Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

A Semitica de Flusser12 Michael Manfred HANKE3 Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, RN RESUMO A obra de Vilm Flusser abrange uma grande variedade de temas, entre elas, menos conhecida, a semitica, influenciada entre outros por Aristteles, Ernst Cassirer, Edmund Husserl e Umberto Eco. O artigo apresenta uma primeira sistematizao conceitual do tema da semitica em Flusser no contexto da teoria da comunicao, a partir da obra publicada e dos artigos no publicados Como ler sintomas e Cdigos. PALAVRAS-CHAVE: Vilm Flusser; semitica; teoria da comunicao. Introduo O homem, segundo Vilm Flusser, um animal symbolicum (1975, p. 53).4 Ou seja, como o mundo que seu prprio no natural, mas cultural, ele mesmo, enquanto animal no natural (2007, p. 89), que tem que produzir este mundo codificado, o vu da arte, da cincia, da filosofia e da religio (2007, p. 91). E os artifcios, ferramentas e instrumentos desenvolvidos, indispensveis para o homem - que tem que se comunicar com os outros, porque um animal poltico, e por isso incapaz de viver na solido (2007, p. 91) - so smbolos (2007, p. 89). Assim sendo, o pensamento semitico tem um lugar central no pensamento de Flusser. Ele apresenta esse raciocnio em lugares de destaque, por exemplo, no primeiro paragrfo da teoria da comunicao (FLUSSER, 1998), ou seja, a constatao lhe importante e fundamental para a argumentao. A semitica, consequentemente, um elemento fundamental da teoria de Flusser. Entretanto, ele no desenvolve uma teoria de signos isoladamente, mas esta sempre encaixada em outros contextos, de preferncia na teoria da comunicao, pelo menos na obra publicada. Entre os manuscritos no publicados, encontram-se alguns sobre signos. A seguir realizamos uma primeira sistematizao conceitual a partir dessas fontes. Fontes
1

Trabalho apresentado no GP Semitica da Comunicao do XII Encontro dos Grupos de Pesquisa em Comunicao, evento componente do XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. 2 Este trabalho contou com o apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e do Servo Alemo de Intercmbio Acadmico (DAAD). 3 Professor Permanente do Programa de Ps-Graduao em Estudos da Mdia, na linha de pesquisa Estudos de Mdia e Produo de Sentido, da UFRN, email: michaelhankebeaga@yahoo.com.br.
4

Literalmente: lhomme est `symbolisant. (FLUSSER, 1975, p. 53)

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

Flusser faz uso de pelo menos trs referncias, que, como de costume, no so tratadas explicitamente. O primeiro autor Aristteles. Flusser deixa uma pista para o pensador grego quando usa o termo zoon politikon que remete Aristteles. O segundo Ernst Cassirer, que define o homem como animal symbolicum. Para Cassirer a herana dos pensamentos grego e kantiano foram marcantes. Ainda, Flusser faz uso de um dos autores que marcaram o pensamento dele, Immanuel Kant, tambm destacado explicitamente como influncia (FLUSSER, 1999, p. 235). Uma das quatro perguntas kantianas iniciais para a filosofia dele O que o homem?, e a resposta gera a antropologia. Vendo o homem como animal symbolicum, Flusser d uma resposta essa pergunta kantiana em termos do pensamento semioticista. Um quarto autor Umberto Eco. Flusser (2002, p. 205) cita o autor e a expresso a estrutura ausente, de Eco - tambm ttulo de seu livro denominada mais tarde por Introduo Semitica - em 1969, ou seja, bem cedo, no seu artigo Em busca do significado, contribuio para a obra Rumos da filosofia atual no Brasil em auto-retratos (publicado em 1976, mas escrito em 1969). Depois Flusser tambm se refere semitica e a Eco repetidas vezes, sempre com afirmao. Toda a bagagem filosfica implcita, trazida por estes autores, passa a integrar a argumentao de Flusser. Aristteles destaca que no possvel comunicar ou conversar utilizando as prprias coisas. Ao invs disso, utilizamos os nomes no lugar das coisas como smbolos (Elenchi sophistici 165a). O homem, definido como zoon logon echon, dispe de logos (lngua-pensamento) indispensvel para este zoon politicon (animal poltico) e para a constituio de uma comunidade poltica (Politeia 1, 2 1253a). E o logos, to essencial para o ser humano, depende de smbolos. Sem entrar mais em detalhes sobre a semitica aristotlica (HANKE, 1986) podemos constatar que a definio flusseriana do homem como animal simblico j aparece em Aristteles. Ernst Cassirer, que em sua obra Filosofia das Formas Simblicas desenvolveu a ideia do animal symbolicum, citado por Flusser como referncia j em Lngua e Realidade (FLUSSER, 1963, p. 207) e destacado na sua biografia Bodenlos como um dos autores com influncia forte (FLUSSER, 1999, p. 235). Para Cassirer, assim tambm como para Flusser, o smbolo uma chave para a natureza do homem (CASSIRER, 2001, p. 45), constituindo uma nova dimenso da realidade (CASSIRER, 2001, p. 48). Esta vai alm de um universo meramente fsico, natural em termos de Flusser, de modo que o homem vive em um universo simblico, do qual a linguagem, o mito, a arte e a religio so partes (CASSIRER, 2001, p. 48). At as expresses fio e rede so usados por Cassirer: so os variados fios que tecem a rede

