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ASTROLOGIA

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ATANATISMO

que s vezes tambm chamada lema (v.) (cf. HAMILTON, Lectures on Logic, I, p. 283). A A. no implica necessariamente a verdade da premissa que se assume. Pode-se assumir uma proposio verdadeira ou uma hiptese ou ainda uma proposio falsa com o fim de refut-la. O termo equivalente a. posio (v.). ASTROLOGIA (gr. oTpoXoya; lat. Astrologia; in. Astrology, fr. Astrologie, ai. Astrologie, it. Astrologia). Crena na influncia dos movimentos dos astros sobre o destino dos homens e cincia, ou pretensa cincia fundada nessa crena. A A. liga-se ao nascimento da astronomia no mundo oriental e acompanhou a astronomia na primeira parte da sua histria. Segundo F. Cumont, foram os caldeus os primeiros a conceber a idia de uma necessidade inflexvel que regula o universo e a substituir por essa idia a idia do mundo dirigido por deuses, em conformidade com suas paixes. A idia lhes foi sugerida pela regularidade dos movimentos dos corpos celestes (CUMONT, Oriental Religions in Roman Paganism, trad. in., p. 179). Essa crena levou a estabelecer uma correspondncia entre o macrocosmo (mundo) e o microcosmo (homem): correspondncia pela qual os eventos de um se refletiriam nos eventos do outro e seria possvel, a partir do conhecimento dos primeiros, predizer de algum modo os segundos. A A. difundiu-se no Ocidente no perodo greco-romano. Assim como os antigos caldeus, a filosofia rabe a justificou com base na necessidade universal que une todos os eventos do mundo e que, partindo de Deus, como Primeiro Motor, vai at aos eventos humanos. Essa cadeia necessria passa pelos eventos celestes: os terrestres e os humanos no so determinados diretamente por Deus, mas so determinados por Ele atravs dos eventos celestes, isto , os movimentos dos astros. De modo que tais movimentos so os que determinam imediatamente os eventos do mundo sublunar e, portanto, do mundo humano; o seu conhecimento torna possvel a previso destes ltimos. As crenas astrolgicas eram comuns na Idade Mdia, apesar das condenaes eclesisticas: o prprio Dante compartilhava delas (Conv., II, 14; Purg., XXX, 109 ss.). No Renascimento, foram defendidas e justificadas por homens como Paracelso, Bruno, Campanella. Este ltimo dedicou uma obra A., Astrologicorum Libri VII, 1629, e dela se valeu para confirmar seu vaticnio do iminente retorno do mundo unidade religiosa e poltica (Atheismus

triumphatus, 1627). Outros filsofos foram hostis astrologia, embora admitindo a validade da magia. Assim, p. ex., Pico delia Mirandola, que escreveu as Disputationes adversus astrologos, em que acusa a A. de tornar os homens escravos e miserveis; o mesmo fez Jean Baptste van Helmont, que negou a influncia dos astros nos acontecimentos humanos (De vita longa, 15, 12). A A. perdeu fundamento cientfico com a cincia moderna, que, para afirmar qualquer relao causai, exige que tal relao se verifique de modo uniforme em um nmero de casos suficientemente grande. A relao causai entre os movimentos dos astros e os eventos humanos poderia, portanto, ser reconhecida como tal s com base em observaes repetidas e repetveis que evidenciassem todos os seus elos intermedirios, de tal modo que o seu funcionamento fosse entendido. Nada de semelhante se verificou na A., que ainda se baseia em antigos textos e tradies, em simbolismos no passveis de verificao e em crenas mgicas ou teosficas. Por outro lado, as crenas astrolgicas esto entre as mais difundidas at mesmo no mundo contemporneo, to permeado de esprito cientfico: talvez o esprito contemporneo encontre nelas uma compensao para a falta de segurana caracterstica da sua situao e, nas predies astrolgicas, um meio de delimitar, embora de modo arbitrrio e fantstico, as previses em torno de seu destino prximo ou remoto. ASTCIA DA RAZO (in. Astuteness ofthe rason; fr. Astuce de Ia raison; ai. List der Vernunft; it. Astuzia delia ragione). Esse foi o nome que Hegel deu ao fato de a Idia Universal fazer que, na histria, as paixes dos homens atuem como instrumentos seus, gastando-as e consumindo-as para os prprios fins. "A Idia paga o tributo da existncia e da caducidade no de seu bolso, mas com as paixes dos indivduos. Csar devia cumprir o que era necessrio para derrubar a liberdade decrpita; a sua pessoa pereceu na luta, mas o que era necessrio ficou: a liberdade segundo a idia jazia mais profunda do que o acontecer externo" (Phil. der Geschicbte, ed. Lasson, pp. 83-84; trad. it., p. 98). ATANATISMO (in. Athanatism; fr. Athanatisme, ai. Athanatismus; it. Atanatismo). Assim foi chamada por alguns autores do sc. XIX a doutrina da imortalidade da alma.