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AMERICA

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AMIZADE

opostas. Esse termo usado especialmente em psicologia, para indicar certas situaes emotivas que implicam amor e dio, e em geral atitudes opostas em face do mesmo objeto (cf. E.
BLEULER, Lehrbuch derPsychiatrie, 2- ed., 1918).

AMRICA (in. America; fr. Amrique, ai. Amerika-, it. America). Os filsofos do Romantismo tiveram participao ativa na "disputa no Novo Mundo", que se iniciou em meados do sc. XVIII e pode-se dizer que ainda perdura, a propsito da inferioridade ou superioridade da Amrica. A tese da fragilidade ou da "imaturidade" das Amricas nasce com Buffon, que, examinando comparativamente as espcies animais na A. e na Europa, conclua que na A. "a natureza viva bem menos ativa, bem menos variada e, pode-se dizer tambm, bem menos forte" (CEuvres, ed. 1826-28, XV, 429). As teses de Buffon foram polemicamente amplificadas pelo abade De Paw, num texto de 1768, Recherchesphilosophiques sur les Amricains. Nas mos de Hegel, as observaes de Buffon e De Paw tornam-se, em conformidade com seu esprito, "determinaes absolutas", verdades necessariamente deduzidas. A A. um mundo novo no sentido de ser imaturo e fraco; nele, a fauna mais dbil, mas em compensao a vegetao monstruosa. Nela faltam os dois instrumentos de progresso civil, o ferro e o cavalo (Ene, 339, Zus.). A A. , portanto, um mundo novo no sentido de ser jovem e imaturo. At mesmo o mar entre a A. do Sul e a sia "manifesta uma imaturidade fsica quanto sua origem". E, por tudo isso, "a A. sempre se mostrou e mostra-se ainda impotente, tanto do ponto de vista fsico quanto do espiritual" (Phil. der Geschichte, ed. Lasson, pp. 122 ss.). bem verdade que, talvez mesmo por essa imaturidade, a A. "a Terra do futuro, para a qual, em tempos futuros, talvez na luta entre o Norte e o Sul, se voltar o interesse da histria universal". Mas Hegel logo acrescenta: "Como terra do futuro, ela absolutamente no nos diz respeito. O filsofo no entende de profecias. Pelo lado da histria ns temos mais a ver com o que foi e com o que , ao passo que na filosofia no nos ocupamos nem do que s foi, nem do que s ser, mas do que e eternamente: da razo; com o que j temos muito que fazer" (ibid., ed. Lasson, p. 129). Schopenhauer, por sua vez, repetia as observaes (se assim se podem chamar) sobre a inferioridade da fauna americana e dos indgenas; e acrescia, na linguagem florida das suas invectivas, uma descrio dos

Estados Unidos como de um pas prspero, mas dominado por um vil utilitarismo e por sua inevitvel companheira, a ignorncia, que abriu caminho estpida beatice anglicana, tola presuno e brutal vulgaridade, aliada a uma estulta venerao pelas mulheres (Die Welt, II, 44; Parerga, II, VI 92). Da mesma tendncia denegridora no se exime o outro ramo do Romantismo, o positivismo, que, atravs de Comte, desvaloriza o alcance da revoluo americana, v nos Estados Unidos uma "colnia universal" e considera a sua civilizao de todo desprovida de originalidade e uma simples filial da civilizao inglesa (Coursdephil.positive, V, 470-71; VI, 60 n.). Por outro lado, o mesmo Romantismo sugeria a Emerson uma exaltao mstica da A., to fantstica e arbitrria quanto as infamaes dos romnticos europeus (The American Scholar, 1837; The Young American, 1844). J Humboldt notava (Ansichten derNatur, 1807) o carter arbitrrio e fantstico desses comentrios que pretendiam ser "cientficos" ou "especulativos" e que eram somente dogmatizaes de preconceitos. Mas, apesar disso, os elementos da polmica sobre o Novo Mundo permaneceram por longo tempo e talvez ainda hoje permaneam os mesmos que apontamos (para mais detalhes, cf. A. GERBI, La disputa dei Nuovo Mondo, Milo-Npoles, 1955). AMIZADE (gr. (piA.0C; in. Friendship; fr. Amiti, ai. Freundschaft; it. Amicizia). Em geral, a comunidade de duas ou mais pessoas ligadas por atitudes concordantes e por afetos positivos. Os antigos tiveram da A. um conceito muito mais amplo do que o admitido e usado hoje em dia, como se infere da anlise que Aristteles fez dela nos livros VIII e IX da tica a Nicmaco. Segundo Aristteles, a amizade uma virtude ou est estreitamente unida virtude: de qualquer forma, o que h de mais necessrio vida, j que os bens que a vida oferece, como riqueza, poder, etc, no podem ser conservados nem usados sem os amigos (VIII, 1, 1.155 a 1). A A. deve ser distinguida das duas coisas com as quais parece ter mais afinidade: amor e benevolncia. Distingue-se do amor ((p^nen) porque este semelhante a uma afeio (v.); a A. a um hbito (v.). De tal modo que o amor tambm pode dirigir-se a coisas inanimadas, ao passo que corresponder ao amor, que prprio da A. implica uma escolha que provm de um hbito (VIII, 5, 1.157 b 28). Alm disso, o amor acompanhado por excitao e desejo, que so estranhos A.; alm disso, di-