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

simblica (2001, p. 48). Enfim, em consequncia, para compreender as formas da vida cultural do homem em toda a sua riqueza e variedade [] deveramos defin-lo como animal symbolicum. (CASSIRER, 2001, p. 50) As ideias paralelas com Flusser so bvias. Apesar de que Leonidas Hegenberg, um dos primeiros tradutores e organizadores da obra de C. S. Peirce no Brasil (PEIRCE 1975) ter sido um amigo e colega de Flusser (foi Hegenberg que convidou Flusser para dar aulas no ITA - Instituto Tecnolgico de Aeronutico de So Jos dos Campos, que resultou na publicao Linguagem e Filosofia), Flusser no teve influncia nenhuma de Peirce. A transformao da filosofia kantiana em um pragmatismo universal, que K.-O. Apel atribui a Peirce, no chegou a influenciar Flusser. Entretanto, Flusser, e em consequncia sua semitica, foi influenciado pela fenomenologia de Edmund Husserl. Hegenberg possivelmente trouxe para Flusser conhecimento de um outro autor, Nelson Goodman. Hegenberg agradece a Flusser pela leitura crtica e pelas recomendaes do mansucrito do livro Explicaes Cientficas, especialmente a do captulo sobre a lngua; neste, Hegenberg trata o livro de Nelson Goodman, Fact, fiction and forecast de 1955 (HEGENBERG, 1969, p. 17). Ways of Worldmaking (GOODMAN, 1978) implica uma multiplicidade de mundos e, assim, no mais possvel diferenciar entre fiction e fact (FLUSSER, 2002, p. 27), entre limaginaire et le real (FLUSSER, 1973, p. 40), como Flusser no cansa de enfatizar. E estes mundos so construes simblicas. Sintomas e Smbolos Como todo semioticista, Flusser se v ante uma deciso terminolgica: qual termo usar para designar o objeto central: signo ou smbolo? Flusser escolhe smbolo como termo geral e aplica o conceito da representao do significado a este termo, definido da seguinte maneira:
Je vais dfinir symbole. Je crois que chez vous on dit signe, mas je vais dire symbole. Et je dirai quun symbole est une phnomne qui represente un autre phnomne prsent ou absent et celui-ci, represent par le symbole, est la signification du symbole. (FLUSSER, 1974, p. 11)

Flusser, ainda, segue a tradio aristotlica da dicotomia signos naturais signos convencionais e diferencia entre sintomas e smbolos, sendo sintomas naturais e smbolos culturais. So dois os textos pertinentes nesse contexto: Como ler sintomas (FLUSSER 19__?a) e Cdigos (19__?c). Em Como ler sintomas, o foco de interesse est na leitura daqueles fenmenos que so atribudos um valor sgnico. E essa atribuio depende da ontologia que est sendo

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

utilizada. bom lembrar que, antes de ser semioticista, Flusser se dedicou Filosofia e Evoluo da Cincia, matria que ministrou a partir de 1967 na Escola Politcnica da USP (VARGAS, 1998, p. 19). E a partir dela que surgiu o interesse pela comunicao. A ontologia que Flusser tem em mente a ontologia ocidental. Ela parte do presuposto de que o mundo da natureza livro (19__?a, p. 1), o que implica que ele seja composto por sintomas que podem ser lidos. A dialtica produtiva entre observao e teoria, [] que caracteriza a cincia do Ocidente [...], tem suas razes neste tipo de ontologia (19__?a, p. 2). Essa evoluo que resultar na cincia renascentista, mas historicamente vem dos gregos e no foi, como se supe correntemente, passada aos renascentistas pelos escolsticos, mas pelos mouros e cabalistas (19__?a, p. 2). Flusser se mostra bem informado. O Aristteles que chegou em Paris no incio do sc. XIII e incentivou a universidade moderna foi difundido pelos pensadores rabes da pennsula espanhola (como Ibn-Rushd alis Averroes). E tal curiosa ontologia, aquela que fundamenta a opinio islmica e renascentista que o mundo da natureza livro, muito importante na histria da cincia, que forma o ponto de partida das reflexes flusserianas (19__?a, p. 1). Ler a natureza como se fosse um livro implica decodific-la e a prtica contempornea s diferente da antiga no sentido de no crer mais num autor atrs dos fenmenos. A leitura baseada em sintomas, que so isentos de significado, supera a ontologia tradicional, mas essa falta de significado provoca uma crise epistemolgica (idem, p. 2). Recorrendo a outro autor de estimao, Hans Kelsen, Flusser sugere pensar a histria como um processo pelo qual a leitura sintomtica vai substituindo a simblica paulatinamente, ou seja, o mundo perde seu carter simblico - cheio de deuses os quais transparecem, epifainein - pelos fenmenos, enquanto seu carter sintomtico est sendo descoberto e prevalece cada vez mais. o desencantamento do mundo diante do processo da modernizao descrito por Max Weber (que Flusser nunca utilizou), uma constatao desagradvel, porque ele afirma que a perda de significado a medida do progresso (idem, p. 6). A crise epistemolgica da atualidade (idem, p. 4) provocada pela confuso entre os dois tipos de modelo, que resulta ao mesmo tempo numa extenso do conhecimento e uma perda de significado. Do ponto de vista da teoria da comunicao, a dicotomia entre natureza e cultura se reproduz em sintomas e smbolos. Sintomas so o domnio das cincias exatas e smbolos das cincias da cultura ou humanidades.

