DICCIONARIO ENCICLOPDICO HISPANO-AMERICANO (1887-1910) ANTINOMIA, explicacin de su signicado losco; las antinomias en Kant y Hegel (losofa) ANTINOMIA

(Del gr. , contra, y , ley): f. Contradiccin entre dos leyes o dos lugares de una misma ley. ...aspira a formular la sntesis de todas las antinomias, etc. DONOSO CORTS. ANTINOMIA: g. Oposicin, contrariedad de doctrinas, ideas, caracteres, etc. antinomias del genio. CAMPOAMOR ANTINOMIA: Filosofa. Kant es el primero que ha usado y aplicado al lenguaje losco la palabra antinomia. Entiende por antinomia la relacin de dos proposiciones negativas la una de la otra, y aun exclusivas entre s, que son armadas por la razn con justicantes iguales o al menos que as lo parecen. Pero ni aun en el pensamiento de Kant puede identicarse completamente la antinomia con la contradiccin; porque, como dice Proudhon, mientras la antinomia consiste en la concepcin de una ley de doble aspecto, positivo y negativo, y expresa un hecho que se impone necesariamente al espritu, la contradiccin propiamente dicha es un absurdo. As es que podramos anticipar, comentando la armacin de J. Reynard la antinomia slo subsiste en el dualismo, que la antinomia es un problema que se pone u ofrece a la inteligencia, en la relativa oposicin de sus posibles soluciones bajo la forma de la contradiccin. Estima, pues, Kant que existe en la antinomia una contradiccin inevitable (pero formal o lgica, pues lo contrario sera proclamar ley de la realidad el absurdo), que dimana de las leyes mismas de la razn, cuando, rebasando los lmites de la experiencia, pretende conocer algo absoluto en el mundo de lo relativo. Cuatro son las que Kant denomina antinomias de la razn pura, con las cuales la metafsica queda sacricada al idealismo escptico, aunque despus se resuelvan las antinomias en la razn prctica. Cada antinomia se compone de una tesis, que expresa la exigencia ideal de la razn especulativa, y de una anttesis, que se opone a aqulla por medio de lmites inherentes al conocimiento sensible. Son las antinomias para Kant consecuencia natural de una ilusin de la razn, que confunde las necesidades de nuestro pensamiento (razn pura o terica) con las necesidades de las cosas (razn prctica). Kant divide sus cuatro antinomias, diciendo que dos se reeren a ideas matemticas y dos a ideas dinmicas. Primera antinomia: Es limitado el mundo en el espacio y en el tiempo? S, segn la tesis, no, segn la anttesis. Segunda antinomia: Es el mundo divisible en partes simples o es divisible innitamente? Ambas soluciones tienen razones en que apoyarse. Para Kant, la solucin de estas dos primeras antinomias se reduce a rechazar la tesis y la anttesis, cuya falsedad parcial procede de la objetividad que se atribuye al espacio y al tiempo, formas de la sensibilidad sujetiva y del pensamiento, segn su doctrina. Las dos antinomias dinmicas son: Existe una libertad moral (tesis), slo existe un determinismo fsico (anttesis). Existe un ser necesario (tesis), no existen ms que seres contingentes (anttesis); antinomias que proceden, segn Kant, de los puntos de vista diferentes, pero igualmente verdaderos, que toma el pensamiento y a que l reere en su sistema la base fundamental para distinguir la razn especulativa de la prctica. Es la ms importante de todas la antinomia establecida entre la libertad y el determinismo (que abraza todo el problema moral). (V. Libertad). Kant pretende resolverla, al restituir el valor de lo especulativo en la razn prctica como postulado o exigencias, mediante su distincin entre el fenmeno, o mundo fenomenal, sometido al tiempo y al espacio, y el mundo de los noumenos. Son los fenmenos para Kant smbolos, manifestaciones o indicios de nuestro carcter propio, de nuestro yo, realidad noumenal que es y subsiste por cima del tiempo y del espacio. En nuestra existencia fenomenal y sensible nos hallamos sujetos a leyes necesarias, a antecedentes que formados de mviles y motivos determinan nuestros actos. (V. ANTECEDENTE y la distincin que dejamos indicada entre el cronolgico y el lgico o explicativo, que confundido por Kant le obligan a persistir en el dualismo insoluble de su antinomia); pero no basta, aade Kant, para concluir que