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CMO PERCIBIR LA MAGNFICA SINFONA DEL UNIVERSO, Y AL HOMBRE COMO LA LETRA DEL POEMA SINFNICO UNIVERSAL , BAJO UNA PERSPECTIVA DE ESTTICA CUNTICA

ENSAYO SOBRE NATURALEZA Y RELIGIN Myriam Iturra Ampuero

PRLOGO

De la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb. 13, 5)

La mxima Yo soy yo y mi circunstancia del filsofo espaol Ortega y Gasset es una realidad ineludible que me ha acompaado en la vida, ayudndome a cumplir esa otra sentencia clsica Concete a ti mismo, desde esta perspectiva, sent una inmediata atraccin por la convocatoria a este concurso, tanto Naturaleza como Religin son objeto de mi inters en todos los mbitos del ser: intelectual, sensitivo, emocional, social, histrico, cultural, valrico y trascendente; como ser humano, mujer y maestra. Deca Sartre: "Yo no soy lo que he hecho de m; soy lo que he hecho a partir de lo que han hecho de m". Con esto quiero reafirmar que somos fruto, en gran parte, del bagaje gentico y cultural, que llevamos desde el primer hombre. Junto con mi formacin profesional en Humanismo y Ciencias Sociales, me mueve un gran inters por las artes, en especial la Poesa, la Msica, la Pintura y la Fotografa, desde all he descubierto una corriente csmica aplicada a las artes, especialmente a la poesa, conocida como Esttica Cuntica, cuya perspectiva subyace en todas estas lneas. Llegu a la corriente de la Esttica Cuntica a travs de la poesa de los romnticos, simbolistas y espaoles de la Generacin del 27. Cuando adentr un poco ms en ella me di cuenta que busca lo que toda la vida he buscado: acercarse

a la Verdad y disfrutar la Belleza; abrir la mirada, hurgar en lo ms profundo de uno mismo y en lo ms lejos y profundo del Universo. Sus seguidores, entre ellos el poeta espaol Gregorio Morales, exponente de la movida madrilea surgida en la Posmodernidad, destacan conceptos como la teora de los contrarios que actan como espejo, de los contrarios que se complementan, sin poder evitar pasar previamente por "tensiones dolorosas", las sincronas o coincidencias significativas a veces imperceptiblemente presentes en nuestras vidas. Las "sincronas" de Jung y el "principio de inseparabilidad" del universo, que yo entenda como principio de "unicidad". A travs de la Literatura y especialmente la poesa, surge entre escritor y lector algo mucho ms que la simple suma de las partes. Lo que l dice, cuando lo leo, lo "entiendo" (no siempre coincidiendo con la intencin del autor) y lo "re-creo". Autor y lector se convierten en cmplices y co-creadores. Por otra parte, la obra de arte nos acompaa en el proceso de "individuacin", que no es ms ni menos que el camino del autoconocimiento al que todos estamos llamados en la vida. Segn Gregorio Morales un hombre que ha encontrado su propia vibracin, una vibracin nica e irrepetible, y es tal vez en ella donde radique la mayor realidad, la mayor verdad de que podemos disponer. Es esa vibracin, esa msica nunca oda antes ni despus, la que el creador debe imprimir a cuanto escribe, de modo que el ritmo de la prosa o del poema, su cadencia, su perspectiva, constituyan la huella imborrable de un hombre nico. El ser humano es doblemente valioso, por s mismo por ser nico e irrepetible y por ser parte del todo universal. El arte debe conducir a un verdadero salto cuntico lejos en el horizonte y a lo ms profundo de la propia interioridad.

Morales propugna que el hombre "no puede evitar ser el centro del universo, no slo porque se refleja en l, sino porque, en realidad, est construyndolo." "Lo fsico puede dar cuenta de lo mstico; la ley de la gravitacin, del sentimiento o del amor." Federico Garca Lorca continuamente desliza expresiones de carcter cuntico como "en lo pequeo late lo infinito e inefable pequea quemadura infinita , una cpsula de aire donde nos duele todo el mundo, pequeo espacio vivo, toda la luz cabe dentro de un ojo, vivimos cien aos dentro de un cuchillo o el campo de todo un lustro cabr en la mejilla de la moneda. he visto que las cosas cuando buscan su curso encuentran su vaco, lo que importa es esto: hueco. Sostiene Gregorio Morales: una sola partcula podra dar cuenta del pasado, del presente y del futuro, como un hombre puede dar cuenta no slo de toda la humanidad, sino del universo entero. William Blake lo expresa maravillosamente en sus versos sobre Eternidad Quien a s encadenare una alegra malograr la vida alada. Pero quien la alegra besare en su aleteo vive en el alba de la eternidad. Ver un mundo en un grano de arena y un cielo en una flor silvestre, tener el infinito en la palma de la mano y la Eternidad en una hora. Por todo lo ya expuesto y lo desarrollado a travs de este Ensayo me resultan de una gran sincrona y convergencia los postulados cientficos en torno a la Fsica

Cuntica, las reflexiones teolgicas de Adolphe Gesch y los conceptos artsticos de la Esttica Cuntica. Este ensayo no tiene carcter cientfico, sino ms bien la exposicin de una serie de ideas con cierta base objetiva, pero ms que todo mi propia visin sobre el tema, a modo de reflexin, ms cercana de la corriente de la esttica cuntica, que a travs de la poesa y otras artes, hace inflexin en la belleza que nos rodea y que subsiste, a pesar de nuestras propias acciones errticas e irresponsables que atentan contra ella y por ende, contra el hombre mismo. Cuando observo, percibo y disfruto la naturaleza, la inmediata y la ms lejana, el microcosmos y el macrocosmos, se ponen en alerta y en accin todos los mbitos de mi ser, en un sentido integral y armnico, del modo que me ha permitido sintonizar Vida, Ciencia y Fe. Por lo tanto ninguna de ellas me es ajena, ms bien estarn presentes todas en este ensayo. Mis lneas no podrn obviar el hecho de que soy creyente, pero tampoco mi intencin es apologtica ni menos de persuasin coercitiva, ms bien abierta y respetuosa de todas las corrientes, que bien intencionadas siempre tienen una parte de la verdad y del todo. En la diversidad est la riqueza; y en la libertad, el ncleo mismo de la dignidad humana. La fuente principal ser siempre la Sagrada Escritura, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, pero tambin recurrir a la palabra de telogos, Padres y conductores de la Iglesia, cientficos, filsofos y poetas. El tema propuesto en la convocatoria Naturaleza y Religin ya nos muestra el rumbo. El trmino Religin tiene su origen en re-ligare, es decir, seguir el hilo hasta nuestros orgenes: Dios Alfa y Omega, principio y fin de todo lo que existe.

Para centrarme recurr a la lectura de uno de los mejores telogos contemporneos, Adolphe Gesch, sacerdote belga, doctor y maestro en teologa en la Universidad Catlica de Lovaina, nacido en Bruselas en 1928 y fallecido en 2003, quien ha aportado una perspectiva nueva y atractiva sobre Dios, el Cosmos y el Hombre, facilitando el dilogo entre creyentes y no creyentes.. Desde que el Hombre es Hombre, se ha interrogado sobre s mismo y todo lo que lo rodea, tardando en encontrar respuestas, no siempre las encuentra, busca la verdad y slo accede a una parte pequea de ella. De dnde procede todo lo que existe?, Cundo se inici el Universo?, Cmo y cundo surgi el hombre?, Cmo es su esencia?, A donde vamos?, Cual es nuestro fin?, Por que existimos?, Para que?, Existe Dios?, si Dios es bueno, por qu aparece el mal en su obra? Siguiendo a San Agustn, podemos concluir que el hombre es pregunta, inquietud y cuestin en s mismo. El hombre es pregunta y Dios es la respuesta (Karl Rahner). De seguro en estas lneas no encontraremos las respuestas, mi aspiracin es que en el tiempo que lleve leerlas, el lector se sienta llamado a reflexionar sobre estos tpicos, mejor si se encuentra algn planteamiento nuevo y motivante, que a posteriori le entusiasme a continuar analizando y profundizando los temas, nos lleve a conversarlos y debatirlos en entera libertad, para saciar a travs del conocimiento, la sensibilidad, la belleza y la fe, la sed de saber y enriquecer la vida da a da con nuevas miradas que nos abran las puertas de la percepcin ante las maravillas que nos rodean. De ese modo valoremos lo que nos ha sido dado y lo cuidemos para entregarlo a las generaciones futuras. No puedo dejar de mencionar la mxima del poeta, pintor, grabador y mstico William Blake (1757-1827), Si las puertas de la percepcin se abrieran, todo aparecera ante el hombre tal como es: infinito. (El matrimonio del cielo y el infierno 1790-1793)

INTRODUCCIN

Mientras la ciencia a descubrir no alcance las fuentes de la vida, y en el mar o en el cielo haya un abismo que al clculo resista, mientras la humanidad siempre avanzando no sepa a d camina, mientras haya un misterio para el hombre, habr poesa! RIMA IV Gustavo Adolfo Bcquer

Por mi experiencia de vida me es ms fcil y cmodo observar el Cosmos desde una mirada de creyente, pero no es nada simple como parece. Mi fe la hered de mis padres y abuelos, mas he tenido toda una vida para cuestionarla y alimentarla, y as poder ser capaz de dar razones de ella. Gesch sostiene que al decir creo, estoy reconociendo el derecho de que

existan los no creyentes, de ese modo el creer se vuelve un acto de libertad. As pues las perspectivas de los no creyentes enriquecen mi visin. Adems todo creyente lleva dentro y velada, una pizca de increencia, lo que Gesch llama Atesmo suspensivo, que ante cada duda nos lleva a buscar la respuesta desde la premisa Etsi Deus non daretur, Como si Dios no existiera, esto adems me abre a la esperanza de que todo no creyente lleva en el fondo de s mismo, la semilla de la Fe y tiene toda una vida para encontrarla y responder a ella en plena libertad. Stephen William Hawking (Oxford, 1942) fsico, cosmlogo del R.U., miembro de la Real Soc. de Londres, de la Acad. Pont. de las Cs. y de la Acad. Nac. de Cs. de

U.S.A., Titular de la Ctedra Lucasiana de Matemticas de la U. de Cambridge. Honrado con doce doctorados honoris causa, Orden del Imperio Britnico (1982), Premio Prncipe de Asturias de la Concordia (1989), Medalla Copley (2006) y Medalla de la Libertad (2009), golpe la opinin pblica este ao sosteniendo una controversial declaracin en torno al origen del Universo: En septiembre de 2010, en su libro The Grand Design (El magnfico diseo) escrito junto a Leonard Mlodinow, Hawking sostiene nuevas teoras que desestiman pensar en la existencia de un Creador del Universo, y que el Big Bang fue la consecuencia inevitable de las leyes de la fsica. [Dado que existe una ley como la de la gravedad, el Universo pudo y se cre de la nada. La creacin espontnea es la razn de que haya algo en lugar de nada, es la razn por la que existe el Universo, de que existamos. No es necesario invocar a Dios como el que encendi la mecha y cre el Universo. (Declaraciones del 02-09-2010) Entre sus explicaciones sobre el origen del Universo tenemos: En la teora clsica de la relatividad general [...] el principio del universo tiene que ser una singularidad de densidad y curvatura del espacio-tiempo infinitas. En esas circunstancias dejaran de regir todas las leyes conocidas de la fsica [...] Mientras ms examinamos el universo, descubrimos que de ninguna manera es arbitrario, sino que obedece ciertas leyes bien definidas que funcionan en diferentes campos. Parece muy razonable suponer que haya principios unificadores, de modo que todas las leyes sean parte de alguna ley mayor [Esas leyes pueden haber sido creadas por Dios, pero Dios no interviene para romper las leyes. . (The New York Times, "The Universe and Dr. Hawking", Michael Harwood, 23 de enero de 1983, p. 53)

Pero como la Sabidura va de la mano con la Esperanza, Duda y Fe continan conviviendo estrechamente. Muchas veces nuestra Fe se aviva y se aclara gracias a las dudas de los no creyentes. Del mismo modo como un eclipse resulta ser una contundente prueba de la existencia del sol, la duda como punto de partida del atesmo suspensivo, nos conduce a reafirmar nuestra creencia en la existencia de Dios. San Pedro nos asegura: Hacis bien en prestar atencin a la Palabra como a una lmpara que brilla en un lugar oscuro, hasta que despunte el da y se levante en vuestros corazones el Lucero de la maana (2 P 1,19). neotestamentaria va claramente en el camino de la Esttica Cuntica. Ciencia y Religin, Razn y Religin, Antropologa y Teologa, Arte y Religin no se contraponen, Consonancias. ...Slo lo lograremos si la razn y la fe se reencuentran de un modo nuevo, si superamos la limitacin que la razn se impone a s misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacin, y le volvemos a abrir sus horizonte en toda su amplitud. En este sentido, la teologa, no slo como disciplina histrica y ciencia humana, sino como teologa autntica, es decir, como ciencia que se interroga sobre la razn de la fe, debe encontrar espacio en la universidad y en el amplio dilogo de las ciencias. Entre los excesos del fundamentalismo religioso y el secularismo, el mundo de hoy necesita una razn abierta y una fe iluminada El cristianismo tiene una pretensin de verdad y una capacidad intrnseca de dilogo con todos los hombres y con todas las culturas desde el reconocimiento se complementan, hay que saber buscar las Esta cita

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del otro en su diversidad y libertad inalienables y en la capacidad humanizadora de su fe. (Discurso de Benedicto XVI en la Universidad de Ratisbona-Encuentro con el mundo de la cultura, 12 Septiembre 2006)

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I PARTE

EL ORIGEN DEL COSMOS Y DEL HOMBRE BAJO UNA PERSPECTIVA COSMOLGICA ANTROPOLGICA TEOLGICA O CMO ENCONTRAR A DIOS Y AL HOMBRE EN EL COSMOS Y CMO BUSCAR A DIOS EN EL HOMBRE Y AL HOMBRE EN DIOS.

