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cixcia cinzei ita, formada de clulas nervosas, e a inteligncia, a matjria branca sendo formada apenas de fibras ligando as clulas!

entre s i . A despeito das vicissitudes do materialismo triunfante, foi n u m contexto em que a morfologia dos crnios e dos crebros ocupava u m lugar de destaque no esprito dos sbios, que a antropologia criminal iria conhecer u m fabuloso progresso graas aos equvocos de Lombroso.
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II CESARE L O M B R O S O E SEU C R I M I N O S O N A T O

N o decurso do Sexto Congresso de Antropologia Criminal que teve lugar em Turim no ano de 1906, Cesare Lombroso relatou, com a nfase teatral a maestria oratria que lhe eram habituais, a origem da descoberta que iria abalar a criminologia:
Em 1870, eu prosseguia h vrios meses, nas prises e nos hospcios de Pavia, em cadveres e em v i v o s , pesquisas que v i s a v a m fixar as diferenas substanciais entre os loucos criminosos, sem chegar a u m resultado: de repente, n u m a triste manh de dezembro, encontro no crnio de u m malfeitor toda uma longa srie de anomalias atvicas, sobretudo uma enorme fosseta occipital mdia [abertura situada no nvel da parte inferior da caixa craniana que d passagem ao eixo crebro-espinal] e u m a hipertrofia da fosseta vermiana [regio mediana do cerebelo] anlogas s encontradas nos vertebrados inferiores. vista dessas estranhas anomalias, como se tivesse s u r g i d o u m a grande plancie sob u m h o r i zonte e m chamas, o problema da natureza e da origem do criminoso pareceu-me resolvido: os caracteres dos homens p r i m i t i v o s e dos animais inferiores deviam reproduzir-se em nosso t e m p o .
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Descobrindo, no h o m e m criminoso u m indivduo meiohomem meio-animal, marcado pelos estigmas atvicos de suas propenses sanguinrias, Lombroso tornava-se ao mesmo tempo u m igual de Jenner descobrindo as virtudes da vacina e de Pasteur pondo em evidncia as propriedades do caldo de cultura mantido por u m tempo prolongado. Alternadamente levado ao pinculo ou submetido ao fogo da crtica, nem por isso deixou de ser u m personagem legendrio, celebrado pelos prprios adversrios como u m dos maiores gnios de seu
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tempo. preciso dizer que esse incansvel "agitador de ideias" tambm tinha uma personalidade fora do comum.

Cesare Lombroso, pai do "criminoso nato"

(1836-1909)

Caula de cinco irmos e irms, Cesare Lombroso nasceu em Verona no dia 10 de janeiro de 1836, filho de Zefira Levi e de Aronne Lombroso, ambos de origem israelita. Seu pai era u m h o m e m terno, b o m , muito religioso, mas de inteligncia mediana. Sua me era, ao contrrio, uma mulher superior, e seria dela que o pequeno Cesare teria herdado seu gnio cientfico e sua tmpera de exceo. Desde a mais tenra idade, Lombroso desenvolve uma infatigvel atividade e d provas de uma inextinguvel sede de conhecimento. Mas os recursos"da famlia so modestos e ao preo de fortes privaes que ele faz seus estudos de medicina em Pdua, em Viena e na Faculdade de Pavia, onde defende com sucesso sua tese sobre os cretinos. Entre 1859 e 1863, f o i mdico do exrcito, mas, segundo suas filhas Fina e Paola, nunca teve u m ar marcial, a despeito do enorme sabre e do chapu empenachado. E m 1864, a U n i versidade de Pavia o encarrega do curso de Psiquiatria e confia-lhe a direo do asilo de alienados da cidade. Em 10 de abril de 1870, desposa uma jovem de vinte anos, "bela, doce e devotada", e a nica capaz de decifrar sua caligrafia ilegvel. Por isso, a companheira de sua vida iria tornar-se tambm sua secretria. Pouco depois nomeado mdico alienista do asilo de Pesaro. Em 1876, obtm por concurso a ctedra de Medicina Legal da Faculdade de Turim. Nessa ocasio ele j havia publicado vrias obras sobre a temperatura externa e interna dos cadveres, sobre os ferimentos causados por armas de fogo e, principalmente, sua obramestra, UUorno delinquente [O homem criminoso], que foi p u blicada em 1876 e teve u m sucesso imediato na Itlia e no m u n d o inteiro. De ano em ano, as edies "aumentadas" mas raramente "revistas e corrigidas" sucederam-se, e Lombroso, 36

que foi a partir de ento reconhecido como o pai manifesto do que se convencionou chamar o "criminoso nato", multiplica o nmero de suas publicaes sobre a mulher criminosa, a prostituio, o gnio, os epilpticos e as novas conquistas da antropologia criminal. Por ter estendido ao domnio da criminalidade os conhecimentos da escola de antropologia fundada por Broca, Geoffroy Saint-Hilaire e Quatrefages, ento considerado u m dos maiores espritos de seu tempo e do nvel de Charcot. Ele no fez pela psiquiatria o que o mestre da Salptrire fez pela neuropatologia? Mas seria abusivo ver nele, como quer a lenda, o criador da antropologia criminal, ou cincia do homem criminoso, que, bem antes dele, j fora objeto da ateno dos alienistas. Em 1880, funda seu jornal UArchivio di Psichiatria, Scienze Penali ed Antropologia Criminale, e publica uma coleo de livros destinados difuso de suas ideias. A o mesmo tempo, redige os artigos "Antropologia", "Crnio" e "Cretinismo" da Enciclopdia italiana de cincias mdicas. Publica igualmente estudos sobre o h o m e m branco e o h o m e m de cor, a origem e a formao das grandes raas humanas e as diversas variedades de crnios entre os italianos e entre certos povos primitivos. O ano de 1885 marca o pice de sua carreira. Presidente e "homem forte" do Primeiro Congresso Internacional de A n t r o p o l o g i a C r i m i n a l , que se reuniu em Roma, ele impe suas concepes como se fossem dogmas e afirma sem rodeios que sua teoria do criminoso nato predispostq ao crime por sua constituio fsica no passvel de discusso por ser o resultado da observao positiva dos fatos. E todos os sbios presentes, exceo do Prof. Lacassagne, a p r o v a m sem reserva. Sob sua frula, u m a q u a n t i d a d e de mulos assegura, alis, a difuso e a ampliao de suas ideias. Para a quarta edio de seu Homem criminoso (traduzido para o francs em 1887), Lombroso compe u m prefcio no qual se manifesta uma certa megalomania:
Este l i v r o , semelhante ao h u m i l d e inseto que transporta, sem que o saiba, o plen que fecunda, v i v i f i c o u u m germe que talvez s teria dado frutos

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aps longos anos. Ele deu origem a uma nova escola que, graas aos trabalhos dos Srs. ... [seguem-se uns sessenta nomes de sbios que Lombroso declara, muitas vezes abusivamente, concordantes com suas ideias], preencheu as inmeras lacunas das primeiras edies deste l i v r o , ao mesmo tempo que determinou as suas aplicaes prticas do ponto de vista jurdico. O reconhecimento do que devo a esses ilustres sbios nunca seria demasiado...

