Por Su Propia Mano, Sobre Papiro: Una nueva visin sobre los papiros de Jos Smith Por Charles

M. Larson Copyright 2001 Institute for Religious Research NOTA: By His Own Hand Upon Papyrus por Charles M. Larson tiene Copyright 1992 del Institute for Religious Research tanto en su forma impresa como electrnica. Los usuarios del sitio de Internet Mormons In Transition tienen permiso para bajarlo y hacer una copia impresa y una copia en disco de computadora, para su uso personal. Se debe obtener un permiso para hacer copias adicionales, pero solamente despus de solicitarlo al editor. Por favor, haga su solicitud por escrito al Institute for Religious Research, 1340 Monroe NW, Grand Rapids MI 49505, U. S. A. Bajo ninguna condicin puede ser vendido este archivo o cualquier reproduccin. Esta versin electrnica del libro By His Own Hand Upon Papyrus (y esta versin en espaol) o cualquier versin relacionada, puede ser colocada en Internet u otra red de computadoras, sin el permiso expreso, por escrito, del editor. NOTA: Este archivo de computadora no contiene algunos elementos del libro impreso, incluso la primera coleccin completa publicada de fotografas a color de los Papiros de Jos Smith, como tampoco las fotografas de los manuscritos originales de la traduccin y otra documentacin importante. Tambin notarn en el texto ocasionales referencias de mapas, ilustraciones y otros elementos grficos que no aparecen en el texto. Prefacio Uno de los sucesos ms excitantes en la historia Mormona moderna fue el redescubrimiento de unos de los papiros egipcios que el Profeta Jos Smith tena en su posesin cuando hizo sus traducciones del Libro de Abraham. Mucho tiempo se pens que haban sido destruidos en un incendio en Chicago; en realidad haban encontrado su camino al Museo Metropolitano de Arte en la ciudad de Nueva York, de donde resurgieron en 1967. Su descubrimiento estableci la certeza de que Jos Smith tuvo documentos egipcios autnticos sobre los que bas su traduccin de la obra Abrahmica, publicada ahora en la Perla de Gran Precio. El redescubrimiento de estos "Papiros de Jos Smith", como han llegado a conocerse, envi apresuradamente a acadmicos en todas direcciones para explorar el significado y las implicaciones completas de estos textos. Artculos y libros han fluido al mercado, examinando cada faceta de estos documentos. Durante mucho tiempo el lector promedio ha tenido la necesidad de que alguien haga manejable esta cantidad de material. Charles Larson ha tenido la paciencia y la habilidad para darnos este servicio. Las complicaciones han sido reducidas a trminos comprensibles, se han establecido y evaluado varias teoras, los hechos esenciales siempre han sido mantenidos a los ojos del lector. Para hacer estas cosas con claridad se requiere de ms que un breve folleto, sin embargo el Sr. Larson ha mantenido la tarea dentro de un espacio encomiablemente breve. El lector que permanezca con este libro hasta su oracin final, se encontrar ampliamente recompensado con un conocimiento de todas las facetas de estos documentos tan significativos. A diferencia de las planchas de oro del Libro de Mormn, que los estudiosos nunca pudieron examinar, estos textos egipcios nos proporcionan los documentos reales en los que trabaj Jos Smith para hacer su traduccin. Por lo tanto, nos da la oportunidad para examinar objetiva y cientficamente las afirmaciones del Profeta. El Sr. Larson nos ha provisto con todos los datos pertinentes que necesitamos para llegar a nuestras propias conclusiones sobre este tema tan importante y discutido. Wesley P. Walters CAPITULO UNO Cmo comenz todo: La historia mormona La iglesia mormona comienza con un hombre que se atribua una visin. Por casi diecinueve siglos Dios haba estado silencioso, ni su voz ni la de sus mensajeros se haba escuchado sobre la tierra desde los das de los Apstoles de Cristo. Por largo tiempo el mundo tuvo que depender solamente de la Biblia como gua espiritual, un registro que muchos consideraban pobremente preservado, con frecuencia impropiamente traducido, difcil de entender, salpicado por doquier con aadidos hechos por los hombres, y con muchas partes claras y preciosas perdidas. Forzados a depender de tal obra, sucedi lo inevitable. Se alzaron muchas opiniones,

surgieron facciones y ella, la Verdadera Iglesia fue presa de la apostasa y la divisin. Florecieron muchas iglesias, poniendo sus propias interpretaciones de la Biblia.1 Pero un evento estaba a punto de cambiar todo esto. Un profeta nuevo, de los ltimos das, un joven llamado Jos Smith, estaba por aparecer, quien afirmara haber recibido la misin de restaurar la nica, la Verdadera Iglesia y la plenitud del Evangelio. Un ngel se haba aparecido a Jos Smith cuatro aos antes y le revel la localizacin secreta de un registro sagrado, escrito sobre planchas de oro.2 Estas planchas, cuando se tradujeran, terminaran de una vez por todas con todas las disputas que se haban alzado porque la cristiandad apstata se haba apoyado solamente sobre la Biblia. Esta revelacin dada por medio de un poder sobrenatural a Jos Smith, llegara a ser una nueva escritura para la humanidad. Sera un libro puro, incorrupto, traducido desde su antigua lengua por el don y el poder de Dios obrando a travs de Jos Smith.3 Smith estaba ahora camino de recuperar estos registros ocultos. Haba llegado el tiempo. Era el vigsimo segundo da de septiembre del ao 1827. Las planchas doradas resultaron ser un registro de los antiguos habitantes de las Amricas, ancestros de los indios americanos, quienes haban viajado al nuevo mundo desde la tierra de Israel, cientos de aos antes del tiempo de Cristo. Haban dejado un vvido relato de sus viajes y guerras, y de las enseanzas y visiones de sus profetas, e inclusive de la visita y ministerio de Cristo entre ellos, luego de su crucifixin y ascensin en el otro lado del mundo, 4 sabiendo que estos escritos apareceran un da y hablaran a los hombres "desde el polvo, como la voz de uno que tiene un espritu familiar."5 El registro, sin embargo, no poda ser traducido por medios normales o por cualquier hombre comn. Escrito en un idioma extrao, largamente olvidado, llamado Egipcio reformado, solamente una persona llamada y bendecida por Dios poda leerlo y comprenderlo.6 Jos Smith pudo hacerlo, pero debido a la excitacin y a los malos entendidos que causaron el descubrimiento de las extraas planchas y a las persecuciones y movimientos que tuvo que soportar, fueron ms de dos aos antes de que se completara su traduccin y estuvieran listas para su publicacin. Finalmente, a principios de la primavera de 1830, el Libro de Mormn apareci impreso por primera vez y poco despus la nica, la Verdadera Iglesia de Dios fue restablecida sobre la tierra.7 Pero las circunstancias no fueron favorables para la pequea iglesia que luch por crecer en esos primeros das. El mundo pareca hostil o indiferente al reclamo de la Restauracin de la Plenitud del Evangelio y despus de muchos meses de sincera labor proselitista por toda el rea circundante al hogar de Jos Smith, al norte del estado de Nueva York, su grupito apena haba registrado como membresa a un puado de familias de su mismo vecindario. 8 Los misioneros extendan ms y ms su campo, vendiendo sus libros y buscando su cosecha de almas. Luego, por un tiempo, las cosas comenzaron a mejorar. Lleg la noticia desde Ohio de que un dirigente de una comunidad religiosa haba ledo el Libro de Mormn y se haba convertido l, su familia y algunos cientos de sus seguidores. 9 Pronto, Jos cambi el centro de la Iglesia de Nueva York al pueblo de Kirtland, Ohio, donde los esfuerzos misionales se haban redoblado. Un grupo fue enviado al oeste para predicar a los indios. Estos misioneros, despus de pasar por el desierto de Missouri, enviaron un reporte sobre la inmensa regin, de belleza virgen y escasamente poblada.10 El Profeta recibi la palabra del Seor de que Missouri deba ser Sin, el lugar de la Ciudad de la Nueva Jerusaln,11 y pronto una colonia de rpido crecimiento de Santos de los ltimos Das se estableci ah en el Condado Jackson. Gente de muy lejos comenz a or de esta obra maravillosa y con constancia, ms y ms venan a ver si en verdad Dios haba levantado un nuevo profeta entre los hombres. Las cosas parecan ir bien, pero esta buena fortuna no dur mucho. Turbas enfurecidas se amotinaron contra los Santos en el Condado Jackson y les echaron de sus hogares cuando comenzaba el invierno. De nuevo, Jos recibi la palabra del Seor, esta vez que tena que reunir un ejrcito de entre los Santos en Ohio y marchar para reclamar su herencia en Sin, donde dijo que el Seor les haba prometido una poderosa victoria sobre sus enemigos. 12 El ejrcito se form en la primavera con Jos Smith a la cabeza, pero al momento en que llegaron a Missouri una epidemia de clera haba comenzado a causar estragos en sus filas, frustrando todas las esperanzas de redimir a Sin.13 Derrotados, los fatigados soldados regresaron a Ohio cuando estuvieron lo suficientemente bien para viajar, a sus hogares y siembras largamente desatendidos. La palabra del Seor dada de nuevo a Jos, explicaba que haban sido regresados debido a su falta de voluntad para ser totalmente obedientes a los mandamientos de Dios.14 Pero muchos haban comenzado a perder la fe en el llamamiento de Jos como profeta.

Una vez en Kirtland, se incrementaron las murmuraciones contra Jos y la Iglesia. Siempre haba habido alguna mofa de los incrdulos en el vecindario (los "gentiles", como les llamaban los Santos), pero ahora tambin haba "apstatas". Aunque eran pocos en nmero, el creciente clamor de sus voces, conforme se unan a los gentiles, al mofarse del Profeta y sus seguidores, estaba afectando el liderazgo de Jos Smith. "Cmo sabemos verdaderamente que el Libro de Mormn es lo que dices que es?" preguntaran sealadamente. "Mustranos las planchas, si acaso las hubo!" Por supuesto que Jos Smith no poda hacer esto, ya que siempre sostuvo que haba devuelto las planchas al ngel, despus de terminar la traduccin,15 ya que no tena ms necesidad de ellas y, en primer trmino, eran propiedad del ngel. Tambin haba cierta dificultad y preocupacin por algunos de los nuevos mandamientos que se enseaban en la iglesia, que no eran parte de las enseanzas del Profeta en un principio, cuando muchos haban sido bautizados, pero que ahora tenan que aceptar como doctrina de la Iglesia.16 Jos continu recibiendo nueva revelacin de Dios, o por lo menos as lo afirmaba. Pero, muchos se cuestionaban seriamente, cmo podran estar seguros sin algo tangible que apoyara las nuevas enseanzas de Jos? Algo en las escrituras? Tal vez algo ms que el Libro de Mormn? Aunque los nuevos conversos continuaban llegando a Kirtland, ahora se haba abierto la puerta trasera y muchos otros se salan. El crecimiento de la Iglesia se estanc y pareci que llegar a un punto muerto sera lo mejor lo que se poda esperar. Esto es, a menos que algo verdaderamente increble sucediera. El 4 de julio de 1835 fue un da inusualmente memorable en Kirtland. Los comentarios en todo el pueblo eran sobre el irlands que haba llegado e la villa el da anterior y que en la exhibicin que haba montado tena, entre muchas cosas, cuatro momias egipcias.17 Era espectacular! Por un bajo precio usted puede ver y tocar misteriosos grabados, fragmentos de escritos antiguos e incluso cuerpos humanos momificados, todo lo cual haba estado en la tierra desde los tiempos de la Biblia! La exhibicin era extremadamente popular y el Sr. Chandler, el irlands, haca todo lo posible para complacer a los Santos en su visita. Probablemente las cuatro momias eran los objetos ms pintorescos en la exhibicin, pero algunos de los hermanos prominentes en la Iglesia estaban ms intrigados por los fragmentos de los manuscritos antiguos. En el Libro de Mormn, recordaban, Mosah haba descrito a un vidente "como un hombre que puede traducir todos los registros de la antigedad" (Mosah 8:13). Jos, saban, haba sido llamado por Dios como "Profeta, Vidente y Revelador" cuando fue organizada la Iglesia. Jos debera ser capaz de leer y comprender estos escritos! Qu maravillosa manera de silenciar sus crticas para siempre! Habindole contado de la reputacin del lder mormn al descifrar el antiguo texto del Libro de Mormn, Chandler fue invitado para mostrar a Jos algunos de sus escritos egipcios, si le interesaba saber su significado. A lo que el irlands acept gustoso. Algunos de los escritos fueron llevados a Jos Smith, quien dijo a Chandler que verdaderamente poda traducirlos, aunque el hacerlo apropiadamente le tomara algn tiempo. Jos le explic que algunos de los dibujos le eran ms inmediatamente reconocibles que el resto, debido posiblemente a su semejanza con los grabados en las planchas de oro. Procedi a interpretar stos para Chandler, quien le agradeci efusivamente e incluso le escribi lo siguiente en un papel:18 KIRTLAND, Julio 6 de 1835 Para hacer del conocimiento de todo el que desee, concerniente al conocimiento del Sr. Jos Smith, Jr., para descifrar los antiguos caracteres jeroglficos egipcios en mi posesin, los cuales he mostrado, en muchas ciudades importantes, a los ms sabios, y de la informacin que he podido obtener o encontrar, hallo que el Sr. Jos Smith, Jr., corresponde hasta los mnimos detalles. MICHAEL H. CHANDLER Viajando con las Momias Egipcias y los propietarios. Esto era justo la clase de cosas que los hermanos estaban esperando, y estaban confiados que este certificado ayudara a fortalecer la reputacin del Profeta y deshacer algunos de los daos que haban ocurrido. Sin embargo, en una segunda reflexin, se les ocurri dar un paso ms. Uniendo sus recursos, colectaron $2400 para comprar la exhibicin de Chandler, los escritos, las momias, todo la cual entregaron a Jos.19 Seguramente ahora, cualquiera que se aventurara a cuestionar la habilidad del Profeta, dada por Dios, para traducir escritos antiguos, podran verlo por s mismos. Pero ni las ms locas esperanzas podan haber preparado a estos fieles hermanos para lo que resultaran ser estos escritos recientemente adquiridos, como fueron identificados por su profeta. El asombroso descubrimiento es descrito mejor por el mismo Jos Smith, quien despus escribi sobre el incidente:

" con W. W. Phelps y Oliver Cowdery como escribas, comenc la traduccin de algunos de los caracteres o jeroglficos y, para nuestro gozo, encontr que uno de los rollos contena los escritos de Abraham, otro los escritos de Jos de Egipto, etc. un relato ms completo aparecer en su momento, conforme proceda a examinar o desenvolverlos. En verdad, podemos decir que el Seor comienza a revelar la abundancia de paz y verdad."20 Las noticias se expandieron con la velocidad de una descarga elctrica por la comunidad. Los Santos estaban locos de alegra por el hecho de que Dios les conservara y dirigiera estas cosas por medio de su santo Profeta. El peridico local de la Iglesia imprimi una carta de Oliver Cowdery, uno de los escribas en la obra, en la que reportaba: "Sobre el tema de los registros egipcios, o ms bien los escritos de Abraham y Jos, puedo decir algunas palabras. Los registros estn bellamente escritos sobre papiro, con tinta o pintura negra y una parte pequea en roja, en perfecta conservacin."21 Al describir algunas de las ilustraciones en el registro identificado como el Libro de Jos, contina animadamente: "La serpiente, presentada caminando o formada de modo que parece capaz de caminar, frente a y cercana una figura femenina, es para m una de las ms grandes representaciones que he visto sobre papel o en un escrito; y debe seguir hasta convencer a las mentes racionales de lo correcto de las escrituras y de su autoridad divina para arrastrar, con movimiento poderoso, a toda la fabricacin atea el Pilar de Enoc, como lo menciona Josefo, est en el mismo rollo"22 La traduccin de los papiros se inici casi de inmediato, aunque no con el registro de Jos que haba impresionado tanto a Cowdery. En su lugar, Jos Smith cambi al que habra sido el registro ms antiguo de Abraham. Da tras da, tanto tiempo como poda, el Profeta se ocupaba de los antiguos escritos.23 Adems de la traduccin del manuscrito, que creca constantemente, Jos tambin emprendi la preparacin de un alfabeto y gramtica del idioma egipcio. Esta fue la primera obra de su clase en el mundo, ya que todo el conocimiento de la escritura del egipcio antiguo durante siglos haba estado perdido para la humanidad. La gente, como era de esperar, estaba impresionada con el proyecto de traduccin y finalmente un hermano llamado Warren Parrish fue llamado para ayudar, de tiempo completo, como escriba de Jos, colaborando en la obra con Phelps y Cowdery. Cantidades de visitantes, tanto Santos como gentiles, llamaran al Profeta para ver por s mismos estas cosas maravillosas. Jos procur darle a todos "una historia breve del modo en que los escritos de los padres Abraham y Jos haban sido preservados y cmo llegu a estar en posesin de los mismos, de los cuales dar una traduccin correcta," prometi, "en su debido tiempo."24 Mientras tanto, sin embargo, los problemas siguieron acosando a la Iglesia. Durante los siguientes aos los Santos experimentaran algunos severos retrasos, incluyendo un caos econmico acarreado por la cada del banco Kirtland Safety Society patrocinado por la Iglesia, el abandono resultante del pueblo de Kirtland, la apostasa y excomunin de los tres testigos del Libro de Mormn y otros prominentes hermanos (incluido el escriba de Jos, Warren Parrish), la final expulsin de los Santos del estado de Missouri e inclusive el arresto y prisin, por traicin, de Jos y algunos otros lderes de la Iglesia. No obstante, la Iglesia soportara estas cosas y ms. Y en tanto haba sin duda una cantidad de razones por la que la Iglesia sobreviva a la adversidad, el elemento comn era la credibilidad ante sus miembros, una credibilidad reforzada para los tiempos difciles, en gran parte por la milagrosa existencia de los registros egipcios del Profeta, y de su obvia habilidad, dada por Dios, para traducir las cosas ocultas al mundo. Si Jos poda descifrar los caracteres egipcios sobre los papiros, entonces seguramente haba sido capaz de traducir la escritura sobre las planchas de oro del Libro de Mormn, como dijo que lo hizo. Y si haba traducido el Libro de Mormn, realmente estaba llamado por Dios como un verdadero profeta. Qu ms prueba poda pedir una persona? CAPTULO DOS El Libro de Abraham: un documento oportuno El pequeo surtido de papiros frgiles, descoloridos, que haba adquirido Jos, fortaleci su reputacin como profeta y traductor en un momento en que tal apoyo se requeran grandemente; pero la pequea obra conocida ahora como el Libro de Abraham iba a tener un efecto sobre la Iglesia an de ms largo alcance. Como se publica hoy, el Libro de Abraham es una obra pequea, conteniendo solamente como quince pginas impresas (incluyendo los "facsmiles" o dibujos adaptados de los papiros, que acompaan el texto). Aparentemente nunca se complet, ya que finaliza abruptamente a la mitad de las secuencias iniciales de la historia del Jardn del Edn. Posiblemente Jos fue asesinado antes (junio de 1844) de que se produjera el resto, no podemos estar seguros. En los ltimos tiempos, parece probable que intentaba hacer ms con los papiros, porque la

