ARQUITETNICA, BELEZA

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ARTE

1771) e entendeu-a como "a teoria dos elementos simples e primitivos no conhecimento filosfico e matemtico". Kant retomou essa palavra para indicar "a arte do sistema", ao qual dedicou um captulo (o III) na segunda parte principal de Crtica da Razo Pura. Como sistema, entendeu "a unidade de conhecimentos mltiplos reunidos sob uma nica idia", isto , organizao finalista que cresce de dentro, como o organismo vivo. Na esteira de Kant, C. S. Peirce fala de arquitetura das teorias cientficas e filosficas cujas regras procura definir {.Chance,
Love and Logic, II, 1).
ARQUITETNICA, BELEZA. V GRAA ARQUITETURA. V. ARQUITETNICA.

te e no eticamente. Arrepender-se esteticamente repugnante, porque afetao; arrepender-se metafisicamente coisa intil e fora de lugar, pois no foi o indivduo que criou o mundo e no lhe cabe incomodar-se tanto com a vaidade do mundo" (Entweder-Oder, em Werke, II, p. 223; Furcht undZittern, em Werke, III, p. 143). Cf. M. SCHELER, Reue und Wiedergeburt, em Vom Ewigen im Menschen, 4a ed., 1954).
ARS MAGNA. V. COMBINATRIA, ARTE.

ARREPENDIMENTO (lat. Paenitentia; in.

Repentance, fr. Repentir, ai. Reue, it. Pentimento). O angustiante reconhecimento da prpria culpa. Esta a definio em que os filsofos concordam, ainda que a expressem com palavras diferentes (S. TOMS, S. Th., III, q. 85, a. 1; DESCARTES, Pass. delme, III, 191; SPINOZA, Et., III; Definio das paixes, 27; HEGEL, Werke, ed. Glockner, X, p. 372, etc). Os filsofos tambm esto de acordo em admitir o valor moral do arrependimento. Spinoza, embora julgue que o A. "no uma virtude, isto , no deriva da razo" e que, portanto, quem se arrepende duplamente miserando e impotente (uma vez porque agiu mal e depois porque se aflige com isso), reconhece que aquele que est submetido ao A. pode, todavia, voltar a viver segundo a razo muito mais facilmente do que os outros (Et., IV, 54). Montaigne, que dedicou ao A. um de seus ensaios mais notveis (Essais, III, 2), observara, porm, que o A. no deve transformar-se no desejo "de ser outro". "No cabe propriamente A. pelas coisas que no esto em nosso poder, assim como no cabem as saudades. Imagino infinitas naturezas mais elevadas e mais ponderadas do que a minha; mas com isso no melhoro as minhas faculdades, assim como o meu brao e o meu esprito no ficam mais vigorosos s porque eu os conceba diferentemente do que so'' (ibid., ed. Rat., III, p. 28). Em sentido anlogo exprime-se Kierkegaard, que viu no A. o ponto culminante da vida tica e, ao mesmo tempo, o sinal do seu conflito interno. O a. inerente escolha que, na vida tica, o homem faz de si msmo. "Escolher a si mesmo idntico a arrepender-se de si mesmo... At o mstico se arrepende, mas fora de si e no dentro de si; arrepende-se metafisicamen-

ARTE (gr. Txvr|; lat. Ars; in. Art; fr. Art; ai. Kunst; it. Arte). Em seu significado mais geral, todo conjunto de regras capazes de dirigir uma atividade humana qualquer. Era nesse sentido que Plato falava da A. e, por isso, no estabeleceu distino entre A. e cincia. A., para Plato, a arte do raciocnio (Fed., 90 b), como a prpria filosofia no seu grau mais alto, isto , a dialtica (Fed., 266 d); A. a poesia, embora lhe seja indispensvel a inspirao delirante (ibid., 245 a); A. a poltica e a guerra (Prot., 322 a); A. a medicina e A. respeito e justia, sem os quais os homens no podem viver juntos nas cidades (Ibid., 322 c, d). O domnio global do conhecimento dividido em duas A., a judicativa (KpiTtKf| ou YVCOCTUKT) e a dispositiva ou imperativa (nixaKiiKt ou 7riOTaTiKf|), das quais a primeira consiste simplesmente em conhecer e a segunda em dirigir determinada atividade com base no conhecimento (Pol, 260 a, b; 292 c). Desse modo, para Plato a A. compreende todas as atividades humanas ordenadas (inclusive a cincia) e distingue-se, no seu complexo, da natureza (Rep., 381 a). Aristteles restringiu notavelmente o conceito de A. Em primeiro lugar, retirou do mbito da A. a esfera da cincia, que a do necessrio, isto , do que no pode ser diferente do que . Em segundo lugar, dividiu o que no pertence cincia, isto , o possvel (que "pode ser de um modo ou de outro") no que pertence ao e no que pertence produo. Somente o possvel que objeto de produo objeto da A. Nesse sentido, diz-se que a arquitetura uma A.; e a A. se define como o hbito, acompanhado pela razo, de produzir alguma coisa (Et. nic, VI, 3-4). O mbito da A. vem, assim, a restringir-se muito. So A. a retrica e a potica, mas no A. a analtica (lgica), cujo objeto necessrio. So A. as manuais ou mecnicas, como A. a medicina, ao passo que a fsica ou a matemtica no so A. Esse , pelo menos, o ponto de vista do Aristteles maduro, j que as pginas com que se abre a Metafsica parecem estabelecer