Mas Lombroso, que apresenta alis uma tendncia cada vez mais pronunciada a ver criminosos natos por toda parte, pensa, a partir de ento, em investir contra o tribunal. Ataca os magistrados, que apresenta como personagens msticos, obscurantistas, irredutveis s Luzes e imobilizados n u m arcasmo antediluviano, provocando da parte deles uma forte reao. Muitos sbios tambm comearam a dar provas de u m certo ceticismo. Assim, foi grande a sua surpresa quando precisou enfrentar, a partir do Segundo Congresso de Antropologia Criminal, que teve lugar em Paris em 1889, uma oposio que, bem organizada nas pegadas do Prof. Lacassagne, pretendia ficar na vanguarda desenvolvendo novas teorias sociolgicas do crime. Contra ventos e mars, Lombroso aguenta firme. Alternadamente enfadado, incisivo ou mal-humorado, ele no cessa de reafirmar a infalibilidade de sua doutrina. N o entanto, pouco a pouco, e como que inconscientemente, deixa-se invadir pelas teses sociolgicas, de sorte que no seu ltimo livro, O crime, causas e remdios (traduo francesa, 1906), sem que tenha renunciado ao seu criminoso nato, acaba rendendo uma homenagem inconsciente s teorias de Lacassagne. A margem de suas atividades de criminologista, Lombroso foi u m partidrio resoluto da homeopatia, que usou durante mais de quarenta anos no tratamento dos alienados. Uma coisa muito estranha da parte desse positivista impenitente que ele era u m apaixonado do espiritismo e do ocultismo, nos quais acreditava sem reservas, chegando at a compor u m enorme volume sobre a questo, Hipnotismo e Espiritismo, demonstrando que n u m mesmo homem as foras contrrias se atraem e acabam s vezes por se unirem. 38

Por natureza, Lombroso era, dizia-se, de uma imensa bondade. Praticava a caridade, no fazia mistrio de suas ideias socialistas e inflamava-se como u m jovem por todas as grandes causas. Conta-se que na noite de 18 de outubro de 1909 ele foi tomado por u m mal-estar cardaco quando soube da execuo do anarquista Ferrer. Morreu algumas horas depois de uma crise aguda de assistolia. Seu corpo f o i transportado de seu domiclio de Turim, via Legnano, para o Laboratrio de M e d i cina Legal para, de acordo com suas ltimas vontades, ser autopsiado por seu genro e aluno preferido, o Prof. Carrara. Mas, na ltima hora, este no conseguiu decidir-se a realizar a tarefa, que foi confiada ao Prof. Tovo. Seu crebro, com o peso bastante medocre de 1 308 gramas, foi confiado ao Prof. Boero e conservado nas colees do Instituto de A n a t o m i a N o r m a l , segundo seu desejo. N o Instituto Mdico Legal, os despojos mortais do mestre de Turim foram velados por seus alunos. O rei enviou uma mensagem de condolncias famlia e o prefeito de T u r i m prescreveu funerais solenes nos quais esteve presente o vicecnsul da Frana, pois Cesare Lombroso tinha sido elevado dignidade de Comendador da Legio de H o n r a em 1906. Ele repousa na parte do Composante consagrada aos homens ilustres.

Os

precursores

A ideia fundamental de Lombroso em matria de criminologia, ocupar-se menos do crime que d o criminoso, no era, entretanto, nova. bem verdade que, at o sculo XIX, juristas e filsofos consideravam o crime como uma entidade independente do criminoso, cuja personalidade no desperta o interesse de ningum. N o entanto, na obra dos autores da Antiguidade pag, dos Pais da Igreja, dos escritores da Reforma ou dos pensadores dos sculos X V I e X V I I , o componente sociolgico do ato criminoso frequentemente enfocado atravs da influncia crimingena dos fatores econmicos: misria, 39

opulncia, satisfao das necessidades materiais, contgio do crime. Mas sobre a personalidade do criminoso ainda no existia nenhum sistema de reflexo. N o mximo, pode-se assinalar que, na sua Retrica, Aristteles estuda, margem dos fatores crimingenos, algumas caractersticas prprias do delinquente, como suas disposies morais o u sua tendncia reincidncia. N o sculo X V I , Cardan j observa a estranha mobilidade e a agilidade excepcional dos ladres, seus olhos cavados e seus narizes deformados ou desviados. Os fisionomistas do sculo X V I I tambm nunca deixam de assinalar o rosto "patibular" o u o olhar de travs dos criminosos, e certos juristas chegam a colocar esses atributos no nmero das presunes de culpabilidade. Mas tais observaes so raras e no tm autoridade. Chegam enfim os mdicos do sculo XIX. Foi sob a influncia de Pinel (1809) que se delineou u m primeiro esboo de antropologia criminal. bem verdade que essa abordagem representava apenas u m captulo da psiquiatria relativo alienao mental entre os delinquentes. N e m por isso deixou de abrir caminho teoria do criminoso nato que, em certos aspectos, surge como uma modalidade do criminoso alienado, ou como uma interpretao extensiva da demncia com reaes criminais. A criminologia de componente antropolgico afirma-se com Gall, que, depois de ter localizado o centro da agressividade, enuncia u m ponto de vista j impregnado de positivismo: "Os delitos no acontecem por conta prpria; eles recebem seus caracteres da natureza e da condio dos indivduos que os cometem". Em 1835, Pritchard formula a teoria da moral insanity, destinada' a u m brilhante futuro. Segundo ele, os criminosos seriam "loucos morais", incapazes de discernir o bem do mal e levados ao crime como coisa mais natural do m u n d o . E mais ou menos a mesma ideia defendida na Frana pelo alienista Ferrus, quando escreve na sua obra Des prisonniers, de l'emprisonnement et des prisons (1850): "Embora compreendam muito bem que a ao que executam passvel de punio, os criminosos no compreendem que ela anormal em si. Em outros
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termos, eles conhecem os direitos da sociedade, mas no compreendem os deveres ditados pela conscincia". Esse esboo de antropologia criminal faz novos progressos quando o Dr. Lauvergne publica, em 1841, u m livro intitulado Les Forats consideres sous le rapport physiologique, moral et intellectuel, observes au bagne de Toulon (Os forados considerados no seu aspecto fisiolgico, moral e intelectual, observados na priso de Toulon). Para Lauvergne, que escrutou a conformao fsica e moral de vrias centenas de prisioneiros, existe uma correlao entre a propenso criminosa e o desenvolvimento exagerado do cerebelo. Discpulo de Gall, Lauvergne estabelece igualmente u m paralelo entre a forma do crnio dos selvagens e a dos criminosos assassinos. Interpreta a hipertrofia de suas mandbulas como u m estigma de regresso, rebaixando o indivduo no apenas condio de p r i m i t i v o , mas tambm de carniceiro. Em 1847, Lucas enuncia pela primeira vez a noo de hereditariedade criminosa (Trait de 1'hrdit [Tratado sobre a hereditariedade]) estribando sua opinio n u m a grande quantidade de casos de aspecto curioso, ou pelo menos sempre demonstrativos. A ideia ser retomada por Lombroso, mas de imediato ela anuncia uma obra de grande impacto, uma espcie de estudo transclnico publicado em 1857, o Trait des dgnrescences physiques, intellectuelles et morales de Vespce humaine (Tratado das degenerescncias fsicas, intelectuais e morais da espcie humana). Apoiando-se em consideraes biolgicas, filosficas e at mesmo teolgicas, o autor desse tratado, o mdico alienista Morel, lana u m grito de alerta que parece querer despertar as velhas obsesses escatolgicas da Idade Mdia. Segundo ele, a espcie humana se perpetuaria a partir de u m tipo primitivo ideal que conteria o conjunto dos elementos da continuidade da raa, e qualquer desvio desse esquema corresponderia a uma degenerescncia de nossa natureza. "Criado para atingir o objetivo designado pela sabedoria eterna", escreveu Morel, "o homem s poder faz-lo se as condies que asseguram a continuidade e o pro-