porcin terminada era el producto de dos periodos, relativamente breves pero intensos, con una interrupcin de algunos aos entre ellos.1 Desde el principio, Jos revel a sus escribas que los registros de los papiros eran una versin extensa del relato de la vida de Abraham en Gnesis, como se encuentra en la Biblia. 2 Mostraba que Moiss, al recopilar el Pentateuco, aparentemente se haba basado en el mismo relato que ahora posea Jos Smith. Evidentemente Moiss abrevi y condens el registro al escribirlo, omitiendo considerables detalles. Eso o los escritos originales de Moiss haban sufrido los mismos estragos del tiempo, por medio de la intencin de escribas descuidados y deshonestos, que han afectado al resto de la Biblia. Pero, no importa. Si Jos estaba correcto, ahora la Iglesia tena frente a s la obra original de la que se deriv el Gnesis; nada menos que el original, el diario de primera mano que haba sido guardado por el mismo Padre Abraham. 3 Y este relato, ahora lentamente desenvuelto, conforme trabaja el Profeta para traducirlo primero en Kirtland y luego en Nauvoo no solamente arroja nueva luz en el trasfondo y las experiencias del gran patriarca bblico, sino que tambin da autoridad cannica a una cantidad de doctrinas y enseanzas que Jos haba introducido recientemente. Durante la primera fase del proceso de traduccin, que tuvo lugar desde el tiempo que adquiri los papiros en julio de 1835 hasta la ltima parte de ese mismo ao, Jos pudo dictar, aproximadamente, el cuarenta por ciento de lo que finalmente producira. Sus escribas en Kirtland fielmente registraron las palabras que Jos les lea, llenando casi diez pginas manuscritas completas. La porcin traducida apareci cuidadosamente en una delgada columna a lo largo del lado izquierdo de la hoja que mostraba una copia a mano de los smbolos egipcios de los que Jos obtuvo el texto. La primera seccin del Libro de Abraham, que llega hasta Abr. 2:18, da el relato de Abraham, en primera persona, de las condiciones en su tierra, la idolatra y la hambruna que precedieron a su rescate, por el Seor, de un altar de sacrificios y el subsiguiente mandamiento de abandonar su tierra e ira donde el Seor le mostrara. El relato que Jos saca del papiro es ms extensa que la versin de los mismo hechos en la Biblia, al extremo que nicamente se detectan una media docena de versculos que corresponden (Gen. 12:1-6). El puro volumen de este material relacionado con la Biblia, recientemente descubierto, seguramente era lo suficientemente impresionante para establecer, de una vez por todas, el continuo favor de Dios con Jos. Pero para el gozo de Jos y los fieles, notaron que Abraham haca repetidas referencias a su lnea de autoridad sacerdotal, a la que l simplemente se refera como el Sacerdocio. Esto era altamente significativo, porque dentro de la Iglesia algunos haban comenzado a criticar a Jos por introducir, en 1831, el oficio de "Sumo Sacerdote" en la Iglesia. Estos disidentes argumentaban que todo el tema del sacerdocio siempre haba sido un asunto temporal, desarrollado en los das de Moiss y limitado estrictamente a los Levitas hasta el tiempo de Cristo, cuando fue abolido.4 Estos crticos eran los mismos que haban rehusado aceptar como escritura algunos de los escritos de Moiss reescritos por Jos en 1830 bajo la influencia de revelacin directa. En stos, Jos haba argumentado que el sacerdocio era un poder eterno. En sus intentos por razonar con estos disidentes, Smith sealaba que la revelacin contenida en Doctrina y Convenios 27, que se refera muy claramente al otorgamiento del sacerdocio, sobre s mismo y Oliver Cowdery, en la primavera de 1829. Argumentaba, que esto ocurri mucho tiempo antes de que hubiera un cuestionamiento de la autoridad. En respuesta, sus crticos atacaron con que la revelacin simplemente haba sido alterada ms recientemente para incluir estas enseanzas, despus que ya haban sido puestas en prctica.5 Pero el Libro de Abraham cambi todo esto, porque estableca claramente que Abraham haba posedo el Sacerdocio de Dios mucho tiempo antes que existieran los Levitas. Y, si todava alguien se preocupaba de cuestionar el tema, estaban los manuscritos originales para mostrarlos a todo el que quisiera verlos. El reto haba sido enfrentado y contestado. Tanto el estatus de Jos, como profeta, y el de la doctrina de la autoridad del sacerdocio dentro de la Iglesia, haban sido reivindicados por la oportuna aparicin del Libro de Abraham. No fue esta la nica ocasin en que Jos fue reivindicado as, porque el Libro de Abraham continu, de una manera ms gratificante, justificando las doctrinas, an ms nuevas, de la Iglesia, cuando Jos tom de nuevo la tarea de traducir a principios de 1842. En esta poca los Santos, habiendo sido expulsados del estado de Missouri, se haban establecido en Illinois. Ah, en una pacfica orilla del ro Mississipi, comenzaron a construir una nueva ciudad a la que llamaron Nauvoo; y all, al menos durante una poca, pareca que la Iglesia sera dejada para que sola se hiciera cargo de sus propios asuntos. Entonces el Seor pudo revelar, por medio del Profeta Jos Smith, la luz y el conocimiento que deseaba que tuviera su pueblo. La mayor parte de estas enseanzas adicionales se publicaron, y fueron aceptadas por la membresa, tan pronto como fueron reveladas. Sin embargo, algunas (y una enseanzas muy

especial, en particular) fueron de una naturaleza sagrada tal, que no podan ser enseadas pblicamente, ni an su existencia poda ser conocida, ya que todava no haba llegado el tiempo, dijeron sus lderes, en que el pueblo pudiera entender estas verdades nuevas. El tema nuevo ms importante era la poligamia la prctica de que un hombre tenga ms de una esposa a la vez. Jos dijo que el Seor le haba mandado que entrara secretamente a la prctica de este principio por lo menos al comenzar 1841, y posiblemente mucho antes, los registros que existen no son claros. Tambin se le dijo que instruyera a ciertos hermanos fieles, selectos, cercanos, sobre la misma prctica. Pero, como poda esperarse, esto represent un dilema para el Profeta y los dems hermanos que haban sido iniciados. Cmo iban a practicar secretamente algo, para ser contados entre los hombres rectos de Dios y al mismo tiempo poder, honradamente, negar que lo estuvieran haciendo? Jos y muchos de los hermanos, fueron forzados a la situacin de tener que negar pblicamente que la poligamia fuera enseada y practicada en Nauvoo, para evitar la persecucin de sus vecinos gentiles y la disidencia de los hermanos mormones no iniciados.6 Cuando comenz de nuevo la traduccin del Libro de Abraham, se hizo obvia la respuesta a este dilema. La Biblia describa cmo Abraham, cuando entr a Egipto, haba engaado a los egipcios respecto a Sarai, quien era de una apariencia muy hermosa, hacindoles creer que era su hermana, no su esposa. Hizo eso porque tema que los egipcios lo mataran y tomaran a su esposa (Gnesis 12:11-13). Este mismo incidente era descrito en los papiros cuando Jos comenz la segunda vez su traduccin, pero con un cambio significativo: de acuerdo a la versin de la narracin en los papiros, haba sido el Seor mismo quien haba instruido a Abraham para que les dijera a los egipcios que Sarai era su hermana (Abraham 2:22-25). Esto demostraba que Dios, algunas veces, justifica el engao en aquellas instancias en que sirven para un propsito justo. Pero esto era solo el principio. Despus del episodio relacionado a la esposa de Abraham y los egipcios, la traduccin del antiguo registro rompe con toda semejanza de paralelismo con la secuencia de los eventos bblicos y en su lugar hace un recuento de un episodio totalmente nuevo. En una elaborada visin, se describe al Seor instruyendo a Abraham sobre los principios de la astronoma, segn los cuales los cielos son comparados al progreso eterno, la preexistencia de los espritus y al gobierno de los Reinos Celestiales por la Deidad (Abraham 3:1-21)* Proporcion una visin interna del plan de Dios para organizar la tierra y poblarla, para un segundo estado de los espritus de la humanidad, dio mayores detalles de la rebelin de Lucifer, y un relato de la guerra ocasionada en el Cielo por la cuestin del libre albedro del hombre (Abraham 3:22-28). El Profeta comenzaba a ensear muchas de estas ideas en 1842, el periodo cuando el proyecto de traduccin era retomado de nuevo. Significativamente, las partes del Libro de Abraham que tratan sobre estos conceptos formaron las bases virtualmente para todas las enseanzas posteriores de Jos sobre un rea de la doctrina conocida como el plan de progreso, y la exaltacin final de esos hombres que llegaran a ser dioses en el Reino Celestial. El captulo final del Libro de Abraham, terminado tambin en estas fechas, era una continuacin de la visin de Abraham. A Jos y a sus escribas les pareca que corresponda al relato de la creacin siendo as la fuente original que se encuentra en los primeros dos captulos del Gnesis. Jos ya haba corregido (en 1830), por inspiracin, este mismo texto del relato bblico, junto con otras partes de la Biblia (produciendo lo que se conoce como la Traduccin Inspirada de la Biblia, de Jos Smith). Pero ahora, conforme traducan la historia de la creacin del Libro de Abraham, el Profeta y sus escribas encontraron que contena algunas diferencias notables y sorprendentes tanto de la Biblia, como de la reciente restauracin inspirada de Jos Smith. Esto nicamente sirvi para enfatizar cun significativamente diferan los escritos originales de Abraham (tal como eran traducidos por Smith) de la versin bblica escrita por Moiss. Cules eran algunas de las diferencias ms importantes? Cuando el libro del Gnesis fue corregido por primera vez por el Profeta en 1830, el texto resultante conservaba el nfasis de la Biblia ( y de Moiss) de que solamente hay un Dios. Sin embargo, la traduccin de Jos Smith en 1842 de las porciones del Libro de Abraham, enseaba claramente la pluralidad de dioses un concepto de la deidad que Jos haba comenzado a ensear pocos aos antes, pero que muchos Santos no entendan ni apreciaban.7 El Libro de Abraham tambin introdujo las primeras y nicas bases cannicas para negarles el sacerdocio a los negros, la posicin oficial de la Iglesia hasta 1978. Describe a Faran y a los egipcios como de Cam y Canan (los progenitores de la raza negra), bajo la maldicin de Canan y descalificados del sacerdocio (Abraham 1:21.22, 26-27). Todo el texto de la traduccin, junto con las cortezas de los tres facsmiles y sus explicaciones, causaron sensacin cuando aparecieron impresos por primera vez en el Times

and Seasons, una publicacin de la Iglesia Mormona. El peridico public entregas bisemanales del testo del Libro de Abraham, comenzando en su edicin de marzo 1 de 1842. El valor e impacto del Libro de Abraham fue reconocido de inmediato por los fieles y Jos continu presentando su contenido en discursos, sermones y otras enseanzas durante dos aos completos, hasta el momento de su muerte. Durante varios aos despus que Jos y su hermano Hyrum fueron asesinados por una chusma en la crcel de Carthage, hubo un periodo de confusin y contencin entre los Santos. Sin Jos que mantena unida la Iglesia, estas confrontaciones pronto estallaron en una serie permanente de divisiones sobre doctrinas y liderato que apartaran por siempre a los Santos. Emergieron algunos grupos dominantes, con diversos nmeros de seguidores. 8 la mayora de los Santos se alinearon con los Apstoles, bajo la direccin de Brigham Young. stos se inclinaron a apoyar las doctrinas del sacerdocio, la preexistencia, el progreso eterno y la pluralidad de dioses. Favorecieron el principio del matrimonio plural una vez que fueron introducidos a l, y sostuvieron al Libro de Abraham como una revelacin vital de Dios. Quienes siguieron a otros lderes, con pocas excepciones, tendieron a rechazar, ignorar o modificar estas doctrinas ms nuevas y lanzar al Libro de Abraham a un estado de limbo. Pero a los seguidores de Brigham Youngquienes finalmente llegaron a ser la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, establecidos en Utahel valor del Libro de Abraham era incalculable. No poda ser desechado sin perder algunas de las doctrinas ms sagradas y distintivas de la Iglesia. Fue publicado una segunda vez en 1851, por los supervisores de las ramas de la Iglesia SUD en Inglaterra, apareciendo en forma de folleto, como parte de una pequea coleccin de escritos titulados La Perla de Gran Precio. Esta coleccin fue reimpresa despus, en forma ligeramente editada en Utah en 1878 bajo el mismo ttulo. Dos aos despus, en octubre de 1880, fue canonizado oficialmente por voto unnime, en una sesin de la Conferencia General semianual de la Iglesia en Salt Lake City. Mantener la autoridad divina del Libro de Abraham es enteramente tan vital hoy para las doctrinas y teologa de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, como lo era en los das de Jos Smith, Brigham Young y sus sucesores. Como el finado Apstol Bruce R. McConkie (uno de los voceros ms prolficos de la Iglesia sobre las escrituras) tan brevemente declar, que el Libro de Abraham: ... contiene informacin inapreciable sobre el evangelio, la preexistencia, la naturaleza de la Deidad, la creacin y el sacerdocio, informacin que no est disponible en ninguna otra revelacin disponible actualmente.9 CAPTULO TRES Cambios e Impugnaciones: Comienza el Reto Pasaron casi cuarenta aos desde el tiempo en que Jos tradujo el Libro de Abraham hasta que fue reconocido oficialmente como escritura sagrada de la Iglesia. Sin embargo, durante este periodo ocurri algo que ni Jos ni ninguno de sus contemporneos pudieron haber previsto. Despus de muchos aos de dedicada labor sobre la Piedra Rosetta y otras fuentes, los estudiosos pudieron descifrar el antiguo idioma egipcio. Ahora era posible traducir exactamente los textos egipcios, virtualmente con el mismo grado de comprensin que los textos griegos o latinos.1 Aunque, inicialmente, no pareca que este nuevo desarrollo impactara a la Iglesia Mormona o al Libro de Abraham. De hecho, los Santos por casi toda la segunda mitad del siglo diecinueve, estuvieron aislados, tanto fsica como culturalmente, del resto del pas. A pesar de desarrollos tales como la introduccin del ferrocarril y el incremento del establecimiento y empresas gentiles en la regin, los Santos vivan en un estado rgidamente estructurado de casi total dependencia de la autoridad. Muchas de sus enseanzas y prcticas (como la poligamia) nicamente servan para reforzar las barreras establecidas entre los Santos y sus vecinos. Por su parte, los Santos confiaban en la palabra del profeta y no sentan una necesidad particular de justificar su labor al resto del mundo. Y aun si hubieran deseado tal justificacin, la coleccin de papiros de Jos no estaba disponible, haba pasado a las manos de su viuda, Emma, quien rehus seguir la direccin de Brigham Young y haba permanecido en Nauvoo.2 As que, en lo que concerna a los Santos, el mundo simplemente poda seguir su camino con su conocimiento y los Santos iran por su camino con el suyo. Excepto que el resto del mundo no iba a ser tan condescendiente. Fue en algn momento durante el ao de 1856, cerca de cinco aos despus de que la Perla de Gran Precio haba sido impresa en Inglaterra, cuando uno de los pequeos folletos encontr su camino al Louvre en Pars. Ah los facsmiles del Libro de Abraham, junto con las explicaciones de Jos, fueron trados a la atencin de M. Theodule Deveria. Como uno de los pioneros en el campo de la Egiptologa, se le pidi a Deveria que ofreciera los comentarios que quisiera hacer sobre ellos.

Para Deveria el proyecto probablemente no le pareca digno el mnimo esfuerzo que requerira. Sin embargo, procedi e inmediatamente reconoci los tres dibujos como copias de documentos funerarios egipcios bastante comunes, de los que haba examinado cientos. Para estar seguro, la mayora de los jeroglficos y figuras hierticas haban sido transcritas demasiado pobremente para ser de mucho uso para traduccin, y algunos de los elementos en varios de los dibujos le parecan conjeturas a Deveria, probablemente restauraciones incorrectas de secciones faltantes de los papiros originales. No obstante, la mayora de los elementos principales encajaban muy bien en el patrn establecido asociado con la mitologa egipcia y la preparacin de los documentos funerarios comunes. Para Deveria suficiente de los escritos eran legibles para traducir los nombres y ttulos de varios dioses y diosas egipcias para quienes haba sido preparado el rollo originalmente. Con relacin al Facsmil No. 3 escribi: El fallecido llevado por Ma a la presencia de Osiris. Su nombre es Horus, como puede ser visto en la oracin que est en el fondo del cuadro y que est dirigido a las divinidades de los cuatro puntos cardinales. Deveria descart las explicaciones de Jos como divagaciones sin sentido. Sus comentarios aparecieron primero en francs en una obra en dos volmenes de Jules Remy, titulada Voyage au Pays des Mormons (Pars, 1860). Comprensiblemente, causaron muy poco inters dentro de la Iglesia, si acaso los oficiales SUD estaban conscientes del libro. Sin embargo, el ao siguiente apareci una traduccin al ingls de la obra de Remy, publicada en Londres bajo el ttulo de Un Viaje a la Ciudad del Gran Lago Salado. Quizs fue por medio de este relato que ciertos lderes de la Iglesia se hicieron conscientes de los resultados de la investigacin de Deveria. Sin embargo no parecen haberse hecho esfuerzos deliberados en ese tiempo para contestar sus cargos. Posiblemente sintieron que las crticas levantadas por una obra tan oscura no merecan una rplica. Ms an, los Santos podan razonar, si los estudios de la cristiandad no podan reconocer y corregir las corrupciones en el texto de su propia Biblia, cmo podan esperar que los "sabios" tuvieran un tenue entendimiento del material del Libro de Abraham? Pero entonces, en 1873, un hombre de nombre T. B. H. Stenhouse, escribi un libro que trajo de regreso al ojo pblico el estudio de Deveria. Los Santos de las Montaas Rocosas: Una Historia Total y Completa de los Mormones, pareca golpear el mercado en el momento preciso para llegar a ser un xito popular. Publicado en Nueva York y despus impresa en dos ediciones en Londres, present finalmente, al menos a la mente de los gentiles, un serio reto al Libro de Abraham. Muchos ojos se volvieron a la Iglesia Mormona para esperar una respuesta oficial. Sin duda muchos esperaban atrapar a la Iglesia haciendo una retractacin de algunas de las ms bizarras doctrinas que haba ayudado a formular. Algunos crticos, sin duda llegaron a predecir el colapso final de todo el sistema Mormn. Sin embargo, la respuesta de la Iglesia fue chasquear tales criticas. En el artculo original del Times and Seasons de 1842, el texto de la traduccin de los papiros haba sido precedido por el encabezado: Una Traduccin de algunos Registros antiguos que han cado en nuestras manos desde las Catacumbas de Egipto, pretendiendo ser los escritos de Abraham cuando estaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham, escrito por su propia mano sobre papiro. EL LIBRO DE ABRAHAM. Este mismo encabezado haba sido usado en la (primera) edicin de 1851 de la Perla de Gran Precio, la fuente que haba estado disponible para los crticos. Pero en 1878, cuando se preparaba la segunda edicin para publicarse en Salt Lake City, el Apstol Orson Pratt edit del encabezado las palabras "pretendiendo ser". Esto enfatiz aun ms fuertemente la posicin de la Iglesia de que el libro era nada menos que el registro de Abraham divinamente traducido y no meramente algn texto funeral pagano, como estaban asegurando los acadmicos no mormones.3 El siguiente ao (1879) George Reynolds, presidente del Consejo de los Setenta de los SUD, escribi un artculo para la Iglesia titulado "El Libro de Abraham: Su Autenticidad Establecida como un Registro Divino y Antiguo." En l Reynolds sugera que el papiro... ... tiene cuando menos dos (pero ms probablemente tres) significados, uno entendido por las masas, el otro comprendido nicamente por el iniciado, el sacerdocio y otros, que entonces conduca a la verdad por medio de la intencin oculta del escritor. (Cf. George Reynolds y Jan M. Sjodahl, Commentary on the Pearl of Great Price [Comentario sobre la Perla de Gran Precio]. Salt Lake City: Deseret Book Co., 1980, pp. 280,281.) Al ao siguiente el Libro de Abraham fue reconocido oficialmente como escritura. La posicin de los Santos estaba firma: las conclusiones de 20 aos de Deveria estaban equivocadas y carecan de la autoridad de la iluminacin perteneciente solo a los Santos de los

ltimos Das. Despus de todo, esta era la nica autoridad real que podan reconocer propiamente los Santos. Sin embargo, este no iba a ser el fin del tema. Aunque el paso de cada dcada tenda a poner la obra de Deveria ms fuera del alcance, estaba incluida en el libro de Stenhouse cuando fue reeditado en 1900. Aparentemente como respuesta, la Iglesia de nuevo vot y sostuvo la ltima edicin de la Perla de Gran Precio en su Conferencia de octubre de 1902. Por esta razn el tema bien pudo haber continuado en un vaivn hasta que un lado lleg a cansarse de responder. Por lo menos as era como el Rev. Franklin S. Spalding, Obispo Episcopal de Utah, vea la situacin en 1912. Fue en ese ao que decidi enviar copia de los tres facsmiles del Libro de Abraham a algunos de los ms destacados acadmicos de egiptologa en el mundo, pidindoles a cada uno una evaluacin independiente de las interpretaciones de Jos Smith. Los ocho Egiptlogos y especialistas Semticos que respondieron fueron unnimes en su seversimo veredicto: "Las interpretaciones de Jos Smith de estos trozos son un frrago de disparates de principio a fin." Dice el reporte del Museo Metropolitano de Arte de Nueva York, que aade que "cinco minutos de estudio en una galera egipcia de cualquier museo debera ser suficiente para convencer a cualquier hombre educado de la zafiedad de la impostura;" 4 "... difcil tratar seriamente con el descarado fraude de Smith," escribi otro de Londres, Inglaterra. "Smith ha cambiado a la Diosa en rey y a Osiris en Abraham." 5 De Chicago: "... muy claramente muestra que l (Jos Smith) desconoca totalmente el significado de estos documentos y absolutamente ignorante de los hechos ms simples de los escritos y la civilizacin egipcia." 6 Y de Londres: "... los intentos para adivinar un significado son demasiado absurdos para hacerlos notar, se puede decir seguramente que no hay una sola palabra que sea verdad en estas explicaciones."7 Y as siguen las crticas, dando la ms amplia descripcin jams reunida de lo que realmente eran los papiros de Jos Smith: simples textos funerarios egipcios. Spalding public los resultados de su encuesta de Jos Smith, Jr. Como traductor, aadiendo suficiente combustible al fuego para conservar ardiendo la controversia durante muchos aos. El New York Times anunci una gran exposicin sobre el Libro de Abraham en diciembre de ese ao. Otros artculos y folletos impresos pronto comenzaron a circular. La respuesta de la Iglesia fue rpida y cortante: los cargos simplemente no eran vlidos. Los voceros de la Iglesia atacaron vehementemente a los acadmicos usando criterios errneos. Sus mtodos eran defectuosos, sus motivos cuestionables. En 1913, el escritor mormn John Henry Evans seal en un artculo del Improvement Era de la Iglesia, que menos de un sptimo de todo el Libro de Abraham estaba representado por la porcin de los facsmiles e inclusive solamente como acompaamiento de los textos. Evans argumentaba que para dar una prueba justa de la verdadera habilidad de Jos para traducir el egipcio y antes que los acadmicos puedan salir con embestidas de que todo el Libro de Abraham fue una falsa traduccin, "tendran que examinar los papiros originales, o una copia de ellos, de los que se tradujo el Libro de Abraham."8 B. H. Roberts, el bien conocido historiador de la Iglesia, hizo especial desaprobacin en la misma revista a las observaciones del Dr. Albert Lythgoe, director del Departamento de Arte Egipcio en el Museo Metropolitano, citadas en el artculo del Times. El Dr. Lythgoe haba sugerido que la escena que Jos interpretaba como un "sacerdote inicuo intentando sacrificar a Abraham sobre un altar" era una reconstruccin falsa, porque "el dios Anubis, encorvado sobre la momia, se mostraba con una cabeza humana y curiosamente no egipcia, en vez de la usual cabeza de chacal para la escena. Y haba sido dibujado un cuchillo en la mano del dios" 9 (vase Facsmil No. 1 en la p. 32). Las observaciones del Dr. Lythgoe eran virtualmente idnticas a las que hiciera Deveria medio siglo antes. Deveria tambin haba notado que el pjaro en el cuadro, para representar correctamente al alma de Osiris, "debera tener cabeza humana." "... debera tener una cabeza humana," escribi custicamente Roberts sobre ambas crticas. "S, o la cabeza de un asno, entonces se podra hacer que significara algo ms que lo que estos otros hombres sabios describen como significado... debera tener una cabeza de chacal. S, o poda ser sugerido algn otro cambio y por medio de tal proceso se puede leer algn otro significado en la plancha y hacerlo diferente de la traduccin de Jos Smith."10 Tan fuertes pronunciamientos de respetadas autoridades de la Iglesia habran sido suficientes, bajo la mayora de las circunstancias, para borrar las dudas de las mentes de casi la mayora de los Santos titubeantes, y adecuadas para frustrar los argumentos de los crticos ms inexorables. Pero esto estaba lejano de una situacin ordinaria. En realidad, los mejores argumentos de la Iglesia no solamente parecan y sonaban ridculos a los gentilesuna posicin difcilmente sostenible para una iglesia misionerasino que un nmero sorprendente de miembros pareca reconocer el triste hecho de que aun las mejores mentes en la Iglesia