En tu luz aprendo a amar. En tu belleza, a componer poemas. Bailas en mi pecho, En donde nadie te ve, Pero yo si te veo, a veces, y esa visin se convierte en mi arte Rumi, Yalal ad-Din Muhammad Balj, Poeta mstico musulmn, persa, de Anatolia romana (1207 a 1273 d.C.) El impacto de la ciencia y la tecnologa en la vida moderna es incuestionable, gracias a los gigantescos telescopios y otros sistemas de observacin cientfica del Macrocosmos, podemos tener cada da una mejor idea de l. Y si a esto sumamos los medios de comunicacin y la globalizacin, alcance de casi todos. Si pienso en la Naturaleza y el Cosmos, no puedo dejar de pensarlo a partir de Dios y a partir del Hombre. Desde que el hombre es hombre, es decir desde que tiene conciencia de s mismo, busca a Dios, y a menudo lo encuentra en el Cosmos, aunque no sea ms que un este conocimiento queda al

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boceto o una imagen desfigurada de l, debido a la propia limitacin de la perspectiva humana. Dios no me viene dado de una vez, sino a medida que me voy construyendo a m mismo, sostiene Gesch. Es as como se nos ha dado el mundo y el cosmos en estado de va, de manera que estamos llamados a ser co-creadores. Para el creyente la pregunta sobre Dios, el Cosmos y el Hombre, as como toda respuesta a ello, es objeto de fe: Dios es el Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible. El cmo, pasa a ser detalles que no alteran la fe y sta siempre sale fortalecida del proceso. Dios no se revela a la manera de los caprichosos dioses griegos; ni como los dioses babilnicos, que se desprendan del caos, Dios en cambio, es preexistente; si los asirios, divinizaban los astros, en cambio, en el relato bblico stos aparecen como creaturas de Dios. Por otro lado, me parece una mirada un tanto infantil atribuir a Dios que su obra de creacin es un juego de dados, para entretenerse; o mirarlo como el Gran demiurgo relojero que est permanentemente dndole cuerda y limpiando las piezas del reloj del universo. Creo en cambio que somos parte de su ms grande obra, creada desde su Sabidura, Bondad y Belleza plenas. Como podramos suponer que abandona la obra maravillosa de sus manos? Ante la aseveracin de Albert Einstein formulada el 2 de agosto de 1959 Dios no juega a los dados con el universo , Stephen Hawking responde Dios no slo juega a los dados con el Universo; sino que a veces los arroja donde no podemos verlos. Sin embargo el mismo Hawking en su conferencia Juega Dios a los dados?, sostiene: No creo que Laplace en su determinismo cientfico estuviera

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reclamando que Dios no existe. Es simplemente que l no interviene para romper las leyes de la Ciencia. Esa debe ser la postura de todo cientfico. El universo no se comporta de acuerdo a nuestras preconcebidas ideas. Contina sorprendindonos. As, el futuro del universo no est del todo determinado por las leyes de la ciencia, ni su presente, en contra de lo que crea Laplace. Dios todava se guarda algunos ases en su manga. El universo est lleno de sorpresas an por descubrir. La referencia de Einstein y Hawking, tan recurrida, est tomada de "As habl Zaratustra" de Nietzsche que en el captulo "Antes de la salida del sol", pone en boca de su protagonista palabras de una gran belleza y lirismo: Oh cielo por encima de mi, t puro! Profundo! Abismo de luz! Contemplndote me estremezco de ansias divinas. Oh cielo por encima de m, t puro! elevado! Esta es para m tu pureza, que no existe ninguna eterna araa y ninguna eterna telaraa de la razn: que t eres para m una pista de baile para azares divinos, que t eres para m una mesa de dioses para dados y jugadores divinos! (frag.) (Ver Anexos) ANTES DE LA SALIDA DEL SOL As habl Zaratustra Friedrich Nietzsche Dios no es un Algo, es un Alguien, un Ser distinto a las creaturas y a todo lo creado, aunque cercano a ellas, en especial al Hombre, a quien cre a su imagen y semejanza. El Absoluto, fundamento ltimo de la realidad, es pues un Ser Personal que se revela en la historia de los hombres, al cual se le puede nombrar, invocar y orar. Dios es Dios o no es , dice Gesch, con eso quiere significar que es omnipotente e inmutable, que no necesita a la Creacin, sin

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embargo crea libremente y entrega todo lo creado como don gratuito al Hombre. El Salmo 115, 16 sostiene Los cielos son los cielos de Yahveh, la tierra se la ha dado a los hijos de Adn La Creacin es iniciativa divina, l es quien sale al encuentro del Hombre, se revela a l y se deja alcanzar. Este conocimiento nos ha llegado a los creyentes a travs de la Revelacin y la Tradicin. Dios sale al encuentro del Hombre desde antes de la Creacin y lo invita a una Alianza eterna, as lo podemos leer en El Gnesis 1, 1 al 31 y Gnesis 2, 1 al 25, la Creacin misma es parte de su iniciativa, de su gratuidad y exceso. En el relato de la Creacin no slo estamos frente a la solemne obertura del libro de la Sagrada Escritura, sino que, al mismo tiempo, de la magnfica sinfona del inicio del Universo. Toda ella trata de Dios, del Cosmos y del Hombre. El Gnesis es el primer libro de la Biblia y est escrito en un lenguaje literario, lleno de smbolos, a la manera de las antiguas cosmogonas del Medio Oriente, especialmente la sumeria. No se trata de una Teora Cientfica, sino de un relato religioso, escrito en el siglo V a.C., por autores procedentes del mismo pueblo judo, a su regreso del destierro de Babilonia. Siguiendo esta lgica cronolgica podemos afirmar que Dios es reconocido por su pueblo primero como un Dios Vencedor y Salvador y posteriormente como Creador. Ante la belleza del Cosmos y el lirismo de los relatos bblicos, esta es tambin una cuestin de Msica y Poesa Universales. GNESIS 1, 1 - 31 1. Al principio Dios cre el cielo y la tierra. 2. La tierra era algo informe y vaco, las tinieblas cubran el abismo, y el soplo de Dios se aleteaba sobre las aguas. 3. Entonces Dios dijo: "Hgase la luz". Y la luz se hizo.

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4. Dios vio que la luz era buena, y separ la luz de las tinieblas; 5. y llam Da a la luz y Noche a las tinieblas. As hubo una tarde y una maana: este fue el primer da. 6. Dios dijo: "Que haya un firmamento en medio de las aguas, para que establezca una separacin entre ellas". Y as sucedi. 7. Dios hizo el firmamento, y este separ las aguas que estn debajo de l, de las que estn encima de l; 8. y Dios llam Cielo al firmamento. As hubo una tarde y una maana: este fue el segundo da. 9. Dios dijo: "Que se renan en un solo lugar las aguas que estn bajo el cielo, y que aparezca el suelo firme". Y as sucedi. 10. Dios llam Tierra al suelo firme y Mar al conjunto de las aguas. Y Dios vio que esto era bueno. 11. Entonces dijo: "Que la tierra produzca vegetales, hierbas que den semilla y rboles frutales, que den sobre la tierra frutos de su misma especie con su semilla adentro". Y as sucedi. 12. La tierra hizo brotar vegetales, hierba que da semilla segn su especie y rboles que dan fruto de su misma especie con su semilla adentro. Y Dios vio que esto era bueno. 13. As hubo una tarde y una maana: este fue el tercer da. 14. Dios dijo: "Que haya astros en el firmamento del cielo para distinguir el da de la noche; que ellos sealen las fiestas, los das y los aos, 15. y que estn como lmparas en el firmamento del cielo para iluminar la tierra". Y as sucedi. 16. Dios hizo los dos grandes astros: el astro mayor para presidir el da y el menor para presidir la noche, y tambin hizo las estrellas. 17. Y los puso en el firmamento del cielo para iluminar la tierra, 18. para presidir el da y la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y Dios vio que esto era bueno.

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19. As hubo una tarde y una maana: este fue el cuarto da. 20. Dios dijo: "Que las aguas se llenen de una multitud de seres vivientes y que vuelen pjaros sobre la tierra, por el firmamento del cielo". 21. Dios cre los grandes monstruos marinos, las diversas clases de seres vivientes que llenan las aguas deslizndose en ellas y todas las especies de animales con alas. Y Dios vio que esto era bueno. 22. Entonces los bendijo, diciendo: "Sean fecundos y multiplquense; llenen las aguas de los mares y que las aves se multipliquen sobre la tierra". 23. As hubo una tarde y una maana: este fue el quinto da. 24. Dios dijo: "Que la tierra produzca toda clase de seres vivientes: ganado, reptiles y animales salvajes de toda especie". Y as sucedi. 25. Dios hizo las diversas clases de animales del campo, las diversas clases de ganado y todos los reptiles de la tierra, cualquiera sea su especie. Y Dios vio que esto era bueno. 26. Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza; y que le estn sometidos los peces del mar y las aves del cielo, el ganado, las fieras de la tierra, y todos los animales que se arrastran por el suelo". 27. Y Dios cre al hombre a su imagen; lo cre a imagen de Dios, los cre varn y mujer. 28. Y los bendijo, dicindoles: "Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces del mar, a las aves del cielo y a todos los vivientes que se mueven sobre la tierra". 29. Y continu diciendo: "Yo les doy todas las plantas que producen semilla sobre la tierra, y todos los rboles que dan frutos con semilla: ellos les servirn de alimento. 30. Y a todas la fieras de la tierra, a todos los pjaros del cielo y a todos los vivientes que se arrastran por el suelo, les doy como alimento el pasto verde". Y as sucedi.

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31. Dios mir todo lo que haba hecho, y vio que era muy bueno. As hubo una tarde y una maana: este fue el sexto da. GNESIS 2, 1 - 4 1. As fueron terminados el cielo y la tierra, y todos los seres que hay en ellos. 2. El sptimo da, Dios concluy la obra que haba hecho, y ces de hacer la obra que haba emprendido. 3. Dios bendijo el sptimo da y lo consagr, porque en l ces de hacer la obra que haba creado. 4. Este fue el origen del cielo y de la tierra cuando fueron creados. 5. Cuando el Seor Dios hizo la tierra y el cielo, an no haba ningn arbusto del campo sobre la tierra ni haba brotado ninguna hierba, porque el Seor Dios no haba hecho llover sobre la tierra. Tampoco haba ningn hombre para cultivar el suelo, 6. pero un manantial surga de la tierra y regaba toda la superficie del suelo. 7. Entonces el Seor Dios model al hombre con arcilla del suelo y sopl en su nariz un aliento de vida. As el hombre se convirti en un ser viviente. 8. El Seor Dios plant un jardn en Edn, al oriente, y puso all al hombre que haba formado. 9. Y el Seor Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles, que eran atrayentes para la vista y apetitosos para comer; hizo brotar el rbol de la vida en medio del jardn, y el rbol del conocimiento del bien y del mal. 10. De Edn nace un ro que riega el jardn, y desde all se divide en cuatro brazos. 11. El primero se llama Pisn: es el que recorre toda la regin de Javil, donde hay oro. 12. El oro de esa regin es excelente, y en ella hay tambin bedelio y lapislzuli. 13. El segundo ro se llama Guijn: es el que recorre toda la tierra de Cus. 14. El tercero se llama Tigris: es el que pasa al este de Asur. El cuarto es el ufrates.