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so da espcie humana forem mais poderosas que as que concorrem para destru-la e faz-la degenerar". Ora, sob a influncia de nocividades diversas, de origem patolgica (aumento da tuberculose e da sfilis) ou social (industrializao, urbanizao, pauperismo, desregramento de costumes, alcoolismo, tabagismo), as foras do mal preponderariam doravante sobre as foras do bem, e a humanidade sofredora, j no declive da degenerescncia, no teria nada mais a oferecer alm de uma grande quantidade de frutos secos, "imbecis", "histricos", "tarados", "cretinos", cuja m u l t i plicao anunciaria o f i m dos tempos, termo derradeiro do mal hereditrio. As sndromes desse m a l j estariam gravadas na espcie humana atravs da multiplicao das taras fsicas que testemunhariam o abastardamento da raa: malformaes do crnio, da orelha e das extremidades, assimetrias faciais. Nesse universo povoado de sombras em agonia, o criminoso seria, portanto, apenas u m simples produto da degenerescncia. E seu retrato, traado com mo de mestre por Morel, parece j confundir-se com o criminoso nato de Lombroso:
Essas naturezas [criminosas] so indefinveis, se remontarmos s suas verdadeiras origens. Os indivduos nascidos dessas condies fatais assinalam-se desde cedo pela depravao de suas tendncias. So bizarros, irritveis, violentos, suportando dificilmente o freio da disciplina e mostrando-se, na maioria dos casos, refratrios a toda educao. Eles entregam-se instintivamente ao mal, e seus atos, prejudiciais e perversos, so, indevidamente e m muitas circunstncias, designados sob o nome de monomamas [...] D o ponto de vista fsico, tm uma constituio franzina e dbil. Sua estatura pouco elevada, suas cabeas pequenas e m a l conformadas, a frequncia e a gravidade das convulses da infncia, nestes seres degenerados, p r o d u z e m o estrabismo o u as deformidades das extremidades inferiores, bem como anomalias e/ou interrupo do desenvolvimento na estrutura ntima dos rgos. M u i t o s so incapazes de reproduzir-se. E m outras circunstncias, e n f i m , bem mais numerosas do que se poderia imaginar, juntam-se queles que recebem a punio das leis e aumentam a populao das prises e das gals.

Esses Evangelhos do Apocalipse, onde j se pode adivinhar o pensamento de D a r w i n , tero u m impacto considervel sobre o corpo mdico, invadindo at a saturao vrios livros de medicina do final do sculo. Em 1894, o Dr. Max N o r d a u pinta notadamente uma espantosa sintomatologia da degenerescncia atravs das tendncias artsticas do momento e, ao' termo de u m afresco dantesco, anuncia o "crepsculo dos povos". Contemporneos de Morel, Csper e Winslow estudam a fisionomia dos criminosos e as relaes entre o crime e a loucura (Lettsomian Lectures on Insanity, Londres, 1854). Em 1868, o alienista Despine consagra u m longo estudo aos criminosos no seu Trait de la folie (Tratado sobre a loucura). "As anomalias psquicas manifestadas pelos criminosos", ele escreveu, "so da mais alta gravidade e de tal forma patentes que espantoso que no tenham chamado a ateno dos psiclogos. No busquemos essas anomalias psquicas nas faculdades i n telectuais propriamente ditas, na percepo, na memria, no poder de raciocinar. A anomalia mental caracterstica encontrase unicamente nas faculdades morais, nos elementos instintivos do esprito que do origem aos desejos, s tendncias, e que so nossos princpios de ao".
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Pouco depois, o alienista ingls Maudsley (Mental Responsibility, Londres, 1873) apura, dramatizando-a, a noo de moral insanity. Segundo ele, a loucura moral seria u m mal hereditrio; "Existe para o homem", ele precisa, " u m destino que seus ancestrais lhe legaram, e ningum, ainda que fosse capaz de tent-lo, pode escapar tirania de sua organizao. O celerado no u m celerado por uma escolha deliberada das vantagens da perversidade, mas por uma inclinao de sua natureza que faz com que o mal lhe seja u m bem, e o bem, u m mal". Naquela ocasio^ Lombroso estava, portanto, em condio de recolher os frutos de uma vasta reflexo criminolgica de carter antropolgico. Ele prprio confessar com muita modstia no seu discurso de abertura do Sexto Congresso A n t r o polgico: "Eu apenas dei u m corpo u m pouco mais orgnico a essas concluses que, por assim dizer, flutuavam no ar, ainda indistintas". Na verdade, a maior parte dos precursores de 43

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Lombroso tinha-se atrelado ao estudo das anomalias psquicas dos delinquentes, criando uma espcie de psicologia criminal. Sem ignorar esse aspecto do problema, o mestre de Turim iria dar prioridade a u m outro objetivo: o inventrio sistemtico das taras e malformaes da organizao fsica dos criminosos. o resultado desses trabalhos que vai ser publicado, em 1876, em O homem criminoso.

O homem criminoso

Esse u m livro estranho que, sob a cobertura de cincia, situa-se s vezes nas fronteiras do fantstico. A margem de suas observaes pessoais, Cesare Lombroso entregou-se a uma louca coleta de informaes nas obras de mdicos, alienistas, antroplogos, etnlogos, exploradores, reprteres, naturalistas, autores da Antiguidade pag e crist, e at mesmo de mirmeclogos e ornitlogos. Ele triturou as lendas, sondou os provrbios. E desse conglomerado de observaes heterclitas recolhidas em todas as encruzilhadas do conhecimento, tira concluses que lhe permitem remodelar o universo do crime sua maneira. N u m a p r i m e i r a parte consagrada "Embriologia do crime", ele repe o ato criminoso na sua dimenso universal. Longe de ser a expresso de uma desordem acidental, esse ato corresponderia a u m fenmeno natural cuja extenso no tempo e no espao se inscreve na grande histria do mundo. O crime existe nos reinos vegetal e animal. Plantas carnvoras, como a Rossolis ou a Drosera, devoram os insetos que elas atraem com seu odor. Canibalismo, infanticdio e parricdio existem entre as formigas. Cavalos, elefantes e vacas, reputados por seu pacifismo, podem ser levados ao crime por paixo ou por alienao. Cita-se mesmo o caso de uma gata ninfomanaca que se tornou criminosa quando estava no cio. Entre os animais existiriam tambm verdadeiras associaes de malfeitores. Trs castores entram em acordo para armar uma armadilha para u m quarto, mat-lo e apoderar-se de suas 44