simplemente eran incapaces de responder creblemente a los ataques de los acadmicos profesionales. La Iglesia era vulnerable abiertamente, y la frustracin que acompaaba a esa vulnerabilidad llev a sus lderes a hacer algo que nunca antes haban hecho: buscaron los servicios de un "experto" profesional, contratado."11 El hombre del momento simplemente era conocido como Robert C. Webb. Como sucede, "Webb" era un seudnimo perteneciente a un escritor profesional, defensor de causas, y experto autodidacto en numerosos temas. (Una vez, bajo un nombre diferente, inclusive haba escrito un libro en defensa de la industria del licor!) Sin embargo, sus antecedentes y credenciales parecieron no ser importantes para los oficiales de la Iglesia. Lo que era importante era su deseo y habilidad para defender la posicin de la Iglesia sobre el Libro de Abrahameso, y el hecho de que estara hacindolo como gentil. Los artculos de Webb con aire acadmico comenzaron a aparecer en las publicaciones de la Iglesia en 1913. Tambin escribi un pequeo libro sobre el tema, titulado El Caso Contra el Mormonismo. Promovido como una obra definitiva por un autor "no-mormn", el libro de Webb era cualquier cosa menos un caso contra el mormonismo. Ms bien consista de un despliegue impresionante de argumentos y bastante lingstica pseudo acadmica para desconcertar a los legosaparentemente, la intencin de Webb. No hizo ninguna diferencia el que los mejores "expertos" criticaran y ridiculizaran sus escritos como "llenos de errores", "su propia refutacin," y "ridculos." El siempre novedoso Webb en ese entonces haba aadido un espurio Ph. D. a su nombre,12 llegando a ser aspor lo menos a los ojos de los oficiales de la Iglesia, que estaban deseosos de pagarle por sus escritosl mismo, uno de los "expertos". Webb permaneci como un sombro "experto" a disposicin de la Iglesia durante muchos aos; su librillo se desempolvaba y se apelaba en cualquier ocasin que se requera el fortalecimiento del testimonio de un miembro o para refutar la crtica antagnica. Dcadas despus, cuando el investigador y autor Fawn M. Brodie revel que el nombre real de Webb haba sido J. E. Homans, y que nunca haba obtenido un Ph. D. en Egiptologa o en algn otro campo, a pocas personas pareci importarle. "Webb" haba servido para su propsito durante el tiempo en que ms se le necesit, y mientras tanto el reporte Spalding se haba vuelto obsoleto para la generacin actual, como el de Deveria en el tiempo de Spalding. El argumento principal de los SUD, usado durante la controversia aun permaneca: Los facsmiles podan "recordar" a los acadmicos lo que quisieran, pero no existan bases legtimas para juzgar la obra de Jos Smith ya que ninguno de los crticos haba tenido nunca los papiros originales del Profeta para examinarlos. Y ese hecho no iba a cambiar, ya que la coleccin de papiros haba desaparecido haca mucho, y se suponan destruidos en el gran incendio de Chicago.13 Sin ellos, ninguna prueba sera vlida. Pero los papiros originales de Jos Smith no haban sido destruidos. Perdidos, spero no para siempre. Un da iban a reaparecer. CAPTULO CUATRO Los Papiros Redescubiertos: Un Suceso Oportuno? Un da, a principios de la primavera de 1966, un profesor de Estudios rabes de la Universidad de Utah en Salt Lake City entr a unas de las bvedas del gran Museo Metropolitano de Arte de Nueva York, buscando material suplementario para un libro que estaba escribiendo. "Estaba en una de las oscuras salas a donde todo me era trado," recordara despus el Dr. Aziz S. Atiya. "Algo llam mi atencin, y ped a uno de los ayudantes que me llevara tras las barras, al almacn de documentos, para poder ver algo ms." El Dr. Atiya pronto localiz un archivo que contena una coleccin de papiros egipcios aparentemente olvidadaonce maltratadas piezas, para ser exactosque haban sido pegados a un papel tieso en el siglo diecinueve, en un esfuerzo para preservarlos. Los crudos esfuerzos de preservacin haban sido notablemente exitosos. Casi todos los papiros contenan escritura legible, hermosamente clara - principalmente en negro, con una pequea parte en rojoy muchos tambin contenan ilustraciones. Pero la vvida escena representada en un fragmento en particular, era sorprendentemente familiar para el Profesor Atiya quien, aunque no era mormn, estaba muy familiarizado con la coleccin de varios escritos que sus amigos y asociados SUD reverenciaban como escrituras. "Cuando vi este cuadro," despus les explicara Atiya, "supe que haba aparecido en la Perla de Gran Precio."1 As comenz una extraordinaria serie de eventos que condujeron, ao y medio despus, a lo que un prominente acadmico mormn ha denominado la transaccin ms memorable para la Iglesia desde que el ngel Moroni recuper de Jos Smith las planchas de oro del Libro de Mormn.2 El 27 de noviembre de 1967 el Salt Lake City Deseret News anunci: NUEVA YORKUna coleccin de papiros manuscritos, que hace mucho se crea haban sido destruidos en el incendio de Chicago de 1871, fue presentada aqu el lunes por el Museo

Metropolitano de Arte a la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das... Incluido en los papiros est un manuscrito identificado como el documento original del que Jos Smith haba copiado el dibujo que llam "Facsmil No. 1" [vea la fotografa en la p. 32] y public con el Libro de Abraham. Esta asombrosa noticia produjo ms que mera excitacin dentro de la Iglesia. La repentina, inesperada reaparicin de la tan grande porcin de la coleccin original de papiro de Jos Smith caus sentimientos que solamente pueden ser comparados con aquellos de los primeros Santos que los haban visto esa primera vez en Kirtland, hace ms de ciento treinta aos. Y no poda haber duda de que los papiros del Metropolitano en verdad no eran otros que los que una vez haba comprado y usado Jos Smith. El reverso del papel al que estaban pegados contenan cosas como los diseos arquitectnicos del templo y mapas del rea de Kirtland, Ohio.3 Algunos de los fragmentos contenan dibujos egipcios, y mientras que no haba seal entre ellos de dos de los facsmiles del Libro de Abraham, el original del Facsmil No. 1 surga como un reluciente estandarte. Otros dos fragmentos contenan dibujos que parecan corresponder perfectamente con las descripciones de Oliver Cowdery de los dibujos en el rollo de Jos. Sin embargo, nadie poda estar seguro si el Profeta haba hecho ms que simplemente identificar ese libro durante esos ltimos, turbulentos aos de su vida. Por todo, se determin que como un tercio de toda la coleccin de papiro que una vez perteneci a Jos Smith haba sido descubierta en este dramtico hallazgo.4 Los miembros de la Iglesia vieron en este acontecimiento nuevo un creciente nmero de oportunidades que solamente podan haber sido preordenadas por Dios. Para una cosa, las crticas acadmicas de Spalding y otros sobre la explicacin de Jos sobre el Facsmil No. 1, ahora podan ser revisadas a la luz del conocimiento moderno y usar el documento original y la Iglesia poda probar, de una vez por todas, que los argumentos de los crticos eran errneos. En resumen, este descubrimiento mantena firme la posibilidad de justificar, dramticamente ante el mundo, la identificacin original de Jos Smith del Facsmil No. 1 (junto con el resto del Libro de Abraham y todas las doctrinas que representaba). Tambin haba la atormentadora posibilidad de poder demostrar uno de los dones ms grandes de la Iglesia en la dispensacin de los ltimos Das: el don de un Vidente, la habilidad para traducir por el don y el poder de Dios, como lo haba hecho Jos Smith. Desde 1878 Orson Pratt haba juzgado conveniente retar al mundo sobre este asunto, declarando en uno de sus sermones: "Alguna de las otras denominaciones ha tenido este don entre ellos? Vayan y pregunten a toda la Cristiandad... Pueden traducir registros antiguos escritos en un idioma perdido para el conocimiento del hombre? No... la respuesta universal de las denominaciones cristianas, en una cantidad de 400,000,000, sera que no tienen el poder para hacerlo... deben darnos el crdito," haba increpado, "de cuando menos profesar tener estos dones grandes e importantes."5 El punto del Apstol Pratt no fue tomado a la ligera por otros en la Iglesia; algunas dcadas despus otro Apstol, John A. Widtsoe, explic categricamente que si "aparecen registros que necesitan traduccin, el Presidente de la Iglesia puede ser llamado en cualquier momento, por revelacin, para la labor especial de traduccin."6 Y si alguna vez hubo un tiempo en que hubiera registros que necesitaran traduccin, podan razonar los Santos, seguramente era ahora porque quin ms sino el Padre Celestial poda haber orquestado tan gloriosa oportunidad? Y si resultaba que estos fragmentos contenan algo del Libro de Abraham original, bien, entonces quin poda negar la veracidad del Evangelio Restaurado? Sin embargo, hubo una desafortunada complicacin dentro de la Iglesia en esta poca. El Presidente de la Iglesia en el momento en que los papiros fueron redescubiertos, David O. MacKay, era muy viejo y durante algn tiempo haba estado enfermo. Simplemente no estaba en condicin de tomar tal llamamiento para traducir, no importaba lo divinamente propicio o urgente. Aunque mucha de la membresa comprendi que los Consejeros en la Primera Presidencia colectivamente posean todas las llaves necesarias y la autoridad para realizar los deberes de Vidente para la Iglesia,7 no obstante los papiros seran turnados a algunos de los altos acadmicos de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young en Provo, para evaluacin y traduccin. Pero, mientras que muchos mormones estaban desconcertados de que la Iglesia dejara pasar esta oportunidad, tales sentimientos fueron hechos a un lado anticipando futuros nuevos descubrimientos. Seran rebasados y silenciados por fin los argumentos de los crticos? La obra de Jos Smith finalmente sera justificada con devastadora determinacin ante los ojos de un mundo escptico? Los Santos esperaron ansiosos y contenan la respiracin.

CAPTULO CINCO Una Identificacin y el Vnculo Crtico Algunas semanas despus que la Iglesia SUD adquiri oficialmente loa papiros de Jos Smith, se permitieron fotografas de tono sepia de los once fragmentos para ser publicados en la revista Improvement Era (febrero 1968). Aunque antes de esto, fotografas de los papiros haban estado disponibles para acadmicos selectos de la Iglesia y otros,1 esta era la primera exposicin real de estos documentos histricos para la membresa en general y todo el pblico. El efecto de esta develacin pblicapor lo menos para los miembros de la Iglesia SUDfue espectacular. Los lectores fueron puestos cara a cara con pgina tras pgina de documentos impresionantes y un artculo que pareca una completa respuesta aun para el crtico ms persistente. As, la membresa fue reafirmada de que la Iglesia Mormona y todo lo que ense tena que ser cierto. Por qu causa, podan razonar los mormones, la Iglesia deseara mostrar al mundo estas cosas, a menos que, como siempre haban credo, no hubiera absolutamente nada que esconder? Los eventos recientes ocasionaron que muchos mormones estuvieran agradecidos por este tipo de afirmacin de la Iglesia. En lo que resultaba ser una ronda mas del viejo debate de "Pudo-Jos-Smith-realmente-traducir-egipcio-antiguo-o-fue-un-fraude?", un documento oscuro, que haba estado olvidado casi ciento treinta aos, haba salido a la luz. Jos lo haba llamado su "Gramtica y Alfabeto del Idioma Egipcio." "El Alfabeto y Gramtica Egipcia" de Smith, como fue llamado, en realidad nunca haba estado perdido o extraviado. Durante mucho tiempo simplemente fue ignorado, y ms recientemente haba sido considerado restringido. Estaba entre esa porcin de los primeros registros de la Iglesia que los mormones se las ingeniaron para llevar con ellos cuando dejaron Nauvoo en 1846, y estaba incluido en la lista de materiales registrados en el Diario de la Oficina del Historiador de la Iglesia, que haban sido depositados en la bveda a prueba de fuego del Historiador en Salt Lake City en 1855. All descans el manuscrito, todo menos olvidado, durante ochenta aos, antes de ser "redescubierto" en 1935, durante el curso de una investigacin histrica del Dr. Sidney B. Sperry de la Universidad Brigham Young, James R. Clark, estudiante de Sperry y A. William Lund, entonces Ayudante del Historiador de la Iglesia.2 Sin embargo, estos documentos no estaban liberados para el examen o estudio pblico. De momento su descubrimiento ni siquiera fue anunciado.3 No fue hasta 1938 que al Dr. Sperry se le permiti publicar un par de fotografas, ms bien oscuras, de dos pginas de la libreta Alfabeto y Gramtica, que contenan parte de una traduccin manuscrita del Libro de Abraham. La existencia de la Gramtica completa fue solamente insinuada durante muchos aos, y nicamente a un puado selecto de acadmicos y autoridades dentro de la Iglesia SUD se le permita el acceso al material.4 Esto a pesar del gran significado histrico anexado a ello por los escritores SUD, como William Berrett, quien orgullosamente le describa en Jos Smith como "el logro ms notable... el desarrollo de una Gramtica para el egipcio escrito en forma de jeroglficos," y "la primer Gramtica Egipcia en Amrica."5 Curiosamente, tan tarde como en 1960 (que en ese momento se haba sabido por veinticinco aos que el "Alfabeto y Gramtica" haban sobrevivido y estaban en poder de la Iglesia) el Dr. Sperry hizo la observacin en una conferencia de la Perla de Gran Precio en BYU, que no saba si las autoridades de la Iglesia permitiran o no que fuera publicado, aadiendo que pensaba que "sera un poco prematuro, quizs, hacerlo ahora, hasta que podamos hacer un buen trabajo con ello."6 Otros que haban tenido oportunidad de entrar en contacto con el material, aparentemente no concordaban con la renuencia de la Iglesia sobre el tema. Despus en 1965, una copia en microfilm de toda la obra fue "escurrida" a Jerald y Sandra Tanner de la Modern Microfilm Company (ahora Utah Lighthouse Ministry). Los Tanner eran ex mormones que ganaban reputacin rpidamente por imprimir documentos relacionados con el mormonismo que, aunque autnticos, incomodaban a los oficiales de la Iglesia. Para 1966 los Tanner haban hecho la primera reimpresin y transcripcin fotomecnica completa de todo el Alfabeto y Gramtica Egipcios.7 Contrariamente a lo que evidentemente la mayora de los mormones esperaban, la publicacin del Alfabeto y Gramtica de ninguna manera sostena la habilidad de Jos Smith para traducir el egipcio antiguo. Todo lo contrario, porque el libro result ser nada ms que un galimatas sin sentido, pgina tras pgina. Aunque en un tiempo aparentemente haba tenido xito en impresionar mentes cndidas, la obra era incapaz de resistir el escrutinio de los expertos. Los Egiptlogos profesionales a quienes se les envi el Alfabeto y Gramtica para su examen, estuvieron prestos a sealar que el material en la libreta de Jos Smith no guardaba ninguna semejanza a cualquier correcto entendimiento del idioma egipcio antiguo. Uno de

ellos, I. E. Edwards dijo que toda la obra era "totalmente una pieza de imaginacin y carente de cualquier clase de valor cientfico." Aadi que le recordaban "los escritos de los practicantes psquicos que algunas veces me envan." 8 Hubo muchos veredictos similares, todos confirmando que la persona responsable de lo que Berrett haba llamado vehementemente "la primer gramtica egipcia en Amrica" no pudo haber comprendido el idioma egipcio antiguo. No es de extraar que la oportuna aparicin de los papiros (especialmente uno conteniendo el Facsmil No. 1), y la aparente disposicin con que los mostr la Iglesia Mormona al mundo, ayudaron para fortalecer la decada confianza de aquellos que quizs todava estaban sacudidos por el episodio de la Gramtica. Pero las cosas no eran tan simples como parecan, y pronto estuvieron ms confundidos. Hasta este momento, un reducido nmero de personas dentro de la Iglesia durante muchos aos haban estado intrigadas por lo que, aparentemente, eran caracteres egipcios escritos en el margen de algunos de los manuscritos originales del Libro de Abraham.* Ocasionalmente surgan especulaciones sobre su significado,9 pero las figuras estaban toscamente dibujadas y sentan que aparentemente era poco lo que se poda conseguir dedicndoles mucha atencin fuera de los crculos acadmicos. Pero con el creciente nmero de gente con acceso a fotografas de ciertas pginas de la Gramtica, ahora solamente era cuestin de tiempo antes de que algo sorprendente fuera notado: Las figuras en unos de los fragmentos recientemente recuperados por la Iglesia coincidan en orden a los encontrados en la traduccin manuscrita! En otras palabras, la fuente original (al menos parte de ella) de la que Jos Smith haba traducido el Libro de Abraham haba sido identificada!10 Pero, tal vez era mejor ser cauto, porque nadie poda decir con certeza quin haba dibujado, en el margen de los manuscritos, lo que parecan ser caracteres egipcios, cundo lo haba hecho o por qu haba escogido las figuras de este papiro, sin adorno, maltratado, sobre las dems que estaban disponibles.11 Tal vez no haba una conexin real; de ser as, proceder con tal suposicin sera una invitacin de tiro al ganso. Haba alguna otra evidencia que mostrara que el fragmento que el Improvement Era haba etiquetado como "Pequeo Papiro Sensen" poda incuestionablemente ser relacionado al Libro de Abraham? Como sucedi, haba. De los once fragmentos de los papiros, a primera vista solamente uno tena una conexin aparente con el Libro de Abraham (es decir, el origina del cual fue copiado el Facsmil No. 1). Pero ahora, con la atencin puesta tambin en el papiro "Pequeo Sensen", se hizo obvio al menos para uno de los egiptlogos profesionales, no-mormn, que estudiaba el material, el Dr. Klaus Baer del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago, que los dos fragmentos haban estado unidos para formar uno solo, una seccin ms grande del rollo. "Parecen haber sido cortados despus de ser pegados (en el papel de atrs)," escribi Baer despus de estudiar detenidamente las fotografas. Poco despus poda confirmar su teora por medio de un examen fsico de los fragmentos. Encontr que la orilla derecha del papiro "Pequeo Sensen" (Papiro Jos Smith XI) en realidad haba estado unido a la orilla izquierda del fragmento del cual haba sido copiado el Facsmil No. 1 (Papiro Jos Smith I). De hecho, el descubrimiento del Dr. Baer encaja perfectamente con las descripciones del rollo de papiro del Libro de Abraham, que se describen el mismo libro: . . . y que pueden tener un conocimiento de este altar. Les referir a la representacin (dibujo) al principio de este registro (Libro de Abraham 1:12). Una referencia similar al Facsmil No. 1 se encuentra dos versculos ms adelante: Para que puedan comprender a estos dioses (que estn frente al altar que mencion), les he dado su apariencia en las figuras al principio (de este libro) (Libro de Abraham 1:14) Para apreciar la importancia de estas declaraciones uno debe tener en mente que, contrario al ingls, el antiguo egipcio hiertico (como el hebreo) se escriba de derecha a izquierda, de manera que la historia o el mensaje en un rollo se inicia en la orilla derecha y avanza hacia la izquierda. As, las declaraciones anteriores nos dicen que la "representacin," o dibujo, de un altar y dioses egipcios ocurren al principio, u orilla derecha del rollo del Libro de Abraham (el "principio del registro"), con la historia que luego proceda de derecha a izquierda por todo el material de la pieza de papiro. Una mirada a la composicin fotogrfica del rollo de papiro del Libro de Abraham, en las pginas 33 y 51, muestra que los fragmentos I y XI, de los papiros de Jos Smith, efectivamente encajan a la perfeccin, como descubri el Dr. Baer y que unindolos resulta en una disposicin como la descrita en las citas anteriores del Libro de Abraham, con un dibujo al principio o lado derecho del rollo. Claramente el Papiro Jos Smith Xi el papiro "Pequeo Sensen" tambin fue una parte del rollo del Libro de Abraham como el Fragmento del Facsmil No. 1. CAPTULO SEIS El Principio de la Desilusin