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

O sintoma presupe uma cadeia de causa e efeito, sendo o fenmeno que sintoma efeito do fenmeno do qual sintoma, ou seja, o lao entre os dois uma causa fsica, secundidade em termos peirceianos - enquanto a conexo entre um smbolo e o simbolizado presupe um convnio codificador (idem p. 3), ou seja, uma lei ou terceiridade em termos peirceianos. Os dois presupostos so incomparveis, porque no primeiro caso o sintoma e o sintomatizado procedem ao mesmo patamar da realidade, enquanto no outro caso os dois fenmenos que constituem o smbolo pertencem a realidades distintas. O smbolo exige materialidade fsica, mas o significado dele vai mais alm. Por isso, o sintoma se comunica imediatamente com o sintomatizado (`apresenta o sintomatizado), e o smbolo se comunica mediatamente com o significado (`representa o significado) (FLUSSER, 19__?a, p. 4). H uma ruptura ntica entre o texto lido (a materialidade da letra, a tinta, a cor, do signoveculo) e a realidade apontada pelo texto (o significado), ruptura que no h no patamar de leitura sintomtica dos fenmenos. Flusser alega, recorrendo a um dos seus autores-chave, Martin Heidegger, que a ruptura ntica que caracteriza a leitura simblica justamente o que caracteriza o `estar-nomundo humano, isto a `cultura (idem, p. 4). O outro lado da materialidade constitudo pelo esprito, Geist, (inteligncia em Peirce no necessariamente humana). O estarno-mundo quer capturar a condition humaine, a forma como o homem est no mundo, que , querendo ou no, obrigado a interpret-lo. Ou, formulado de maneira diferente: o homem s pode ser pensado no contexto da cultura (e do mundo-da-vida, Lebenswelt) e jamais fora desse contexto. A leitura sintomtica, cujo objeto a natureza, dispensa toda a problemtica ontolgica, pois as duas leituras fornecem conhecimento (episteme) distinto, sendo que os dois conhecimentos obedecem a dois modelos diferentes (idem, p. 4). A despeito de Snow (quer dizer, as duas culturas estipuladas por Snow (1959)) distinguir nitidamente entre as duas leituras praticamente impossvel, porque todo smbolo em parte sintoma (por sua condio fsica) e todos sintomas so simbolizveis: a natureza toda culturalizvel (idem, p. 5). O homem simboliza sempre, inclusive quando l sintomaticamente (idem, p. 7, nfase de Flusser), porque todo smbolo como todo texto texto `para ns, faz parte da nossa `Lebenswelt, e portanto `significativo. O carter simblico da nossa circunstncia dado pela nosso `estar-no-mundo humano (idem, p. 9). Somos parte da natureza e da cultura.
Em outros termos: a teoria da comunicao pode ajudar-nos a ler o mundo sintomaticamente, (como conjunto de problemas a serem resolvidos), mas com

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

humildade resultante do saber que no fundo o mundo se impe como contexto simblico, (como conjunto de enigmas a serem decifrados). Talvez tal humildade seria uma forma de superao da crise? (FLUSSER, 19__?a, p. 9)

Cdigos: a comunicao como um problema semitico A comunicao endendida por Flusser em termos da semitica: A comunicao humana um processo artificial e baseia-se em smbolos organizados em cdigos (2007, p. 89). Artificial quer dizer que os smbolos tm que ser produzidos culturalmente (eles no surgem naturalmente). Assim, Flusser utiliza a dicotomia cultura natureza, alocando a comunicao e a devida cincia dela no campo da cultura, no da natureza. Em consequncia, ela uma parte das cincias humanas, e no das exatas. A comunicao e a produo sgnica so entrelaados: Os cdigos e os smbolos que os constituem fornecem o mundo codificado e cheio de significados em que vivemos (2007, p. 90). a comunicao humana que tece o vu do mundo codificado, o vu da arte, da cincia, da filosofia e da religio, ao redor de ns (2007, p. 91). Por isso, a teoria da comunicao uma disciplina semiolgica (FLUSSER, 1998, p. 261). Entretanto, a comunicao no pensada somente em termos da semitica, mas tambm em termos da teoria da informao (ciberntica). Nesse sentido, o termo da informao de importncia fundamental para Flusser. a transformao de informaes adquiridas de gerao em gerao que um aspecto essencial da comunicao humana, o que leva Flusser a uma definio do homem baseada nessa caracterstica: um animal que inventou truques para acumular informaes adquiridas (FLUSSER, 1998, p. 12, 2007, p. 93, traduo nossa). O modelo comunicacional informacional: supe emissor, receptor, mensagem, e um acordo entre emissor e receptor da mensagem, ou seja, um cdigo comum e compartilhado. Na sua teoria da comunicao, comunicologia (Kommunikologie) Flusser define os dois conceitos de smbolo e cdigo explicitamente. O smbolo qualquer fenmeno que significa outro fenmeno de acordo a com uma conveno (bereinkunft). O cdigo, por sua vez, um sistema que organiza esses smbolos para serem utilizados (FLUSSER, 1998, p. 74-75). O smbolo uma ferramenta, produzido intencionalmente pelo homem, para realizar a comunicao (FLUSSER, 1998, p. 75). O que seria essa conveno, um tipo de contrato social ou um acordo? Flusser descarta esse tipo de soluo, porque um contrato exige um cdigo anterior para fazer o contrato. Um dos autores sempre utilizados como referncia Edmund Husserl e a sua fenomenologia. A partir dela, Flusser desenvolve uma epistemologia dialgica da seguinte