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15. El Seor Dios tom al hombre y lo puso en el jardn de Edn, para que lo cultivara y lo cuidara. 16. Y le dio esta orden: "Puedes comer de todos los rboles que hay en el jardn, 17. exceptuando nicamente el rbol del conocimiento del bien y del mal. De l no debers comer, porque el da que lo hagas quedars sujeto a la muerte". 18. Despus dijo el Seor Dios: "No conviene que el hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada". 19. Entonces el Seor Dios model con arcilla del suelo a todos los animales del campo y a todos los pjaros del cielo, y los present al hombre para ver qu nombre les pondra. Porque cada ser viviente deba tener el nombre que le pusiera el hombre. 20. El hombre puso un nombre a todos los animales domsticos, a todas las aves del cielo y a todos los animales del campo; pero entre ellos no encontr la ayuda adecuada. 21. Entonces el Seor Dios hizo caer sobre el hombre un profundo sueo, y cuando este se durmi, tom una de sus costillas y cerr con carne el lugar vaco. 22. Luego, con la costilla que haba sacado del hombre, el Seor Dios form una mujer y se la present al hombre. 23. El hombre exclam: "Esta s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Se llamar Mujer, porque ha sido sacada del hombre". 24. Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y los dos llegan a ser una sola carne. 25. Los dos, el hombre y la mujer, estaban desnudos, pero no sentan vergenza. El primer relato bblico de la Creacin (Gen. 1, 1-24a) pertenece a la tradicin sacerdotal y fue redactado en un lenguaje sobrio, tpicamente semita, probablemente en el siglo VI a.C.; en l se narra el origen del Cosmos y del Mundo en una secuencia de 6 das, tambin didctico. respondiendo a un esquema litrgico y

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Cuando ya el solemne escenario estuvo en orden y bien dispuesto, Dios cre el Hombre, (Hombre y Mujer los cre) y decide revelarse a l en medio del misterio del universo. El segundo relato de la Creacin corresponde a Gnesis 2, 4b-25. de C. Texto que

pertenece a la tradicin yahvista y fue redactado probablemente el siglo X IX a. Aqu se destaca la cercana de Dios con el Hombre, el Creador aparece como el Gran Alfarero; que modela al Hombre con cario, con delicadeza, sin prisa, en forma personalizada, donde cada Hombre es nico e irrepetible: Yo puedo hacer lo mismo contigo, pueblo de Israel; como el barro en la mano del alfarero, as eres t en mi mano (Jer 18,6). T has creado mis entraas, me has tejido en el seno materno (Salmo 138, 13). En este segundo relato del Gnesis se seala que Hombre y Mujer fueron dejados en el paraso; un verdadero oasis en medio del desierto, para que, como un jardinero, hagan producir la tierra y recojan de los frutos silvestres en una perfecta armona con Dios, con quien pueden cultivar una cercana amistad; armona consigo mismo, lleno de inocencia, y paz; armona hombre- mujer llamados a compartir todo, sin conocer la vergenza en su estrecha intimidad; con la sobreabundancia de la creacin depositada a su servicio. En esto se diferencia del mito de Prometeo, en que nosotros no necesitamos robar el fuego a los dioses, nos todo nos fue dado gratuitamente. Sostiene Gesch que Dios le entrega el mundo al Hombre como Oikos, morada ut habitaretur (cf. Is. 46, 18) El mundo, incluido el Cosmos, es tambin lugar de salvacin, porque hay en l un misterio de gracia, de revelacin y de salvacin, es el lugar de la Encarnacin del verbo. Aqu "Hemos visto su gloria" (Jn. 1, 14), es al mismo tiempo el lugar de Epifana, de Manifestacin y de Revelacin, como tambin el lugar donde l se esconde (Deus absconditus), a l no se le ve, pero se le puede escuchar, se

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deja descubrir en medio de ausencia y de silencio del Universo, de la Naturaleza, y de nosotros mismos, segn San Agustn: Dios est superior summo meo, interior intimo meo. Por sobre lo ms alto de m y en lo ms hondo de m. La dignidad del Hombre empieza desde el momento mismo de ser creado a imagen y semejanza de Dios y ser llamado a la vida por amor. Luego de haberlo moldeado de barro, Dios le insufla la vida de su propio Espritu o Ruah, con lo que no podemos olvidar que en cada Hombre hay algo divino y que estamos hechos para Dios y es natural que tendamos a l. Nos creaste para ti Seor y nuestro corazn andar inquieto, mientras no descanse en ti. (San Agustn Confesiones, Libro I) Por su parte Dios permanece fiel a su Alianza, en el Camino de Salvacin al que invita al Hombre, an en medio de cada infidelidad humana. Su fidelidad llega a la plenitud en Jesucristo, en su muerte de Cruz. de Dios. Juan Pablo II comenta el Himno a Cristo del primer captulo de la Carta de San Pablo a los Colosenses (Audiencia general del 5 de mayo de 2004, Ciudad del Vaticano): COLOSENSES 1, 12-20 12. Damos gracias a Dios Padre, que nos ha hecho capaces de compartir la herencia del pueblo santo en la luz. 13. l nos ha sacado del dominio de las tinieblas, y nos ha trasladado al reino de su Hijo querido, El Hombre inacabado e imperfecto es invitado a compartir el Misterio Divino, la Eternidad y la Plenitud

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14. por cuya sangre hemos recibido la redencin, el perdn de los pecados. 15. l es imagen de Dios invisible, primognito de toda criatura; 16. porque por medio de l fueron creadas todas las cosas: celestes y terrestres, visibles e invisibles, Tronos, Dominaciones, Principados, Potestades; todo fue creado por l y para l. 17. l es anterior a todo, y todo se mantiene en l. 18. l es tambin la cabeza del cuerpo: de la Iglesia. l es el principio, el primognito de entre los muertos, y as es el primero en todo. 19. Porque en l quiso Dios que residiera toda la plenitud. 20. Y por l quiso reconciliar consigo todos los seres: los del cielo y los de la tierra, haciendo la paz por la sangre de su cruz. Dios salva al Hombre y lo invita a formar parte de la filiacin divina, travs de la obra salvfica de su Hijo amado, por quin fueron hechas todas las cosas. Nuestro Dios es un Dios de la knosis o vaciamiento, plenificado en Jesucristo, que se anonad para hacerse Hombre y salvarnos, esta es verdaderamente la locura de Jesucristo, aceptar esta misin salvadora, empezando por la Encarnacin y terminando con la Muerte en Cruz. Por esto se le ha dado un Nombre que est por encima de todo nombre (Fil 2, 9). Esta verdad es proclamada tambin en el Prlogo del Evangelio de Juan: JUAN 1, 1 18

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En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron. Hubo un hombre, enviado por Dios: se llamaba Juan. Este vino para un testimonio, para dar testimonio de la luz, para que todos creyeran por l. No era l la luz, sino quien deba dar testimonio de la luz. La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene a este mundo. En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoci. Vino a su casa, y los suyos no la recibieron. Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre; la cual no naci de sangre, ni de deseo de hombre, sino que naci de Dios. Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad. Juan da testimonio de l y clama: Este era del que yo dije: El que viene detrs de m se ha puesto delante de m, porque exista antes que yo. Pues de su plenitud hemos recibido todos, y gracia por gracia. Porque la Ley fue dada por medio de Moiss, pero la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo. El Gnesis nos revela que Dios cre los cielos y la tierra, es decir, todo el universo, a partir de su Palabra, que es su Hijo nico Jesucristo, en el seno del

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Padre, en comunin con su Espritu, la Sabidura. Es pues, desde siempre, una obra Trinitaria. Todo lo hizo con Bondad, Sabidura, en Verdad y por Amor. Al decir que todo fue creado por medio de la Palabra de Dios, se hace inflexin en su Omnipotencia. Esta idea se refuerza en el Salmo 33: El lo dijo y existi, l lo mand y surgi (v. 49) En su visita al campo de concentracin de Auschwitz el Papa Benedicto XVI sostuvo que ante la sinrazn humana, queda de manifiesto que, Dios es el Dios de la razn (Gott der Vernunft), y que el hombre para recuperar su esencia originaria debe mirarlo a l. Y aparece entonces la lgica de Gabriel Biel segn lo cual Dios no quiere una cosa porque sea recta o justa, sino que, precisamente porque Dios la quiere, esta cosa es recta y justa. El mundo creado est en la mente y en el corazn de Dios, pero no es l. Dios supera y trasciende todo, tambin el tiempo y el espacio, desde esta perspectiva resulta errado todo Pantesmo clsico y contemporneo. SABIDURA 13, 1-9 Sobre los errores del Pantesmo. 1. S, vanos por naturaleza son todos los hombres que han ignorado a Dios, los que, a partir de las cosas visibles, no fueron capaces de conocer a "Aquel que es", y al considerar sus obras, no reconocieron al Artfice. 2. En cambio, tomaron por dioses rectores del universo al fuego, al viento, al aire sutil, a la bveda estrellada, al agua impetuosa o a los astros luminosos del cielo. 3. Ahora bien, si fascinados por la hermosura de estas cosas, ellos las consideraron como dioses, piensen cunto ms excelente es el Seor de todas ellas, ya que el mismo Autor de la belleza es el que las cre.

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4. Y si quedaron impresionados por su poder y energa, comprendan, a partir de ellas, cunto ms poderoso es el que las form. 5. Porque, a partir de la grandeza y hermosura de las cosas, se llega, por analoga, a contemplar a su Autor. 6. Sin embargo, estos hombres no merecen una grave reprensin, porque tal vez se extravan buscando a Dios y queriendo encontrarlo; 7. como viven ocupndose de sus obras, las investigan y se dejan seducir por lo que ven: tan bello es el espectculo del mundo! 8. Pero ni an as son excusables: 9. si han sido capaces de adquirir tanta ciencia para escrutar el curso del mundo entero, cmo no encontraron ms rpidamente al Seor de todo? Accedemos a l desde la revelacin como Dios de la Palabra o Logos y del Amor oblativo o Agpe. El Logos es un trmino griego que puede ser tomado en ms de una acepcin, como Razn, como Dilogo y desde la perspectiva bblica del Gnesis, como capacidad de creacin (dar a luz, engendrar, producir, obtener, celebrar) o Poiesis, de la que deriva el trmino espaol poesa. En el principio exista la palabra, el Verbo creador, Aqul por quien todo ha sido hecho (Jn. 1, 1-3). El Verbo, es por tanto Dios que se expresa, por medio del Hijo la ms perfecta Imagen del Padre (Col. 1, 15) Tambin la Sabidura eterna de Dios, el Espritu Santo, es con l en la Creacin, de manera que sta es una obra Trinitaria en todo momento, as lo reconoce la propia Sabidura en este texto:

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PROVERBIOS 8, 22-31 22. El Seor me ha posedo al comienzo de su camino, antes de sus obras, desde el comienzo. 23. Desde la eternidad yo he sido establecida, desde los tiempos antiguos, antes del origen de la tierra. 24. Los abismos no existan todava, y yo ya haba sido engendrada; las fuentes de aguas no haban surgido todava. 25. Las montaas no se haban todava implantado, antes que las colinas yo estaba engendrada. 26. Antes de que l hiciera la tierra y los campos, y los primeros granos de polvo, cuando l preparaba los cielos yo estaba all; 27. Cuando l traz un circulo en la superficie del abismo, 28. Cuando amas las nubes en lo alto, cuando fij las fuentes del abismo, 29. Cuando fij al mar su lmite, y las aguas no franqueaban el borde. Cuando afirm los fundamentos de la tierra, 30. Yo estaba a su lado como un artesano y estaba en las delicias cada da 31. Jugando sin cesar en su presencia, jugando en la superficie de la tierra, encontrando mis delicias entre los hijos de los hombres. La Dignidad Humana se manifiesta de una hermosa forma potica en el Salmo 8, como en los dems relatos bblicos de la Creacin y el mayesttico Cntico de la Creacin de San Francisco de Ass, inspirado en el Cntico bblico de las creaturas de Daniel (Dn 3, 57-88, 56). Todos parecen salidos de una misma pluma y numen.

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SALMO 8 Majestad del Seor y dignidad del hombre 2Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! Ensalzaste tu majestad sobre los cielos. 3De la boca de los nios de pecho has sacado una alabanza contra tus enemigos, para reprimir al adversario y al rebelde. 4Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado, 5qu es el hombre, para que te acuerdes de l, el ser humano, para darle poder? 6Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo coronaste de gloria y dignidad, 7le diste el mando sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste bajo sus pies: 8rebaos de ovejas y toros, y hasta las bestias del campo, 9las aves del cielo, los peces del mar, que trazan sendas por el mar. 10Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra!