Finalmente el escenario estaba montado para resolver la larga, complicada, historia de los papiros del Libro de Abraham: el antiguo idioma de los jeroglficos egipcios haba sido descifrado por los acadmicos, los papiros originales de Jos Smith haban sido redescubiertos y estaban disponibles para el estudio, y los tres manuscritos de la traduccin identificaban a los fragmentos especficos de los que haba sido tomado el texto del Libro de Abraham, tambin provean una gua de cmo el Profeta haba relacionado los smbolos egipcios para la traduccin al ingls. Todos los requisitos para la validacin que, tanto los partidarios como los crticos de la Iglesia SUD, haban insistido en los ltimos cien aos, haban sido encontrados. La cuestin de si Jos Smith estaba diciendo o no la verdad, por fin poda ser determinada. Pero estaba en juego ms que la reputacin de Jos Smith. Ms aun que la validez del Libro de Abraham. En la balanza estaba todo el sistema religioso establecido por Jos Smith. Al fin poda probarse si el mormonismo era verdadero o falso. Dentro de la Iglesia las opiniones estaban divididas sobre el punto de cul era la direccin para proceder. Ya que, desafortunadamente, pareca no haber egiptlogos calificados dentro de la Iglesia, tanto el Dr. Sperry como el Dr. Clark de la Universidad de Brigham Young recomendaron que se consultara a un profesional para trabajar con los papiros. Fue sugerido el Dr. John A. Wilson de la Universidad de Chicago, un hombre brillante que haba servido dos veces como Director del Instituto Oriental de la Universidad, pero los lderes SUD estaban incmodos con permitir que un acadmico no-mormn hiciera la traduccin. Los papiros permanecern bajo control de la Iglesia en la Universidad de Brigham Young, y al final de 1967 la tarea de estudiar y traducirlos haba cado principalmente en el Dr. Hugh Nibley de la BYU. Por todas las apariencias, la seleccin del Dr. Nibley para el proyecto pareca excelente. Nibley, un acadmico intenso, profundamente dedicado, era tal vez el ms totalmente versado, que cualquiera de sus contemporneos SUD, en el estudio de las escrituras antiguas. Tena buenos conocimientos del latn, griego, hebreo, sirio, babilonio, ruso, francs alemn, rabe y copto. Ms importante, haba escrito una cantidad impresionante de libros que trataban sobre la interpretacin de las escrituras SUD, doctrina y respuestas a varias "reas problemticas" levantadas por los crticos de la Iglesia. Sin embargo, el Dr. Nibley no era un egiptlogo, como l era el primero en admitirlo. El idioma egipcio antiguo es un rea de estudio nica, que es extremadamente difcil de dominar. Nibley debe haberse dado cuenta que su experiencia con otros idiomas sera de poca ayuda al trabajar con los papiros, porque poco despus de saber de su existencia (y mucho antes de que su descubrimiento fuera anunciado pblicamente) haba comenzado a estudiar egipcio en Chicago con el Dr. John A. Wilson.2 Este "principio" en la antigua lengua sin duda era til para Nibley, pero sin embargo era totalmente inadecuado y se hallaba a s mismo descalificado para tratar por su cuenta con los papiros. Afortunadamente, pronto iba a aparecer ayuda dentro de la Iglesia. En algn momento a principio de 1967, Nibley haba comenzado a tener correspondencia con un lder mormn llamado Dee Jay Nelson, explicando que haba estado involucrado en el estudio de la egiptologa durante unos veinte aos y que haba adquirido un excelente conocimiento funcional del egipcio antiguo a travs de aos de trabajo de campo bajo el finado egiptlogo egipcio Zakaria Goneim. Durante muchos aos Goneim haba sido Conservador de las Antigedades en la Necrpolis de Saqqara. Era obvio para Nibley que el Elder Nelson probablemente era el nico Santo de los ltimos Das disponible con suficiente experiencia para traducir los papiros.13 En una carta fechada en junio 27 de 1967, el Dr. Nibley le dijo a Nelson: No veo ninguna razn en el mundo por la cual usted no deba ser incluido en la confianza de los Hermanos si esta cosa alguna vez sale a la luz; de hecho, usted sera enormemente til para la Iglesia Como sabe, hay grupos en Salt Lake que claman a gritos por un enfrentamiento sobre la P. G. P. (Perla de Gran Precio, de la que es parte el Libro de Abraham); si ellos tienen su va, nosotros tenemos que unirnos4 Y esto es justo lo que hicieron. Finalmente los dos hombres se encontraron en BYU a principios de enero de 1968, donde examinaron los papiros originales. Probablemente para entonces el Dr. Nibley haba podido desarrollar una base de conocimientos suficientes en egipcio elemental como para poder hacer un juicio justo sobre las habilidades de Nelson. Aparentemente complacido y satisfecho con Nelson, Nibley le envi, con una recomendacin escrita, a entrevistarse con el Apstol SUD N. Eldon Tanner en las oficinas generales en Salt Lake City. Ah obtuvo Nelson uno de los juegos especiales de fotografas de los papiros que entonces eran liberadas selectivamente, nicamente para propsitos relacionados con la Iglesia.5 Confiados en que pronto llegara una traduccin, los editores de la revista de la Iglesia, Improvement Era, prepararon la edicin de febrero de 1968, llena de una impresionante coleccin de fotografas del papiro del Libro de Abraham y la promesa de que en artculos

futuros el Dr. Nibley revelara "el significado de los jeroglficos y las ilustraciones en estos valiosos manuscritos."6 Mientras tanto, dos cosas se aclararon para quienes trabajaban con los papiros. Primero: dos fragmentos clave de los papiros formaban una sola pieza. Y segundo: estos fragmentos podan estar relacionados al Libro de Abraham. Sin embargo, Nelson que ahora estaba por terminar sus traducciones, supo algo que le perturb grandemente: los papiros (incluso el Facsmil No. 1 y el fragmento Pequeo Sensen) no solamente no contenan el Libro de Abraham, sino que no haba la ms remota conexin entre sus contenidos y Abraham, simplemente eran documentos funerarios egipcios ordinarios, nada ms y nada menos. Nelson dijo lo mismo cuando envi los resultados de su trabajo a la Iglesia SUD, enviando copias por correo a Nibley y Tanner. [Nota: Aunque la traduccin de Nelson se consideraba correcta y precisa por Nibley y otros (aunque no apropiado para ser publicada por la Iglesia SUD), tanto Nelson y su trabajo pronto fue atacado por miembros de la iglesia mormona. Este ocurri cuando su asociacin con los papiros hizo que Nelson y su familia perdiera fe en el Mormonismo y resignar su membresa en la iglesia SUD (vea Parte III, Reacciones SUD).] La Iglesia declin el ofrecimiento para publicar los hallazgos de Nelson, a menos que se hiciera una revisin sustancial o una explicacin sobre ellas hecha de antemano, condiciones que Nelson sinti que no poda aceptar.7 Todava el Dr. Nibley elogi el trabajo de Nelson (inclusive cit una porcin de l) en la edicin de Primavera de 1968 de la publicacin Brigham Young University Studies, llamndola una "pieza de trabajo consciente y valerosa," y sealando que supla a los estudiantes con una "traduccin til y fidedigna de los papiros disponibles que en una ocasin pertenecieron a Jos Smith." Pero cuando lo presionaron sobre el por qu no estaba disponible una traduccin desde la Iglesia en realidad, por qu no haban procedido con toda prisa para hacer tal traduccin Nibley desconcert a sus lectores al admitir que "es incierto si una traduccin pudiera hacer tanto bien como dao." Tales comentarios de Nibley, y sus observaciones con relacin a Nelson, probablemente fueron impulsadas por el hecho de que el trabajo de traduccin de Nelson haba estado en la imprenta desde el primero de abril, a pesar del hecho que la Iglesia SUD haba rechazado la publicacin. Cuando su propia iglesia hubo rechazado su trabajo, Nelson ofreci su traduccin y conclusiones a Jerald y Sandra Tanner, quienes estuvieron complacidos de publicar su trabajo, ya que ellos tenan desde antes el Alfabeto y Gramtica Egipcios. Mientras que habra sido intil para Nibley o cualquier otro, poner en tela de juicio tal traduccin hasta ser verificada por otros, con el paso del tiempo, era un punto doloroso entre los SUD que una imprenta considerada "hostil" a la Iglesia hubiera sido la primera en publicar una traduccin de los papiros. Inclusive, la publicacin por acadmicos neutrales no-mormones hubiera sido preferible a eso! Fue en este punto, y con este pensamiento en la mente, que los editores de Dialogue: A Journal of Mormon Thought [Dilogo: Un Diario del Pensamiento Mormn], decidieron acercarse a unos renombrados egiptlogos, solicitando sus interpretaciones de los papiros de Jos Smith.8 este fue un paso dramtico y atrevido, porque Dilogo no es una publicacin oficial de la Iglesia SUD. Ms bien, es una revista controlada privadamente, usada como vehculo por la "inteligencia" mormona para discutir tpicos controvertidos, no explorados a profundidad por las publicaciones controladas por la Iglesia, como el Improvement Era . En ms de una ocasin en el pasado, el Dilogo haba presentado artculos tratando temas "delicados" tales como la poligamia y las enseanzas de Adn-Dios de Brigham Young, y as haban centrado el disgusto de varias Autoridades Generales sobre los miembros de su mesa editorial. (Uno de los editores de Dilogo admiti despus que haba temido tal confrontacin con las Autoridades de la Iglesia sobre un plan para publicar las traducciones de los papiros de Jos Smith. Cuando se produjo, la Iglesia permaneci en silencio sobre el tema y no hubo oposicin al artculo.9) Sin embargo, Nibley estaba resto para advertir a los Santos contra atribuir demasiada importancia a las interpretaciones de los acadmicos. Cuando comenzaron a llegar los reportes del Dr. John A. Wilson (Universidad de Chicago) y del Profesor Richard Parker (Universidad Borwn), cada uno proporcionando traducciones del papiro "Pequeo Sensen," concordaron en todo lo esencial con Nelson. En este punto, Nibley comenz a cambiar el enfoque de su propio trabajo. En vez de enfatizar un estudio objetivo de los mismos papiros, comenz a desarrollar varias teoras sobre cmo pudo haber sido producido el Libro de Abraham adems de ser el resultado de "una traduccin en cualquier sentido aceptado de la palabra." 10 despus que se publicaron las traducciones y comentarios de Wilson y Parker, Nibley escribi un artculo en la edicin Verano 1968 del Dilogo.

Hoy nadie reclama que Jos Smith obtuvo su informacin por medio de canales escolares ordinarios. En ese caso, uno se pregunta cmo, cualquier cantidad de revisiones por medio de canales acadmicos ordinarios, nos va a llevar muy lejos. Los artculos de Nibley en el Improvement Era continuaron por ms de dos aos (enero 1968 mayo 1970). En ellos, su generoso despliegue de academicismo le retrataba como confiable y capaz, y ello cre muchas expectativas favorables en la Iglesia. Pero, contrario a lo prometido a los lectores SUD, Nibley nunca proporcion una traduccin de cualesquiera de los papiros en estos artculos del Improvement Era. Mientras tanto, Nelson armado con sus traducciones publicadas, un don para hablar en pblico y una debilidad por el exhibicionismo, comenz a dar conferencias sobre su exclusivo trabajo con los papiros del Libro de Abraham. Y entre ms conferencias ms embelleca sus credenciales y logros pasados.11 As, mientras Nibley y Nelson se establecan en cursos muy diferentes, las acciones de ambos servan para oscurecer el tema vital en la controversia que tenan: la evidencia real de los papiros mismos. CAPTULO SIETE La Evidencia de los Papiros Cuando la oportunidad se extendi a varios egiptlogos para examinar y comentar los once fragmentos de papiro del Museo Metropolitano, los mismos papiros que en una ocasin pertenecieron a Jos Smith y de los que reclamaba haber traducido el Libro de Abraham, cada uno de los egiptlogos llegaron a la misma conclusin: los papiros eran textos funerales comunes, todos claramente fechados despus del 500 A. C.1, mil quinientos aos o ms despus de la poca de Abraham y sin tener conexin ninguna con el bblico patriarca Abraham. El Dr. Baer del Instituto Oriental de Chicago identific los once fragmentos (y tambin un fragmento adicional de la oficina del Historiador de la Iglesia, que haba sido con el material del Alfabeto y Gramtica de Smith, para un total de doce) como pertenecientes a porciones de tres volmenes originales de papiro2: 1. Libro de las Respiraciones* (conocido tambin como Shait en Sensen) "Respiracin permitida" para el sacerdote Hor, hijo del sacerdote Osorwer y la dama Tikhebyt, encontrado en el Papiro Jos Smith I, X y XI. 2. Libro de los Muertos perteneciente a la dama Amon-Re Neferirnub, encontrado en el Papiro Jos Smith IIIA y IIIB. 3. Libro de los Muertos para la fallecida Tshenmin (o Ta Sher Min; Ta Shere Min), hija de Nes-Khensu, encontrado en el Papiro Jos Smith II, IV, V, VI, VII, VIII y IX (el fragmento del Alfabeto y Gramtica). Fotografas y exmenes de los doce fragmentos de papiro aparecen en las siguientes pginas. La pieza etiquetada Papiro Jos Smith I (el fragmento Facsmil No. 1) se da primero, seguido por el Papiro Jos Smith XI (el fragmento con el texto "Pequeo Sensen"), ya que originalmente los dos eran piezas directamente adyacentes en un solo rollo, identificado por Jos Smith como "los escritos de Abraham." El Papiro Jos Smith X, otro fragmento del mismo rollo, se da enseguida. El Papiro Jos Smith IIIA y IIIB son los siguientes, y finalmente el resto de los papiros. Las designaciones numricas usadas son aquellas dadas originalmente a los papiros por el Dr. Hugh Nibley en el Improvement Era de febrero de 1968. (El desplegable a color en las pginas 33 y 34, muestra algunos fragmentos que originalmente encajaban para formar secciones de dos rollos de papiro, identificados por Jos Smith como "los escritos de Abraham" y "los escritos de Jos de Egipto," respectivamente. Estas son las primeras fotografas a color de los papiros de Jos Smith en ser publicadas.) Papiro Jos Smith I Este fragmento (p. 64) muestra un bosquejo mortuorio, flanqueado por escritura jeroglfica. Es la porcin inicial de un Shait en Sensen o Libro de las Respiraciones. El Libro de las Respiraciones, un texto funerario posterior y abreviado que se desprendi del anterior, y ms complejo, Libro de los Muertos, apareci por primera vez en algn momento cerca del inicio del periodo Ptolemico (griego), a fines del cuarto o principios del tercer siglo A. C. Escrito en un rollo, sellado con chapopote y colocado dentro del atad con el difunto, el Libro de Respiraciones contena una serie de conjuros mgicos para ser recitados por el espritu del muerto, despus del sepelio, para ensearse a s mismo a "respirar" y as estar preparado para su existencia en la otra vida. Este rollo particular fue preparado (como se determina por la escritura, ortografa, contenido, etc.) en algn momento a fines del periodo Ptolemico o a principios del Romano (entre 50 a. C. y 50 d. C.).3 Cuando fue desenrollado originalmente en Kirtland en 1835, grandes porciones del libro fueron daadas, como puede ser visto en la fotografa. (Los egiptlogos han criticado la interpretacin de Jos Smith de este bosquejo y han sealado que

hay serios errores en su reconstruccin de las porciones faltantes. Una reconstruccin profesional es comparada con la de Smith en las pp. 64, 65.) Las cinco columnas verticales de jeroglficos en el papiro confirman la naturaleza funeral del bosquejo (vea p. 102 para una explicacin de la mitologa egipcia representada aqu), dando ttulos, nombre y ascendencia del hombre para cuyo beneficio fue preparado originalmente el rollo. Traducido por el Dr. Baer,4 se lee de derecha a izquierda: Lneas 1-3 "... el profeta de Amorasonter, profeta [?] de Min Toro-de-su-Madre, profeta [?] de Khons el Gobernador... Hor, justificado, hijo del poseedor de los mismos ttulos, maestro de secretos y purificador de los dioses Osorwer, justificado, [?] ... Tikhebyt, justificado. Que tu ba viva entre ellos, y que seas sepultado en el Oeste..." Lnea 4 queda demasiado poco para traducir. Lneas 5 "Que les puedas dar sepelio bueno, esplndido, al Oeste de Tebas as como..." Las diferencias entre estos dos ltimos dibujos son significativas. En la versin de Smith, una figura con cabeza humana sostiene un cuchillo; en la reconstruccin profesional esta es una figura con cabeza de chacal, sin cuchillo. Tambin, en la reconstruccin de Smith, el ave volando a la derecha tiene cabeza de pjaro, mientras que en la reconstruccin profesional el pjaro tiene una cabeza de hombre (note el rasgo de la barba, descendiendo desde el mentn, al frente del cabello en la pintura y comprelo con el Facsmil No. 1 de Smith). En el de Smith el hombre acostado tiene levantadas ambas manos; en la otra un pjaro revolotea sobre un hombre que tiene las manos elevadas, hay demasiadas lneas en la mano superior, en la fotografa, como para representar dedos. El hombre acostado se muestra como una figura ithyflica en la reconstruccin profesionalesto se explica ms ampliamente en la pgina 102. Antes que la reconstruccin de los dibujos de Jos Smith se publicara en el peridico mormn Times and Seasons, tom especiales cuidados para asegurarse que las porciones faltantes del papiro fueran representadas exactamente como se propona. Supervis la preparacin del grabado,5 aprob el corte cuando estuvo terminado y provey la explicacin "inspirada" de la escenaincluyendo explicaciones de las partes que haba restaurado. Todo esto indica que el dibujo del Facsmil No. 1, como aparece en el Libro de Abraham, est precisamente como Jos quera que estuviera. El redescubrimiento del papiro original ha confirmado lo que los egiptlogos sospechaban haca mucho: que Jos Smith produjo el Facsmil No. 1, copiando una escena de un papiro egipcio genuino, aunque daado, y que los errores en el Facsmil No. 1 corresponden a las porciones faltantes del original, que Jos Smith llen incorrectamente. Ninguna de las reconstrucciones proporcionadas por Smith est avalada por el estudio de la egiptologa. Al contrario, todas ellas han demostrado estar errneas. Papiro Jos Smith XI Este fragmento es incuestionablemente el ms importante de los once recuperados por la Iglesia SUD en 1967 aun ms importante que el fragmento inmediatamente reconocible "Facsmil No. 1." Fue de los caracteres egipcios, al lado derecho de este papiro "Pequeo Sensen," que Jos Smith reclama haber obtenido el texto traducido del Libro de Abraham. La orilla derecha de este papiro una vez estuvo conectada a la orilla izquierda del papiro del "Facsmil No. 1 (vea el desplegable, p. 33). La seccin ms grande del rollo del que formaba parte fue separada, despus de pegarle el papel en la parte posterior, en el siglo diecinueve. Una traduccin muestra ser la parte inicial de un Libro de Respiraciones, del primer siglo d. C., que haba sido preparado para Hor, un fallecido sacerdote del Dios Egipcio Amn. Divididas en dos columnas, las figuras sobre la mitad derecha, dan las instrucciones para los embalsamadores del cuerpo de Hor, sobre cmo envolver apropiadamente la coleccin de conjuros mgicos (es decir, el Libro de Respiraciones) para que se incluyan en la envoltura de la momia, sobre su pecho. (Traduccin de Richard A. Parker.)6 Lnea 1 [. . . ] este gran estanque de Khonsu Lnea 2 [Osiris Hor, justificado], nacido de Taykhebyt, un hombre tambin. Lnea 3 Despus que (sus) dos brazos estn amarrados a su pecho, uno envuelve el Libro de Respiraciones, que est Lnea 4 escrito tanto por dentro como por fuera, con lino real, siendo colocado [en] su brazo izquierdo Lnea 5 cerca de su corazn, habiendo sido hecho en su Lnea 6 envoltura y por fuera. Si este libro es recitado para l, entonces Lnea 7 respirar como las almas [de dioses] por siempre y Lnea 8 para siempre. En el lado izquierdo del fragmento comienzan las series de conjuros para recitar. Papiro Jos Smith X Mencionado usualmente como el papiro "Gran Sensen," este fragmento es una continuacin del mismo rollo del Libro de Respiraciones recin examinado (Papiros Jos Smith I, XI; vea