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

maneira. A aquisio de conhecimento (providenciado pelo cdigo) um velho problema posto da maneira como o sujeito adquire um conhecimento adequado de um objeto. Adaequatio intellectus ad rem teria sido a resposta tradicional da teoria de conhecimento, a epistemologia, passando de Aristteles por Descartes e Hegel, s vezes favorvel ao sujeito (idealismo), s vezes favorvel ao objeto (realismo). Husserl teria reformulado o problema na maneira de colocar em primeiro plano o conhecimento como fato concreto do mundo da vida (Lebenswelt), demonstrando que o sujeito e o objeto so derivaes desse conhecimento. O eu se constitui pelo conhecimento, e o conhecimento depende de um sujeito que o realiza (FLUSSER, 19__?b, p. 1). O conhecimento precede tanto sujeito como objeto. E o vnculo entre sujeito e objeto fornecido pela caracterstica da intencionalidade do conhecimento, que gera uma relao dinmica entre um sujeito, direcionado a um conhecimento, e um conhecimento intencionado por algum (idem, p. 2). A realidade a troca das interaes comunicativas e so elas que produzem os cdigos (no importa aqui a fidelidade das consideraes de Flusser com a teoria de Husserl. Elas convergem mais com a interpretao de Berger/Luckmann, em A construo social da realidade). O que importa que o Mundo-da-Vida (Lebenswelt) fornece uma rede de significados, e que Flusser se apropria desse conceito para seu conceito de sociedade em rede:
Under a phenomenological vision society will be seen as a net composed of intersubjective intentional relations. The knots in the net are what used to be called individuals before Husserl. It can be seen that they are nothing concrete: if the net is unknotted, they disappear. There can be no such thing as an I which is unrelated. In fact: I am the sum of my relations. It can equally be seen that there is no such thing as a society. If the knots are unknotted, the net will collapse and disappear: it comes out from the knots. I and society are abstract extrapolations from concrete intersubjective relations. And those relations are intentional, they mean. (FLUSSER, 19__?b, p. 4)

Essa viso parece idntica ao interacionismo de G. H. Mead, discpulo de Peirce e seu pragmati(ci)smo, e, porque foi derivada de Husserl, mostra a proximidade entre Husserl e Peirce. Flusser extrapola essas ideias para o futuro:
The vision of a future intersubjectivity which runs through the channels of telematics, this universally dialogical vision, which is sometimes called information society, seems to me a consequence of Husserls vision, although of course mostly unknown to those who prepare it. (FLUSSER, 19__?b, p. 4)

A verso em portugus, no publicada do artigo On the Theory of Communication, (FLUSSER, 2002, p. 8-20), intitulada Cdigos, o que mostra como o funcionamento da comunicao visto por Flusser a partir de cdigos. E cdigos, por sua vez, so resultados de convnios que estabelecem smbolos e suas regras (FLUSSER, 19__?c, p. 4). Flusser, assim, entende a comunicao como um problema semitico.5
5

Em sintonia com a principal meta do GP Semitica da Comunicao da Intercom.