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Aqu el Hombre reconoce su pequeez ante la inmensidad de Dios y al mismo tiempo agradece los dones que ha recibido en la Creacin donde se manifiesta la gratuidad y la iniciativa de Dios a favor del Hombre. Se maravilla al contemplar las obras de la creacin: la luz argenta de la luna, la majestad de un cielo estrellado, el misterio de la noche, los animales puestos a su servicio. Todo ha sido creado por Dios para el Hombre, y ste para Dios, que gobierna todas las cosas con nmero, peso y medida (Sab 11,21). En medio de todo ello el hombre es invitado a ser representante de Dios en la Naturaleza. El salmistapoeta, extasiado ante tanta grandeza csmica, se admira de que el Creador Omnipotente se preocupe del hombre y lo colme de dones, pero al mismo tiempo se siente pequeo ante tanta magnificencia que lo hace preguntarse qu es el hombre, para que te acuerdes de l, el ser humano, para darle poder? (v.5) y Dios responde erigindolo rey de la creacin y ungindolo con la impronta divina en su ser. Juan Pablo II llega a ver en Dios no slo el perfecto artfice, el poeta, el msico universal sino el pintor que ha bordado los cielos con astros resplandecientes en la inmensidad del cosmos; y ve al Hombre como la letra del poema sinfnico de lo creado. (Audiencia general del Mircoles 26 de junio de 2002). No olvidemos que el Papa, adems de telogo era tambin un poeta, estas palabras suyas me recordaron aquellas del escritor irlands William Buttler Yeats en su poema He wishes for the cloths of heaven - l desea las telas del cielo "Si yo tuviese las telas bordadas del cielo, Recamadas con luz de plata y oro, Las telas azules y las tenues y las oscuras De la noche y la luz y la penumbra, yo extendera las telas bajo tus pies: Pero al ser pobre, slo tengo mis sueos;

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He extendido mis sueos bajo tus pies; Pisa con delicadeza, pues pisas mis sueos." En la Creacin Dios sobreabunda en su gracia, Gesch (excessus, excelsus), totalmente conocida como Providencia, dioses clsicos,

donde el Hombre es el destinatario de todo este exceso divino como lo llama diferente a los replegados en s mismos. Nuestro Dios es tan cercano al Hombre porque desde antes de crearlo, quiso crearlo a su Imagen y Semejanza, en representacin divina, el mando sobre todo lo creado, que es depositado a sus pies: Lo coronaste de gloria y dignidad (v. 6). Pero es necesario reconocer en la plenitud de la palabra de este salmo a la figura de Jesucristo, el Hijo del Hombre como verdadero Seor de todo lo creado, por quien y para quien fueron hechas todas las cosas (Sal. 8,6; Jn. 1, 3; Col. 1-16; Hb. 2,6-8). Oh abismo de la riqueza, de la sabidura y de la ciencia de Dios! ... Porque de l, por l y para l son todas las cosas. A l la gloria por los siglos! Amn (Rom. 11, 33 y 36). El Hombre tiene carcter divino, no en s mismo como Jesucristo, sino como creatura y como hijo adoptivo, en potencia, en razn del destino al que ha sido invitado, y al que podr acceder en plena libertad. Dice Gesch que El hombre es una libertad en situacin que puede retomar su propia herencia o repudiarla. El himno se abre y se cierra con una antfona de Alabanza. En l se hace alusin a la simpleza de los nios que sin tener uso de razn saben alabar a su Dios. Cristo en su Evangelio nos hace un llamado a ser como ellos para entrar al Reino de los Cielos, en contraposicin de los espritus fuertes y autosuficientes que no lo reconocieron ni entonces, ni ahora. (cf. Mt. 18, 3).

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Por ltimo cabe destacar que el Salmo 8, al mismo tiempo que nos ayuda a tomar conciencia de nuestra grandeza, tambin nos alerta tcitamente sobre nuestra responsabilidad ante la creacin., tema que retomaremos posteriormente. CNTICO BBLICO DE LAS CRIATURAS, DE DANIEL (Dn. 3, 57-88, 56) 57. Criaturas todas del Seor, bendecid al Seor, ensalzadlo con himnos por los siglos. 58. ngeles del Seor, bendecid al Seor; 59. cielos, bendecid al Seor. 60. Aguas del espacio, bendecid al Seor; 61. ejrcitos del Seor, bendecid al Seor. 62. Sol y luna, bendecid al Seor; 63. astros del cielo, bendecid al Seor. 64. Lluvia y roco, bendecid al Seor; 65. vientos todos, bendecid al Seor. 66. Fuego y calor, bendecid al Seor; 67. fros y heladas, bendecid al Seor. 68. Rocos y nevadas, bendecid al Seor; 69. tmpanos y hielos, bendecid al Seor. 70. Escarchas y nieves, bendecid al Seor; 71. noche y da, bendecid al Seor. 72. Luz y tinieblas, bendecid al Seor; 73. rayos y nubes, bendecid al Seor. 74. Bendiga la tierra al Seor, enslcelo con himnos por los siglos.

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75. Montes y cumbres, bendecid al Seor; 76. cuanto germina en la tierra, bendiga al Seor. 77. Manantiales, bendecid al Seor; 78. mares y ros, bendecid al Seor. 79. Cetceos y peces, bendecid al Seor; 80. aves del cielo, bendecid al Seor. 81. Fieras y ganados, bendecid al Seor, ensalzadlo con himnos por los siglos. 82. Hijos de los hombres, bendecid al Seor 83. bendiga Israel al Seor. 84. Sacerdotes del Seor, bendecid al Seor; 85. siervos del Seor, bendecid al Seor. 86. Almas y espritus justos, bendecid al Seor; 87. santos y humildes de corazn, bendecid al Seor. 88. Ananas, Azaras y Misael, bendecid al Seor; ensalzadlo con himnos por los siglos. 90. Den gracias al Seor, porque es bueno, Porque es eterna su misericordia. En el anlisis de ste Cntico de las Creaturas del profeta Daniel, el Papa Juan Pablo II hace nuevamente despliegue de su capacidad potica: En el captulo 3 del libro de Daniel se encuentra engarzada una luminosa oracin en forma de

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letana un grandioso coro csmico enmarcado por dos antfonas que sirven de resumen (Audiencia general, mircoles 10 de julio 2002) En este cntico de Alabanza y Accin de gracias se repite con insistencia la invitacin: bendecid al Seor y el creyente se hace eco del canto de la Creacin entera. Es bueno destacar la circunstancia histrica en que Daniel escribe este himno, a raz de la condena a muerte de tres jvenes judos, a causa de su fe: Ananas, Azaras y Misael, que se encontraban junto a su pueblo en el destierro en Babilonia. El canto lo elevan estos tres jvenes al momento de ser lanzados a un horno encendido, entonces el ngel del Seor baj al horno junto a Azaras y sus compaeros, empuj fuera del horno la llama de fuego, y les sopl, en medio del horno, como un frescor de brisa y de roco, de suerte que el fuego no los toc siquiera ni les caus dolor ni molestia (vs. 49-50). Y agrega Juan Pablo II Las pesadillas se deshacen como la niebla ante el sol, los miedos se disuelven, el sufrimiento es cancelado cuando todo el ser humano se convierte en alabanza y confianza, expectativa y esperanza. Esta es la fuerza de la oracin cuando es pura, intensa, cuando est llena de abandono en Dios, providente y redentor. El Cntico de los tres jvenes presenta ante nuestros ojos una especie de procesin csmica que parte del cielo poblado por ngeles, donde brillan tambin el sol, la luna y las estrellas. El canto entero es como un paseo csmico que nombra todos los elementos de la naturaleza cercana y lejana: el sol, la luna, las estrellas, la tierra, las aguas, los cielos, la lluvia y el roco, los vientos, los rayos, las estaciones, el calor y el hielo, el ritmo del tiempo, el da y la noche. Las cumbres que unen tierra y cielo, vegetales que germinan en la tierra, manantiales, mares y todos los animales que viven y se mueven en las aguas, en la tierra y en los cielos, todos enumerados a la

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manera del Gnesis, y finalmente el Hombre representado por estos tres jvenes, Ananas, Azaras y Misael, que han prestado su voz en esta alabanza universal. La montaa es un abismo Que se puso de pie Para buscar a Dios (haiku de autor desconocido) San Ambrosio, telogo y arzobispo de Miln (340-397 d.C.) aporta su propia visin del cosmos en Los Seis Das De La Creacin El sol es verdaderamente bueno, pues sirve, ayuda mi fecundidad, alimenta mis frutos. Me ha sido dado para mi bien, se somete conmigo al cansancio. Clama conmigo para que tenga lugar la adopcin de los hijos y la redencin del gnero humano para que podamos ser tambin nosotros liberados de la esclavitud. Conmigo alaba al Creador, conmigo eleva un himno al Seor, Dios nuestro. Donde el sol bendice, all la tierra bendice, bendicen los rboles frutales, bendicen los animales, bendicen conmigo los pjaros. Tambin las serpientes alaban al Seor, porque su naturaleza y su aspecto muestran a nuestros ojos un cierto tipo de belleza y demuestran tener su justificacin.

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(I sei giorni della creazione, SAEMO, I, Milano-Roma 1977-1994, pp. 103-104 y 192-193). En una situacin similar a la de los 3 jvenes de Daniel, los 7 hermanos Macabeos fueron defendiendo su fe y perdiendo la vida por ella, ante la presencia de su madre, entonces, cuando iba a morir el ms pequeo y el ltimo de sus hijos, ella pronuncia una profunda y bella reflexin: 2 MACABEOS 7; 22, 23, 28, 29 22. No me explico cmo nacieron de m; no fui yo la que les dio el aliento y la vida; no fui yo la que les orden los elementos de su cuerpo. 23. Por eso, el Creador del mundo, que form al hombre en el comienzo y dispuso las propiedades de cada naturaleza, les devolver en su misericordia el aliento y la vida, ya que ustedes los desprecian ahora por amor a sus leyes. Se inclin sobre l y, burlndose del cruel tirano, le dijo en su lengua patria: Hijo mo, ten compasin de m, que durante nueve meses te llev en mi seno y te he amamantado durante tres aos, te cri y te eduqu hasta el da de hoy. 28. Te pido, hijo mo, que mirando al cielo y a la tierra y a cuanto hay en ella, conozcas que de la nada hizo Dios todo esto y tambin el gnero humano fue hecho as. 29. No temas a ese verdugo, sino que, hacindote digno de tus hermanos, recibe la muerte para que vuelva yo a encontrarte con tus hermanos en el tiempo de la misericordia.

CANTICO DE LAS CREATURAS DE SAN FRANCISCO DE ASS Aunque no hay un acuerdo definitivo al respecto, parece ser que ste es el ttulo ms adecuado para este Cntico de Alabanza Csmica escrito por el pequeuelo de

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Ass, que sin ser un sabio ni un telogo, fue capaz de comunicar en un lenguaje potico, su gran espiritualidad contemplativa, que le permite ver el mundo como lo ve Dios y recibir el mensaje divino en toda su profundidad, con la simpleza de un nio que no ha perdido la capacidad de asombro; al mismo tiempo es capaz de descubrir el Rostro de Dios en cada creatura animada e inanimada. El reconoce su pequeez y la de los suyos: nosotros ramos personas simples: eramus idiotae. San Francisco de Sales reconoce en la sencillez del himno franciscano una amorosa, simple y permanente atencin del alma a las cosas divinas He all el secreto de Francisco. Se dice que habra recibido el Cntico en un estado de sueo anlogo a las ensoaciones profticas de los autores inspirados de la Biblia. Coincidente tambin con el sueo profundo, condicin de prj, de que habla la Tradicin hind para simbolizar la perfecta unin del hombre con su Creador. Francisco se dirige a Dios con una actitud laudativa, lo nombra segn la tradicin bblica veterotestamentaria, como Adona, Kyrios y Dominus ("Seor", "Amo", "Gobernante"), como Aqul digno de toda alabanza, gloria, honor, bendicin y accin de gracias. A lo largo de la Historia, Dios ha recibido diversos nombres, que no permiten tener una idea acabada y completa de Quin es, pero que destacan algunas de sus cualidades: Elohim, del rabe El-Ulhiyah: Conjunto de las realidades; Wakan-Tanka, que en indio americano significa Gran Espritu y que encierra la idea de Plenitud; en chino Kien (qian) que significa Cielo; el Hyperteos o Supradios de san Dionisio el Areopagita; y el Parabrahman hind que indica la idea de elevacin como Elin del hebreo Luz Superior. Pero el Nombre propio de Dios est por encima de todo nombre, es Yhwh, El que Es, pleno

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y nico, Horeb.

segn l mismo lo revel a Moiss en la zarza ardiente del monte

En teologa la alabanza es el ms alto canto que la creatura pueda dirigir a su Creador: alabar a Dios eternamente es nuestro llamado, y los ngeles se dedican a ello cantando el eterno Sanctus (Is. 6, 3; Ap. 4, 8). Hay quienes llaman a este himno Cntico del Hermano Sol y Cntico de la Hermana muerte, pero esa perspectiva es ms bien parcial. Fue escrito en estilo de romance umbro y es considerado el primer poema en lengua italiana. San Francisco es uno de los poetas msticos ms importantes, junto a San Juan de la Cruz y Santa Teresa de vila. Este himno lo ms probable es que se haya escrito en San Damin en dos etapas, la primera parte en 1225, cuando Francisco acababa de recibir los estigmas de Jesucristo en el monte Alverna en septiembre de 1224, estando casi ciego; y la segunda parte en octubre de 1226, en su lecho de muerte en la Porcincula, en medio de todos sus sufrimientos fsicos, l eleva esta magnfica obra de espiritualidad alabando a Dios por medio de la Creacin, como un gran aleluya, justo al momento de preparar su alma para el gran paso final. Luego de haber repasado el Gnesis, los Salmos y el Cntico de Daniel, no cabe duda sobre qu textos bblicos inspiraron a Francisco, para escribirlo. Altsimo, omnipotente, buen Seor, tuyas son las alabanzas, la gloria y el honor y toda bendicin. A ti solo, Altsimo, corresponden y ningn hombre es digno de hacer de ti mencin. Loado seas, mi Seor, con todas tus criaturas,

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especialmente el seor hermano Sol, el cual es da y por el cual nos alumbras. Y l es bello y radiante con gran esplendor: de ti, Altsimo, lleva significacin. Loado seas, mi Seor, por la hermana luna y las estrellas: en el cielo las has formado luminosas, preciosas y bellas Loado seas, mi Seor, por el hermano viento, y por el aire, y el nublado, y el sereno, y todo tiempo, por el cual a tus criaturas das sustento. Loado seas, mi Seor, por la hermana agua, la cual es muy til, y humilde, y preciosa, y casta. Loado seas, mi Seor, por el hermano fuego, por el cual alumbras la noche: y l es bello, y alegre, y robusto, y fuerte. Loado seas, mi Seor, por nuestra hermana la madre tierra, la cual nos sustenta y gobierna y produce diversos frutos con coloridas flores y hierbas. Loado seas, mi Seor, por aquellos que perdonan por tu amor y soportan enfermedad y tribulacin. Bienaventurados aquellos que las sufren en paz, pues por ti, Altsimo, coronados sern. Loado seas, mi Seor, por nuestra hermana la muerte corporal, de la cual ningn hombre viviente puede escapar. Ay de aquellos que mueran en pecado mortal!

