios para um fim que no existe; por isso, contrria a um dos teoremas mais bem estabelecidos da tica moderna (e da tica em geral), isto , aquele segundo o qual o homem nunca deve ser considerado um simples meio, mas deve ter sempre, tambm, valor de fim. AMABIMUS. V. PURPREA. AMBIENTE (in. Environment; fr. Milieu; ai. Mittel; it. Ambiente). No significado corrente, um complexo de relaes entre mundo natural e ser vivo, que influem na vida e no comportamento do mesmo ser vivo. Nesse sentido, essa palavra (milieu ambiani) foi provavelmente introduzida pelo bilogo Geoffroy St.-Hilaire (tudes progressives d'un naturaliste, 1835), sendo retomada e empregada por Comte (Cours dephilosophiepositive, li. 40, 13 ss.). Observaes sobre a influncia das condies fsicas, especialmente do clima, sobre a vida dos animais, em geral, e do homem em particular, e at sobre a vida poltica do homem, encontram-se freqentemente nos escritores antigos (cf., p. ex., ARISTTELES, Pol., VII, 4, 7), sendo depois repetidas de vrias formas. No mundo moderno, deve-se a Montesquieu (Livro XIV de Lesprit des lois, 1648) o princpio, por ele sistematicamente desenvolvido, de que "o carter do esprito e as paixes do corao so extremamente diferentes nos diversos climas" e por isso "as leis devem ser relativas diferena dessas paixes e diferena desses caracteres". O positivismo oitocentista atribuiu ao A. fsico e biolgico valor de causa determinante de todos os fenmenos propriamente humanos, da literatura poltica. A obra literria e filosfica de Taine contribuiu para a difuso dessa tese, segundo a qual o ambiente fsico, biolgico e social determina necessariamente todos os produtos e valores humanos, bastando para explic-los. Em Filosofia da arte (1865), Taine afirmou que a obra de arte produto necessrio do ambiente e que, por isso, se pode inferir dele no s o desenvolvimento das formas gerais da imaginao humana, como tambm a explicao para as variaes de estilos, as diferenas de escolas nacionais, e at mesmo os caracteres gerais das obras individuais. No mundo contemporneo, a noo de A. continuou sendo fundamental nas cincias biolgicas, antropolgicas e sociolgicas, mas foi se

transformando gradualmente, j que a relao entre o A. e o organismo, ou entre o homem e o grupo social deixou de ser entendida segundo um esquema mecnico, isto , como uma relao de determinismo causai absoluto. A ao seletiva que o ser, sobre o qual o A. age, exerce em face do prprio A. foi amplamente sublinhada. "O A. de um organismo", disse Goldstein, "no algo acabado, mas vai-se formando continuamente, medida que o organismo vive e age. Poder-se-ia dizer que o A. extrado do mundo pela existncia do organismo, ou, mais objetivamente, que um organismo no pode existir se no conseguir encontrar no mundo, talhar nele, para si, um A. adequado, contanto, naturalmente, que o mundo lhe oferea essa possibilidade" (Aufbau des Organismus, 1934, p. 58). Analogamente, a propsito do A. histrico-social, Toynbee disse: "O A. total, geogrfico e social, em que est compreendido tanto o elemento humano quanto o no-humano, no pode ser considerado um fator positivo a partir do qual as civilizaes foram geradas. claro que uma combinao virtualmente idntica dos dois elementos do A. pode originar uma civilizao num caso e deixar de originla em outro, sem que seja possvel, de nossa parte, explicar essa diferena absoluta em seu surgimento com alguma diferena substancial nas circunstncias, por mais exatos que tenham sido os termos da comparao" (A Study ofHistory, I, p. 269). Isto, obviamente, no significa que o A. no aja de nenhum modo sobre a vida e sobre as criaes dos homens, mas apenas que mais condio do que causa. Os filsofos sublinharam esse novo significado de ambiente. Mead disse: "O A. uma seleo dependente da forma viva" {Phil. oftheAct, p. 164). Por outro lado, Heidegger pretendeu analisar o ser no mundo (que determinao essencial da existncia) como um questionamento e uma discusso da noo de A. que a biologia apenas pressupe (Sein und Zeit, 12). AMBIGIDADE (in. Ambiguity- fr. Ambiguit. ai. Ambiguitt; it. Ambiguit). 1. O mesmo que equivocao (v.). 2. Referindo-se a estados de fato ou situaes: possibilidade de interpretaes diversas ou presena de alternativas que se excluem. AMBIVALNCIA (in. Ambivalence, fr. Ambivalence, ai. Ambivalenz; it. Ambivalenzd). Estado caracterizado pela presena simultnea de valorizaes ou de atitudes contrastantes ou