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

Comunicao no sentido lato definida como um processo no curso do qual um sistema alterado por outro, e abrange os dois tipos de comunicao natural e cultural. Enquanto o sentido restrito cultural definido de tal forma, que a soma de informao seja maior no fim [do] que no incio do processo (idem, p. 1). o crescimento da informao que caracteriza a neguentropia, processo este oposto tendncia da natureza rumo entropia. Flusser entende, assim, o processo da cultura como trabalho neguentrpico, mesmo sendo, afinal, submetido entropia que caracteriza todo o universo. Flusser, pelo cunho da ciberntica, entende a comunicao em termos do modelo informacional composto por um emissor, um receptor, e um canal (idem, p. 1). No caso de uma palestra, the air in the room is a `medium (it transmits the waves) (2002, p. 8) - em portugus o ar pode ser chamado `canal, porque transmite as ondas (idem, p. 1), ou seja, medium entendido como canal. Levando-se em conta que as ondas podem ser vistas como palavras, the language is a `medium (canal), porque a comunicao transmitida dentro de sua estrutura (idem p. 1). Vista como um processo termodinmico, a palestra uma difuso e perda de energia. Mas vista como um processo negentrpico (cultural), representa um crescimento de informao ao final do processo compartilhado pelo emissor e receptor. A estrutura neguentrpica no objetivo, ou seja, um observador necessariamente tem que ter algum conhecimento prvio do canal `cultural, da lngua (idem, p. 2). O que significa compartilhar o cdigo `intersubjetivamente (isto : por participantes de uma cultura) (idem, p. 2). Apesar disso, a observao pode ser realizada com o mesmo rigor das cincias exatas, pois pode ser calculada graas a teoria de informao (idem, p. 2), porque a estrutura neguentrpica resultado de cdigos que so, em grande parte, calculveis quantitativamente (idem, p. 2). Assim sendo, a anlise de cdigos um mtodo poderoso (um dos poucos mtodos atualmente disponveis) para uma observao quantificvel de fenmenos intersubjetivos (idem, p. 2). E cdigos, por sua vez, so definidos como sistemas simblicos, isto : sistemas que consistem de elementos que representam (substituem) algo. Tais elementos so chamados `smbolos, e o algo que representam chamado `significado (idem, p. 2). Os cdigos so sistemas simblicos, ou seja, os smbolos so sistematizados, em consequncia, obedecem a regras de acordo com os quais so cambinados. A soma das regras de um cdigo sua estrutura e a soma dos smbolos o seu repertrio. Tanto estrutura quanto repertrio so quantificveis e calculveis, pelo menos em tese, deixando ao lado problemas prticos ainda no resolvidos. O nmero total de combinaes de smbolos

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

chamado de competncia do cdigo e indica o seu universo significativo (idem, p. 3). O universo significativo de um cdigo pode ser identificado de uma maneira quantitativa e exata. Dessa perspectiva, pelo menos em tese, pode ser inferida qual a competncia de um cdigo, ou seja, permitir a distino entre o terreno no qual um cdigo competente (no qual tem significado) e um terreno no qual incompetente (no qual no tem significado) (idem, p. 3). Pode ser diferenciado com nitidez entre a competncia de cdigos como lnguas, cdigos de sonhos, cdigos cientficos, artsticos, hermticos, ideolgicos, ldicos, pragmticos e assim por diante. De maneira que, pelo menos em tese, uma anlise de cdigos (a `teoria da comunicao num sentido restrito do termo), pode vir a ser arma poderosa (idem, p. 3) da cincia humana. O problema gentica questiona a origem do cdigo. Cdigos podem ser resultados de convnios que estabelecem smbolos e suas regras (idem, p. 4), o que, entretanto, no vale para todos os cdigos. Muitos deles no surgiram a partir de convenes no sentido de serem explicitamente estabelecidos, como por exemplo, as lnguas faladas. Expresses (como gestos da dana) ou sintomas (de doenas psicossomticas, por exemplo) certamente no foram estabelecidos por convenes. Ainda, alguns cdigos (da qumica por exemplo) baseiam-se na organizao do significado (leis da natureza) e refletem essa organizao. O conceito do acordo (ou conveno) no responde qual seria o cdigo usado para estabelecer e comunicar o cdigo em questo, o que leva a dois dilemas: a reductio ad infinitum (cada cdigo exige outro cdigo anterior e assim por diante), ou uma creatio ex nihilo (do nada). Nenhuma soluo satifatria. Por isso, Flusser quer substituir a perspectiva gentica por uma atitude estrutural. Anlises formais, segundo o autor, so mais fecundas que histricas (idem, p. 6). Assim, os smbolos podem ser analisados sob trs aspectos. Primeiramente, a relao entre os smbolos e seus significados (o que corresponde semntica, expresso que Flusser, no entanto, no usa). Segundo, a relao entre os smbolos em si enquanto elementos de um cdigo (a sinttica); e terceiro, a relao entre os cdigos (semelhante traduo intersemitica em termos de Jakobson (2010, p. 81)). Flusser considera tambm a dimenso pragmtica, chamada `dinmica por falta de melhor termo (idem, p. 12). J que comunicao processo, tematizar essa dinmica transfere a ateno dos prprios cdigos para seus utilizadores, os emissores e receptores (idem, p. 12). Essa ltima evita o perigo dos outros perspectivas de `objetivar o cdigo (a reificao, the `reification of codes, 2002, p. 17), e esquecer a sua funo humana. Enfatiza o contexto cultural (their cultural context) (idem, p. 17).

