LA CONTEMPLACION

Esta palabra es una de las ms usadas en la literatura religiosa, y como muchos de los trminos de este vocabulario, se presta a mltiples equvocos. No se trata de hacer aqu una reconstruccin del pasado, imaginaciones piadosas o aplicaciones morales a partir del relato Evanglico. A travs de esas narraciones, empleadas como medios y signos, se trata de penetrar en la presencia viva y actual del Seor, a fin de recibir la gracia y la luz de Cristo que vive en nuestros corazones por la fe. Para conseguir esto es cierto que podemos hablar de un mtodo. San Ignacio invita sucesivamente a ver las personas, a mirar, observar y contemplar lo que dicen, a mirar y considerar lo que hacen [114-116]. Pero lo ms importante es captar el sentido de los consejos que se nos dan. Tienen como fin el conseguir que pasemos, a travs de lo visible, a la realidad invisible, que sintamos la profundidad silenciosa (Paul Evdokimov) de los sucesos que relata el Evangelio. Hay, pues, en la contemplacin, como en todos los acontecimientos vividos por el Verbo hecho carne, dos elementos: Uno sensible, de representacin. Este elemento, como la carne de Cristo, es indispensable para que vayamos a Dios. Pero es preciso situarlo en su puesto. Tan peligroso es detenerse demasiado en l como desatenderle. Los Judos se quedaban en lo sensible y pedan milagros; los Griegos despreciaban la carne y se escandalizaban de la Encarnacin. Unos y otros seguan ajenas al misterio del Verbo encarnado. Hoy da somos nosotros los que todava oscilamos entre los dos extremos. Otro invisible. El acontecimiento temporal, sobre el que trabajan los historiadores y los exgetas, tiene un valor de signo. No puedo hasta tal punto quedar adherido a l que no discierna al Hijo de Dios. Como en la liturgia, me adhiero ms al misterio que al acontecimiento. Es cierto que el da de hoy no puede satisfacerme la forma ingenua con que hacan estas contemplaciones los autores de la antigedad: me hace el efecto de que se entregaban a meros juegos conceptuales. Pero esos autores de la antigedad, en la medida en que hacan verdadera contemplacin, no se dejaban engaar en los medios que utilizaban. Su autntica oracin se desarrollaba en el mbito de la fe y de lo que ellos llamaban los sentidos espirituales. Les bastaba un detalle cualquiera para fijar la atencin. De ah pasaban a una actitud de adoracin, de arrobamiento, de respeto, de aceptacin, de deseo. As es como llegaban a reconocer a Cristo. Tengo que probar yo a vivir cada acontecimiento, como lo vivieron los apstoles, como los primeros cristianos que lean su relato: la fe les haca presente a Cristo resucitado, perennemente vivo en medio de ellos. Lo que as voy buscando yo tambin es el conocimiento de Jesucristo. Este conocimiento se presenta en mi oracin con las dos siguientes caractersticas: En primer lugar, ya descubriendo en cada acontecimiento su dimensin divina y universal. Es la lectura del hecho en su profundidad e interioridad. As, al contemplar la Anunciacin, me elevo hasta la Trinidad, que decreta la salvacin del gnero humano, mientras mi mirada abarca el universo con toda la planicia o redondez de todo el mundo llena de hombres. Al contemplar la Natividad, extiendo mi mirada hacia la cruz. Me fijo ms en el sentido del acontecimiento como parte del misterio nico de Cristo, que en los detalles o en la forma en que me llega la narracin.

Sobre todo, lo que voy buscando es el conocimiento interno del Seor. No un conocimiento que deje el objeto conocido fuera de la persona que lo conoce, y que, por exacto que sea, no puede darme la realidad del ser, sino que slo me permite utilizarlo. Pero nosotros no conocemos una persona utilizndola; as, no hacemos sino poseerla o dominarla; en realidad, ella se nos escapa. No puede haber conocimiento personal verdadero si el que aspira a conocer a otro no se sita ante l completamente desarmado: Djalo todo, Desclzate, S mo, son otras tantas frmulas que expresan este primer tiempo imprescindible para el conocimiento de otro. En la medida que yo est dispuesto a bajar a las profundidades de mi ser, estar en condiciones de penetrar la profundidad de aqul a quien deseo conocer. Pero ahora es Dios el que se entrega a travs de Cristo, y Dios es inagotable. Me encuentro encaminado en un camino cuyo final es inasequible. Lo maravilloso es que entre este yo que se vaca de s mismo, y este Dios que se manifiesta como infinito, se realiza un verdadero encuentro. Realmente a lo que estamos llamados es a dejar que Cristo viva en nosotros. Se trata de un conocimiento en el Espritu, que es otra cosa completamente distinta de una simple imitacin exterior. Cristo se une a nosotros y se prolonga en nosotros. Y esto en el fondo no es ms que el comienzo. En realidad el conocimiento de Cristo es una aventura amorosa. La experiencia humana del amor puede dar alguna idea de este descubrimiento que Jess nos ha concedido hacer. Pero a Jesucristo no puedo yo verle. A la persona que se ofrece a mi amor lo primero yo la veo. Pero hay que reconocer que esta visin no es ms que el primer contacto. Es verdad que el nacimiento del amor comienza por la vista. As se explica que yo comience a tener alguna idea de Dios por el amor que recibo de los dems o que yo les tengo a ellos. Pero lo mismo en el amor humano que en el de Jesucristo, bien pronto se penetra en un mundo que est ms all de los sentidos. Tengo que pasar ms all de lo que el otro representa en el mundo visible, hasta descubrir de l lo que no cae bajo el poder de los sentidos. Toda relacin verdadera entre dos personas supone el penetrar en un mundo en que los sentidos y los estudios no tienen nada que hacer. Es el mundo de la libertad y de la originalidad de cada uno. Es en ese recinto donde se llega a conocer al otro en una intimidad inexplicable. Slo en este nivel, que es el de la libertad que se despliega, es en el que hay que situarse para conseguir algo de ese conocimiento interno del Seor a que se refiere mi peticin, para ms amarle y servirle[104]. Es, pues, este conocimiento una experiencia total de todo el ser que se despierta a la realidad del amor en el Espritu Santo a travs de estos misterios. Quien se detiene en los sentimientos o en las representaciones se queda corto, como el que hace del amor a otro un entretenimiento de emociones pasajeras. Nunca en esta vida se llega al fin en este ir penetrando en la realidad de aquel a quien amamos. As es como nos vamos asimilando al otro mediante un esfuerzo de asimilacin del corazn. Eso es lo que ocurre en el conocimiento de Jesucristo: se desarrolla en la oscuridad de la fe. Produce en nosotros una semejanza a l que nos transforma, bajo la accin del Padre y del Espritu. Nadie viene a m si el Padre no le atrae. Sois vosotros una carta del Espritu Santo. La prodigiosa presencia del Verbo hecho carne (Liturgia del 30 de diciembre) viene a hacerse entonces ms real que la presencia misma de las personas unas a otras en nuestro mundo sensible. As es como entramos nosotros en el corazn del Seor para participar de sus actitudes y no formar ya ms que una misma cosa con l. En este ir asemejndonos a l es donde verdaderamente le conocemos. En este campo, la experiencia es insustituible. Son tiles los consejos: facilitan el ir ms directamente hacia el objetivo y no desorientarse en ilusiones. Pero llega un momento en que cada uno tiene que entrar por s mismo en el secreto. La experiencia del amor no puede hacerse mediante personas interpuestas. Venid y ved (Jn 1,39). Ahora nosotros lo hemos visto; ya no tenemos que creer por tus palabras (Jn. 4,42).