reservas alimentares. U m cachorro que era maltratado por u m dogue acumula uma poro de coisas boas no poro da sua casa, convida todos os cachorros da vizinhana para o banquete e, quando eles ficam saciados, excita-os, por vingana, contra seu inimigo. Encontramos uma igual propenso ao crime entre os povos "selvagens" o u "primitivos". Entre eles, o aborto, o infanticdio, o assassinato de velhos e mulheres doentes, o assassinato religioso, o canibalismo ritualstico ou por glutonaria fazem parte da vida quotidiana como o homicdio por "clera" ou "vingana". Lanando o olhar para a infncia, o pesadelo toma uma nova dimenso. Para Lombroso, os germes da loucura moral e do crime se encontrariam no por exceo, mas de maneira natural nos primeiros anos da vida do homem. "De tal forma", ele precisa, "que a criana representaria u m homem privado de senso moral, o que os alienistas chamam u m louco moral, e ns, u m criminoso nato". U m inacreditvel cortejo de vcios e de taras seria, portanto, o triste apangio da infncia: clera, v i n gana, cimes, mentira, crueldade, violncia, vaidade, preguia, furto, ociosidade, alcoolismo, jogo, predisposio obscenidade, ao onanismo. N a segunda parte de O homem criminoso, Lombroso consagra-se anatomia patolgica e antropometria do crime. Passaram por suas mos crnios de assassinos e de pessoas honestas de todas as naes. Ele tambm analisou e sintetizou todos os trabalhos publicados sobre a questo. Suas concluses so sem apelao quanto capacidade, circunferncia, semicircunferncia, projeo anterior, aos arcos, s curvas ou ao ngulo facial dos crnios de delinquentes. E intil entrar no detalhe dos milhares de dados em nmeros disposio da curiosidade do leitor. Digamos apenas que, se a capacidade craniana das pessoas honestas oscila entre 1 475 e 1 550, ela menor entre os marginais: 1 455 entre os criminosos, 1 457 entre os assassinos e 1 449 entre os ladres. Lombroso leva o pontilhismo ao ponto de estabelecer a capacidade craniana das cmplices de estupro, das prostitutas, das
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assassinas e das ladras. E, nesses casos, as mdias obtidas tambm so inferiores s normas. N o entanto, entre os assassinos bvaros ele constata uma capacidade muito superior mdia e explica isso sem dificuldade: "Talvez", escreve, "seja preciso levar em conta o cretinismo, que, como sabemos, muito disseminado nessa parte da Alemanha e favorece as macrocefalias". Vem em seguida o exame dos crnios. As pesquisas apiam-se aqui nos crnios de 66 criminosos e 60 criminosas que f o r m a m sua coleo pessoal, nos trabalhos realizados pelo Prof. Legge em 1 770 crnios normais e nas medies que ele prprio havia praticado em 1 320 soldados mortos em Solferino. Ento, ao longo das anotaes, modela-se o arqutipo do criminoso nato. Os criminosos apresentam uma assimetria craniana e uma plagiocefalia (crnio achatado) quatro vezes superiores normalidade. A fronte deprimida e os maxilares volumosos so igualmente duas vezes mais numerosos entre eles que entre as pessoas honestas. O orifcio occipital tambm apresenta quatro vezes mais anomalias. E a frequncia de todas essas anomalias encontrada, com uma preciso desconcertante, nos crnios dos loucos e dos "selvagens". O estudo do crebro dos assassinos revela u m igual rosrio de anomalias. Neles encontramos ora a existncia de circunvolues supranumerrias o u dispostas contrariamente ao bom senso, ora a independncia da cissura perpendicular em relao calcarina, como nos macacos. A essas monstruosidades acrescentam-se amolecimentos, pontos hemorrgicos, degenerescncia das artrias, edemas ou ateromas. O exame anatomopatolgico do corao dos criminosos tambm revela que, em virtude de uma espcie de justia imanente, as atrofias so quatro vezes mais numerosas entre eles que entre as pessoas honestas, a degenerescncia adiposa trs vezes mais e a insuficincia valvular mais de seis vezes! O captulo intitulado "Antropometria e fisionomia de 3 939 criminosos" apresenta u m novo leque de precises inslitas. Por intermdio dele, ficamos sabendo que os ladres "comuns"
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e os mais sofisticados, os homicidas, os falsrios e os incendirios so maiores que os outros homens e que a grande envergadura (comprimento dos braos estendidos na horizontal em relao estatura) considervel entre eles, como entre os primatas. Essa antologia do horror culmina com a descrio da fisionomia criminalide, que encontrada em 95% dos delinquentes e, acidentalmente, em 2% das pessoas honestas. E verdade, nota Lombroso, que os falsrios e os escroques apresentam "uma bonomia singular, alguma coisa de clerical, o que, em suas tristes carreiras, contribui alis para inspirar confiana em suas vtimas". Os violadores tm a "fisionomia delicada" e os pederastas "distinguem-se por uma elegncia feminina, pelos cabelos longos e anelados, pela delicadeza da pele e pelo aspecto infantil, que encontramos tambm nos incendirios". Mas os assassinos e os ladres arrombadores tm os cabelos negros e crespos, a pele morena, o nariz aquilino, adunco, disforme, maxilares potentes, caninos m u i t o desenvolvidos, orelhas de abano volumosas, o crnio achatado (plagiocefalia) ou em po-de-acar (acrocefalia), a fronte deprimida, as arcadas superciliares proeminentes, zigomas (osso da ma do rosto) enormes e, frequentemente, tatuagens por todo o corpo. Os homicidas "habituais" so afetados de estrabismo, tm u m "ar suspeito" e o olhar vtreo, frio, imvel, s vezes injetado de sangue; o nariz frequentemente aquilino, ou melhor, adunco como o das aves de rapina, os maxilares fortes, o rosto plido... O criminoso na maioria das vezes imberbe, mas a mulher criminosa tem uma pilosidade muito desenvolvida. Em duas palavras, o criminoso nato tem u m "rosto oblquo". O caso dos Csares oferece uma magnfica ilustrao do homem criminoso. Tibrio tinha orelhas de abano, o rosto assimtrico e o maxilar volumoso. Calgula ostentava uma expresso sinistra e cruel. Era plido e seus maxilares eram enormes. Nero apresentava uma assimetria facial impressionante, com grandes orelhas ligeiramente afastadas, snus proeminentes, uma fronte baixa e u m ligeiro estrabismo. 47

Os prprios provrbios vm em seu socorro: "Pouca barba e nenhuma cor, no h nada pior sob o cu", "Homem sem barba e mulher barbuda, sade-os de longe". Para dar mais lustre sua antologia da fealdade, Lombroso visita casas de correo, efetua uma srie de medies em pequenos delinquentes e constri o quadro de u m autntico ptio dos milagres em miniatura. Segundo ele, a maioria dessas crianas de menos de doze anos apresenta os estigmas da criminalidade: orelhas de abano, crnios achatados, frontes deprimidas, mas do rosto salientes, maxilares proeminentes, estrabismo, fisionomia senil, bocas deformadas, assimetrias faciais, fisionomia de cretino, narizes com desvio. O estudo da sensibilidade fsica do homem criminoso traz u m novo contingente de revelaes. Os criminosos, grande parte dos quais de canhotos, do provas de uma singular resistncia dor. Sobre este ponto, Lombroso no avaro de detalhes escabrosos: u m no tem reao alguma quando lhe aplicam u m ferro em brasa no escroto, u m outro deixa que lhe cortem a perna sem reagir e diverte-se em seguida com o membro que lhe foi amputado, u m terceiro dilacera os intestinos com o cabo de u m a colher, u m quarto arranca a pele do rosto com u m caco de vidro. Essa insensibilidade dor confirmada pelo mtodo experimental. Eis o algmetro eltrico, que indica numa escala graduada a intensidade da dor produzida pelo fluido eltrico. A r m a d o desse instrumento de tortura, Lombroso administra algumas descargas no corpo de dezessete criminosos e de 21 uma pessoas honestas. Constata que a intensidade da dor, que indica nestas ltimas uma elevao mdia de 49,1 milmetros, no ultrapassa o limiar mdio de 34,1 nos criminosos. Outra prtica requintada, a prova da reao ao nitrito de amila, permite verificar essa anomalia da inervao vasomotora que explica por que os criminosos nunca ficam ruborizados sob o efeito da paixo ou da vergonha. Uma nica gota de nitrito de amila provoca u m rubor na pele do homem honesto. Trs, quatro, cinco ou seis gotas do mesmo lquido s provocam uma imperceptvel reao em grande nmero de criminosos. 48

De u m ponto de vista psquico, os criminosos v i v e m enfim numa espcie de anestesia. A prova do esfigmgrafo, que indica a tenso arterial, permite testar de maneira matemtica essa ausncia de emotividade. Ligados ao aparelho, eles so submetidos s excitaes tristes ou alegres, que provocam reaes nas pessoas honestas. Lombroso tem at o cuidado de colocar na altura dos seus olhos u m diafragma de sua fabricao que se abre instantaneamente, revelando ao olhar uma pistola, uma garrafa de vinho branco ou tuna fotografia de mulher nua. Ausano, prognata de fronte deprimida, nascido de pais degenerados, no reage descarga de u m a pistola, mas a vista do vinho provoca u m ligeiro aumento do nmero de suas pulsaes. Raffolo, 26 anos, ladro de profisso, no reage a nada. O espetculo de uma mulher nua chega a provocar nele uma diminuio de dezoito pulsaes. Comino, ladro "do tipo criminoso nato", fica indiferente vista de u m a faca ou de uma mulher nua. Mas reage quando lhe mostram u m crnio. Rosso, "ladro recidivista impudente", s reage quando o comparam a Napoleo. Rossano, escroque monomanaco que est convencido de que tem duas cabeas, entra em fase de depresso quando cochicham em seu ouvido: "Eis o juiz que veio ver voc". Rabiola, assassino de uma prostituta, que foi objeto de 22 processos, sujeito a uma elevao de tenso arterial ao ouvir u m trecho de msica em sol maior. preciso acrescentar ao florilgio que a proporo de indivduos impotentes e estreis consideravelmente elevada no m u n d o do crime. "Na totalidade", concluiu Lombroso, "quase todas as espcies de sensibilidade so embotadas nos criminosos; mesmo no criminoso ocasional, comparado ao h o m e m normal [...] Sua insensibilidade fsica lembra m u i t o a dos povos selvagens, que podem afrontar, nas iniciaes da puberdade, torturas que u m homem de raa branca nunca suportaria". Vrios captulos de O homem criminoso so consagrados tambm s tatuagens dos criminosos, a seu grau de inteligncia e de instruo, sua gria e, sobretudo, incidncia positiva da epilepsia sobre a criminalidade.
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Assim, delineia-se ao longo das pginas uma vasta histria natural do crime. Mas, regra geral, essa histria contenta-se no momento em dar ao criminoso nato uma definio exaustiva, sem se preocupar ainda com o alcance filosfico e jurdico da descoberta. verdade que Lombroso iria completar sua obra, estend-la a outros domnios e criar uma escola que daria s suas ideias uma fama universal.