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Bienaventurados aquellos a quienes encontrar en tu santsima voluntad, pues la muerte segunda no les har mal. Load y bendecid a mi Seor y dadle gracias y servidle con gran humildad. Fray Constantino Koser, O.F.M., en La leccin del monte Alverna, de

Selecciones de Franciscanismo, sostiene que la obra de San Francisco no es producto de arranques de un temperamento potico o vuelos de un lirismo raro (cargado de prosopopeyas) e improvisado, sino fruto de una disposicin habitual de su alma, un aspecto de su vida interior y una manifestacin ordinaria de su devocin; en suma, un aspecto de la espiritualidad franciscana que no se puede ni disminuir ni pasar por alto, si se la quiere entender y vivir en toda su integridad. Idea iluminada an ms por San Buenaventura En efecto, como quiera que con ojos de paloma, esto es, con sencilla intencin de la mente y con pura mirada de la especulacin, lo refera todo al supremo artfice y en todas las criaturas reconoca, amaba y alababa al mismo Hacedor, por una concesin de la divina clemencia llegaba a poseer todas las cosas en Dios, y a Dios en todas las cosas. En consideracin al primer origen de todos los seres, llamaba a las criaturas todas -por ms pequeas que fueran- con el nombre de hermano o hermana, como procedentes, al igual que l, de un idntico principio

SIMBOLOS DEL CANTICO DE LAS CRIATURAS Segn Franois Chenique, el Cntico de Francisco es sin duda csmico y est cargado de smbolos, algunos de ellos muy atractivos.

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SOL: histricamente ha sido escogido como figura de Dios, con su luz, calor y energa sostiene toda la vida en nuestro planeta. Su luz es figura del conocimiento y su calor, figura del amor. Sus rayos, al mismo tiempo, unen separan al hombre de Dios. Como rayo de la gracia que nos une a Dios, es su avatra o descendimiento, al mismo tiempo que la va, es decir Jesucristo que nos dice Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre sino por M (Jn. 14,6). As Cristo es llamado en la liturgia catlica Sol de justicia. LUNA: representa lo femenino, aun estando ausente el sol, refleja y comunica su luz, en una actitud considerada pasiva. Es el astro que mejor representa a Mara, madre de Jesucristo. ESTRELLAS: referidas en Astronoma y Astrologa a los signos zodiacales y a la herencia csmica que cada hombre recibe en su nacimiento. PLANETA TIERRA: hay referencia a los cuatro elementos metafsicos: viento, agua, fuego y tierra, que en el cristianismo tienen tambin un sentido espiritual. VIENTO: de raz masculina, alude al Ruah o aliento de Dios, el Espritu Santo, Bautismo, creacin del Hombre, aliento de vida, accin fecundante, el aire es principalmente hmedo, clido y en constante movimiento que implica energa y transformacin. Corresponde al estado gaseoso, fluido y expansivo de la materia. AGUA: de raz femenina, tambin representa la vida y el Bautismo. Es smbolo de Cristo, anticipado en Isaas: Cielos, verter vuestro roco, y que las nubes hagan llover al Justo; que la tierra se abra y que germine el salvador. (Is. 45, 8) FUEGO: es otra representacin de Dios, ya que tambin ilumina, transforma, funde, purifica y devora. Acta con su luz y su calor, corazn irradiante

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smbolo de universalidad y de conocimiento, y corazn inflamado smbolo de caridad. Es tambin figura del Espritu Santo, como en Pentecosts. TIERRA: aparece como pasiva ante el fluido creador del agua, de ese modo es fecundada. Ella es reconocida como madre de todo lo que vive. De lodo fue hecho el Hombre segn Gn. 2,7; Sepas que polvo eres y en polvo te convertirs Gn. 3, 19b. En estos versculo, se usa la palabra phr (barro, polvo) De all que el nombre del hombre es Adam, de adamt (tierra), as como homo se relaciona con humus. En cuanto al anlisis literario del Cntico, podemos decir que se trata de un hablante omnipresente que, en un rico lenguaje potico, ofrece al lector un sumario viaje csmico, enriquecido con anforas, aliteraciones y prosopopeyas, de profundo simbolismo espiritual y metafsico, en una mtrica que vara entre 12 y 16 versos. (Cantique des Creatures de Saint Franois d'Assise, Franois Chenique. Editions Dervy: 1991, Paris) (Ver en Anexos) CNTICO DE LAS CRIATURAS DE SAN FRANCISCO DE ASS (Versin de Len Felipe que se usa en la liturgia) (Anexos) Fray Constantino Koser termina confirindole al Cntico un llamado a la responsabilidad del Hombre con respecto a la Creacin, no en vano San Francisco ha sido reconocido como el Patrono de la Ecologa y de los animales, nuestros hermanos menores: Nosotros debemos continuar el Cntico del Hermano Sol con nuestras propias estrofas, porque este Cntico no termina en la naturaleza natural; abarca tambin la nueva naturaleza de la tcnica. El desarrollo de este propsito y su realizacin progresiva en nuestra existencia acoge todas las aspiraciones del hombre de todos los tiempos, incluidas las del hombre de hoy; las purifica de manchas y de

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equvocos, corrige los errores, supera las crisis y conduce a la realizacin en Dios sobre todas las cosas. Esta es la tarea global que nos incumbe llenar en nuestra vida, en la parte que nos corresponde. San Francisco es un ejemplo vigoroso y lleno de atractivo irresistible; semoslo tambin nosotros. Desde este punto de vista, el Cntico puede ser tomado como testamento

espiritual de san Francisco, ms que nunca vigente en el mundo actual.

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II PARTE SENTIDO DE TRASCENDENCIA: LLAMADOS A LA ESENCIA DIVINA

No somos una mota de polvo intil, perdida en un espacio y en un tiempo sin sentido, sino que formamos parte de un proyecto surgido del amor del Padre. Juan Pablo II

En palabras del Papa Benedicto XVI uno de los mayores telogos vivos, el cristianismo, preparado de antemano por el judasmo, se ha atrevido a realizar una sntesis inaudita e inimaginable: el Absoluto es apelable, porque tiene rostro y tiene nombre. El Absoluto es ser personal, se le puede nombrar, invocar y pedir. Es Alguien que me acompaa en mi caminar, es ms un Padre amoroso y fiel en su misericordia. Es como quiere que seamos, segn quiso crearnos, a su imagen y semejanza. La esencia del monotesmo consiste precisamente en que se atreve a apelar al absoluto en cuanto absoluto, en cuanto Dios, que, al mismo tiempo es el absoluto en s y el Dios del hombre. Dicho de otra manera: el riesgo audaz del monotesmo es apelar al absoluto, el Dios de los filsofos, tenindolo por el Dios de los hombres, es decir, el Dios de Abraham, Isaac, Jacob Gott des Glaubens, 28.) (Joseph Ratzinger, Der

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El hombre merece ser no Dios, sino divino, de manera que aquello que Dios es por naturaleza, el hombre deviene por gracia. (Franois Chenique Simbolos del Cntico de las Criaturas). El hombre puede, ganar su salvacin, contribuyendo a ella, y subir hacia Dios hasta sobrepasar a los ngeles. Para ello nos llega muy bien la proposicin ignaciana: Rogar como si todo dependiera de Dios. Obrar como si todo dependiera de nosotros. Volviendo a la idea de que a Dios slo lo conocemos in aenigmate segn San Pablo, Gesch lo llama Deus absconditus, para este telogo el Hombre llega a Dios slo sumergindose, escondindose en l, hacindose pequeo, con su mente y su corazn abiertos, entonces es cuando escucha algo y al descubrirse a s mismo en el contacto con Dios, se transforma en homo revelatus; de ello se puede inferir que Dios permanece escondido, precisamente, para que el Hombre pueda llegar a ser l mismo. El Hombre tambin fue creado en estado de va, como el resto de la Creacin, se va descubriendo y haciendo a lo largo de toda su vida. Es en esta inmanente cercana con Dios, donde l puede llegar a ser ms ntimo que mi propia intimidad (S. Agustn) o ms cercano a m que mi yugular, como lo canta el Corn. Todo esto en el ms envolvente Misterio que nos recuerda las Confesiones de San Agustn, los poemas msticos de San Juan de la Cruz (Ver Anexos Pg. 5-10), la maravilla de El Cantar de los Cantares (Ver Anexos) y todas las experiencias msticas de la visin beatfica de los santos como Santa Teresa de vila y el mismo San Francisco de Ass. DEL CANTAR DE LOS CANTARES

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Ttulo 1:1 El Canto ms hermoso, de Salomn. (Anexos) CANTICO ESPIRITUAL de San Juan De La Cruz Canciones entre el alma y el Esposo (Anexos) San Agustn en sus Confesiones, desarrolla la idea de que la belleza es la huella inmemorial dejada por Dios en el hombre, manifestacin de su gratuidad y exceso de amor. Aludiendo a su vida disoluta antes de su conversin dice : sero te amavi, pulchritudo tam antiqua et tam nova sero te amavi, tarde te am hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am (Confesiones X, XXVII, 38) Tambin sostiene que la belleza duele y compara la accin divina con una desgarradura percussisti cormeum verbo tuo , atravesaste hiriendo mi corazn con tu palabra (Confesiones X, VI, 8) . Muy similar a lo escrito por John Keats, poeta ingls, romntico por excelencia: Todo lo que me recuerda a ella me atraviesa como una lanza. RIMAS de Gustavo Adolfo Bcquer (Anexos)

El paso de Dios ha dejado un vaco, que lleva al Hombre a reconocer un vido deseo de Dios: gustavi et esurio et sitio , gust de ti, y estoy hambriento y sediento (Confesiones X, XXVII, 38). Esta idea est magnficamente expresada en el Salmo 41: 2Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo; 3tiene sed de Dios, del Dios vivo:

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cundo entrar a ver el rostro de Dios? Para ello debemos tener la actitud del pequeo Francisco, que nos permita ser llamados bienaventurados, Bienaventurados los corazones puros, porque ellos vern a Dios. (Mt. 5, 8).

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III PARTE RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE ANTE LA NATURALEZA, PALABRAS FINALES

La grandeza de Dios consiste en haber creado un ser que pueda decirle s o no. Adolphe Gesch

Dios llega a nosotros como eclosin colorida y perfumada de primavera, para muestra un botn, les invito a comprobarlo desde aqu, desde el desierto ms rido del mundo, en Atacama, Chile, cuando florece el desierto con las ms variadas flores estacionales autctonas de los ms variados colores, es cuando Dios juega a hacer poesa: Patas de Guanaco, Lirios y Suspiros de Campo, Garras de Len, Copiapoa. SALMO 64, 6-14 6. T nos responders con prodigios de justicia, Dios de nuestra salvacin, esperanza de todos los confines de la tierra, y de las islas lejanas; 7. T que afirmas los montes con tu fuerza, de potencia ceido, 8. y acallas el estruendo de los mares, el estruendo de sus olas. Estn los pueblos en bullicio, Huillis, Senecios o Terciopelos, Aaucas, Cartuchos, Cctus

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9. por tus seales temen los que habitan los confines, a las puertas de la maana y de la tarde haces t gritar de jbilo. 10. T visitas la tierra y la haces rebosar, de riquezas la colmas. El ro de Dios va lleno de agua, t preparas los trigales. As es como la preparas: 11. riegas sus surcos, allanas sus glebas, con lluvias la ablandas, bendices sus renuevos. 12. T coronas el ao con tu benignidad, de tus rodadas cunde la grosura; 13. destilan los pastos del desierto, las colinas se cien de alegra; 14. las praderas se visten de rebaos, los valles se cubren de trigo; y los gritos de gozo, y las canciones! Juan Pablo II en su catequesis del mircoles 6 marzo 2002, Ciudad del Vaticano, destaca el fascinante paisaje primaveral de su ltima parte (cf. Salmo 64, 10-14), una escena llena de frescura, colores y voces de alegra, as como la accin csmica de Dios en mares y montes, reponiendo el orden perdido por el caos producto de la accin irresponsable del Hombre, cuando ste libremente apela al perdn por la conversin de sus actos. San Agustn lo expresa muy bien: El mar es imagen del mundo presente: amargo a causa de la sal, turbado por tempestades, donde los hombres, con sus ambiciones perversas y desordenadas, parecen peces que se devoran unos a otros. Mirad este mar proceloso, este mar amargo, cruel con sus olas! No nos comportemos as, hermanos, pues el Seor es la esperanza del confn de la tierra (Esposizione sui Salmi II, Roma 1990, p. 475). Dice el Papa Los versculos finales del Salmo (cf. Salmo 64, 10-14), son de extraordinaria belleza y significado. Dios quita la sed a la tierra agrietada por la aridez y el hielo invernal, con la lluvia. El Seor es como un agricultor que hace crecer el trigo y las plantas con su trabajo. Prepara el terreno, riega los surcos, iguala los terrones, roca todas las partes de su campo. de la grandeza y