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

A relao entre smbolo e significado analisada a partir da dicotomia denotao e conotao proveniente da lgica tradicional e utilizada por Flusser repetidas vezes. Ela marca dois extremos polos. Cdigos, cujos smbolos tm um nico significado no seu universo significativo, quer dizer, com uma relao bi-unvoca, so considerados denotativos. Cdigos, nos quais a relao entre smbolo e significado altamente indeterminada (um simbolo com vrios significados, cada significado com smbolos diferentes) conotativos (idem, p. 7). Casos extremos so raros: um exemplo do primeiro sendo a lgica formal, e o segundo como sendo a simbologia dos sonhos. A maioria dos cdigos misturada, com repertrio de smbolos denotativos e conotativos e com significados representados, seja por um nico smbolo ou por vrios, como lnguas faladas. Cdigos denotativos no so necessariamente mais conscientemente convencionados e vice-versa: cdigos conotativos no so menos convencionados. Existem cdigos altamente `artificiais, isto , convencionados to conscientemente quanto o cdigo da lgica simblica, e cuja meta alcanar um mximo de conotao possvel, como certos cdigos artsticos (por exemplo literrios), de um lado, e certos cdigos ideolgicos (por exemplo os da propaganda comercial e poltica), do outro (idem p. 7, FLUSSER, 2002, p. 13). No fundo, as mensagens dos cdigos denotativos so mais ntidas e exatas, mas perdem muitos aspectos do seu universo. Enquanto os conotativos captam seu universo mais denso e plenamente, mas de forma mais confusa e equvoca.
De modo que podemos dizer que mensagens de cdigos denotativos so, do ponto de vista do receptor, mensagens `fechadas, (permitem apenas uma nica interpretao), e as de cdigos conotativos so mensagens `abertas, (abrem do receptor parmetro de interpretaes variadas). (idem, p. 8)

A relao denotativa ou conotativa estabelecida tendo em vista o efeito a ser realizado no receptor, evocando determinadas atitudes e comportamentos. Cabe teoria da comunicao a anlise dos cdigos e a de revelar a finalidade ao qual se destinam para des-ideologizar (de-ideologize) o cdigo (idem, p. 8, FLUSSER, 2002, p. 14). A relao entre os cdigos marcada pela traduzibilidade, que impe concluso que h vrios universos significativos, como h vrios cdigos, mas o conjunto dos cdigos no corresponde de forma bi-unvoca ao conjunto dos universos (idem, p. 8). Em consequncia, essa concluso nega a existncia de uma nica realidade ao qual uma mensagem se refere, assim como nega que o universo seja projeo de um cdigo que o comunica. Ou seja, so as posies realistas e idealistas que so contestadas. Flusser

10

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

defende, entre ontologia tradicional e idealismo, um reino intermedirio de cdigos, ou seja, a instncia onde a natureza da realidade desenvolvida o das trocas simblicas. A relao entre os smbolos dentro do cdigo do qual fazem parte tematiza a estrutura dos cdigos e se d em dois aspectos distintos: do ponto de vista fsico e lgico. Apesar de existir uma interrelao entre os dois, eles tm que ser diferenciados. Do ponto de vista fsico, parece que qualquer fenmeno pode servir como signo e, portanto, verificamos que qualquer fenmeno fsico pode ser convencionado para representar qualquer outro fenmeno, fsico ou no, que ser seu significado (idem, p. 9). Ou seja, smbolos podem ser pontos, ou linhas, ou superfcies, ou corpos. Qualquer aspecto de um fenmeno a sua forma, a sua cor, o seu efeito sonoro, os seus efeitos olfticos e tcteis - pode ser estabelecido (idem, p. 9, FLUSSER, 2002, p. 14). E os cdigos podem utilizar um tipo s, ou misturar os fenmenos fsicos. Por isso, o nmero de cdigos existentes e possveis pode ser infinito, o que parece tornar toda tentativa de catalogar cdigos tarefa impossvel (idem p. 9). Contudo, aqueles que so realmente utilizados na situao cultural da atualidade para transmitir mensagens importantes so de trs tipos apenas:
os que codificam os aspectos visuais de fenmenos (cdigos visuais), os que codificam os aspectos sonoros de fenmenos, (cdigos auditivos), e os mistos, (audio-visuais). Os cdigos visuais podem, por sua vez, serem ordenados em cdigos que codificam pontos e linhas, (por exemplo os alfabetos), os que codificam pontos, linhas e planos, (por exemplo desenhos), e os que codificam corpos e seus movimentos, (por exemplo arquitetura e dana). Os cdigos auditivos podem ser ordenados em cdigos que codificam sons produzidos pela boca humana, (por exemplo lnguas faladas), e os que codificam tdo outro tipo de som, (por exemplo msica instrumental e cdigos de tambores). E os cdigos audio-visuais, (os quais podem ser considerados mistos dos dois tipos mencionados), podem ser ordenados em cdigos que recorrem a mtodos tradicionais, (por exemplo representaes teatrais), e a mtodos avanados, (por exemplo TV e cinema) (FLUSSER, 2002, p. 15, 19__?c, p. 9).

Na perspectiva dessa simplificao radical, talvez excessiva, da variedade e onipresena dos cdigos na cultura humana, a situao atual parece dominada por trs (e apenas trs) tipos de cdigos: um visual, (o alfabeto latino), um auditivo, (as lnguas faladas, principalmente a inglesa), e um audiovisual recorrendo tcnicas avanadas, (a televiso) (idem, p. 10). Escrito em 1986-87, Flusser constata que existem numerosos outros cdigos pelos quais a humanidade se comunica, cdigos `avanados, (por exemplo as linguagens de computadores), alm de cdigos tradicionais como a pintura, e imemoriais como imagens mticas. Vale a pena ressaltar que o uso da internet se encaixaria nos trs primeiros cdigos dominantes (quem usa o computador, por este motivo, no necessariamente usa a linguagem de computador).