III D O DELRIO POSITIVISTA A S E D U O SOCIOLGICA

Nos anos que se seguiram publicao de O homem criminoso, Lombroso desenvolveu uma atividade incansvel para dar uma consistncia cada vez maior ao seu criminoso nato e para ampliar sua audincia internacional. Utilizando os servios da quase totalidade das revistas especializadas do m u n d o inteiro, ele publicava artigos no por dezenas, mas por centenas. No se passava u m ms sem que a ecloso de suas ideias fizesse florescer a sua prosa, sempre acompanhada de u m a pequena nota de agradecimento d o redator-chefe "ao grande sbio italiano", em alguma publicao de M a d r i , Paris, Berlim, Varsvia o u So Petersburgo. Rpidas pesquisas nos do a conhecer que s no ms de julho de 1887 ele publicou u m estudo sobre "Os benefcios do crime" na Nouvelle Revue e, na Contemporary Review, u m outro estudo sobre "O atavismo e a evoluo". E m agosto, foi a vez de a Deutsche Rundschau, o Magazine e o Mensageiro Russo abrirem para ele suas colunas. Todos os assuntos eram bons para esse infatigvel polgrafo que falava com a mesma facilidade sobre literatura italiana, alimentao nas prises o u hidroterapia na Antiguidade. Breve essa atividade tomou a feio de empresa familiar quando Lombroso apelou para a colaborao de sua filha Paola, suscitando a ironia d o jornal Le Temps: " A Srta. Lombroso", nota o jornalista, "de quem j tivemos a oportunidade de ler as ideias em quatro ou cinco lnguas, assimilou de maneira extraordinria os procedimentos de raciocnio e de composio de seu
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VIII C R U Z A D A C O N T R A A JUSTIA MSTICA

, Foi com o uniforme da cincia, e aureolada com u m imponente aparato de nmeros, medies e grficos, que a antiga noo de fatalidade, desencalhada por uma frao da escola positivista, fez sua reapario na boca de cena, prejudicando o edifcio fundado por Beccaria sobre a ideia de responsabilidade moral, transtornando uma tica, pondo em dvida as estruturas tradicionais do direito penal. Reduzida sua expresso mais simples, a equao proposta pelos positivistas pode ser resumida em poucas palavras: o homem s age sob o impulso universal de suas propenses hereditrias. Essas propenses so ms? Seus atos tambm o sero. Mas, como a liberdade de escolha no existe, ele no pode ser considerado responsvel por seus atos. Essa ideia fora formulada desde 1867 pelo Prof. Daily, que declarava diante dos membros da Sociedade Mdico-Psicolgica: "O homem no pode ser mais moralmente responsabilizado por seus atos do que pelas doenas que ele traz ao nascer ou que contrai no decurso de sua vida". Ora, para os partidrios da escola "espiritualista", que dominava ento as cincias penais, cada indivduo, a menos que fosse reconhecido como alienado, devia ser considerado responsvel pelos seus atos, e essa responsabilidade repousava sobre a concepo de uma alma imaterial qual o Criador dera a noo do bem e do mal. U m abismo separava, portanto, os positivistas dos espiritualistas e, por volta do final do sculo XIX, o confronto tor139

nara-se inevitvel. Mas os espiritualistas, que s tinham a seu favor a sua boa-f e a sua ntima convico, estavam reduzidos a planar no limbo, ao passo que os deterministas fundavam sua opinio na cincia, nos nmeros, na biologia, na experimentao. Dessa polmica resultou u m violento questionamento do direito penal clssico, cuja ineficcia podia ser vista na mar montante d o crime. E como poderia ser diferente, j que a "defesa social" s se baseava, no fundo, sobre uma abstrao?

O livre arbtrio

desmitificado?

De uma maneira geral, a noo de livre arbtrio e de responsabilidade moral que dele decorre , segundo os deterministas, abstrata demais, imaterial demais para resistir crtica de u m positivismo preocupado com a eficcia e incapaz de se deixar subjugar por sua elevao espiritual. Em suma, pouco importa se o livre arbtrio existe ou no. N o mximo, pode-se credit-lo de uma certa razo de ser desde que o vinculemos a u m processo psicoqumico. Esta a opinio formulada por Lombroso, na qualidade de bom materialista:
Que fora da matria existem algumas foras: alma, princpio vital, livre arbtrio... a cincia no pode nem demonstrar nem negar, isto cabe especulao metafsica e no s pesquisas cientficas; mas o que a cincia demonstra que, se essas foras existem, elas s p o d e m manifestar-se combinando sua ao ao psicoqumica de nossas clulas cerebrais, o u , utilizando as expresses de Claude Bernard, essas foras encontram 'seus meios de manifestao e de ao nas condies psicoqumicas dessas clulas'. Logo, se a responsabilidade existe, ela est intimamente ligada ao funcionamento cerebral, seu estudo , portanto, de o r d e m biolgica e, consequentemente, pertence ao mdico.

A negao do livre arbtrio no , porm, a ltima novidade na moda. N o sculo X V I I ela j era sustentada por Spinoza. N o sculo X V I I I , Holbach desenvolve, a propsito da inexistncia do livre arbtrio em face da fora das "paixes", a maior parte das ideias que, por volta do final do sculo XIX,
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faro figura de ideias inovadoras. Segundo ele, a alma capaz de produzir "vcios ou virtudes, frutos morais teis o u prejudiciais sociedade" em funo "dos gros que nela semeamos". "As leis penais", acrescenta ele, "so motivos, como a experincia nos demonstra, capazes de conter o u destruir os impulsos que as paixes do vontade dos homens". Quando esses homens so maus, porque tm o crebro "contnua o u passageiramente transtornado. preciso, portanto, puni-los em razo do mal que praticam e coloc-los para sempre na impossibilidade de prejudicarem algum". Com m i l nuanas, muitos filsofos do sculo XIX, Littr e Taine na Frana, Stuart M i l l na Inglaterra, Schopenhauer na Alemanha, pem em dvida a existncia d o livre arbtrio. Os prprios partidrios da justia clssica, como Francisque Sarcey, reconhecem que a existncia da responsabilidade moral bem difcil de ser estabelecida. "Acreditvamos", escreveu ele, "ou pelo menos fingamos acreditar, que todo homem (salvo nos casos de loucura bem caracterizada, de loucura inegvel) era responsvel por seus atos. A verdade que no sabamos nada sobre isso. A q u i l o que ns chamamos de liberdade apenas ignorncia ou inconscincia dos motivos que nos levam a agir". Mas so os alienistas (pelo menos alguns dentre eles) que vo mais longe na negao da responsabilidade moral de todos os criminosos. Para o alienista belga Dallemagne, "a noo do livre arbtrio e sua consequncia, a responsabilidade moral, constituem u m erro demolido p o r toda a cincia". O Dr. Fr, de Bictre, formula uma opinio idntica quando escreve: "Os criminosos e os delinquentes so anormais, tanto d o ponto de vista psquico como do ponto de vista fsico. N o estgio atual da cincia, to impossvel demarcar u m limite entre o crime e a loucura, quanto dar uma prova objetiva da existncia do livre arbtrio". Para o Dr. Binet-Sangl, a crena na existncia de u m eu autnomo dotado de livre arbtrio "est em contradio com todas as aquisies da cincia contempornea. Como mdicos instrudos e inteligentes podem falar de responsabilidade?".
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Quanto ao Dr. Raphal Simons, ele d mostras de u m ceticismo ainda mais radical: "O que vem a ser afinal a responsabilidade humana? Quem a v i u , quem a assinalou, quem a definiu? Alguns a negam e, mesmo para aqueles que nela acreditam, ela se reveste de uma desconcertante infinidade de graus". Foram consideraes como essas que levaram Lombroso a rejeitar a doutrina "metafsica" do livre arbtrio, minando assim os alicerces do direito penal clssico. Poder-se-ia acreditar que a irresponsabilidade reconhecida e proclamada de todos os criminosos iria resultar, como no passado, em maior brandura em relao a eles. Mas no foi assim. Uma tal diligncia no teria precipitado os reformadores no regao do mtodo antigo? Para Lombroso e para os partidrios da nova escola, a preocupao com a eficcia v e m em primeiro lugar. O indivduo deve, pois, desaparecer em benefcio da sociedade. Relegando o criminoso irresponsvel a segundo plano, os positivistas vo, portanto, esforar-se para assentar o direito de punir na necessidade de uma proteo social. E essa tendncia vai traduzir-se, em alguns casos, por u m feroz movimento de reao.
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O direito penal segundo a escola italiana de criminal