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hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb. 13, 5; cf. Rom. 1, 20). Contemplacin teolgica y abandono potico se funden en este pasaje potico, convirtindose en adoracin y alabanza. Como la tierra resurge en primavera por la accin del Creador, as el hombre resurge de su pecado por la accin del Redentor. El Salmo se convierte as en un canto a la gracia divina. A travs del Arco Iris, smbolo de la Alianza, Dios se compromete a ser fiel, pero espera la misma fidelidad de parte de los Hombres Ya no maldecir ms el mundo por causa del hombre Os doy un signo de la alianza que he establecido entre yo y vosotros y todos los seres vivientes... He colocado mi arco en las nubes: ser la seal del compromiso que he asumido con el mundo (Gn 8, 21a; 9,16-17) Pero el Hombre se ha excedido en la explotacin de la Naturaleza, y esa

devastacin lleva ya muchos aos. Los atentados a la Naturaleza y al Hombre nacen de la irresponsabilidad y de la falta de escucha de la propia conciencia, por ello todo lo que se haga en pro de la Ecologa, nunca es demasiado. Ha sido el problema ms agudo del siglo XX, lo que ha llevado a grandes esfuerzos para tratar de frenar y revertir el proceso, estas ltimas lneas van en ese sentido, el nico que corresponde, si tenemos un compromiso con la vida. Urge redireccionar los intereses insaciables de unos pocos, que imponen medidas de desarrollo insostenible, urge tomar medidas contra la contaminacin para parar el efecto invernadero, reforestar en lugar de deforestar el planeta, parar el avance del empobrecimiento de los suelos por sobreexplotacin y junto con ello la desertificacin, nuestro planeta es la casa de todos los Hombres de todos los tiempos, asegurmosla para las generaciones futuras.

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Segn el Gnesis vimos como todo fue creado con Amor, Sabidura y Bondad y todo se nos presenta como la obra maestra de Dios, el Gran Artista y Artesano. Ahora vemos como todo ello va siendo destruido por la irresponsabilidad del Hombre. Se ha tendido a explicar como causas de la falta de conciencia ecolgica, al desarrollo de una cierta tendencia antropocntrica, segn la cul el Hombre no tiene lmites. Puesto que para el hombre moderno Dios ha muerto (Nietzsche) y, por eso vive como si Dios no existiera (Dostoievsky). La Crisis Ecolgica como consecuencia de la Crisis Antropolgica, no es sino consecuencia del olvido del Horizonte Dios, por parte del ser humano. (Vicente Plasencia, Docente UPS, Crisis ecolgica en perspectiva teolgica) En Teologa se ha impuesto tambin una tendencia Antropolgica abierta a la Ciencias Humanas y Sociales, olvidando la vertiente Cosmolgica. Con ello se corre el riesgo que alertaba Voltaire de reducir a Dios a nuestra imagen y semejanza, como si no fuera el Dios de TODO. Para no caer en este error, Gesch propone recuperar una Teologa de la Creacin y del Cosmos y al mismo tiempo mantener el equilibrio entre Teologa, Antropologa y Ciencias. Sostiene: Un Hombre totalmente acsmico sera, en todos los sentidos, un Hombre perdido (sin salvacin posible) Para recuperar el sentido de armona Hombre Naturaleza debemos volver la mirada a las enseanzas de nuestros pueblos ancestrales y sus cosmovisiones, as como volver a pensar el mundo en perspectiva teologal, recuperando conceptos como gracia, don, alteridad, sobreabundancia, fe, fraternidad . Y procurando categoras cada vez ms ticas y menos materialistas. (Ver Anexos)

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CARTA DEL JEFE INDIO DE LOS SUQUAMISH NOAH SEATTLE AL PRESIDENTE DE LOS ESTADOS UNIDOS EN 1854. (frag.) (Anexos)

Gesch termina diciendo: Nos quejamos de un mundo sin Dios. No ser porque hemos pensado demasiado en Dios sin mundo? Vol. 24, 1985) Dejo aqu dos relatos que sobrecogen por su realismo y su triste belleza apocalptica, al poner de manifiesto el holocausto ecolgico causado por la destructiva e irresponsable accin del Hombre sobre lo creado: (Adolphe Gesch, Recuperar una Teologa de la Creacin? Selecciones de Teologa N 95,

EL ANTIGNESIS Cuando Dios cre el cielo y la tierra, la tierra era bella y frtil, la luz brillaba en las montaas y en los mares el Espritu de Dios llenaba el universo. El hombre dijo: Que posea yo todo el poder en el cielo y en la tierra. Vio que el poder era bueno, puso el nombre de Grandes Jefes a los que tenan el poder, llam desgraciados a los que disentan y a los que buscaban la reconciliacin. As fue el sexto da antes del fin. El hombre dijo: Que haya gran divisin entre los pueblos, que se pongan de un lado las naciones a mi favor del otro las que estn contra m, hubo entonces buenos y malos.

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As fue el quinto da antes del fin. El hombre dijo: Reunamos nuestras fortunas, todo en un lugar, y creemos instrumentos para defendernos, la televisin para controlar el espritu de los hombres, los uniformes para dominar las almas de los hombres. Y as fue. El mundo qued dividido en dos bloques, en guerra. El hombre vio que tena que ser as. Y as fue el cuarto da antes del fin. El hombre dijo: Que haya una censura para distinguir nuestra verdad de la de los dems. El hombre cre dos grandes instituciones de censura, una para ocultar la verdad en el extranjero y otra para defenderse de la verdad dentro de casa. El hombre lo vio y lo encontr normal. As fue el tercer da antes del fin. El hombre dijo: Fabriquemos armas que puedan destruir grandes multitudes, millares y centenares de millones a distancia. El hombre cre los submarinos nucleares que surcan los mares y los misiles que cruzan el firmamento. El hombre lo vio y se enorgulleci. Entonces los bendijo dicindoles: Sed numerosos y grandes sobre la tierra, llenad las aguas del mar y los espacios celestes, multiplicaos. As fue el segundo da antes del fin. El hombre dijo: Hagamos a Dios a nuestra imagen y semejanza, que acte como nosotros, que piense como nosotros, que mate como nosotros. El hombre cre un

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dios a su medida y lo bendijo diciendo: Mustrate a nosotros y pon tierra a nuestros pies: no te faltar nada si haces siempre nuestra propia voluntad. Y as fue. El hombre vio todo lo que haba hecho y estaba muy satisfecho de ello. As fue el da antes del fin. De pronto se produjo un gran cataclismo en toda la superficie de la tierra, y el hombre y todo lo que haba hecho dejaron de existir. As acab el hombre con el cielo y con la tierra. La tierra volvi a ser un mundo vaco y sin orden, toda la superficie del ocano se cubri de oscuridad, . . . . . y el Espritu de Dios aleteaba sobre las aguas. . . . Emilio L. Mazariegos (Centro de Estudios Pastorales, extractado de la Agenda Latinoamericana)

LA PROFECA DE MRRIGAN Ver un mundo que no me complacer; verano sin flores, ganado sin leche, mujeres sin modestia, hombres sin valor, conquistas sin un rey, ejrcitos sin nacin, bosques sin rboles, mares sin frutos, campos sin abundancia, juicios falsos de los ancianos,

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falsos precedentes de los abogados, cada hombre ser un traidor, cada hijo un raptor. El hijo ocupar el lecho del padre, el padre se meter en el lecho del hijo, cada uno ser cuado de su hermano; no buscarn su pareja fuera del hogar y torcidas sern las formas de su descendencia. Malos tiempos aquellos en que el hijo traicionar al padre y la hija traicionar a la madre, el marido engaar a la esposa y los nios y ancianos se echarn a un lado. Un tiempo oscuro sin duda! Este poema de carcter apocalptico es atribuido al "vidente" ciego Beg Mac D, "Hijo de Diosa", y aparece en la Vita Sancti Columbae escrita por Adomnan en la isla de Hy, a finales del siglo VII d.C., es parte de la tradicin celta irlandesa. Es urgente que volvamos la mirada a nuestros orgenes para que recordemos la importancia de la fraternidad universal que excluye toda discriminacin, No podemos invocar a Dios, Padre de todas las creaturas, si nos negamos a mirar a todos como a hermanos, hijos de un mismo Padre y Creador, que nos llam a la vida y nos visita, habiendo levantado su tienda entre nosotros, para no abandonarnos. Jess mismo nos lo dice que debemos amar a todos los hombres Porque si aman a los que los aman, qu gracia tienen? De este modo el que no ama, no ha conocido a Dios (1 Jn. 4, 8).

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Y en perspectiva Ecolgica, se hace un deber retomar nuestra responsabilidad para con la Naturaleza. Los hombres, de hecho, son puestos por Dios como administradores de la tierra para cultivarla y custodiarla. De aqu deriva lo que podramos llamar la vocacin ecolgica, que se hace ms urgente que nunca en nuestro tiempo. (Juan Pablo II Intervencin antes del Angelus, Castel Gandolfo, 25 agosto 2002.) Quiero terminar este ensayo, con palabras tomadas del Libro de la Sabidura que nos interpelan a ser responsables frente a los dones de Dios: Dios de nuestros padres, Seor de misericordia, por tu Palabra hiciste todas las cosas, y por tu Sabidura formaste al Hombre para que gobierne al mundo con santidad y justicia, y tome sus decisiones con recta conciencia: dame pues la Sabidura que comparte tu trono, y no me excluyas del nmero de tus hijos, (Sb 9, 1-4) He colocado mi arco en las nubes: ser la seal del compromiso que he asumido con el mundo (Gn. 9, 16)

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ANEXOS

EL PRISMA DE LA ESTTICA CUNTICA A TRAVS DE LA POESA CSMICA Y MSTICA

DEL CANTAR DE LOS CANTARES Ttulo 1:1 El Canto ms hermoso, de Salomn. La Amada 1:2 Que me bese ardientemente con su boca! Porque tus amores son ms deliciosos que el vino; 1:3 s, el aroma de tus perfumes es exquisito, tu nombre es un perfume que se derrama: por eso las jvenes se enamoran de ti. 1:4 Llvame contigo: corramos! El rey me introdujo en sus habitaciones: gocemos y alegrmonos contigo, celebremos tus amores ms que el vino! Cunta razn tienen para amarte! 2:1 Yo soy el narciso de Sarn, el lirio de los valles.

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El Amado 2:2 Como un lirio entre los cardos es mi amada entre las jvenes. La Amada 2:3 Como un manzano entre los rboles silvestres, es mi amado entre los jvenes: yo me sent a su sombra tan deseada y su fruto es dulce a mi paladar. 2:4 l me hizo entrar en la bodega y enarbol sobre m la insignia del Amor. 2:5 Reconfrtenme con pasteles de pasas, reanmenme con manzanas, porque estoy enferma de amor. La Amada 2:8 La voz de mi amado! Ah viene, saltando por las montaas, brincando por las colinas. 2:9 Mi amado es como una gacela, como un ciervo joven. Ah est: se detiene detrs de nuestro muro; mira por la ventana, espa por el enrejado. 2:10 Habla mi amado, y me dice: "Levntate, amada ma, y ven, hermosa ma!

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2:11 Porque ya pas el invierno, cesaron y se fueron las lluvias. 2:12 Aparecieron las flores sobre la tierra, lleg el tiempo de las canciones, y se oye en nuestra tierra el arrullo de la trtola. 2:13 La higuera dio sus primeros frutos y las vias en flor exhalan su perfume. Levntate, amada ma, y ven, hermosa ma! 2:14 Paloma ma, que anidas en las grietas de las rocas, en lugares escarpados, mustrame tu rostro, djame or tu voz; porque tu voz es suave y es hermoso tu semblante". La belleza deslumbrante de la Amada El Amado 4:1 Qu hermosa eres, amada ma, qu hermosa eres! Tus ojos son palomas, detrs de tu velo. Tus cabellos, como un rebao de cabras que baja por las laderas de Galaad. 4:2 Tus dientes, como un rebao de ovejas esquiladas que acaban de baarse: todas ellas han tenido mellizos y no hay ninguna estril.