11

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

Como esses trs tipos de cdigos predominaram, a teoria da comunicao os estudou perferencialmente. Este enfoque se explica devido juventude da disciplina. Mas centrar-se apenas nesses tipos de cdigos considerado perigoso no sentido de limitar desnecessariamente o campo de pesquisas da comunicologia (idem, p. 10). O carter fsico tem maior influncia na estrutura do cdigo que o critrio do significado. Flusser enfatiza: The structure of a message reflects the physical character of its symbols more than the structure of the universe it communicates. This explains the famous sentence `The medium is the message (2002, p. 15). Na traduo flusseriana para o portugus: A mensagem reflete, na sua estrutura, muito mais o carter dos seus smbolos, e muito menos uma pretensa `realidade que comunica, o que explica a famosa sentena (por certo exagerada), que `o canal a mensagem (idem, p. 10). Flusser, que em outras oportunidades criticou bastante McLuhan, aqui se posiciona mais favorvel e reformula a observao mcluhaniana com seus prprios termos para enfatizar a importncia do carter fsico da mensagem. Podemos ainda distinguir trs tipos de estruturas: a organizao de smbolos em series lineares (as diacrnicas), em superfcies (as sincrnicas planas) e no espao (as sincrnicas tridimensionais). Exemplos do primeiro tipo so as lnguas faladas e o alfabeto; do segundo a escrita chinesa e a pintura; do terceiro a dana e a arquitetura. Os trs tipos podem ser combinados, como na estrutura da TV, com estrutura complexa que combina diacronia e sincronia plana em vrios nveis (idem, p. 10). Cada um dos tipos tem seu prprio tempo com consequncias profundas para nossa vida, nossa comunicao e a cincia que a trata. No exagero dizer que vivenciamos o mundo, conhecemos o mundo e agimos nele dentro de estruturas que nos so impostas pelos cdigos que nos informam (idem, p. 10). Isso tem importncia existencial, epistemolgica e poltica. Os resultados alcanados neste campo pela teoria da comunicao so ainda muito provisrios, mas abrem novos horizontes.
Permitem no apenas uma nova viso da nossa maneira de estar-no-mundo, mas tambm visualizar perspectivas da elaborao de novas estruturas de cdigos, a modificarem radicalmente este estar-no-mundo. Destarte a teoria da comunicao pode vir a ser autntica arma em futura revoluo no verdadeiro significado do termo (idem, p. 11).

A estrutura lgica dos cdigos pode ser exemplificada pela estrutura da lngua falada, sendo esta o cdigo at ento o melhor analisado. Flusser chega, supreendentemente, a uma concluso semelhante a de Karl Bhler e Roman Jakobson, de que a lngua permite trs tipos de mensagens ou funes (referencial, conativa, e emotiva (JAKOBSON, 2010, p. 160)). Nas palavras de Flusser: sentenas que afirmam

12

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

(conhecimento, mensagens epistemolgicas); as que mandam (modelos de comportamento, mensagens ideolgicas); e as que exclamam (articulaes de vivncias imediatas). Estes trs, em alemo Darstellung (referencial), Appell (apelo, controle) e Ausdruck (expresso) foram usados tambm por Jrgen Habermas no seu modelo de ao comunicativa (a funo cognitiva da representao factual, a funo expressiva da expresso de um comunicador, e a funo apelativa de mensagens dirigidas a um outro ator (HABERMAS, 1982, p. 372)). Estes trs constituem a tricotomia de signos chamados simbolo, sintoma e sinal (Symbol, Symptom, Signal) introduzidos por Bhler (1934, 1982, p. 28) e utilizados por inmeros autores, fora os citados Jakobson e Habermas. Ou seja, o raciocnio de Flusser (que muito provavelmente nunca leu nenhum destes autores) se encaixa perfeitamente nesta corrente da semitica. As trs funes aparecem em todo uso de signo, porm com nfase diferente e especfica. Em consequncia, aspectos epistemolgicos, ideolgicos e estticos podem ser misturados, o que dificulta a anlise. Existem cdigos eminentemente especializados em mensagens epistemolgicas (os cientficos), mensagens ideolgicas (nas mdias de massa), e mensagens estticas (os artsticos). Mas eminentemente no quer dizer exclusivamente, nem evidentemente (idem, p. 12). O conhecimento cientfico contm, de forma mascarada, ideologia e esttica, e a esttica nas artes contm ideologia. Uma tarefa da teoria da comunicao, por isso,
analisar as mensagens dos canais de massa [mdia de massa] para mostrar que as mensagens aparentemente epistemolgicas e estticas por eles transmitidas, (por exemplo: notcias de jornal ou cantor de televiso), so na realidade ideolgicas, (por exemplo: modelos de comportamento de consumo) (idem, p. 12).