antropologia

C o m uma formidvel intrepidez, os antroplogos criminologistas da nova escola empreendem ento, em nome da cincia, o desmantelamento do sistema clssico. Foi u m jurista impregnado das ideias da escola italiana, L u i g i Garofalo, que deu corpo a essa ambio imaginando reconstruir o edifcio carcomido sobre os alicerces do mtodo experimental. Seus primeiros ensaios datam de 1876, mas j podemos encontrar u m esboo de suas ideias n u m opsculo que publicou em Npoles em 1870, Di uno critrio positivo delia penalit. Sua obra mestra, La criminologia, publicada em T u r i m em 1885. A edio italiana seguida de trs edies francesas (1888, 1890 e 1892) e traduzida no m u n d o inteiro, o que testemunha sua imensa ressonncia. 142

Garofalo se prope u m duplo objetivo: minar por u m lado as teorias penais ento em uso, e isso negando-lhes qualquer carter cientfico e sustentando que elas i a m de encontro ao verdadeiro objetivo fixado para a Justia; substituir, p o r outro lado, os princpios que ele rejeita por u m sistema penal inteiramente novo. Pelo fato de planar no campo das hipteses abatidas pela observao, o antigo direito penal faz doravante figura de entidade arcaica que situa a Justia nas fronteiras do misticismo. Com que direito os magistrados sustentam que o criminoso u m homem como os outros, que cometeu u m ou mais crimes independentes uns dos outros, os quais constituem o tipo de atividade necessria ao indivduo? Onde esto os fundamentos lgicos desse princpio da responsabilidade moral qual os juristas pretendem proporcionar a penalidade? O que dizer dessas circunstncias atenuantes ou agravantes que dele derivam e cuja avaliao o fruto de uma alquimia medieval? Desse absurdo decorre u m outro: u m crime tanto menos punvel na medida em que a paixo tenha sido mais forte, portanto, quando ele mais perigoso para a sociedade. "Se substituirmos essa considerao", diz Garofalo, "pela da perversidade do delinquente, perceberemos que muitas circunstncias, que nos acostumamos a chamar de atenuantes, tornam-se inteiramente indiferentes o u exigem u m tratamento diverso. As palavras 'brandura' e 'rigor' deveriam desaparecer do dicionrio dos criminalistas, pois semelhantes circunstncias so alheias ao objetivo da penalidade". Para Garofalo, u m objetivo domina todos os outros: a "verdadeira necessidade social". Com base nesse critrio, a pena deve ser proporcional no ao grau mtico de responsabilidade do criminoso, mas ao dano que ele pode causar sociedade. Essa noo to estranha ao esprito da poca que o autor forja a palavra "temibilidade" (temibilit) para designar "a quantidade de mal que podemos temer da parte de u m criminoso" em razo de sua perversidade. A exemplaridade da pena deve apagar-se diante dessa "temibilidade". N o mximo ela ser apenas u m adjutrio, " u m efeito natural da pena j u s t a " .
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Mas como medir a perversidade do culpado ou sua "temibilidade"? A q u i surge o perigo das ideias semeadas por L o m broso. Se, em nome da cincia, o mestre de Turim declarou guerra noo mstica de responsabilidade moral, Garofalo apega-se agora "cara do cliente" em nome dessa mesma cincia. Fazendo referncia aos recentes trabalhos da nova escola, ele proclama que existe u m criminoso "tpico" que o sbio tem condies de descobrir, mesmo quando ele no cometeu nenhum crime. Ele prprio se diz capaz de reconheclo pela fisionomia n u m a multido de gente honesta! Assim, o positivismo delirante conduz ao paradoxo supremo: racionalizar o irracional, erigir em certeza quase matemtica unta presuno que deriva de u m conjunto de critrios m u i t o mais subjetivos e perversos que os critrios que servem de base avaliao jurdica do grau de responsabilidade." CH -Vx^doud
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A o tipo criminalide criado por Lombroso, Garofalo acrescenta dois outros, caracterizados, u m , pela ausncia do senso de piedade, e o outro, de probidade. Esses dois tipos apresentam caracteres fsicos e, sobretudo, traos fisionmicos m u i t o marcantes. Mas, no detalhe, existem tambm subclasses que se afastam cada vez mais da grande monstruosidade. Chega-se assim a uma classe "intermediria" de delinquentes cujos delitos dependem menos de uma natureza anti-social que de uma m educao ou da ausncia de senso moral. A luz dessa nova concepo da Justia, as falhas do sistema penal clssico e a necessidade de uma remodelagem se impem evidncia. Esse sistema, que repousa sobre o afrontamento de duas foras, a defesa e a acusao, p r i m i t i v o e brbaro. Ele s tem sentido nos casos em que a culpabilidade do acusado no foi comprovada. Nos outros casos, seu arcasmo o aproximaria mais do ordlio. Estabelecidos os fatos, os magistrados devero, portanto, na qualidade de tcnicos, fazer u m diagnstico sobre a natureza do criminoso, seu grau de perversidade, sua "temibilidade". Com esse f i m , recebero u m esclarecimento com base no estudo das ltimas descobertas da escola italiana de antropologia criminal. Ao mesmo tempo, Garofalo ataca com sarcasmos a instituio do jri, verdadeira "vergonha" 144

dos tempos modernos que lana a justia nas garras de indivduos ignaros dominados pelas paixes e pelos preconceitos populares. A parte mais curiosa de La Criminologia consagrada abolio da represso e ao sistema de substituio. Tudo aqui fundamentado na experincia, na necessidade, na eficcia. O termo "pena", conservado por razes tcnicas, no designa mais esse arsenal heterclito de medidas de coero que constituam outrora u m f i m em si, mas o conjunto dos meios empregados para o tratamento e a preveno da delinquncia. Segundo Garofalo, convm inicialmente renunciar pena de priso, intil e desmoralizadora, substituindo-a pelo p r i n cpio da eliminao e da reparao. A necessidade de eliminar d i m i n u i medida que nos afastamos do criminoso nato perfeito. Aps a pena capital ou o asilo para os criminosos alienados, vm a deportao transocenica e perptua, a relegao por tempo indeterminado, que ser fixado posteriormente de acordo com o comportamento do condenado. Vm enfim a colnia operria o u agrcola e o banimento. Garofalo demonstra enfim que o princpio da "indenizao" do prejuzo material e moral deveria ser sistematizado e estendido. O delinquente seria ento condenado a uma d u p l a multa, uma em benefcio do Estado, a outra em benefcio da parte lesada. Aimportncia dessa multa variaria em funo das posses do condenado e poderia ser estipulada de acordo com seu salrio. E m caso de dissimulao, a punio seria to severa que tornaria impossvel qualquer possibilidade de esquivar-se. E eis o mais curioso: Garofalo s recorre ao sistema tradicional de represso n u m nico caso: quando o delinquente se recusa a submeter-se ao seu prprio sistema.