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4:3 Como una cinta escarlata son tus labios y tu boca es hermosa. Como cortes de granada son tus mejillas, detrs de tu velo. 4:4 Tu cuello es como la torre de David, construida con piedras talladas: de ella cuelgan mil escudos, toda clase de armaduras de guerreros. 4:5 Tus pechos son como dos ciervos jvenes, mellizos de una gacela, que pastan entre los lirios. 4:6 Antes que sople la brisa y huyan las sombras, ir a la montaa de la mirra, a la colina del incienso. 4:7 Eres toda hermosa, amada ma, y no tienes ningn defecto. 4:8 Ven conmigo del Lbano, novia ma, ven desde el Lbano! Desciende desde la cumbre del Aman, desde las cimas del Sanir y del Hermn, desde la guarida de los leones, desde los montes de los leopardos. 4:9 Me has robado el corazn hermana ma, novia ma! Me has robado el corazn con una sola de tus miradas, con una sola vuelta de tus collares! 4:10 Qu hermosos son tus amores,

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hermana ma, novia ma! Tus amores son ms deliciosos que el vino, y el aroma de tus perfumes, mejor que todos los ungentos. 4:11 Tus labios destilan miel pura, novia ma! Hay miel y leche bajo tu lengua, y la fragancia de tus vestidos es como el aroma del Lbano. 4:12 Eres un jardn cerrado hermana ma, novia ma; eres un jardn cerrado, una fuente sellada. 4:13 Tus brotes son un vergel de granadas, con frutos exquisitos: alhea con nardos, 4:14 nardo y azafrn, caa aromtica y canela, con todos los rboles de incienso, mirra y loe, con los mejores perfumes. 4:15 Fuente que riega los jardines, manantial de agua viva, que fluye desde el Lbano! Los deseos de la Amada La Amada 4:16 Despierta, viento del norte, ven, viento del sur!

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Soplen sobre mi jardn para que exhale su perfume! Que mi amado entre en su jardn y saboree sus frutos deliciosos! 6:2 Mi amado ha bajado a su jardn, a los canteros perfumados, para apacentar su rebao en los jardines, para recoger lirios. 6:3 Mi amado es para m, y yo soy para mi amado, que apacienta su rebao entre los lirios! El encanto incomparable de la Amada El Amado 6:5 Aparta de m tus ojos, porque me fascinan. Tus cabellos son un rebao de cabras que bajan por las laderas de Galaad. 6:10 "Quin es esa que surge como la aurora, bella como la luna, resplandeciente como el sol, imponente como escuadrones con sus insignias?"

CANTICO ESPIRITUAL San Juan De La Cruz Canciones entre el alma y el Esposo

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Esposa 1. Adnde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido? Como el ciervo huiste, habindome herido; sal tras ti clamando, y eras ido. 2. Pastores, los que fuerdes all por las majadas al otero: si por ventura vierdes aquel que yo ms quiero, decidle que adolezco, peno y muero. 3. Buscando mis amores, ir por esos montes y riberas; ni coger las flores, ni temer las fieras, y pasar los fuertes y fronteras. Pregunta a las criaturas 4. Oh bosques y espesuras, plantadas por la mano del Amado! Oh prado de verduras, de flores esmaltado! Decid si por vosotros ha pasado. Respuesta de las criaturas 5. Mil gracias derramando

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pas por estos sotos con presura, y, yndolos mirando, con sola su figura vestidos los dej de su hermosura. Esposa 6. Ay, quin podr sanarme! Acaba de entregarte ya de vero: no quieras enviarme de hoy ms ya mensajero, que no saben decirme lo que quiero. 7. Y todos cuantos vagan de ti me van mil gracias refiriendo, y todos ms me llagan, y djame muriendo un no s qu que quedan balbuciendo. 8. Mas cmo perseveras, oh vida!, no viviendo donde vives, y haciendo porque mueras las flechas que recibes de lo que del Amado en ti concibes? 9. Por qu, pues has llagado aqueste corazn, no le sanaste? Y, pues me le has robado, por qu as le dejaste, y no tomas el robo que robaste?

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10. Apaga mis enojos, pues que ninguno basta a deshacellos, y vante mis ojos, pues eres lumbre dellos, y slo para ti quiero tenellos.

Descubre tu presencia Y mteme tu vista y hermosura; Mira que la dolencia de amor, que no se cura sino con la presencia y la figura. (Estrofa aadida en la versin del Cntico B)
11. Oh cristalina fuente, si en esos tus semblantes plateados formases de repente los ojos deseados que tengo en mis entraas dibujados! 12. Aprtalos, Amado, que voy de vuelo! *** El Esposo Vulvete, paloma, que el ciervo vulnerado por el otero asoma al aire de tu vuelo, y fresco toma. La Esposa 13. Mi Amado, las montaas,

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los valles solitarios nemorosos, las nsulas extraas, los ros sonorosos, el silbo de los aires amorosos,

14. la noche sosegada en par de los levantes de la aurora, la msica callada, la soledad sonora, la cena que recrea y enamora. 15. Nuestro lecho florido, de cuevas de leones enlazado, en prpura tendido, de paz edificado, de mil escudos de oro coronado. 16. A zaga de tu huella las jvenes discurren al camino, al toque de centella, al adobado vino, emisiones de blsamo divino. 17. En la interior bodega de mi Amado beb, y cuando sala por toda aquesta vega, ya cosa no saba; y el ganado perd que antes segua.

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18. All me dio su pecho, all me ense ciencia muy sabrosa; y yo le di de hecho a m, sin dejar cosa: all le promet de ser su Esposa. 19. Mi alma se ha empleado, y todo mi caudal en su servicio; ya no guardo ganado, ni ya tengo otro oficio, que ya slo en amar es mi ejercicio. 20. Pues ya si en el ejido de hoy ms no fuere vista ni hallada, diris que me he perdido; que, andando enamorada, me hice perdidiza, y fui ganada. 21. De flores y esmeraldas, en las frescas maanas escogidas, haremos las guirnaldas en tu amor florecidas y en un cabello mo entretejidas. 22. En solo aquel cabello que en mi cuello volar consideraste, mirstele en mi cuello, y en l preso quedaste,

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y en uno de mis ojos te llagaste. 23. Cuando t me mirabas su gracia en m tus ojos impriman; por eso me adamabas, y en eso merecan los mos adorar lo que en ti van. 24. No quieras despreciarme, que, si color moreno en mi hallaste, ya bien puedes mirarme despus que me miraste, que gracia y hermosura en mi dejaste. 25. Cogednos las raposas, que est ya florecida nuestra via, en tanto que de rosas hacemos una pia, y no parezca nadie en la montia. 26. Detente, cierzo muerto; ven, austro, que recuerdas los amores, aspira por mi huerto, y corran sus olores, y pacer el Amado entre las flores. *** Esposo 27. Entrado se ha la esposa en el ameno huerto deseado,

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y a su sabor reposa, el cuello reclinado sobre los dulces brazos del Amado. 28. Debajo del manzano, all conmigo fuiste desposada. all te di la mano, y fuiste reparada donde tu madre fuera violada. 29. A las aves ligeras, leones, ciervos, gamos saltadores, montes, valles, riberas, aguas, aires, ardores y miedos de las noches veladores, 30. Por las amenas liras y canto de sirenas os conjuro que cesen vuestras iras, y no toquis al muro, porque la esposa duerma ms seguro. Esposa 31. Oh ninfas de Judea!, en tanto que en las flores y rosales el mbar perfumea, mor en los arrabales, y no queris tocar nuestros umbrales

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32. Escndete, carillo, y mira con tu haz a las montaas, y no quieras decillo; mas mira las compaas de la que va por nsulas extraas Esposo 33. La blanca palomica al arca con el ramo se ha tornado y ya la tortolica al socio deseado en las riberas verdes ha hallado. 34. En soledad viva, y en soledad ha puesto ya su nido, y en soledad la gua a solas su querido, tambin en soledad de amor herido. Esposa 35. Gocmonos, Amado, y vmonos a ver en tu hermosura al monte al collado do mana el agua pura; entremos ms adentro en la espesura. 36. Y luego a las subidas cavernas de la piedra nos iremos, que estn bien escondidas,

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y all nos entraremos, y el mosto de granadas gustaremos 37. All me mostraras aquello que mi alma pretenda, y luego me daras all, t, vida ma, aquello que me diste el otro da: 38. El aspirar del aire, el canto de la dulce filomena, el soto y su donaire, en la noche serena, con llama que consume y no da pena 39. Que nadie lo miraba, Aminadab tampoco pareca, y el cerco sosegaba, y la caballera a vista de las aguas descenda.

RIMA XVI Serenata Gustavo Adolfo Bcquer

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Si al mecer las azules campanillas de tu balcn, crees que suspirando pasa el viento murmurador, sabe que, oculto entre las verdes hojas, suspiro yo. Si al resonar confuso a tus espaldas vago rumor, crees que por tu nombre te ha llamado lejana voz, sabe que, entre las sombras que te cercan, te llamo yo. Si se turba medroso en la alta noche tu corazn, al sentir en tus labios un aliento abrasador, sabe que, aunque invisible, al lado tuyo, respiro yo.

RIMA X Gustavo Adolfo Bcquer Los invisibles tomos del aire en derredor palpitan y se inflaman, el cielo se deshace en rayos de oro, la tierra se estremece alborozada.

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Oigo flotando en olas de armonas, rumor de besos y batir de alas; mis prpados se cierran... Qu sucede? Dime? Silencio! Es el amor que pasa!

RIMA V Gustavo Adolfo Bcquer Espritu sin nombre, indefinible esencia, yo vivo con la vida sin formas de la idea. Yo nado en el vaco, del sol tiemblo en la hoguera, palpito entre las sombras y floto con las nieblas. Yo soy el fleco de oro de la lejana estrella, yo soy de la alta luna la luz tibia y serena. Yo soy la ardiente nube que en el ocaso ondea, yo soy del astro errante la luminosa estela. Yo soy nieve en las cumbres, soy fuego en las arenas,

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azul onda en los mares y espuma en las riberas. En el lad, soy nota, perfume en la violeta, fugaz llama en las tumbas y en las ruinas yedra. Yo atrueno en el torrente y silbo en la centella, y ciego en el relmpago y rujo en la tormenta. Yo ro en los alcores, susurro en la alta yerba, suspiro en la onda pura y lloro en la hoja seca. Yo ondulo con los tomos del humo que se eleva y al cielo lento sube en espiral inmensa. Yo, en los dorados hilos que los insectos cuelgan me mezclo entre los rboles en la ardorosa siesta. Yo corro tras las ninfas que, en la corriente fresca del cristalino arroyo, desnudas juguetean. Yo, en bosques de corales que alfombran blancas perlas,

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persigo en el ocano las nyades ligeras. Yo, en las cavernas cncavas do el sol nunca penetra, mezclndome a los gnomos, contemplo sus riquezas. Yo busco de los siglos las ya borradas huellas, y s de esos imperios de que ni el nombre queda. Yo sigo en raudo vrtigo los mundos que voltean, y mi pupila abarca la creacin entera. Yo s de esas regiones a do un rumor no llega, y donde informes astros de vida un soplo esperan. Yo soy sobre el abismo el puente que atraviesa, yo soy la ignota escala que el cielo une a la tierra, Yo soy el invisible anillo que sujeta el mundo de la forma al mundo de la idea. Yo, en fin, soy ese espritu, desconocida esencia,

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perfume misterioso de que es vaso el poeta.

RIMA VIII Gustavo Adolfo Bcquer Cuando miro el azul horizonte perderse a lo lejos, al travs de una gasa de polvo dorado e inquieto, me parece posible arrancarme del msero suelo y flotar con la niebla dorada en tomos leves cual ella deshecho. Cuando miro de noche en el fondo oscuro del cielo las estrellas temblar como ardientes pupilas de fuego, me parece posible a do brillan subir en un vuelo y anegarme en su luz, y con ellas en lumbre encendido fundirme en un beso. En el mar de la duda en que bogo ni aun s lo que creo; sin embargo estas ansias me dicen

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que yo llevo algo divino aqu dentro.

CNTICO DE LAS CRIATURAS DE SAN FRANCISCO DE ASS (Versin de Len Felipe que se usa en la liturgia) Omnipotente, altsimo, bondadoso Seor, tuyas son la alabanza, la gloria y el honor; tan slo t eres digno de toda bendicin, y nunca es digno el hombre de hacer de ti mencin. Loado seas por toda criatura, mi Seor, y en especial loado por el hermano sol, que alumbra, y abre el da, y es bello en su esplendor, y lleva por los cielos noticia de su autor. Y por la hermana luna, de blanca luz menor, y las estrellas claras, que tu poder cre, tan limpias, tan hermosas, tan vivas como son,

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y brillan en los cielos: loado, mi Seor! Y por la hermana agua, preciosa en su candor, que es til, casta, humilde: loado, mi Seor! Por el hermano fuego, que alumbra al irse el sol, y es fuerte, hermoso, alegre: loado mi Seor! Y por la hermana tierra, que es toda bendicin, la hermana madre tierra, que da en toda ocasin las hierbas y los frutos y flores de color, y nos sustenta y rige: loado, mi Seor! Y por los que perdonan y aguantan por tu amor los males corporales y la tribulacin: felices los que sufren en paz con el dolor, porque les llega el tiempo de la consolacin! Y por la hermana muerte: loado, mi Seor! Ningn viviente escapa de su persecucin; ay si en pecado grave sorprende al pecador! Dichosos los que cumplen la voluntad de Dios! No probarn la muerte de la condenacin! Servidle con ternura y humilde corazn. Agradeced sus dones, cantad su creacin. Las criaturas todas, load a mi Seor. * Len Felipe (Felipe Camino Galicia de la Rosa), poeta espaol nacido en 1884 en Tbara (Zamora). Muri en 1968, en Mxico.