desplegable, p. 33). Preparado para un sacerdote del dios egipcio Amn, llamado Hor, hijo del sacerdote Osorwer y la dama Tikhebyt, contina los conjuros iniciados en la segunda columna del Papiro Jos Smith XI. Todo el texto trata de tema comunes de la mitologa pagana egipcia y no guarda ninguna semejanza con el tema del Libro de Abraham de Jos Smith. Mucho de la porcin derecha de este frgil fragmento se ha descascarado del papel del respaldo al que estaba montado. Sin embargo, hay una impresin del papiro que permanece en el bosquejo de la goma, que nos permite ver cuanto de ello estaba presente originalmente cuando fue desenrollado. Cuando los tres fragmentos (Papiros Jos Smith X, XI y I) estn alineados en orden, un contorno de su orilla superior muestra un patrn perfectamente repetido de sus declives y ranuras, demostrando que estas porciones faltantes una vez se traslaparon cuando el papiro estaba enrollado, y que se rompieron y perdieron cuando el rollo fue desenvuelto por primera vez. Este punto es particularmente importante ya que las principales diferencias entre la versin de Jos Smith de la escena en el Papiro Jos Smith I y la restauracin de los expertos se encuentran todas en las reas reconstruidas por Smith. Jos Smith no pudo haber visto lo que estaba en esas piezas faltantes, as que la responsabilidad por la interpretacin del Facsmil No. 1 es totalmente suya. Papiro Jos Smith IIIA y IIIB Estos dos fragmentos simplemente son una escena cortada en dos piezas. Lo que se muestra es una ilustracin del Libro de los Muertos Egipcio, Captulo (o Conjuro) 125 Osiris juzgando a los muertos. La difunta para quien se prepar este libro, una mujer dedicada a la msica llamada Amon-Re Neferirnub,7 es colocada ante el trono de Osiris, dios del submundo, por Maat, diosa de la justicia, mientras que Thot (al fondo, en el centro) pesa sus mritos contra sus faltas, en una balanza. La difunta usa un cono perfumado y una flor de loto sobre su cabeza, de acuerdo con el vestido egipcio de fiesta. Osiris se sienta ante una plataforma de libacin cubierta de una planta estilizada de papiro y con jarras de vinos y aceites, vistiendo la corona de doble emplumado y sosteniendo el mangual y garfio real. Esta es una escena funeraria egipcia muy comn. No se sabe si Jos Smith alguna vez hizo una particular identificacin de estos fragmentos, o algunas otras porciones de esta copia del Libro de los Muertos. Papiro Jos Smith IV Este fragmento y los restantes fragmentos siguientes, son parte de un solo rollo, un Libro de los Muertos egipcio, ilustrado, preparado para una mujer llamada Ta-shert-Min, hija de NesKhensu, por la segunda mitad del periodo Ptolemico.8 Esto fue despus que la escritura hiertica haba evolucionado de la forma jeroglfica ms elaborada, pero antes de que el Libro de los Muertos fuera usualmente reemplazado por textos funerarios ms simples (como el Libro de Respiraciones). El libro est dividido en muchos captulos cortos, o conjuros, que son fcilmente identificables y con frecuencia acompaados por dibujos para ilustrarlos. Las escenas contienen el mismo material bsico y suceden en el mismo orden tpico del Libro de los Muertos durante este ltimo periodo. Por ejemplo, en este fragmento estn mostradas porciones de los Captulos 99, 100, 101, 103, 104, 105 y 106. Adems, algunos fragmentos pequeos de una obra completamente diferenteel "Libro de Respiraciones para el sacerdote Hor"han sido pegados al azar sobre manchas y agujeros que aparecen en los fragmentos originales, aparentemente como una medida cosmtica, para hacer que los fragmentos parezcan ms atractivos. No se sabe quin haya hecho esto o cundo, pero parece que quien peg estos pedazos adicionales dispona ms del rollo del Libro de Respiraciones que los tres fragmentos de la coleccin del Museo Metropolitano. Mientras que, cuando menos, a dos piezas mayores se pueden rastrear hasta el Papiro Jos Smith X y al menos uno al Papiro Jos Smith XI, el pedazo ms grande en la esquina superior izquierda (que est de cabeza) no proviene de ninguno de ellos, aunque incuestionablemente tiene su origen en el Libro de Respiraciones. Tambin, un pedacito encima del ms grande, directamente en el centro (tambin pegado de cabeza) parece contener algunos elementos similares al borde superior del "Facsmil No. 3 del Libro de Abraham" (el papiro original de esta escena no ha sido localizado). Papiro Jos Smith VI Otra porcin del Libro de los Muertos Egipcio para Ta-shert-Min, este fragmento contiene los captulos 83, 86, 87, 88 y 89. Encaja entre el Papiro Jos Smith V a la derecha y el Papiro Jos Smith a la izquierda, y contiene varios juegos de rbricas o escritos en rojo. Un pedazo grande con escritura de diferentes papiros ha sido pegado de cabeza sobre una mancha lisa en la esquina superior derecha del papel de respaldo. Papiro Jos Smith VII Este es en realidad dos fragmentos pequeos, desconectados, aunque estuvieron muy juntos en el rollo original. El fragmento de la izquierda se adhiere a la orilla superior derecha del Papiro Jos Smith V. El Libro de los Muertos Egipcio para Ta-shert-Min, 53, 54, 63 y 65. Las rbricas son visibles solamente en el fragmento izquierdo.

Papiro Jos Smith VIII Libro de los Muertos Egipcio para Ta-shert-Min, Captulos 57, 67, 70 y 72. Este fragmento encaja en el rollo, sobre la orilla inferior derecha del Papiro Jos Smith V, inmediatamente debajo de la porcin del Papiro Jos Smith VII. Tambin contiene rbricas. Papiro Jos Smith IX No est claro cmo la Iglesia SUD lleg a la posesin de este fragmento, ya que se crea que ningn fragmento de papiro haba sido llevado al oeste por los mormones cuando dejaron Nauvoo. Algunos creen que este fragmento puede haber sido dado por Jos Smith a un Jefe indio, como muestra de respeto, cuando aun viva y despus regres a Brigham Young por medio del mismo indio cuando los mormones se mudaron al oeste despus de la muerte de Jos.9 En cualquier caso, hace mucho encontr su camino a la coleccin de notas y manuscritos que conformaban el material Alfabeto y Gramtica Egipcia de Jos en la Oficina del Historiador de la Iglesia. Ah su existencia era conocida al menos desde el "redescubrimiento" de Sperry en 1935, aunque los acadmicos que se lo encontraban eran instruidos por la oficina del Historiador de la Iglesia para mantenerlo como "un asunto confidencial." Aparentemente eso hicieron hasta que un microfilm del material de la Gramtica lleg a los Tanner de la Compaa Moderna de Microfilm (llamada ahora Utah Lighthouse Ministry) en 1965 y lo publicaron en 1966. La existencia de este fragmento finalmente fue reconocida por la Iglesia SUD, dos aos despus, en la Improvement Era de febrero de 1968. El artculo, anunciado como "un interesante descubrimiento" la "localizacin de otro fragmento en las bvedas de la Oficina del Historiador de la Iglesia." Conocido como el "Fragmento del Historiador de la Iglesia," este papiro severamente daado tambin es parte del Libro de los Muertos Egipcio propiedad de Ta-shert-Min y fue localizado en el rollo original un poco ms cerca del principio del libro (a la derecha) que los otros fragmentos, mejor preservados, recuperados del Museo Metropolitano (vea p. 34). CAPTULO OCHO El Libro de Jos? Se recordar que cuando Jos Smith examin la primera vez su nueva coleccin de papiros en 1835, report que inclua escritos del patriarca hebreo Jos: . . . Comenc la traduccin de algunos de los caracteres o jeroglficos y, para nuestro gozo, encontr que uno de los rollos contena los escritos de Abraham, otro los escritos de Jos de Egipto, etc., un relato ms completo aparecer en su momento, en cuanto proceda a examinarlos o desenvolverlos.1 Descubrimientos recientes han demostrado concluyentemente que el rollo de papiro que Jos haba presentado como el Libro de Abraham era en realidad el " Libro de Respiraciones del sacerdote Hor." Pero qu de los "escritos de Jos de Egipto?" Hay alguna indicacin de cul rollo pudo haber sido? La respuesta es s. De hecho, existe indicacin que el rollo que Jos Smith identific como el "Libro de Jos," era de hecho el "Libro de los Muertos Egipcio para la dama Ta-shert-Min, hija de Nes-Khensu." Aparentemente Jos Smith nunca hizo una "traduccin" material para el "Libro de Jos" (como hizo con el Libro de Abraham),2 pero afortunadamente tenemos la observaciones de Oliver Cowdery, sobre el rollo que el Profeta identific como el Libro de Jos. Cowdery, asociado de Jos Smith durante mucho tiempo, y uno de los principales escribas involucrados con los papiros, dio una descripcin excelente de este rollo en una carta que apareci en una publicacin mormona de la poca. Escribe: El idioma en que est escrito este registro es muy amplio y muchos de los jeroglficos son excesivamente notables. La evidencia es clara por el hecho de que fueron escritos por personas familiarizadas con la historia de la creacin, la cada del hombre y ms o menos las ideas o nociones correctas de Dios. La representacin de la deidadtres, pero en uno, est descrita curiosamente para dar sencilla, aunque imponentemente, los puntos de vista del escritor sobre ese personaje exaltado.** La serpiente, representada caminando o formada de modo que puede caminar, de pie frente a, o cerca de, una figura femenina es, para m, una de las representaciones ms grandes que he visto sobre papel o sustancia escrita. Y debe llegar a convencer a la mente racional de la validez y la autoridad divina de las santas escrituras... para llevarse, con un escobazo poderoso, toda la fbrica atea... El Pilar de Enoc, como lo menciona Josefo, est en el mismo rollo... El final interior del mismo rollo, (el registro de Jos) muestra una representacin del juicio: A primera vista he aqu el Salvador sentado en su trono, coronado y sosteniendo los cetros de rectitud y poder, ante l estn reunidas las doce tribus de Israel y todos los reinos del mundo. En tanto Miguel el Arcngel sostiene las llaves del pozo sin fondo en el que Satans ha sido encadenado... (De una carta de Oliver Cowdery a William Frye, fechada el 25 de

diciembre de 1835 y publicada en el Messenger and Advocate de los Santos de los ltimos Das, del mismo mes.) Una comparacin de las descripciones de Cowdery con las escenas encontradas en los fragmentos recuperados del Libro de los Muertos para Ta-shert-Min, se encuentra a continuacin. Adems, una seccin importante de este rollo, ahora perdido, pero que seguramente habra estado incluido en la ltima parte (final interior) del Libro de los Muertos, es la escena del Captulo 125, donde el difunto es conducido a la presencia de Osiris (compare la foto y examen del Papiro Jos Smith IIIA y IIIB en las pp. 70, 71; vea tambin el desplegable a color en la p. 34, que muestra una seccin grande del rollo del Libro de Jos). La descripcin de Cowdery del "Salvador sentado en su trono, coronado y sosteniendo los cetros de rectitud y poder," junto con otros detalles que menciona asociados con esta escena, corresponden muy bien a los elementos principales encontrados en numerosas escenas similares representadas en la Corte de Osiris. Est totalmente claro, con la evidencia que Cowdery nos dej, que en realidad estaba describiendo, ms bien, una escena tpica del Libro de los Muertos Egipcio, que una historia escrita por el Patriarca Jos, como haba sido llevado a creer. Ms an, la interpretacin de Cowdery no debe considerarse inslita para la poca, ya que estaba tratando con los entonces indescifrables manuscritos de origen y fecha indeterminados (no habiendo entendimiento verdadero de la mitologa egipcia o textos funerarios disponibles durante la vida de Jos Smith). Las impresiones de Cowdery son simplemente especulaciones de sentido comn de una persona sin experiencia relativa al tema esotrico. El escriba de Jos fcilmente pudo haber estado describiendo casi cualquier rollo del Libro de los Muertos. La coleccin de papiros de Jos Smith cuando menos inclua otro manuscrito del Libro de los Muertos (el de Amn-Re Neferirnub)3 y posiblemente algn otro (de acuerdo a las notas hechas en el material del Alfabeto y Gramtica Egipcia). Pero aparentemente se estaba refiriendo a uno que haba sido hecho para Ta-shert-Min. el cuadro de la "serpiente con piernas, parada cerca de una figura femenina," por ejemplo, que tanto haba impresionado a Cowdery, haba sido copiado del Papiro Jos Smith V en las pginas de un pequeo cuaderno (incluido entre el material de la Gramtica) ostentando el ttulo manuscrito de "Descubrimiento Valioso de registros ocultos que han sido obtenidos del antiguo lugar del sepulcro de los Egipcios," seguido de la firma de Jos Smith, Jr.4 Tambin es significativa la presencia de rbricas en el rollo Ta-shert-Min. de nuevo, es Cowdery quien identifica para nosotros este rasgo en el artculo antes citado: Sobre el tema de los registros egipcios, o ms bien los escritos de Abraham y Jos, puedo decir algunas palabras. Este registro est bellamente escrito sobre papiro, con pintura o tinta negra y una parte roja pequea, en perfecta preservacin. (nfasis aadido) La comprensin de Cowdery de que dos de estos "registros" eran los "escritos de Abraham y Jos" deben atribuirse al hecho de que Jos Smith los identific como tales, ya que el lder mormn nunca sinti necesario corregir las descripciones publicadas de Cowdery. Sin embargo, se debe notar que algunas de las frases claves en la descripcin de Cowdery se derivaban del anuncio publicado por Michael Chandler usado para promocionar su exhibicin viajera de momias. De acuerdo a lo declarado por algunos prominentes doctores de Filadelfia quienes haban visto la exhibicin de Chandler, el anuncio se lea en parte: Los rasgos de algunas de estas momias estn en perfecta expresin. El papiro, cubierto con tinta negra o roja, o pintura, en excelente preservacin, son muy interesantes.5 (nfasis aadido) Entonces, se puede ver que la referencia de Cowdery a "una pequea parte roja" no quiere decir que toda la coleccin de papiros estaba uniformemente diseminada una cantidad de rbricas, sino ms bien que de los dos rollos, solamente uno tena este rasgo de escritura en rojo. Con relacin a esta coleccin, que inclua algunos papiros con escritura negra y roja, crea que un rollo contena los escritos de Abraham y y un rollo diferente los escritos de Jos. El punto crucial es que de estos dos rollos, solamente haba uno con escritura negra y roja.** Ya que el "Libro de Respiraciones para el sacerdote Hor" (el rollo identificado por Jos Smith como "escritos de Abraham") no contiene rbricas, el rollo identificado por Smith como los "escritos de Jos" debe tenerlas. Y, en realidad, las tiene. El "Libro de los Muertos para Ta-shert-Min," que concuerda tan perfectamente con la detallada descripcin de Cowdery del Libro de Jos, es el nico texto entre los papiro recuperados que tiene estas rbricas.* (Las rbricas estn claramente visibles en el desplegable a color del rollo del Libro de Jos en la p. 34) Conclusiones Como este captulo ha demostrado, los fragmentos de papiro que Jos Smith identific como los escritos del patriarca bblico Jos corresponden perfectamente a los seis papiros en la coleccin de Papiros Jos Smith, redescubierta en 1967: Papiro Jos Smith II, IV, V, VI, VII y VIII (mostrados juntos en la composicin fotogrfica en la p. 34). Segn la identificacin de

Jos Smith de estos papiros como los escritos de patriarca hebreo Jos, es interesante que la Iglesia Mormona haya fallado para traducirlos por medio de su auto proclamado don de Videntedescrito por el Apstol Orson Pratt como un signo nico de la nica Iglesia Verdadera, la habilidad para traducir "registros antiguos en cualquier idioma" por medio del don y poder de Dios, como ha hecho Jos Smith (vea p. 37). Seguramente cualquier manuscrito de tal antigedad y escrito por tan ilustre persona sera de inestimable importancia arqueolgica y espiritual. En el libro Doctrina Mormona, por el Apstol Bruce R. McConkie, escrito antes que los Papiros de Jos Smith fueran redescubiertos, predijo que "Pero el da vendr cuando el Libro de Jos ser restaurado y su contenido ser conocido de nuevo." 6 Ya que los papiros que Jos Smith identific como el Libro de Jos estn disponibles, es justo preguntar Por qu el Libro de Jos permanece sin traducir por medio del don de Vidente que se reclama reside en la Primera Presidencia de la Iglesia Mormona? CAPTULO NUEVE Traduciendo el Egipcio: Una Comparacin Como se mencion antes, el idioma egipcio antiguo era virtualmente una clave irrompible excepto para un puado de acadmicos en la poca de Jos Smith. Medio continente y un ocano ms all del profeta mormn, se realizaba un concienzudo esfuerzo que revelara los secretos de la Piedra Roseta (una inscripcin bilinge egipcio-griego, descubierta en 1799 que jug un papel clave en el desciframiento del egipcio antiguo), y redescubrira los elemento gramaticales del lenguaje jeroglfico. Al paso de las dcadas y la persistencia de los acadmicos en sus esfuerzos, la comprensin del antiguo idioma egipcio tom una definicin ms precisa. Antes que se pueda hacer alguna comparacin entre los mtodos de traduccin de Jos Smith y aquellos usados en la ciencia de la egiptologa, ser til entender un poco sobre cmo funciona el idioma egipcio. La escritura del egipcio antiguo est compuesta tanto de fonogramas ("sonido-signo") como de ideogramas (signos que transmiten pictricamente su significado). En este idioma una palabra se expresa usualmente usando uno o ms fonogramas, seguidos de un ideograma. En esta composicin, el ideograma es llamado determinativo, porque "determina" el significado de los siguientes sonido-signos y define su significado de manera general.1 Para ilustrar esto, examine la palabra "sensen" como aparece en el Papiro Jos Smith XI (mostrado abajo). Para leer esta palabra uno debe comenzar en el lado derecho y leer hacia la izquierda.2 la primera letra que aparece es un fonograma [], y tiene el sonido que corresponde a la letra "s". La siguiente letra, escrita debajo de la primera, tambin es un fonograma [], y representa el sonido de la letra "n". Estas dos letras se repiten enseguida, resultando en "snsn." No hay vocales escritas en el egipcio, as que los egiptlogos usualmente insertan la letra "e" cuando lo consideran apropiado.3 de este modo tenemos la palabra sensen, que significa "respirar." (En este papiro se usa como parte del nombre del rollo, es decir: Libro de las Respiraciones). La ltima parte de la palabra es un ideograma-determinativo [], en este caso la pintura de una vela de buque. No entra en el sonido de la palabra, pero se coloca para mostrar que la palabra tiene algo que ver con el viento, aliento o aire. Mientras que algunas palabras egipcias no necesitan determinativo, muchas tienen ms de uno; incluso alguna palabras requieren hasta tres determinativos para expresar un solo pensamiento. As, la escritura egipcia es engorrosa de usar y carente de verdadera profundidad de abstraccin. El que pudiera sobrevivir por ms de tres milenios se debi ms a su uso dentro de una sociedad estancada, que a cualquier mrito especial propio. Finalmente su vasta inferioridad ante otras formas de escritura, como el griego o el hebreo, le condujo a su desuso y por ltimo a su desaparicin. Pero nadie se daba cuenta de nada de esto en el tiempo de Jos Smith. Todo el tema del idioma egipcio era un libro en blanco, donde una teora, especulacin, o pronunciamiento dogmtico relacionado a la traduccin de un documento egipcio antiguo habra parecido tan vlido como otro. Para apreciar los mtodos de "traduccin" del egipcio usado por Jos Smith, recuerde que esta no era la primera vez que clamaba experiencia en el trabajo con escritura egipcia. Las planchas de oro del Libro de Mormn, escribi Smith en 1842, haban sido "llenadas con grabados, en caracteres egipcios."4 De acuerdo a un relato en el Libro de Mormn (Mormn 9:32, 33) el idioma que aparece en las planchas era llamado ms propiamente "egipcio reformado," porque haba sido algo modificado por los nefitas "conforme a su manera de hablar." Un hombre llamado Mormn explica en este pasaje que si sus planchas hubieran sido ms amplias habran preferido escribir en hebreo. Desde un entendimiento SUD, este pasaje:

... sugiere que debe haber requerido menos espacio escribir en egipcio reformado que escribir en hebreo. Esto nos ayuda a apreciar mejor lo eficiente que debe haber sido el idioma egipcio reformado. Comparado con el ingls y muchos otros idiomas occidentales, el hebreo es muy compacto. En ingls una oracin tpica de quince palabras, con frecuencia se traducir en siete o diez palabras hebreas... No tenemos indicacin del tamao de los caracteres que escribieron Mormn o Moroni, pero obviamente si rechazaron el hebreo porque las planchas no eran suficientemente amplias (Mormn 9:33), entonces el egipcio reformado debe haber sido un idioma notable por su habilidad para transmitir mucha informacin con pocas palabras. (del Manual del Estudiante del Libro de Mormn, preparado por el Sistema Educativo de la Iglesia, publicado por la Iglesia SUD, 1979, pp. 13-14.) Entonces, el "egipcio reformado" siempre ha sido considerado, entre los Santos de los ltimos Das, como una forma de escritura notablemente eficiente y compacta, una clase de taquigrafa.5 Pero, Jos Smith atribua estas mismas caractersticas de compactibilidad al antiguo egipcio de sus papiros, como lo hizo con el "egipcio reformado" de las planchas de oro de las que aseguraba haber traducido el Libro de Mormn? Por lo menos dos colecciones de los primeros documentos SUDel Alfabeto y Gramtica Egipcia de Smith y sus manuscritos de la traduccin del Libro de Abrahamilustran que definitivamente as era. Primero, considere brevemente el material de la Gramtica. La pgina inicial tiene el encabezado "Gramtica & Alfabeto del Idioma Egipcio," y comienza exponiendo algunas de las "reglas" bsicas para el egipcio, poniendo un smbolo en el lado izquierdo del papel, con una explicacin a la derecha, un formato que se sigue a lo largo de todo el cuaderno.6 Con la ortografa y la puntuacin corregida, se lee: Este es llamado Za Ki-oan hiash o Chaslidon hiash, este carcter est en el quinto grado, independiente y arbitrario. Puede ser presentado en el quinto grado mientras que permanece independiente y arbitrario. Esto es, sin una marca insertada arriba o abajo. Insertando una marca recta sobre l as, (2) incrementa su importancia cinco grados; insertando dos lneas rectas (3) su significado se incrementa cinco veces ms. Insertando tres lneas rectas (4), su importancia de nuevo se incrementa cinco grados ms que el ltimo. Contando el nmero de lneas rectas o considerndolas como adjetivos calificativos, tenemos los grados de comparacin. Por lo tanto hay cinco partes conectivas del habla en el carcter de arriba, llamado Za Ki-on hish. Estas cinco partes conectivas del habla [son] para los verbos, participios, preposiciones, conjunciones y adverbios. Al traducir este carcter, el sujeto debe ser continuado hasta que haya usado tantas de estas partes conectivas del habla como conexiones, o puntos conectivos, haya encontrado en el carcter. Pero siempre que el carcter se encuentre con una lnea horizontal, como en (2), el sujeto debe continuarse hasta cinco veces el nmero de partes conectivas del habla sean usadas, o el sentido completo del escritor no sea transmitido. Cuando ocurran dos lneas horizontales, el nmero de partes conectivas del habla son continuadas cinco veces mso cinco grados. Y cuando se encuentran tres lneas horizontales, el nmero de conexiones deben ser incrementadas cinco veces ms. El carcter solo, tiene cinco partes de habla incrementada por una lnea recta, as: 5 x 5 es 25; con dos lneas horizontales: 25 x 5=125; y con tres lneas horizontales: 125 x 5=625. Cuando este carcter tiene una lnea horizontal abajo, lo reduce al cuarto grado, por lo tanto solo tiene cuatro partes conectivas del habla. Cuando tiene dos lneas horizontales, se reduce al tercer grado y solo tiene tres partes conectivas del habla, y cuando tiene tres lneas horizontales, se reduce al segundo grado y solo tiene dos partes conectivas del habla. Como puede suponerse de lo anterior, casi a cualquier smbolo poda ser (y fue) dada, virtualmente, cualquier profundidad de interpretacin, dependiendo en qu supuesto "paso", "grado" o "clase" decidiera el traductor que perteneca el smbolo. De este mismo cuaderno, considere la siguiente figura, con sus cinco "grados" de significado progresivo: Primer Grado (p.21) Iota toues Zip Zi: "La tierra de Egipto" Segundo Grado (p.18) Iota toues Zip Zi: "La tierra que fue descubierta bajo el agua por una mujer" Tercer Grado (p.14) Iota toues Zip Zi: "La mujer que se esforz por establecer a sus hijos en esa tierra. Siendo la hija de Cam" Cuarto Grado (p.1) Iota toues Zip Zi: "La tierra de Egipto descubierta por una mujer que despus estableci a sus hijos en ella" Quinto Grado (p.5) Iota toues Zip Zi: "La tierra de Egipto que primero fue descubierta por una mujer mientras estaba bajo el agua, y despus poblada por sus hijos, siendo una hija de CamUna tierra

inundada por el aguaUna tierra vista cuando es inundada por el aguatierra inundada por las estaciones, tierra enriquecida por ser inundadaterreno bajo pantanoso" Compare esta "quinta interpretacin" con los versculos veintitrs y veinticuatro del primer captulo del texto del Libro de Abraham. En realidad Jos Smith incorpor muchas de las explicaciones de los smbolos, como aparecan en su material de la Gramtica, al texto del Libro de Abraham. Algunos de los smbolos que aparecen en el cuaderno de la Gramtica fueron transcritos en orden, directamente, de los lados del bosquejo en el Papiro Jos Smith I (Por ej.: la "quinta parte del primer grado," pginas F y V , estn tomadas de la columna 5, Papiro Jos Smith I; la "cuarta parte del primer grado," pginas E, O y U*, est tomada de la columna 1, Papiro Jos Smith I; la "tercera parte del primer grado," pgina E, O y U*, est tomada de la columna 2, Papiro Jos Smith I, etc.) Del mismo modo, la mayora de los smbolos que aparecen en los manuscritos de la traduccin fueron tomados de las primeras cuatro lneas del Papiro Jos Smith XI, columna 1 (excepto por tres o cuatro smbolos que aparecen donde hay huecos presentes en el papiro y al parecer son reconstrucciones imaginariaspero que sin embargo fueron traducidos).7 Jos Smith claramente tom muy en serio su material del Alfabeto y Gramtica Egipcia. Sus numerosas anotaciones en su diario (registradas en la Historia de la Iglesia)8 mencionan el considerable trabajo que le dedic y con frecuencia lo citaba, para demostrar su comprensin del egipcio, ante pblico variado y audiencias privadas. 9 Smith tambin usaba muchas de las "palabras" egipcias de la Gramtica, junto con sus "interpretaciones," en sus explicaciones inspiradas de los facsmiles del Libro de Abraham. Palabras tales como Klob, Jah-oh-eh, Olblish y Enish-go-on-dosh, eran usadas, indicando que presentaba tales palabras y significados eran igualmente dados por Dios y tan correctos como el texto del Libro de Abraham que produjo. (A la luz de esta evidencia clara, la declaracin en Enciclopedia of Mormonism [Enciclopedia del Mormonismo], 1992, que "el propsito del Alfabeto y Gramtica es oscuro",10 es difcil de entender. Vea pp. 137, 138 para mayores comentarios sobre este punto.) Jos Smith aclar que el texto del Libro de Abraham deba ser considerado una traduccin real del escrito egipcio contenido en su coleccin de papiro y no una informacin recibida por medios sobrenaturales, visionarios. Este hecho est establecido por muchas de sus anotaciones en su propio diario, escrito en la ltima mitad de 1835, transcritos posteriormente, mientras viva (1843), a la Historia de la Iglesia oficial. Luego es apoyado por observaciones personales, que hizo durante aos, a asociados ntimos, dignatarios visitantes y a miembros de la familia, que fueron registrados en cartas, diarios, peridicos, libros y revistas (vea ejemplos en pp. 124-126), e inclusive las referencias publicadas para la primera entrega del Libro de Abraham, cuando apareci en el Times and Seasons en 1842, editado por el mismo Jos Smith. Todos estos registros muestran que pretenda que el texto del Libro de Abraham fuera considerado nada menos que una traduccin directa, literal, que haba tomado del registro en papiro del propio Abraham. Sobre este punto crucial, aparentemente desacuerda la Enciclopedia del Mormonismo, 1992. Comenta que, era principalmente por medio de inspiracin divina, ms que por su conocimiento de idiomas, que [Jos Smith] produjo el texto en ingls del libro [sic]* de Abraham. Su metodologa precisa permanece desconocida.11 Desdichadamente esta declaracin desva la atencin de las claras implicaciones de la evidencia: es decir, que mientras que Jos Smith se presentaba como capaz de traducir y comprender idiomas antiguos y, especficamente, mientras que aseguraba haber obtenido el Libro de Abraham al traducir el texto en egipcio antiguo de uno de sus rollos de papiro, ahora sabemos que los papiros de Jos Smith de hecho son documentos egipcios paganos, sin relacin con el Abraham bblico (vea pp. 137, 138 para mayores comentarios sobre este punto). Ms an, si, como sostiene la Enciclopedia del Mormonismo 1992, Jos Smith recibi por revelacin, no traduccin, el Libro de Abraham, por qu l y sus seguidores pagaron la enorme suma de $240012 ms de $28 000 en dlares de 199213 por papiros egipcios paganos que nada tenan que ver con el Abraham bblico? Porque el registro en papiro, de acuerdo a los manuscritos de la traduccin del Libro de Abraham, todava existentes, era, en realidad, el Libro de Respiraciones para el sacerdote Hor. Las fotos en la pgina 94 compara todas las figuras de la traduccin Manuscrito No. 1 con las encontradas en el Papiro Jos Smith XI. Es imposible ignorar los mtodos y resultados, decididamente diferentes, de la aproximacin de Jos Smith para traducir el egipcio antiguo, a los de la ciencia de la egiptologa. Afortunadamente podemos comparar los resultados de ambos mtodos con relacin a un solo texto egipcio, el Papiro Jos Smith XI. Los diagramas en las pginas 97-99 muestran, al lado izquierdo, algunas de las figuras tomadas del margen de la traduccin Manuscrito No. 1, junto con las fotografas de los

caracteres correspondientes al Papiro Jos Smith XI a la derecha. La traduccin de los egiptlogos al ingls aparece sobre ellas. El lado derecho da el texto del Libro de Abraham, presentado por Jos Smith como traduccin de los mismos caracteres. Como se puede ver, Jos Smith en algunas ocasiones separ una sola palabra egipcia para derivar caracteres para su "traduccin", mientras que en otras ocasiones combin ms de una palabra egipcia en un solo juego de caracteres. En todos los casos su traduccin atribuye una explicacin bastante ms compleja para las letras y palabras egipcias del Papiro Jos Smith XI, que los egiptlogos y Smith atribuye a las palabras significados que estn totalmente alejados a su denotacin real. De este modo, la "traduccin" de Jos Smith est completamente incorrecta tanto en mtodo como en contenido. Estos resultados obviamente han probado ser decepcionantes para esos Santos de los ltimos Das que haban estado esperando la vindicacin de su profeta. Quizs la primera gran ola de frustracin que sintieron fue mejor expresada por el Dr. Nibley quien, tan pronto aparecieron los resultados, escribi defensivamente: . . . Realmente pens [Jos Smith] que estaba traduciendo? Si es as, actuaba de buena fe. Pero realmente estaba traduciendo? Si es as, era por medio de un proceso que escapa completamente a la comprensin de los especialistas y yace en el reino de lo imponderable. . . Hoy nadie asegura que Jos Smith obtuvo su informacin a travs de canales acadmicos ordinarios. En ese caso uno se pregunta cmo cualquier cantidad de revisin de canales acadmicos ordinarios nos va a llevar muy lejos. (Dialogue: A Journal of Mormon Thought [Dilogo: Un Diario del Pensamiento Mormn], Verano, 1968. P. 101) CAPTULO DIEZ Una Mirada de Cerca a los Facsmiles El pueblo mormn siempre ha tenido gran respeto por las escrituras, como debe ser, ya que tienen muchas de ellas. Adems de reconocer los sesenta y seis libros de la Biblia, tambin aceptan como escritura inspirada los quince libros dentro del Libro de Mormn, las ciento treinta y ocho secciones que ahora se encuentran en Doctrina y Convenios y los tres libros que forman la Perla de Gran Precio. El noveno artculo de fe SUD declara: Creemos todo lo que Dios ha revelado, todo lo que actualmente revela, y creemos que an revelar muchos grandes e importantes asuntos pertenecientes al Reino de Dios. La mayora de los Santos de los ltimos Das interpretan esto como "puerta abierta" a un suministro constante de escrituras, ya sea a travs de nueva revelacin o por el descubrimiento de escritos antiguos. Inclusive muchos consideran algunas de las antiguas obras apcrifas, incluyendo porciones de los Rollos del Mar Muerto, como de naturaleza escritural. Pero entre toda esta variedad de textos, un rasgo interesante pone aparte al Libro de Abraham de los SUD. Slo l da importancia a ilustraciones, slo l tiene dibujos inspirados. Se supone que estos dibujos acompaaban al manuscrito original, con los que el autor pretenda ayudar a aclarar sus escritos.2 Traducido: los tres dibujos, conocidos como "facsmiles", son considerados como una porcin inspirada del total del Libro de Abraham. Los acadmicos desde la poca de Deveria (1856) han retado las explicaciones "inspiradas" de Jos Smith sobre estos dibujos. Este captulo da una idea de cunto desacuerdo hay. Jos Smith identific el dibujo mostrado en la pgina 103 (Facsmil No. 2) como "Facsmil del Libro de Abraham," y ofreci con l la elaborada "explicacin inspirada" mostrada. Realmente es amuleto funerario comn denominado hipocfalo, llamado as porque estaba colocado bajo (hipo) la cabeza (cfalo) de una momia. Su propsito era mantener mgicamente el calor del difunto y proteger al cuerpo de la profanacin por ladrones de tumbas. De acuerdo al Dr. Nibley, por 1968 haba "como un ciento" de tales hipocfalos conocidos, una buena cantidad de los cuales pueden ser trazados hasta los cultos de adoradores del sol, centrados alrededor de Helipolis durante el siglo sptimo A. C. y posterior. Los egiptlogos reconocen al Facsmil No. 2 simplemente como un hipocfalo, pero tambin hay problemas con esa identificacin. Como con el dibujo del Facsmil No.1, las partes restauradas del hipocfalo mormn no corresponden a los genuinos antiguos hipocfalos egipcios.3 Tambin, como con el Facsmil No. 1, se sospecha de una restauracin incorrecta (de Smith) como la explicacin de las diferencias. Mientras que no hay una fotografa disponible del papiro original del que se tom el Facsmil No. 1, an es posible determinar si el hipocfalo de Jos Smith estaba daado en el momento en que lleg a su poder. Esto es as porque cuando la coleccin de Smith de los papeles del Alfabeto y Gramtica Egipcia se public por primera vez en 1966, se encontr una pgina conteniendo un dibujo bastante bueno a pluma y tinta del hipocfalo Facsmil No. 2. Sin embargo, haba una distincin importante, porque este dibujo mostraba un hipocfalo daado, incompleto, con mucho del lado derecho en blanco, incluyendo un espacio vaco de forma triangular en la esquina superior derecha, que se extenda al centro del objeto. As como el Facsmil No. 1, esas porciones del Facsmil No. 2 que durante mucho tiempo se cuestionaron

como "error" o "sospechoso", se encontr que encajaban con las reas que en papiro original estaban daadas o ausentes. Algunas de estas diferencias pueden parecer menores para los inexpertos, pero son muy notables para un experto. Las referencias de las "figuras" numeradas (por ej. Figura 1, Figura 2, etc.) corresponden a la reproduccin del Facsmil No. 2 encontrado en la Perla de Gran Precio. Jos Smith numer cada seccin o figura para servir como gua para su explicacin (vea encabezado del Facsmil No. 2 en la p. 103). La criatura de cara redonda (de cabeza) en la Figura 7 carece de un cuerpo definido, por ejemplo, as que inocentemente se provey de un cuerpo estilizado de un pjaro (debe haber sido una serpiente con piernas itiflica). La figura sentada central (Figura 1) ordinariamente tiene cabezas de cuatro carneros, pero quizs solamente suficientes pedazos del daado papiro permanecieron aqu para mostrar a Jos que pertenecan a ms de una cabeza, as que debe haberle parecido lgico copiar simplemente el perfil del bicfalo dios egipcio Par (Figura 2) directamente sobre l. Posiblemente un trazo de un bote se mostraba en el espacio donde est la Figura 3. Dos botesuno pequeo sobre uno ms grandepertenecen aqu, pero no sabiendo esto, Jos copi la figura del bote encontrada en el fondo del Papiro Jos Smith IV (vea comparacin en p. 105). Esto, sin embargo, es un dibujo del dios sol en su barca solar, y es impropio para un hipocfalo. Sin embargo, el error ms dramtico encontrado en el Facsmil No. 2, es la restauracin de la escritura faltante. Mientras que nunca ofrece una traduccin real en su "explicacin", Smith no obstante implica que este escrito contiene secretos grandes y misteriosos pertenecientes a Dios y el Templo (vea el encabezado del Facsmil No. 2, Figs. 8-10,12-21, en la p. 103). Ahora sabemos que la escritura restaurada es una mezcla de dos textos, no relacionados, de obras diferentes escritas con cientos de aos de diferencia. El texto restaurado incluye estilos diferentes de escritura, una jeroglfica y la otra hiertica, incluso algunos caracteres estn colocados de cabeza en relacin con los otros! En todos los casos se usaron figuras de la columna derecha del Papiro Jos Smith XI (el texto "Pequeo Sensen") indiscriminadamente, para llenar el rea faltante (vea la comparacin en la p. 106). Variaciones de la escena mostrada en la pgina 109 (Facsmil No. 3) probablemente son el ms comn tipo de escena funeraria egipcia conocida.el difunto llevado a la presencia de la Corte de Osiris, dios del inframundo. A travs del tiempo los elementos principales se estandarizaron en el captulo 125 del Libro de los Muertos, y la versin particular en el papiro de Jos Smith es de un texto posterior, simplificado. El difunto, usando el tradicional cono y flor de loto perfumada sobre su cabeza, es conducido por Maat, diosa de la justicia (identificada por el penacho en crculo sobre su cabeza), a la presencia de Osiris. Es apoyado desde atrs por Anubis, gua de los muertos, quien le ha ayudado a completar su viaje (y le ayuda en el uso de los conjuros contenidos en su libro funerario). Osiris usa su corona de doble emplumado, sostiene el mangual y garfio real, cruzados sobre su pecho, y se sienta ante la omnipresente plataforma de libacin que es comn en casi todos los dibujos que contienen a dioses principales. Est coronado por los acostumbrados capullos de papiro estilizados. Detrs est su esposa Isis, identificada por su disco solar y cuerno de vaca. El objeto en su mano probablemente es un ankh, smbolo de la vida y la resurreccin. No hay discrepancias notorias o evidentes falsas reconstrucciones en este dibujo. Y, descontando el estilo ligeramente diferente expresado por la persona responsables de copiarlo, probablemente la escena est representada como estaba originalmente en el papiro, indicando que haba poco dao en l. Poda esperarse esto, ya que estaba localizado en el extremo final interno del rollo, donde sera menos probable que sufriera dao. Bastantes de los jeroglficos representados aqu estn legibles para determinar que esta escena viene del mismo rollo que el dibujo del Facsmil No. 1 el Libro de las Respiraciones para el sacerdote Hor, hijo del sacerdote Osower y la dama Tikhebyt. Las lneas de caracteres bajo la escena dice, tan exactamente como es posible: "Oh dioses de ... dioses de las cavernas, dioses del sur, del norte, oeste y este, garantiza bienestar a Osiris Hor, probado..."5 Como se ha mostrado en las pginas precedentes, propiamente interpretados, ninguno de los facsmiles del Libro de Abraham (o los dibujos en papiro de los que fueron adaptados) hace mencin alguna de Abraham, su vida, viajes, enseanzas, religin o algo remotamente semejante a las detalladas explicaciones dadas de ellas por Jos Smith. En vez de ello, los tres son ejemplos comunes de los bien conocidos textos funerarios egipcios. Los nicos puntos de diferencia son aquellas porciones de los facsmiles que Smith reconstruy equivocadamente a ojo de buen cubero e insert en los lugares en que los papiros originales ya estaban daados cuando los obtuvo. Algunos escritores SUD6 recientemente han intentado culpar de estas diferencias o errores a Reuben Hedlock, el Santo de los ltimos Das que prepar los grabados originales de las escenas en 1842. (Su marca: ENG. BY R. HEDLOCK, aparece en dos de los tres dibujos cuando fueron publicados originalmente en el Times and Seasons. Esta firma estaba ausente en todas

las ediciones de la Perla de Gran Precio hasta hace muy poco, cuando fue restaurada). Sin embargo, tal razonamiento es difcil de aceptar a la luz de las propias declaraciones de Jos Smith hacindose el responsable por su exactitud: Jueves, Marzo 1, 1842 - Durante la maana estuve en mi oficina y en la imprenta, corrigiendo la primera plancha o corte [nota: este sera el "Facsmil No. 1"] de los Registros del Padre Abraham, preparado por Reuben Hedlock, para el Times and Seasons. . . (Historia de la Iglesia, Vol. 4, p.519) Viernes, Marzo 4, 1842 En mi oficina mostrando el original del Libro de Abraham al Hermano Reuben Hedlock, para que pueda tomar la medida de las diferentes planchas o grabados, y preparar los bloques para el Times and Seasons. Tambin le di instrucciones con relacin a los arreglos de los escritos en el grabado grande, ilustrando los principios de la astronoma [este sera el Facsmil No. 2] (Ibid. p. 543). Los tres Facsmiles del Libro de Abrahamincluidos los erroresy sus interpretaciones, aparecen en la Perla de Gran Precio, exactamente como los dirigi Jos Smith. CAPTULO ONCE Las Aproximaciones Intelectuales Antes del redescubrimiento de los papiros de Jos Smith en 1967, la posicin oficial de la Iglesia SUD con relacin al Libro de Abraham era consistente y sincera: Abraham, el patriarca bblico, personalmente haba escrito un registro de sus experiencias en Egipto, inclusive la haba ilustrado para dar claridad. Este mismo registro haba sido escondido, preservado a travs del tiempo, y finalmente entregado en las manos de Jos Smith en el ao de 1835. Entonces Smith tradujo los papiros por el don y el poder de Dios, produciendo lo que ahora es conocido como el Libro de Abraham. Antes de 1967, pareca improbable que hubiera una razn para que cualquier Santo de los ltimos Das cuestionara esta posicin. Pero el redescubrimiento de los papiros ha cambiado este cuadro para los atentos mormones. Cuando encuentran informacin acerca del Libro de Abraham, se hace evidente que la versin oficial de su origen es desesperadamente inadecuada. Este captulo examina algunas explicaciones "intelectuales" alternas diseadas por los defensores SUD para salvar alguna medida de credibilidad para el Libro de Abraham y el mormonismo a la luz de esta evidencia contradictoria. Los esfuerzos de los Santos de los ltimos Das para reconciliar los hallazgos de la egiptologa con las afirmaciones del Libro de Abraham no son algo nuevos. El primer intento serio de esta clase fue probablemente el de George Reynolds por 1879. Sus esfuerzos fueron seguidos, en los primeros aos de este siglo, por la obra de John Henry Evans y B. H. Roberts, y finalmente el sombro " Dr. Robert C. Webb" (vea p. 29, 30). Estos primeros argumentos, aunque hoy reconocidos como anticuados y defectuosos, formaron la base de las primeras series de respuestas hechas por los defensores SUD actuales tratando de contestar las dificultades surgidas por el redescubrimiento de los Papiros de Jos Smith. Hugh Nibley, por ejemplo, quien en un principio fue el agente principal designado por la dirigencia SUD para defender el Libro d Abraham durante la controversia de los papiros, comenz dedicando una considerable cantidad de espacio de sus artculos en el Improvement Era para atacar los motivos de anteriores crticos, como el obispo episcopal Rev. Franklin S. Spaulding. En un artculo tras otro, Nibley retaba ardientemente los hallazgos del grupo de acadmicos de, Spaulding, mientras que haca repetidas referencias favorables al supuesto experto al que mencionaba como "el forastero, R. C. Webb." Aunque mucho despus el Dr. Nibley admiti que "francamente haba fintado y discutido para ganarse tiempo" durante este periodo para ganar ms experiencia, 1 es interesante seguir el progreso de sus puntos de vista conforme se desarrollaban, maniobrando hacia atrs y adelante, de una teora a otra, tan pronto como se sugeran. La Teora del "Significado Oculto" Inicialmente, el Dr. Nibley parece haber tenido poca dificultad para aceptar la teora de que el papiro que us Jos Smith para producir el texto del Libro de Abraham era el fragmento "Pequeo Sensen." Esta teora era demandada por tres hechos: (1) el fragmento Facsmil No. 1 (Papiro Jos Smith I) perteneca al Libro de Abraham, (2) el fragmento "Pequeo Sensen" estaba contiguo al fragmento Facsmil No. 1, y (3) los caracteres del fragmento "Pequeo Sensen" (Papiro Jos Smith XI) aparecan, en orden, en tres transcripciones del texto del Libro de Abraham escritos por los escribas de Jos Smith. Pero esto levant un problema mayor para aquellos Santos de los ltimos Das conscientes de que una traduccin competente del texto "Pequeo Sensen" no produca nada semejante al Libro de Abraham. Cmo iba a ser reconciliado este hecho con las afirmaciones de la Iglesia? Poda ser reconciliado?