Enrico Ferri: a responsabilidade

social

Nas pegadas de Garofalo, muitos juristas proclamam sua simpatia pelas ideias reformadoras do direito positivo. Fioretti, no seu livro La legittima difensa, demonstra a inconsequncia de 145

uma lei penal que, multiplicando os entraves ao direito de punir, incapaz de assegurar a proteo das pessoas honestas. Fazendo referncia ao mtodo experimental, o Crimen morbus, de Carelli, desenvolve uma tese anloga. Mas a atitude mais interessante , sem dvida, a de Enrico Ferri. Enrico Ferri u m inovador. Ele apia-se no positivismo antropolgico, mas, ao mesmo tempo, tenta realizar uma sntese entre as ideias da nova escola e o ponto de vista da escola sociolgica. Seu livro, / nuovi orizzonti dei Diritto et delia procedura penale, foi traduzido para o francs sob o ttulo significativo de Sociologie criminelle (Sociologia criminal) (1892). Ferri formou-se na escola de Lombroso. O primeiro captulo de seu livro, que trata dos "dados da antropologia criminal", refuta ponto por ponto as crticas formuladas contra a escola italiana e estabelece uma classificao dos criminosos com base nos critrios morfolgicos que ela definiu. Mas ele socilogo quando sua "lei de saturao criminal" determina o nmero e a natureza anual dos crimes e delitos em funo das condies do meio fsico e social e das "disposies biopsquicas" dos indivduos. Ferri substitui a noo de responsabilidade moral pela noo menos abstrata de "responsabilidade social". "O homem", ele precisa, "s responsvel porque vive em sociedade, e enquanto viver em sociedade". Mesmo que ele seja alienado, ainda assim responsvel em face da sociedade, e esta deve reagir contra o perigo que ele representa. Mas o instrumento da "defesa social" ser o asilo e no a priso, sendo o sistema celular "desumano, demasiadamente custoso e estpido". De uma maneira mais geral, Ferri queria substituir o direito penal pela "sociologia criminal". Com efeito, os juristas, que no so cientistas, sempre se limitaram ao estudo anatmico do delito e da pena considerando-os como abstraes, sem levarem em conta o meio. O autor exprime essa ideia com uma habilidade que merece ser ressaltada:
E impossvel separar o crime do criminoso [...]. Ora, o que faz o juiz? Diante dele existe uma balana; n u m dos pratos ele pe o crime, no outro

a pena; hesita, tira de u m lado, aumenta de outro, m e d i n d o aproximadamente a faculdade de adaptao social do culpado. Mas, a partir do momento em que p r o n u n c i o u a sentena, o juiz no se preocupa mais em saber se o condenado no reincidir no erro logo aps o c u m p r i m e n t o da pena. O que sabe ele sobre a aplicao da pena e sobre o efeito que p r o d u z no culpado a privao da liberdade? Q u a n d o u m prisioneiro se corrige aps dez anos, de priso, deveria suportar ainda mais dez anos, enquanto u m o u t r o libertado ao cabo de cinco anos, quando, na verdade, deveria permanecer na priso? O crime como a doena; o remdio deve ser apropriado ao doente: cabe antropologia criminal determinar e m que medida ele deve ser aplicado. O que diramos de u m mdico que, parando na porta de uma enfermaria, dissesse aos doentes que lhe fossem apresentados: Pneumonia? Xarope de ruibarbo por quinze dias! Tifo? Xarope de ruibarbo por u m ms! E depois, passado esse tempo, os mandasse embora, curados ou no?

Eis por que os juristas nunca conseguiram, a despeito do brilho dos tratados e dos cdigos, pr em prtica u m sistema eficaz de defesa social. A escola positivista nem sempre deu provas da mesma moderao. A margem dos sistemas expressos nos livros de Garofalo ou de Ferri, assiste-se a u m movimento de reao que ataca a Justia clssica e "mstica" com uma inquietante violncia.

A reao

positivista

Para Lombroso, Garofalo, Ferri e a totalidade dos positivistas, os subterfgios empregados para contornar os verdadeiros problemas so a causa da falncia da justia clssica. E preciso, portanto, urgentemente, atac-los de frente, cortar o mal pela raiz, e, segundo o desejo da escola italiana, privilegiar a noo realista de "defesa social" em detrimento do conceito quimrico de responsabilidade moral. Por essa tica, a pena no deve ser mais concebida como uma compensao concedida sociedade ofendida ou como uma espcie de excomunho que seria infligida por padres laicos considerando mais a falta abstrata que o culpado. N e m mesmo sua exemplaridade poderia ser 147