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LOS SEIS DAS DE LA CREACIN San Ambrosio, telogo y arzobispo de Miln (340 397 d.C.) El sol es verdaderamente bueno, pues sirve, ayuda mi fecundidad, alimenta mis frutos. Me ha sido dado para mi bien, se somete conmigo al cansancio. Clama conmigo para que tenga lugar la adopcin de los hijos y la redencin del gnero humano para que podamos ser tambin nosotros liberados de la esclavitud. Conmigo alaba al Creador, conmigo eleva un himno al Seor, Dios nuestro. Donde el sol bendice, all la tierra bendice, bendicen los rboles frutales, bendicen los animales, bendicen conmigo los pjaros. Tambin las serpientes alaban al Seor, porque su naturaleza y su aspecto muestran a nuestros ojos un cierto tipo de belleza y demuestran tener su justificacin. (I sei giorni della creazione, SAEMO, I, Milano-Roma 1977-1994, pp. 103-104 y 192-193).

ANTES DE LA SALIDA DEL SOL

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As habl Zaratustra Friedrich Nietzsche Oh cielo por encima de mi, t puro! Profundo! Abismo de luz! Contemplndote me estremezco de ansias divinas. Arrojarme a tu altura - esa es mi profundidad! Cobijarme en tu pureza - esa es mi inocencia! Al dios su belleza lo encubre: as me ocultas t tus estrellas. No hablas: as me anuncias tu sabidura. Mudo sobre el mar rugiente has salido hoy, tu amor y tu pudor dicen revelacin a mi rugiente alma. El que hayas venido bello a m, encubierto en tu belleza, el que mudo me hables, manifiesto en tu sabidura: Oh, cmo no iba yo a adivinar todos los pudores de tu alma! Antes del sol has venido a m t, el ms solitario de todos! Somos amigos desde el comienzo: comunes nos son el pesar y el terror y la hondura; hasta el sol nos es comn. No hablamos entre nosotros, pues sabemos demasiadas cosas: - callamos juntos, sonremos juntos a nuestro saber. No eres t acaso la luz para mi fuego? No tienes t el alma gemela de mi conocimiento? Juntos aprendimos todo; juntos aprendimos a ascender por encima de nosotros hacia nosotros mismos, y a sonrer sin nubes a sonrer sin nubes hacia abajo, desde ojos luminosos y desde una remota lejana, mientras debajo de nosotros la coaccin y la finalidad y la culpa exhalan vapores como si fuesen lluvia. Y cuando yo caminaba solo: de quin tena hambre mi alma por las noches y en los senderos errados? Y cuando yo suba montaas, a quin buscaba siempre en las montaas sino a ti?

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Y todo mi caminar y subir montaas: una necesidad era tan slo, y un recurso del desvalido: - ; volar es lo nico que mi entera voluntad quiere, volar dentro de ti! Y a quin odiaba yo ms que a las nubes pasajeras y a todas las cosas que te manchan? Y hasta a mi propio odio odiaba yo, porque te manchaba! Estoy enojado con las nubes pasajeras, con esos gatos de presa que furtivamente se deslizan: nos quitan a ti y a m lo que nos es comn, - el inmenso e ilimitado decir s y amn. Estamos enojados con esas mediadoras y entrometidas, las nubes pasajeras: mitad de esto mitad de aquello, que no han aprendido a bendecir ni a maldecir a fondo. Prefiero estar sentado en el tonel bajo un cielo cubierto, prefiero estar sentado sin cielo en el abismo, que verte a ti, cielo de luz, manchado con nubes pasajeras! Y a menudo he sentido deseos de sujetarlas con los dentados alambres ureos del rayo, y golpear los timbales, como el trueno, sobre su panza de caldera: ser un encolerizado timbalero, porque me roban tu s! y amn!, cielo por encima de m, t puro! Luminoso! Abismo de luz! porque te roban mi s! y mi amn! Pues prefiero el ruido y el trueno y las maldiciones del mal tiempo a esta circunspecta y dubitante quietud gatuna; y tambin entre los hombres a los que ms odio es a todos los que andan sin ruido, y a todos los medias tintas, y a los que son como dubitantes e indecisas nubes pasajeras. Y el que no pueda bendecir, debe aprender a maldecir! - esta luminosa enseanza me cay de un cielo luminoso, esta estrella brilla en mi cielo hasta en las noches negras. Mas yo soy uno que bendice y que dice s, con tal de que t ests a mi alrededor, t puro! luminoso! t abismo de luz! - a todos los abismos llevo yo entonces, como una bendicin, mi decir s. Me he convertido en uno que bendice y que dice s, y he luchado durante largo tiempo, y fui un luchador, a fin de tener un da las manos libres para bendecir.

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Pero esta es mi bendicin: estar yo sobre cada cosa como su cielo propio, como su techo redondo, su campana azul y su eterna seguridad: bienaventurado quien as bendice! Pues todas las cosas estn bautizadas en el manantial de la eternidad y ms all del bien y del mal; el bien y el mal mismos no son ms que sombras intermedias y hmedas tribulaciones y nubes pasajeras. En verdad, una bendicin es y no una blasfemia el que yo ensee: Sobre todas las cosas est el cielo Azar, el cielo Inocencia, el cielo Acaso y el cielo Arrogancia. Por acaso - esta es la ms vieja aristocracia del mundo, yo se la he restituido a todas las cosas, yo la he redimido de la servidumbre a la finalidad. Esta libertad y esta celestial serenidad yo las he puesto como campana azul sobre todas las cosas al ensear que por encima de ellas y a travs de ellas no hay ninguna voluntad eterna que -quiera. Esta arrogancia y esta necedad pselas yo en lugar de aquella voluntad cuando ense: En todas las cosas slo una es imposible - racionalidad! Un poco de razn, ciertamente, una semilla de sabidura, esparcida entre estrella y estrella, - esa levadura est mezclada en todas las cosas: por amor a la necedad hay mezclada sabidura en todas las cosas! Un poco de sabidura s es posible; mas sta fue la bienaventurada seguridad que encontr en todas las cosas: que prefieren - bailar sobre los pies del azar. Oh cielo por encima de m, t puro! elevado! Esta es para m tu pureza, que no existe ninguna eterna araa y ninguna eterna telaraa de la razn: que t eres para m una pista de baile para azares divinos, que t eres para m una mesa de dioses para dados y jugadores divinos! Pero te sonrojas? He dicho tal vez cosas indecibles? He blasfemado queriendo bendecirte? O acaso es el pudor compartido el que te ha hecho enrojecer? - Acaso me ordenas irme y callar porque ahora - viene el da?

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El mundo es profundo: - y ms profundo de lo que nunca ha pensado el da. No a todas las cosas les es lcito tener palabras antes del da. Pero el da viene: por eso ahora nos separamos! Oh cielo por encima de m, t pudoroso! ardiente! Oh t felicidad ma antes de la salida del sol! El da viene: por eso ahora nos separamos! Trad. A. Snchez Pascual

CARTA DEL JEFE INDIO DE LOS SUQUAMISH NOAH SEATTLE AL PRESIDENTE DE LOS ESTADOS UNIDOS EN 1854. (fragmentos) Pero, cmo podis comprar o vender el cielo o el calor de la tierra? Esta idea nos resulta extraa. Ni el frescor del aire ni el brillo del agua son nuestros. Cmo podran ser comprados? Tenis que saber que cada trozo de esta tierra es sagrado para mi pueblo. La hoja verde, la playa arenosa, la niebla en el bosque, el amanecer entre los rboles, los pardos insectos... son sagradas experiencias y memorias de mi pueblo. Los muertos del hombre blanco olvidan su tierra cuando comienzan el viaje a travs de las estrellas. Nuestros muertos, en cambio, nunca se alejan de la tierra, que es la madre. Somos una parte de ella y la flor perfumada, el ciervo, el caballo y el guila majestuosa son nuestros hermanos. Las escarpadas peas, los hmedos prados, el calor del cuerpo del caballo y el hombre: todos pertenecen a la misma familia. El agua cristalina que corre por los ros y arroyuelos no es solamente agua, sino

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que tambin representa la sangre de nuestros antepasados. Si os la vendisemos, tendrais que recordar que son sagradas y ensearlo as a vuestros hijos. Tambin los ros son nuestros hermanos porque nos liberan de la sed, arrastran nuestras canoas y nos procuran los peces. Adems, cada reflejo fantasmagrico en las claras aguas de los lagos cuenta los sucesos y memorias de la vida de nuestras gentes. El murmullo del agua es la voz del padre de mi padre. S, gran jefe de Washington: los ros son nuestros hermanos y sacian nuestra sed, son portadores de nuestras canoas y alimento de nuestros hijos. Si os vendemos nuestra tierra, tendris que recordar y ensear a vuestros hijos que los ros son nuestros hermanos y que tambin lo son suyos. Y por lo tanto deben tratarlos con la misma dulzura con que se trata a un hermano. Debis ensear a vuestros hijos que nosotros hemos enseado a los nuestros que la tierra es nuestra madre. Todo lo que ocurre a la tierra le ocurrir a los hijos de la tierra. Si los hombres escupen en el suelo, se escupen a s mismos. De una cosa estamos bien seguros: la tierra no pertenece al hombre, es el hombre el que pertenece a la tierra. Todo va enlazado, como la sangre que une a una familia. Todo va enlazado. El hombre no teji la trama de la vida. l es slo un hilo. Lo que hace con la trama se lo hace a s mismo. Ni siquiera el hombre blanco, cuyo Dios pasea y habla con l de amigo a amigo, queda exento del destino comn. Despus de todo, quizs seamos hermanos. Ya veremos.

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Sabemos una cosa que quiz el hombre blanco descubra algn da: nuestro Dios es el mismo Dios. Vosotros podis pensar que ahora l os pertenece lo mismo que deseis que nuestras tierras os pertenezcan. Pero no es as. l es Dios de todos los hombres y su compasin alcanza por igual al piel roja y al hombre blanco. Esta tierra tiene un valor inestimable para l y si se daa provocara la ira del Creador. Tambin los blancos se extinguirn, quizs antes que las dems tribus. El hombre no ha tejido la red de la vida. Slo es uno de esos hilos y est tentando a la desgracia si osa romper esa red. Todo est ligado entre s como la sangre de una misma familia. Si ensuciis vuestro lecho, cualquier noche moriris sofocados por vuestros propios excrementos. En su furia de destruccin de la naturaleza, el hombre blanco se destruye l mismo. Tras la exterminacin de la raza india, el hombre blanco destruye los suelos por la cultura intensiva, poluciona la atmsfera con los desechos radioactivos, y hace la guerra con los medios ms brbaros que la humanidad haya conocido jams. Pero vosotros caminaris hacia la destruccin rodeados de gloria y espoleados por la fuerza de Dios, que os trajo a esta tierra y que por algn designio especial os dio dominio sobre ella y sobre el piel roja. Ese designio es un misterio para nosotros, pues no entendemos por qu se exterminan los bfalos, se doman los caballos salvajes, se saturan los rincones secretos de los bosques con el aliento de tantos hombres y se atiborra el paisaje de las exuberantes colinas con cables parlanchines.

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Dnde est el bosque espeso? Desapareci. Dnde est el guila? Desapareci. As se acaba la vida y slo nos queda el recurso de intentar sobrevivir.

ORACIN POR NOSOTROS LOS POETAS

Jos Mara Valverde Seor, qu nos dars en premio a los poetas? Mira, nada tenemos, ni aun nuestra propia vida; somos los mensajeros de algo que no entendemos. Nuestros cuerpos lo quema una llama celeste; si miramos, es slo para verterlo en voz. No podemos coger ni la flor de un vallado para que sea nuestra y nada ms que nuestra, ni tendernos tranquilos en medio de las cosas, sin pensar, a gozarlas en su presencia s6lo. Nunca sabremos cmo son de verdad las tardes, libre de nuestra angustia su desnuda belleza; jams conoceremos lo que es una mujer

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en sus profundos bosques donde hay que entrar callado. T no nos das el mundo para que lo gocemos, T nos lo entregas para que lo hagamos palabra. Y despus que la tierra tiene voz por nosotros, nos quedamos sin ella, con slo el alma grande... Ya ves que por nosotros es sonora la vida, igual que por las piedras lo es el cristal del ro. T no has hecho tu obra para hundirla en silencio, en el silencio huyente de la gente afanosa; para vivirla slo, sin pararse a mirarla... Por eso nos has puesto a un lado del camino con el nico oficio de gritar asombrados. * Jos Mara Valverde Pacheco (Valencia de Alcntara, Cceres, 1926 1996), poeta, ensayista, crtico literario, historiador

Barcelona

de las ideas y traductor espaol.

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NDICE

Pg.

01.02.03.-

PRLOGO INTRODUCCIN I PARTE EL ORIGEN DEL COSMOS Y DEL HOMBRE

02 - 06 07 - 10

BAJO UNA PERSPECTIVA COSMOLGICA ANTROPOLGICA TEOLGICA 04.II PARTE SENTIDO DE TRASCENDENCIA: 41 - 44 DEL HOMBRE ANTE LA 45 - 53 11 - 40

LLAMADOS A LA ESENCIA DIVINA 05.III PARTE RESPONSABILIDAD PALABRAS FINALES

NATURALEZA,

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06.07.08.-

BIBLIOGRAFA ANEXOS NDICE

54 - 56 57 - 87 88