La primer avenida que pareca estar abierta era la que Reynolds haba propuesto 90 aos antes que el texto egipcio con el que Jos Smith haba trabajado tena ms de un significado. Haba un significado literal, que los acadmicos podan determinar por medio de la traduccin directa, pero tambin haba un significado secreto, que tal vez solamente poda ser abierto con algo como el Urim y Thummim, o quiz la piedra vidente de Jos. En un artculo para BYU Studies (Pimavera 1968) Nibley report: Desde hace mucho se ha sabido que los caracteres interpretados por Jos Smith en su Alfabeto y Gramtica Egipcia, son tratados por l como super criptogramas, ahora es evidente que el origen de esos caracteres es el fragmento no ilustrado en el que la palabra Sen-Sen aparece repetidamente. Nibley desarroll este argument en un discurso en la Universidad de Utah el 20 de mayo del mismo ao, declarando: con frecuencia ustedes tienen textos de doble significado. . . es totalmente posible, digamos, que este papiro "Sensen" contando una sencilla e inocente historieta o algo as, tambin contenga un texto totalmente diferente escondido dentro de l. . . (los egipcios) saban lo que estaban haciendo, nosotros no. No tenemos la clave.2 Durante un tiempo el Dr. Nibley fortaleci el argumento como pudo, de esta teora del "significado oculto," y algunos autores Santos de los ltimos Das se impresionaron los suficientemente con ello para prestarle apoyo en su propio trabajo. Pero la mayor debilidad de la teora desde un principio fue simplemente su absoluta improbabilidad. El texto "Sensen" no se us sino hasta cerca del 400 a. C. y cada copia del texto fue adaptada para la persona fallecida para quien haba sido preparado incorporando su nombre, as como el nombre de uno de los padres. Esto significa que cada copia del texto era diferente, lo que confundira cualquier supuesto "significado oculto." Ningn egiptlogo reconocido estaba dispuesto a apoyar esta teora,3 y pronto cay en desuso. Todava se senta que deba haber alguna conexin que permitiera , de algn modo, que el Libro de Abraham proviniera del texto Sensen. La Teora del "Dispositivo Mnemotcnico" Uno de los intentos ms elaborados para establecer una conexin indirecta con la traduccin fue propuesta despus en 1968 por dos acadmicos mormones llamados John Tvedtnes y Richley Crapo.4 Como ellos lo vean, las dos mayores objeciones de "crticos no miembros" para aceptar el Libro de Abraham como una traduccin de los papiros de Jos Smith eran, (1) la poco plausible alta proporcin de palabras inglesas para los smbolos egipcios, y (2) la falta de una conexin clara entre la historia de Libro de Abraham y los contenidos de los papiros de Jos Smith. Por lo tanto debemos contestar a estas objeciones si deseamos mantener que el Libro de Abraham es escritura," escribieron cndidamente, "tanto ms as ya que algunos miembros respetados de la Iglesia estn comenzando a aceptar la exposicin razonada detrs del argumento presentado. Entonces Tvedtnes y Crapo sealaron que si el Libro de Abraham iba a ser presentado como "autntico", haba dos posibles vas de acceso para que pudieran tomar los acadmicos de la Iglesia. Podan simplemente desestimar la alta proporcin de palabras del ingls para los smbolos egipcios, y tratar de encontrar medios de explicar cmo el Libro de Abraham pudo haberse derivado del texto Sensen, o podan tratar de demostrar que haba alguna razn diferente del valor de "traduccin" para que los smbolos egipcios aparecieran junto al texto del Libro de Abraham en los manuscritos de la traduccin. Si lo primero poda hacerse exitosamente, Jos Smith estara ms o menos justificado como traductor verdadero del antiguo documento. Si se usaba la segunda opcin, el problemtico texto Sensen poda ser pasado por alto y se poda sustentar el caso de un papiro completamente diferenteuno todava perdidocomo el verdadero origen del Libro de Abraham. Quiz la primera opcin ofreca el apoyo ms fuerte para la posicin tradicional de la Iglesia en sostener la autenticidad del Libro de Abraham, y este fue el que Tvedtnes y Crapo determinaron que sera el ms deseable para usar. Habindose decidido por esta aproximacin, Tvedtnes y Crapo propusieron que las palabras en egipcio hiertico que aparecen en el papiro Sensen representan los "conceptos principales" que se pueden encontrar dentro del texto en ingls junto al que aparecen. Por ejemplo, en las pginas 97-99 de este libro hay diagramas similares a los que ellos trabajaron. El primer smbolo egipcio que se muestra representa la palabra "el" o "este." Versculo 11 Abraham I, mostrado junto a l comienza: "Ahora bien, este sacerdote ha sacrificado. . ." Los dos acadmicos mormones sintieron que haban demostrado un paralelo entre las dos obras porque el artculo definido "este" apareca en ambos. Se us el mismo procedimiento para construir paralelos entre tantas palabras o porciones de palabras como Tvedtnes y Crapo pudieran encontrar, todos con resultados igualmente

insatisfactorios. Probablemente su mejor conexin era el smbolo hiertico para un determinativo indicando a un nombre de mujer (vea p. 99) y la frase correspondiente de Abraham 2:2, "las cuales eran hijas de Harn." Tvedtnes y Crapo especularon que, de acuerdo a su modelo, el texto Sensen en realidad era un "dispositivo de memoria" que pudo haber sido desarrollado por Abraham o sus descendientes. Era utilizado para traer a la mente "un juego de frases memorizadas en relacin al relato de la vida de Abraham." Jos Smith al leer correctamente estas palabras del "concepto principal", por medio del don y poder de Dios, entonces habra recibido estas frases por revelacin.5 Esta teora del "dispositivo de memoria" recibi cobertura favorable en peridico tales como el Newsletter de la Universidad Brigham Young y Procedimientos de Sociedad Early Historic Archaelogy, y el Comentario de LDSSA. En la edicin del 24 de febrero de 1969 el Newsletter report que la aproximacin de Tvedtnes y Crapo estaba "ganando apoyo rpidamente de los acadmicos SUD." Incluso el Dr. Nibley dio su apoyo tcito, explicando: . . . parece que la idea es que si uno toma el significado real de los signos hierticos en el orden en que se presentan, pueden coincidir de manera general con ciertos temas del Libro de Abraham que suceden en el mismo orden. . . Esto hara del papiro Sensen un especie de hoja de apuntador . . . Tan lejano como parece, hay muchos ejemplos antiguos de esta clase de cosas. . . 6 Desdichadamente, pronto se hicieron evidentes varias fallas serias en la teora del "dispositivo mnemotcnico." Cuando Jay Todd, otro popular escritor mormn, le pregunt a Klaus Baer su opinin de la teora, el Dr. Baer respondi que las comparaciones Ingls Egipcio listadas en el estudio no estaban "relacionadas por algn principio visible." 7 Realmente no se haba empleado procedimiento consistente alguno, ni reglas reguladoras de aplicacin que hicieran til para cualquiera al mtodo propuesto, como un genuino dispositivo de memoria. Ms bien, todas las asociaciones eran fortuitas, al azar, y caticas, mostrando evidencia de una asociacin estrictamente forzada. Es ms, algunos de los "conceptos principales" estaban ligados a nombres especficos de los difuntos (Hor) y a uno de los padres (Tikhebyt), significando que solamente este "permiso de respiracin" particular y ningn otro era capaz de ser portador de alguna clave. Cada vez que un texto del Libro de las Respiraciones era preparado, durante siglos, se escriban diferentes nombres, imposibilitando cualquier transmisin de "claves" basadas en los nombres. Finalmente, el Libro de las Respiraciones an no haba sido compuesto (como una condensacin del anterior Libro de los Muertos), sino hasta por el 400 a. C., una docena o ms de siglos despus del tiempo de Abraham. De todos modos, estas objeciones pronto fueron racionalizadas, y aunque su impacto haba sido debilitado, la teora del "dispositivo mnemotcnico" continu siendo popular en algunos crculos SUD por algunos aos. Sin embargo, este fue el ltimo intento serio para ligar el texto Sensen con el texto del Libro de Abraham. La Teora "Cualquier Conexin Egipcia" No obstante, una conexin egipcia con el libro de Abraham todava era deseada y buscada activamente. Muy al principio de todo, el Dr. Nibley haba dado la impresin que senta que el pueblo mormn debera estar deseoso de aceptar cualquier asociacin que pudiera encontrarse incluso a la mitologa pagana egipcia, si fuera necesario mientras queden posibilidades abiertas. Sin embargo, la aproximacin de Nibley en este aspecto, ciertamente est en conflicto con la Biblia, uno de los cuatro libros cannicos. Por todo el Antiguo Testamento est abundantemente claro que Dios se esforz mucho para disuadir a los hijos de Israel de cualquier contacto con los dioses falsos y las prcticas idlatras de sus vecinos paganos. Orden a los israelitas que destruyeran a los habitantes de Canan cuando conquistaron la tierra, para que no se mezclara Su nombre santo con las deidades paganas y as contaminaran la verdad de la revelacin divina (Deuteronomio 6:14; 7:2-4, 16, 25, 26; 12:2-4). Dios especficamente amonest a su pueblo que repudiara y abandonara completamente a los dioses de Egipto, a quienes haban estado expuestos durante sus aos de cautiverio ah (Josu 24:14). El Antiguo Testamento registra que cada vez que los hijos de Israel caan en la idolatra pagana, experimentaban el castigo de Dios (Jueces 2:2-3, 11-15). Despus en la historia de Israel, el profeta Ezequiel remonta la cada de Israel en la idolatra todo el camino a su fracaso en abandonar completamente la religin pagana de Egipto (Ezequiel 20:7-9). Del mismo modo el Nuevo Testamento ensea el mismo principio que Dios no usa vasijas paganas o impios para llevar Su verdad. Hechos 16:16-18 registra el incidente de un demonio que posea a una muchacha que segua al Apstol Pablo y Silas, clamando que eran "siervos del Dios altsimo, quienes os anuncian el camino de salvacin." Aunque este testimonio era

verdadero, Pablo repudi completamente cualquier asociacin entre el Evangelio y el ocultismo pagano. Reprendi al espritu maligno y lo ech fuera de la muchacha. Ya que los papiros de Jos Smith han sido identificados con absoluta certeza como oraciones para dioses paganos egipcios que, por definicin bblica van junto con el ocultismo, es inconcebible, dado el carcter santo de Dios, que se asociara, o Su revelacin, en cualquier modo con estos documentos religiosos paganos. Este solo hecho es base suficiente para rechazar totalmente al Libro de Abraham como una revelacin del Dios Verdadero y Viviente. No obstante, con relacin al tema real del papiro Sensen, poco despus que fue traducido Nibley escribi: Aun el lector casual puede ver que hay tema cosmolgico aqu, con el propietario del papiro ansioso de brillar en los cielos, como una entidad fsica, junto con el Sol, la Luna y Orin. Y tambin pone gran importancia en su linaje patriarcal y quiere que sea puro, ms bien bautizado, para entrar a un reino ms alto, para obtener, de hecho, la resurreccin y la vida eterna. Y estas expresiones y enseanzas son secretas, para conservarse fuera de las manos de los no iniciados. Y todas estas cosas no tienen nada qu ver con el contenido de la Perla de Gran Precio?. . . no nos adelantemos al juego, o pasemos por alto cualquier posibilidad de que, despus de todo, pueda haber algo Si parece elefante, sola decir el Profesor Popper, llmalo elefante! (De Dilogo: Un Diario del Pensamiento Mormn, Verano 1968, pp. 103104) Por supuesto, lo anterior fue escrito mientras el Dr. Nibley todava propona su hiptesis del "super-criptogrma," y consideraba la teora del "dispositivo mnemotcnico," (y tambin mientras "fintaba y discuta para ganarse tiempo") antes que l y la mayora fueran forzados finalmente a reconocer que el Libro de Abraham simplemente estaba demasiado equivocado para ser considerado como traduccin del texto "Sensen." Pero la idea de buscar prcticas o creencias egipcias que pudieran considerarse, aunque vagamente, de alguna semejanza con las de Abraham, eran un asunto intrigante para el Dr. Nibley. Verdaderamente, haba continuado sobre esta lnea, produciendo en el proceso cientos de pginas impresas de tales especulaciones. Luego, esta aproximacin lleg a ser especialmente necesaria al tratar con los facsmiles en el Libro de Abraham. Los acadmicos SUD descubrieron que la indisputable identificacin egipcia de los facsmiles no poda ser fcilmente ignorada u oscurecida ya que tena el texto del papiro Sensen. No obstante, al dar como caso perdido el texto Sensen, la nica alternativa viable dejada a los acadmicos SUD era la segunda aproximacin prevista por Tvedtnes y Crapo, al tratar de encontrar una explicacin diferente al de "traduccin" para la aparicin de los caracteres Sensen en los manuscritos de Jos Smith del testo del Libro de Abraham. Si poda hacerse esto, todo el molesto tema del texto Sensen finalmente podra ser despachado y el asunto de desarrollar una nueva explicacin para el origen del Libro de Abraham poda posponerse. El primer obstculo a sobrepasar era el material de Jos Smith sobre el Alfabeto y Gramtica Egipcia. Hasta esta fecha, haba sido considerado por algunos como alguna clase de clave para el Libro de Abraham. Desde 1938, el Dr. Sidney B. Sperry haba escrito (sin revelar que haba visto la Gramtica en la Oficina del Historiador) que por "muchos aos" haba estado "intrigado por la declaracin del Profeta que estaba traduciendo un alfabeto para el Libro de Abraham"8 Propona que la Gramtica haba sido un tipo de ayuda para traducir para Jos, en la que haba relacionado cada smbolo egipcio con su significado en ingls. Smith habra empleado este procedimiento, especulaba Sperry, ya que el significado de los smbolos, habiendo sido revelado una vez por ayuda divina, tal vez no sera revelado en el futuro.9 Otros acadmicos, (como el Dr. James R. Clark y Hyrum L. Andrus) incluso iban ms lejos al sugerir que el documento originalmente haba sido formulado por un escritor antiguo "probablemente Abraham" para ayudar al eventual traductor a descifrar el idioma. 10 Sin embargo, tales ideas solamente fortalecan los vnculos entre los smbolos Sensen y el texto del Libro de Abraham, que a su vez trajeron las habilidades de Jos como el traductor en cuestin. Este resultado no era promotor de la fe, y por lo tanto, ni siquiera una opcin viable para las autoridades SUD. No, tena que descontarse el Alfabeto y Gramtica Egipcia y, de alguna manera, separala de Jos Smith. La Teora "Lo Hizo el Escriba" A la larga, era el Dr. Nibley, quien influa ms que nadie en sus intentos para romper el vnculo entre el Profeta y su Alfabeto y Gramtica. Retando la tradicional actitud de respeto hacia el material de la Gramtica y la participacin de Jos Smith al producirlo, argumentaba que los "Papeles Egipcios de Kirtland" (un trmino acuado por Nibley para usarlo en vez del incmodo "Alfabeto" y/o "Gramtica") haban sido un esfuerzo "puramente especulativo y exploratorio" iniciados por los escribas de Jos durante el tiempo de la traduccin del Libro de Abraham, y abandonado rpidamente cuando vieron que no llegaban a ninguna parte.11

Estos "hombres de Kirtland," propona el Dr. Nibley, simplemente estaban tratando de ver si podan aprender egipcio por s mismos "estudindolo en sus propias mentes," comparando smbolos y palabras, formulando reglas gramaticales por medio de ensayo y error, y haciendo adivinanzas, por as decirlo. Nibley vio tal prctica de ensayo y error de los escribas de Smith como "no ms fantsticos que las especulaciones de algunos acadmicos eminentes del mundo en sus primeros esfuerzos para descifrar el egipcio."12 Fue el escriba de Smith, enfatiz, quien coloc los caracteres del texto "Pequeo Sensen" junto al texto del Libro de Abraham en los tres manuscritos. Nibley insista en que no hicieron esto como un ejercicio de "traduccin," y seal que la "desproporcin absurda" entre un solo smbolo y "todo un prrafo de texto en ingls, incluyendo observaciones al margen y por lo menos una docena de nombres propios" tenderan a "borrar aun la ms remota posibilidad de tal cosa."13 Ms bien, afirmaba que esta era meramente evidencia de un "ejercicio exploratorio" 14 llevado a cabo "en el proceso de probar posibles claves para ayudar en la composicin de una Gramtica egipcia."15 El Dr. Nibley admita que, en su intento por preparar esta gramtica, los escribas de Smith con frecuencia fueron animados y, a veces inclusive ayudados en sus esfuerzos, por el Profeta (cuatro pginas del material del Alfabeto Egipcio estn con la propia escritura de Jos Smith). Pero Nibey senta que esto no deba reflejarse desfavorablemente en la videncia del Profeta Jos Smith, ya que "su traduccin del Libro de Abraham era una cosa, mientras que sus discusiones, especulaciones y vuelos intelectuales con los hermanos en Kirtland eran otra cosa."16 Explicaba que Smith "le habra gustado mucho (escribir una Gramtica Egipcia), ya que el tema le intrig hasta el final de su vida, cuando sugiri la posibilidad de retomarlo en el futuro."17 Pero, los Papeles Egipcios de Kirtland. . .? Obviamente no podan ser tomados en serio, ya que "nada es ms impresionante que la rapidez e irrevocabilidad con que el Alfabeto, la Gramtica y los proyectos de "traduccin" fueron abandonados en el momento en que se hizo evidente que los llevaban a un callejn sin salida."18 "Igualmente significativo," continuaba Nibley, "fue el cuidado que se tom para evitar engaar a nadie, levantando falsas esperanzas o dando impresiones equivocadas. Todo el asunto era de naturaleza estrictamente confidencial, estas especulaciones e investigaciones nunca salieron de un cerrado crculo acadmico."19 Este era uno de los puntos ms insistentes de Nibley, porque no solamente le indicaban que Jos Smith haba estimado que los Papeles Egipcios de Kirtland no tenan valor alguno, sino que tambin se diriga a la acusacin de lo crticos de que el material haba sido deliberadamente suprimido durante aos por la Iglesia SUD: Nunca se hizo ningn requerimiento de ellos. No era costumbre del Profeta el suprimir algo que senta que era verdadero y relevante para el Evangelio. Por el contrario, su llamamiento era dar a conocer todo no era uno que ocultara nada.** Si se pensara que los papeles de Kirtland eran inspirados o razonablemente tiles hubieran sido difundidos, usados y anunciado su valor al mundo. La naturaleza estrictamente confidencial de la obra nos dice qu clase de ejercicio era nunca se circul, nunca se entreg a los miembros de la Iglesia o al pblico en general nadie se corrompi por ello.20 La teora "Lo Hizo el Escriba" de Hugh Nibley inmediatamente se volvi un xito popular. Ofreca a los miembros SUD una descripcin de los eventos que separaba a Jos Smith de los embarazosos Papeles Egipcios de Kirtland, y produjo esa confiada autoridad y atractiva apariencia de apelarse a evidencia detallada, por lo cual Nibley se hizo famoso. Para muchos pareca que se haba encontrado un camino para cerrar para siempre todo el nido de preguntas problemticas acarreadas por el papiro Sensen. Sin embargo haba algunos problemas con la teora. Por una razn, haba sido construida casi completamente sobre especulaciones. Para muchos, pareca muy simple culpar, tanto de la creacin del material de la Gramtica y la colocacin de los smbolos Sensen al lado del texto del Libro de Abraham en tres manuscritos separados, totalmente basados en los esfuerzos bien intencionados pero no inspirados de los escribas de Jos Smith. Al repasar la misma evidencia usada por Nibley las mismas notas, las mismas anotaciones en el diario, las mismas referencias en la Historia de la Iglesia y dems ningn escritor SUD se ha sentido jams obligado por los hechos para llegar a tales conclusiones, a pesar que el tema ha sido explorado durante aos. Por supuesto, otros acadmicos mormones no han tratado de descartar la participacin de Jos Smith en estos asuntos. Que el Dr. Nibley pudiera hacerlo as, ahora se haba convertido, necesariamente, en algo altamente sospechoso. En algunos aspectos la teora "Lo Hizo el Escriba" era muy similar a la teora del "Dispositivo Mnemotcnico," porque lleva todas las marcas de un juego de condiciones totalmente arreglado en donde solamente se us "evidencia" muy estrechamente limitada. Inclusive, la interpretacin de la evidencia tena que estar forzada al lmite para obtener la conclusin deseada.