no somos libres mostrar que cada uno de los fenmenos de que se compone nuestra vida est determinado necesariamente por los que le preceden, sino que queda an la vida entera considerada en su conjunto, el carcter moral, cuya expresin temporal est constituida por la serie de los actos visibles. Nuestro yo inteligible, en un acto intemporal, quiere ser bueno o malo, y segn esta eleccin, su vida temporal se reduce a manifestacin de la bondad o de la maldad. As somos libres en nuestra realidad sobretemporal (en nuestra autonoma y poder para comenzar el movimiento, que es como entiende Kant la libertad) y necesitados o determinados en la serie de nuestros actos temporales. Kant la funda en el sentimiento del deber; no resuelve, pues, el problema lgica ni psicolgicamente, sino por medio de la moral, de la cual es un postulado la idea del deber, que es la nica absoluta e inmediatamente cierta, categrica, siendo todo lo dems hipottico. Procedimiento semejante emplea para resolver la cuarta y ltima antinomia acerca de la existencia de Dios, que, segn Kant, no se

demuestra (pues para probar que es indemostrable refuta los argumentos de San Anselmo, Descartes y Leibniz, o sea los argumentos ontolgicos de las causa nales y de las ecientes), sino que es objeto de creencia prctica, postulado postulado de la razn. Lugar oportuno podr hallarse donde apreciar en su justo valor la solucin ideada por Kant a sus antinomias. Siguiendo la historia de esta palabra, la encontramos usada tambin por el Hegelianismo, que encuentra por todas partes contradiccin y lucha, por Proudhon que la eleva a ley en sus estudios sociales (V. Contradictions economiques), y que pretenden resolver Hegel, sealando la tesis de la antinomia en el ser, la anttesis en el no ser y la solucin en el suceder, y Proudhon, indicando la tesis y la anttesis de sus antinomias en lo que denomina absolutos relativos, y la solucin es la serie o el processus, en el cual llega a decir: la humanidad se hace Dios o realiza lo absoluto. Pero las soluciones, algunas de ellas aparentemente justicadas, de las antinomias ideadas por Hegel y Proudhon, son hijas de una lamentable confusin de las ideas contrarias con las contradictorias (V. el sentido lgico de estos trminos.) Ley es de la realidad y a la vez de nuestro pensamiento la variedad, distincin u oposicin (diferenciacin, dicen al presente los naturalistas) de los objetos en su contenido y de las ideas en sus relaciones, y en tal sentido pueden sealarse antinomias, ms aparentes que reales, en nuestro pensamiento y en la vida; que si el primero las olvidara, fecunda es la segunda en enseanzas no menos elocuentes que duras para poner de relieve estas contrariedades reales y lgicas de la existencia y del entendimiento. Pero en la solucin de estas antinomias bajo principio de unidad, supuesto por el idealismo escptico de Kant, dogmticamente armado por el idealismo absoluto de Hegel y todos los partidarios de la especulacin a priori, concebido en forma de hiptesis o teora por las escuelas cientcas (evolucin, monismo, etc., etc.) e informado en smbolos por todas las creencias religiosas; en la solucin de estas antinomias, repetimos, est el alfa y la omega, el principio y n de aquella tierra de promisin, tras la cual anhelosamente caminan especulacin y experiencia, ciencia y losofa a travs de los constantes progresos de la cultura. Precisar taxativamente qu puntos de avance y de relativo retraso alcanza este empeo enciclopdico, en el cual se condensan los esfuerzos y exigencias del problema lgico y ontolgico, o crtico y metafsico, es obra que debe cumplirse gradualmente en el examen que vamos haciendo de las distintas cuestiones que se ofrecen a nuestra consideracin, obra que, si es menos brillante y seductora que la de acometer locamente la empresa de dar en frmula directa o panacea la solucin de todos los problemas, es ms prctica y sobre todo ms fecunda, pues la inteligencia humana, que no posee ciencia infusa, tiene siempre delante el espectculo de la realidad, que no se adivina en llamarada genial, sino que se observa y se percibe por serie gradual, y sucesiva de esfuerzos reexivos, llevados a cabo por la especulacin y la experiencia.