Esta anlise sistemtica de cdigos que pode vir a constituir mtodo poderoso na des-ideologizao (idem, p. 12) faz lembrar da funo da retrica segundo Aristteles, concebido no somente como instrumento para fazer, mas tambm para descobrir as armadilhas do discurso. Finalmente, Flusser recorre a uma distino bem cara e muitas vezes utilizada entre discurso e dilogo, dois tipos de cdigos. No discurso, que unilateral, a mensagem corre a partir de um emissor em direo a um ou mais receptores. Quando ela oscila entre vrios participantes do processo dialgica. Embora a distino no possa ser mantida rigorosamente, porque todo discurso pode ser visto como parte de uma estrutura maior de dilogo e um dilogo pode anteceder um discurso, as duas correspondem s funes da distribuio de informao (discurso) e da produo de informao (dilogo). A dinmica

13

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

da comunicao composta pelas duas formas num equilbrio entre a elaborao de informao (dialogicamente) e a transmisso (dircursivamente). Na nossa situao, avalia Flusser, enfrentamos, por causa das mdias de massa unilaterais, uma preponderncia do discurso com consequncias indesejveis. Porm, as estruturas podem se tornar dialgicas, por exemplo, na TV.
Se isto fosse coroado de xito, a televiso dialgica poderia transformar a humanidade realmente em aldeia global, com no apenas bate-papo na feira csmica, mas tambm com participao muito numerosa na elaborao de informaes estticas, ideolgicas, e talvez at de conhecimento. Seria isto uma verdadeira democracia (idem, p. 15).

Flusser, com essas palavras, no somente alfineta mais uma vez McLuhan, mas defende uma ligao entre comunicao e democracia. Com mais um porm: um dilogo onipresente eliminaria todo o espao privado, e igualmente o discurso onipresente eliminaria todo espao pblico verdadeiro (os dois somente existem enquanto contrapontos dialticos). Por isso, um dilogo onipresente to perigoso como um discurso onipresente (FLUSSER, 2002, p. 20). But all this shows a wide field for the future activities of the theory of communication (FLUSSER, 2002, p. 20). Porm, como, no caso da teoria da comunicao, se trata de disciplina to nova, muito difcil prever se, quando, e como resolver seus problemas internos, e se, quando e como evoluir uma metodologia unificada (FLUSSER, 19__?c), p. 16). O que nos impressiona a atualidade de Flusser e a sua clareza de anlise. REFERNCIAS
ARISTTELES. Politeia. Politics. London: W. Heinemann, 1954. ________ . Elenchi sophistici. On Sophistical Refutations . London: W. Heinemann 1965. BHLER, K. Sprachtheorie. Die Darstellungsfunktion der Sprache. Mit einem Geleitwort von Friedrich Kainz. Stuttgart: Fischer, 1982 [1934]. CASSIRER, E. Ensaio sobre o Homem. Introduo a uma filosofia da cultura humana. So Paulo: Martins Fontes, 2001. FLUSSER, V. Como ler sintomas. Manuscrito no publicado. Berlim: Arquivo Vilm Flusser, 19__?a. ____________ . On Edmund Husserl. Manuscrito. Berlim: Archivo Vilm Flusser, 19__?b.

14

Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao

XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Fortaleza, CE 3 a 7/9/2012

____________ . Cdigos. Manuscrito no publicado. Berlim: Arquivo Vilm Flusser, 19__?c. _____________ . Lngua e Realidade. So Paulo: Herder 1963. _____________ . Filosofia da Linguagem. So Jos dos Campos: ITA-Humanidades, 1965. _____________ . Contribuies em mesa redonda. Klaus Blasquiz et al., Technologie et Imaginaire. Table ronde du 8 mai 1973 lInstitut de lEnvironment. Paris: lInstitut de l Environment, 1975. _____________ . Kommunikologie. Frankfurt am Main: Fischer, 1998. _____________ . Bodenlos. Eine philosophische Biographie. Frankfurt am Main: Fischer, 1999. _____________ . Writings. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2002. _____________. O mundo codificado. Por uma filosofia do design e da comunicao. Organizao Rafael Cardoso. Traduo Raquel Abi-Smara. So Paulo: Cosacnaify, 2007. GOODMAN, N. Ways of Worldmaking. Indianapolis: Hackett, 1978. HABERMAS, J. Theorie des kommunikativen Handelns. Band 1: Handlungsrationalitt und gesellschaftliche Rationalisierung. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1981. HANKE, M. G. Weltrings in der aristotelischen, stoischen, skeptischen und epikureischen Philosophie. Kodikas/Code 9, 1986, p. 7-38. HEGENBERG, L. Explicaes Cientficas. Introduo Filosofia da Cincia. So Paulo: Herder/USP, 1969. JAKOBSON, R. Lingustica e Comunicao. So Paulo: Cultrix, 2010. PEIRCE, C. S. Semitica e Filosofia. Introduo, seleo e traduo de Octanny Silveira da Mota e Leonidas Hegenberg. So Paulo: Editora Cultrix, 1975. SNOW, C. P. The Two Cultures. London: Cambridge University Press, 2001 [1959]. VARGAS, M. Apresentao. Vilm Flusser: Fices Filosficas. So Paulo: Edusp, 1998, p. 17-21.

15