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evocada como uma razo vlida, quantificvel. Em face de tudo isso, o princpio da "eliminao" faz figura de panaceia. N u m corpo social concebido tendo por modelo o corpo humano, so, a partir de ento, as consideraes de carter biolgico que os mdicos se esforam em fazer triunfar. Sabe-se h pouco tempo que o organismo se defende da agresso dos micrbios liberando anticorpos. Contra a espcie criminosa em vias de proliferao, a sociedade deve adotar uma atitude idntica, sem se questionar se os delinquentes, outrora "possudos d o demnio", so hoje, segundo a expresso do Dr. Raphal Simons, "possudos do esprito de responsabilidade". A eliminao ser, portanto, capital quando o mdico tiver diagnosticado u m caso de criminalidade inata, constitucional, incoercvel. Quanto aos criminosos julgados corrigveis, no sero mais relegados a uma priso, mas a u m asilo de delinquentes, e isto pelo tempo que os mdicos julgarem que eles constituem u m perigo pblico. A ideia de expurgo, de eliminao substituindo a noo de justia no nova. J no sculo X V I I I , ela foi formulada na obra de Spinoza, que no teve medo de escrever: "Aquele que ao ser m o r d i d o por u m cachorro contraiu a raiva, evidentemente no tem culpa disso, e, no entanto, temos o direito de asfixi-lo. Da mesma forma, o homem que no pode governar suas paixes nem cont-las por temor das leis, embora no seja culpado em razo da enfermidade de sua natureza, no pode, entretanto, desfrutar da paz de esprito nem do conhecimento e do amor de Deus, e preciso que ele morra". A assimilao do delinquente a u m animal nocivo retomada no final do sculo XIX por Francisque Sarcey. "Quando uma vbora salta em nossas pernas, ns no nos perguntamos se ela seguiu seu instinto de vbora [...] Quando u m co est raivoso, no me importa saber de onde vem a sua raiva, eu o prendo e abato". "Quando uma vbora, u m co raivoso me mordem", escreve o Dr. Le Bon, "eu no me preocupo em saber se o animal responsvel por seu ato ou no. Eu o abato". Outras opinies seguem a mesma linha. Para Stuart M i l l , "a punio justa na medida em que ela necessria para atingir
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o objetivo social, da mesma forma que justo matar u m animal feroz". O criminoso tambm comparado a uma planta venenosa que convm arrancar, ou a u m cido corrosivo que preciso conservar n u m recipiente fechado. Vbora, co raivoso, animal nocivo... tantas metforas que assinalam a regresso do criminoso para a animalidade, justificando os positivistas na sua tentativa de i m p o r uma justia desencarnada, despojada de piedade e de humanidade. Essa opinio tem a adeso dos doutores Fr, Hubert Boens, Le Bon, Dallemagne, ainda que eles no se apoiem na escola italiana. Todos esto inquietos com o constante aumento do nmero de delinquentes reconhecidos como irresponsveis ou que se beneficiam de circunstncias atenuantes e cujos crimes so sancionados pela absolvio ou por penas derrisrias. A o colocar a represso na dependncia da noo bizantina de responsabilidade, instituiu-se por acrscimo u m sistema de escape muito engenhoso para uso dos malfeitores ricos ou influentes, e essa tendncia s tender a acentuar-se se o p r i n cpio de eliminao fsica no predominar sobre o misticismo ambiente que plana sobre o tribunal. " A manuteno da letra do Cdigo", escreveu o Prof. Dallemagne, "a conservao da atual definio jurdica do crime, constituiriam o mais grave dos perigos sociais. E m face do aumento sempre crescente do campo da alienao mental e das liberaes progressivas que ele acarreta, a subsistncia do livre arbtrio como critrio do delito e da represso indubitavelmente a porta aberta por onde vai extravasar-se, por meio da irresponsabilidade e da absolvio, a maior parte dos criminosos". Para o Dr. Fr, os criminosos, ainda que alienados, so "todos indivduos nocivos contra os quais a sociedade tem o direito e o dever de se proteger [...] O interesse pblico s pode satisfazer-se com o desaparecimento radical do criminoso". O movimento culmina com a iniciativa dos mdicos psiquiatras que, reunidos no Congresso de Genebra de 1907, expressam o desejo de que os magistrados, em seus mandados, sentenas ou condenaes, se atenham aos termos do artigo 64 do Cdigo Penal e no peam mais ao mdico especialista que
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resolva a questo de responsabilidade, que excede a sua competncia. Parece que as ideias inovadoras penetraram at mesmo em alguns meios ortodoxos da magistratura, e o Prof. Franz Liszt, da Universidade de Berlim, pde declarar em 1893 no Congresso de Direito Penal de Paris: "Se ousssemos substituir as leis penais por este artigo nico: T o d o homem perigoso para a sociedade deve ser posto na impossibilidade de prejudic-la, e isto pelo tempo que for necessrio', ns acabaramos de uma s vez com toda a parafernlia de livros e manuais, comentrios e monografias, controvrsias e sentenas". Semelhante preocupao com a eficcia no domnio da "defesa social" desemboca na noo de "razo social", contrapartida natural da "razo de Estado". E em nome da razo social que o f i m justifica os.meios e que certos-positivistas chegaro a exigir que entre em vigor u m conjunto de medidas prejudiciais s liberdades individuais: extenso do direito de legtima defesa pessoal, publicidade das informaes sobre os antecedentes criminais, supresso do jri, salvo nos casos de delitos polticos ou de opinio, eliminao capital macia dos delinquentes considerados perigosos, retomada da leitura dos autos nas apelaes, abolio do i n d u l t o e da prescrio, reformulao do sistema penitencirio. N u m vigoroso panfleto onde se desenha em filigrana uma crtica acerba da moral judaico-crist, e que foi publicado em 1913 nos Archives d'Anthropologie Criminelle, o Dr. Raphal Simons reage violentamente contra os partidrios do antigo sistema judicirio, cuja pieguice ele procura denegrir, e os divide e m duas categorias: os "sentimentais natos" e os "sentimentais ocasionais" ou "de carreira". "O sentimental nato", escreveu ele, " uma criatura boa, misericordiosa por temperamento. Ele pratica o perdo das ofensas, que procura transportar da esfera i n d i v i d u a l para a esfera coletiva; u m benfeitor, e no pode admitir que se inflija u m sofrimento a uma criatura, por mais perversa que seja; o adversrio da escola positiva, da qual estigmatiza a falta de piedade e os procedimentos mecnicos de represso; acredita
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ingenuamente na recuperao d o criminoso; organiza sociedades e rene bolos para oferecer algumas distraes e guloseimas aos 'pobres prisioneiros'". O perfil psicolgico do sentimental nato, precisa Raphal Simons, de uma simplicidade evanglica: u m tmido, u m apagado, u m melanclico. V a humanidade atravs de uma cortina de crepe e sofre com tudo que faz sofrer. Pertence "multido amorfa e matizada dos filantropos, das mulheres virtuosas, dos vegetarianos e dos poetas". A o contrrio dos sentimentais natos, que se encontram em todas as esferas da sociedade, os sentimentais ocasionais ou de carreira s so recrutados entre as classes dirigentes e, mais especialmente, entre os "publicistas" (jornalistas) e polticos. Se eles tomam a defesa sistemtica dos malfeitores por diletantismo o u interesse. Determinado publicista ganha notoriedade, determinado poltico recebe u m verniz humanitrio de carter demaggico. Eles sabem que nesse jogo tm tudo a ganhar e nada a perder, pois as vtimas dos crimes e dos delitos graves pertencem em 98% dos casos classe dos humildes, da qual eles no fazem parte, na sua qualidade de "intelectuais". Assim, podem se dar ao luxo de fazer sentimentalismo custa de outrem. Durante muitos anos, os "bandos sentimentais" fizeram reinar nos tribunais, na polcia e no Poder Executivo u m verdadeiro terror, denunciando notadamente a pretensa desumanidade dos juzes, e estes, temerosos de "se verem entregues s feras", no puderam subtrair-se s suas manobras de i n t i m i dao. Em resumo, concluiu o Dr. Simons:
No posso a d m i t i r que tantos magistrados, empossados e pagos pela nao para protegerem todos os cidados, mas sobretudo os fracos e os pobres, que tm menos condies de se defenderem sozinhos, e para refrearem a fera criminosa, cometam a prevaricao de solt-la e incit-la sorrateiramente contra os humildes, visando uma promoo ou u m pouco de notoriedade.

Nesse discurso, onde podemos ler os grandes componentes dessa forma de demagogia que explora perfidamente o tema 151

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da insegurana, possvel entrever, atravs da denncia dos polticos, dos "plutocratas" e dos jornalistas que no hesitam em sacrificar as pessoas honestas e os humildes a seus interesses partidrios, alguns fundamentos das futuras ideologias fascistas. Vulgarizado pela imprensa, o mesmo estado de esprito parece ter alcanado u m real sucesso nos meios populares. C o m efeito, em 1913 fundada na Frana uma "Sociedade de Criminologia e de Defesa Social" que, sob o pretexto de cincia, denuncia com virulncia a mansuetude dos juzes e lana as bases dos futuros movimentos de autodefesa. Mas, nesse f i m de sculo, uma nica questo colocada: como os magistrados e os assassinos vo reagir s pretenses de certos mdicos e aos exageros do positivismo?

IX
M A G I S T R A D O S E A S S A S S I N O S POSTOS P R O V A PELO M E D I C O

Mdicos e magistrados mantm na Belle poque u m relacionamento passional, e o antagonismo que os ope traduz-se por u m conflito permanente feito de polmicas, justas oratrias e ofensas. Mas a violncia permanece abafada e o mdico, que evita qualquer ataque frontal que estaria destinado ao fracasso, procura, sobretudo, insinuar-se no tribunal e fagocitar a justia segundo uma estratgia s perceptvel aos iniciados. Entretanto, a conquista do tribunal no justificada apenas por argumentos de carter cientfico. A t u a n d o como pano de fundo, o protesto dos mdicos estimula as energias e, aqui e ali, surgem algumas veleidades de revanche ilustradas pela atuao do Dr. Beaulieu, que, em UEtiquete, acaba evidenciando as tendncias criminosas do juiz de instruo em pessoa. Justo retorno das coisas! Mas retorno platnico, pois, na realidade, so os mdicos que se encontram na maioria das vezes no banco dos rus.

O protesto dos

mdicos

N o cerne do descontentamento, o papel de rbitro reservado aos magistrados nas querelas a propsito de honorrios, responsabilidade mdica ou difamao transtorna o mdico. N u m a profisso na qual o preo da prestao de servios no determinado, numerosos so os litgios e, freqente152 153

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