En realidad, casi el nico modo de que la teora pudiera ser desarrollada del todo era por medio de pasar por alto una gran cantidad de evidencia que relacionaba al Profeta directamente con la produccin del Libro de Abraham y la Gramtica. Considere, por ejemplo, las propias palabras de Jos Smith como se registran en la Historia de la Iglesia de B. H. Roberts: [Julio, 1835] El resto de este mes estuve continuamente ocupado en traducir un alfabeto para el Libro de Abraham y arreglando una gramtica del idioma egipcio como era hablado por los antiguos. (Historia de la Iglesia, Vol 2, p. 238) Note que Jos no est diciendo que algn da le gustara juntar un alfabeto y gramtica del idioma egipcio, como implican los escritos de Nibley, sino que afirma que realmente est (en 1835) "ocupado en traducir un alfabeto" y "arreglando una gramtica." De nuevo, del relato del diario de Smith: Octubre 1 [1835] Esta tarde trabaj en el alfabeto egipcio, en compaa de los Hermanos O. Cowdery y W. W. Phelps, y durante la bsqueda los principios de la astronoma, entiendo que del Padre Abraham y los antiguos, se desplegaron a nuestro entendimiento, cuyos detalles aparecern despus. (Ibid. P. 286) Note que la "astronoma" que describe Smith ( un factor significativo dentro del tema tanto del material de la gramtica como del Libro de Abraham) fue "desplegada durante la bsqueda" no "recibida por inspiracin" o como resultado de "especulaciones," "investigaciones," o "vuelos intelectuales." Otras anotaciones significativas establecen: Noviembre 7, 1835 "Se mostr el alfabeto de los registros antiguos al Sr. Holmes y algunos otros" (Ibid. P. 316). Recuerde que, de acuerdo a la teora del Dr. Nibley, este material era "de naturaleza estrictamente confidencial" y "nunca sali de un cerrado crculo acadmico" para "evitar engaar a nadie, levantando falsas esperanzas o dar impresiones equivocadas" de modo que nadie sera "corrompido por ello." Dada la temprana fecha de estas citas, algunos argumentan que Jos aun estaba involucrado en las "especulaciones e investigaciones" poco serias descritas por Nibley. Esto levant una pregunta, Continu Smith, en los aos siguientes, exhibiendo y usando el material del Alfabeto y Gramtica Egipcia? O, cuando pas el tiempo, fue "rpidamente abandonado" con "impresionante irrevocabilidad" y olvidado, como sostiene Nibley? Evidentemente, Jos Smith continuaba deseando que la gente creyera en el valor de su Gramtica, ya que todas las referencias antes citadas fueron transcritas de su diario de 1835 durante su vida y colocadas en el Manuscrito Historia, oficial, de la Iglesia, que haba sido compilada en 1843. Si Smith haba abandonado esos escritos de la Gramticas varios aos antes como "sin valor," no habra permitido que tales referencias engaosas fueran copiadas (incluso ampliadas) durante su supervisin del Manuscrito Historia. La evidencia adicional muestra que Jos Smith constantemente presentaba al Alfabeto y Gramtica Egipcia, y todo el material relacionado, como un material serio. Un buen ejemplo de esto se encuentra en un pequeo folleto publicado en 1844, titulado La Voz de la Verdad. 21 En l, Smith era citado extensamente cuando demostraba su proeza lingstica al citar frases breves de diecisiete idiomas, en rpida sucesin: Si fuera un caldeo, exclamara: Keednauh to-me-roon lehoam elahayauh dey ahemayana veh aurhau lau gnaubadoo, yabado ma-argnau comeen tehoat sheamyauh allah (de este modo les diran: Los dioses que no han hecho los cielos y la tierra, perecern de la tierra, y de estos cielos.) Un egipcio: Su-e-eh-ni (Qu personas son esas?) Un griego: Diabolos basileuei (El Diablo reina.) Un francs: Messieurs sans Dieu (Caballeros sin Dios.). . . Y as contina Smith, con breves citas del turco, alemn, sirio, espaol italiano, hebreo, dans, latn y otros idiomas. Es notable que las frases de varios idiomas que usa Smith no constituyen los pensamientos relacionados de un mismo mensaje, sino que parecen frases seleccionadas al azar de varios diccionarios. Incluso el caldeo citado no es ms que una traduccin aproximada del hebreo de Jeremas 10:11, aparentemente copiado de la Biblia hebrea de Smith. Sin embargo, el "egipcio" que cita proviene directamente del Alfabeto y Gramtica Egipcia, pgina A: Sue-e-eh-ni "Qu persona es esa? Quin?"22 Por supuesto, un escptico puede cuestionar si realmente Jos Smith pronunci tan extraas palabras. Realmente escribi o habl de esta manera? S, la evidencia muestra que definitivamente lo hizo. El 13 de noviembre de 1843, Smith escribi una carta que apareci en el diario Times and Seasons (en el que haba trabajado como editor) que en parte declara: Si fuera un egipcio, exclamara Jah-oh-eh, Enish-go-on-dosh, Flo-ees-Flos-is-is; [Oh la tierra! El poder de la atraccin, y la luna pasando entre ella y el sol.] Estas palabras fueron tomadas directamente de las pginas 29 y 30 del material de la Gramtica:

Jah-oh-eh: La tierra bajo el gobierno de otro o la segunda de las estrellas fijas, que se llama Enish-go-on-dosh o en otras palabras el poder de atraccin que tiene con la tierra. Flo-ees: La luna es decir sus revoluciones, tambin yendo entre, por lo tanto formando un eclipse. Flosis-is: El sol en su afinidad con la Tierra y la luna expresando que sus revoluciones muestran el poder que el primero tiene sobre la otra.23 Tambin es interesante que las palabras Jah-oh-eh, Enish-go-on-dosh, Floeese, y Kli-flos-isis se encuentran el la "Explicacin" del Facsmil 2 en el Libro de Abraham (vea p. 103 de este libro). Y Qu de la aparicin de los smbolos Sensen en los tres manuscritos de la traduccin junto al texto en ingls del Libro de Abraham? El Dr. Nibley vio esto como el producto de un "ejercicio exploratorio" en el que los escribas de Jos Smith simplemente estaban "colocando dos textos completos [el Sensen y el Libro de Abraham] uno al lado del otro para comparar."24 Defiende este punto de vista explicando: Usted no puede hacer una gramtica o alfabeto de algn idioma si no tiene al menos un ejemplo de una traduccin sin la piedra Rosetta no llegar a ninguna parte. Y el Libro de Abraham ofreca a los hermanos el nico ejemplar de una traduccin segura del egipcio. Lo compararon con varios textos, probndolo.25 Tomado en sentido literal, el argumento del Dr. Nibley tal vez pudiera ser considerado apenas plausible, aunque se debe notar que no hay ejemplos conocidos de caracteres egipcios de "varios textos" que aparezcan en los pasajes del Libro de Abraham. Incluso, la colocacin al azar de dos textos, uno al lado del otro, sin tener la ms leve idea de lo que significan los smbolos de uno de los idiomas, difcilmente es un medio racional para comenzar a "hacer una gramtica o alfabeto." Los seguidores de Smith habran necesitado, por lo menos, alguna razn para creer que el texto en ingls, de algn modo, se haba obtenido del papiro particular adjunto, para que su "ejercicio" tuviera significado. Solamente Jos Smith les habra proporcionado tal creencia. Pero aqu hay aun ms evidencia contra la teora de Nibley, porque varias de las figuras en los tres manuscritos de la traduccin del Libro de Abraham ni siquiera vienen del papiro Sensen (o cualquier otro)! Estos caracteres aparecen donde hay secciones faltantes del papiro Sensen, y no se parecen a ninguna forma del egipcio. En cambio, estas figuras, que simplemente parecen ser artificiales, estn basadas (aunque con ligeras variantes) en figuras similares, no egipcias, encontradas en el material de la Gramtica. Estn colocadas junto a las porciones del texto en ingls del Libro de Abraham que concuerdan aproximadamente al contenido de las "definiciones" dadas para ellas en la Gramtica. Se puede ver un ejemplo de esto en las pginas 92, 93 de este libro. Iota toues Zip zi es un carcter imaginario, no egipcio, su contraparte se encuentra en la parte de arriba de pgina 5 del Manuscrito No. 1, junto a lo que sera Abraham 1:22, 23 (el pasaje que usaba la Iglesia Mormona, hasta 1978, como la nica base cannica para la exclusin de los negros del sacerdocio). Hay un agujero en el papiro Sensen en el lugar que tendra que aparecer este carcter (vea las fotos en las pp. 130, 131). As que considere: si los "hermanos en Kirtland" simplemente estaban colocando los textos completos, uno al lado del otro, para comparacin, como propone Nibley, por qu tendran tambin que inventar smbolos sin sentido para llenar los huecos? Esto habra agravado el error con el caos! Ms an, va contra lo afirmado durante la vida, y desde entonces, de Jos Smith, que si l, el Profeta, era quien llenaba, por inspiracin divina, las porciones faltantes: Estos registros fueron rasgados al ser tomados del rollo de ungento para embalsamar en que estaban contenidos y algunas partes se perdieron por completo, pero Smith va a traducirlo todo, por inspiracin divina, y aquello que se ha perdido, como el sueo de Nabucodonosor, puede ser interpretado tan bien como lo que est preservado. (De A Few Interesting Facts Respecting the Rise, Progress, and Pretensions of the Mormons [Algunos Hechos Interesantes Respecto del Nacimiento, Progreso y Pretensiones de los Mormones], un folleto publicado en 1837 por William S. West) Mientras que muchos escritores SUD se han referido confiadamente a esta cita, el Dr. Nibley ha preferido ignorarla. Muchos de los acadmicos SUD ms serios han encontrado difcil apoyar la teora "El Escriba lo Hizo" del Dr. Nibley, principalmente por las razones discutidas anteriormente. Su posicin ha sido discretamente aclarada por Edward H. Ashment, un respetado egiptlogo SUD, quien escribi que toda la evidencia disponible apunta al hecho que: el Profeta tena una conexin positiva con la produccin de los Papeles Egipcios de Jos Smith [es decir, los Papeles Egipcios de Kirtland al autor]. Por lo tanto, aunque su participacin con ellos ha sido disputada, un concienzudo examen de la evidencia nos lleva a la conclusin que el Profeta estaba conectado con todo el proyecto ( Sunstone, diciembre 1979, p. 42).

Pero a pesar de su seria debilidad muchos Santos de los ltimos Das continan apoyndose en la teora "El Escriba lo Hizo" como medio para defender la integridad de Jos Smith.26 Sin embargo, an con el frustrante papiro Sensen finalmente fuera del camino, los acadmicos SUD todava estaban enfrentados a la amedrentadora tarea de buscar otra explicacin de cmo poda haber sido producido legtimamente el Libro de Abraham. La Teora "El Rollo Perdido Negro y Rojo" No sorprende que la idea de un "rollo perdido" uno que todava no haba sido recuperado por la Iglesia eventualmente fuera propuesto como el verdadero origen del Libro de Abraham. Porque, si la meta era dejar fuera al papiro Sensen, argumentar a favor de un rollo perdido requerira razones lo suficientemente slidas para contrarrestar la evidencia convincente de que el papiro "Sensen" estuvo unido al fragmento del Facsmil No. 1. Estaba claro que sera muy til alguna clase de documentacin para apoyar la afirmacin de un rollo diferente. La documentacin para esta teora de una fuente en un rollo diferente, pareca existir en History of the Church, [Historia de la Iglesia], Vol. 2, p. 348: El registro de Abraham y Jos, encontrado con las momias, est hermosamente escrito sobre papiro, con tinta o pintura negra y una parte pequea en rojo, en perfecta conservacin. La declaracin parece estar en las propias palabras del Profeta Jos Smith, y por lo tanto fue considerada concluyente. El pobre papiro Sensen seguramente no estaba "hermosamente escrito," no estaba en "perfecta conservacin," y no mostraba trazas de "tinta o pintura roja." As que, fue inmediatamente sealado, esto debe significar que el rollo original del Libro de Abraham aun estaba perdido. En su artculo "Juzgar y Prejuzgar el Libro de Abraham," escrito cuando su libro The Message of the Joseph Smith Papyri [El Mensaje de los Papiros de Jos Smith: Una Investidura Egipcia], estaba en preparacin, Nibley tena esto que decir: . . . El hecho es que los manuscritos actualmente en posesin de la Iglesia, representan solamente una parte de los papiros de Jos Smith. Cuando el Presidente Jos F. Smith se par en la puerta principal de la Casa Nauvoo en 1906 con algunos de los hermanos, las lgrimas corrieron por su rostro cuando dijo que recordaba como si fuera ayer, a su To Jos de rodillas en el piso con los manuscritos egipcios desparramados a su alrededor, examinando los extraos escritos y anotando cosas en una libretita verde con el cabo de un lpiz. Cuando uno considera que los once fragmentos, ahora en nuestra posesin, pueden ser fcilmente esparcidos sobre un pequeo escritorio, sin el esfuerzo de las rodillas, la espalda, y la dignidad, parecera que lo que falta es mucho ms que lo que tenemos. As pues, la teora del "Rollo Negro y Rojo Perdido" haba nacido, su anuncio hecho en el libro de 1975 de Hugh Nibley, El Mensaje de los Papiros de Jos Smith: Una Investidura Egipcia.27 Desgraciadamente, esta teora nueva era un poco prematura. Dos pginas despus, en la Historia de la Iglesia, al final de la misma anotacin en la que se daba la descripcin de "Jos Smith," una nota de pi de pgina de B. H. Roberts seala que la forma de expresin de todo el texto no era realmente de Jos Smith, solamente haba sido escrito para aparentarlo. En cambio, el artculo haba sido adaptado de una carta escrita por Oliverio Cowdery, publicada en el Messenger and Advocate. Cowdery, a su vez, haba desarrollado su forma de expresin de una pancarta publicada suministrada por Michael Chandler. La pancarta citaba observaciones hechas por personas en Filadelfia quienes describan la apariencia de la coleccin de papiro como un todo y no de algn rollo especfico que Jos Smith identificara despus como el Libro de Abraham. (Para ms sobre este punto, regrese al captulo 8, El Libro de Jos?) Adems, por los relatos contemporneos est muy claro que los nicos papiros que la Iglesia SUD posey siempre son los "dos rollos de papiro" (i. e. "los escritos de Abraham y Jos"), y "dos o tres piezas pequeas de papiro, con clculos astronmicos, epitafios, etc." Las ideas de Hugh Nibley han sido examinadas; considere ahora las declaraciones de Jos Smith y Oliverio Cowdery concerniente a los papiros: El 3 de julio, Michael Chandler vino a Kirtland a exhibir algunas momias egipcias. Haba cuatro figuras humanas, junto con unos dos o ms rollos de papiro cubiertos de figuras y dispositivos jeroglficos. (Historia de la Iglesia, Vol. 2, p, 235.) Y, Poco despus de esto, algunos de los Santos en Kirtland compraron las momias y papiro y con W. W. Phelps y Oliverio Cowdery como escribas, comenc la traduccin. . . y para nuestro gran gozo encontr que uno de los rollos contena los escritos de Abraham, otro los escritos de Jos de Egipto (Ibid. P. 236.) Antes de inferir que por el uso de las palabras "dos o ms rollos de papiro" Smith quiso decir que haba otros rollos, debemos examinar cuidadosamente las declaraciones de Oliverio

Cowdery como aparecieron (con la direccin y aprobacin de Jos Smith) en el Messenger and Advocate: Sobre el tema de los registros egipcios, o ms bien los escritos de Abraham y Jos, puedo decir algunas palabras. Este registro est bellamente escrito en papiro con tinta o pintura negra, y una parte pequea en rojo, en perfecta conservacin. (Cowdery, op. cit.) De este modo, Cowdery entiende que todos no solo una parte de los "registros egipcios" son "los escritos de Abraham y Jos," a los que luego se refiere como "este registro." Pero hay ms. Al dar un relato de Chandler recibiendo las momias en Nueva York (evidentemente, proporcionado por Chandler) Cowdery dice: Al abrir los atades descubri que, en contacto con los cuerpos, haba algo enrollado con la misma clase de lino, saturado con el mismo chapopote que, cuando fueron examinados, resultaron ser los dos rollos de papiro antes mencionados. Puedo aadir que otras dos o tres piezas pequeas de papiro, con clculos astronmicos, epitafios, etc. se encontraron en otras de las momias. (Ibid.) Luego, en una posdata de la carta, aade: Entendern de lo anteriormente dicho, que once momias fueron tomadas de la catacumba, en la poca de que hablo, y que nada definitivo se ha dicho de su venta; con propiedad puedo aadir algunas palabras. Siete de la once mencionadas fueron compradas por caballeros para museos privados, antes de la visita de Chandler a este lugar, con una cantidad pequea de papiro, similar (como dice) a la representacin astronmica contenida en los dos rollos presentes, de los que habl previamente, y las restantes cuatro por caballeros residentes aqu [en Kirtland] (Ibid.). Cowdery demuestra que haba dos, y solamente dos, "rollos de papiro," que crea, debido a la identificacin de ellos por Jos Smith, eran "los escritos de Abraham y Jos," aunque tambin haba algunos fragmentos "similares a la representacin astronmica" [Facsmil No. 2] con los papiros. Al juntarlos se formaba lo que se ha referido como "dos o ms rollos de papiro." Porciones de los nicos dos rollos razonablemente completos que tenan, han sido recuperadas: el Libro de las Respiraciones de Hor y el Libro de los Muertos para Ta-shert-Min. A pesar de la evidencia que lo contradice. La teora del "rollo negro y rojo perdido" ha sido popularizada y ampliamente circulada por Santos de los ltimos Das bien intencionados. Como recientemente, en la edicin de julio de 1988 del Ensign (p. 51), Michael D. Rhodes todava lo sugera, y la Enciclopedia del Mormonismo, publicada en 1992, igualmente implica que los papiros recuperados en 1967 no incluan el documento egipcio fuente del que Jos Smith obtuvo el Libro de Abraham. Sin embargo, un creciente nmero de acadmicos, incapaz de aceptar la cuestionable ventaja de una documentacin poco fiable como la presenta Nibley, con desgano se han sentido obligados a abandonar esta teora. La Teora de la "Identidad Equivocada" Mientras tanto, algunos acadmicos e investigadores dentro de la Iglesia trabajaban en una aproximacin completamente diferente para el problema. Buscaban demostrar que a pesar de la muchas observaciones explcitas en contra hechas por Jos Smith y sus contemporneos un texto en papiro en las manos del Profeta no habra sido esencial para la produccin de alguna "traduccin." En otras palabras, el Libro de Abraham lleg a Jos Smith solamente por medio de revelacin. Desde 1969, un profesor de la Universidad de Brigham Young llamado James R. Harris sinti que haba descubierto, por puro accidente, evidencia para apoyar tal punto de vista mientras lea el Improvement Era . En el segundo artculo de una serie sobre los Tres Testigos, una cita al zar se dio de una bendicin que se crea haba sido registrada por Oliverio Cowdery el 18 de diciembre de 1833. Dice: buscamos el derecho de los padres, y la autoridad del santo sacerdocio, y el poder para administrar el mismo; porque desebamos ser seguidores de la rectitud y los poseedores de conocimiento mayor Esto era sorprendentemente similar al segundo versculo encontrado en el Libro de Abraham: . . . Busco las bendiciones de los padres y el derecho por el cual debo ser ordenado para administrar el mismo; habiendo sido yo mismo un seguidor de la rectitud, deseando tambin ser uno que posea gran conocimiento. . . Que estas frases de extraordinario paralelo del Libro de Abraham ocurrieran en tan breves pasajes en la bendicin de Cowdery fue suficiente para convencer a Harris que ciertamente uno haba sido la base para el otro. Ya que los comentarios de Cowdery supuestamente fueron registrados por lo menos un ao y medio antes que la coleccin de papiros llegara a las manos de Jos Smith28 (y antes que cualquier traduccin de ellos pudiera ser hecha), y ya que aparentemente el Profr. Harris no deseaba considerar la posibilidad de que el texto del Libro de

Abraham se hubiera derivado de una fuente contempornea, crea que esto nicamente poda sugerir que: La forma de expresin casi idntica de estos pasajes indicara que algo del texto del Libro de Abraham fue revelado y registrado antes que los papiros de Abraham llegaran a la posesin de Jos Smith. (BYU Studies, Otoo 1969, p. 127) Entonces, de acuerdo a Harris, Oliverio Cowdery haba tomado prestadas sus frases del Libro de Abraham el cual debe haber estado disponible para l mucho antes que los papiros lo estuvieran para Jos! (En realidad la bendicin no fue registrada por Oliverio Cowdery, con la forma de expresin similar, hasta el otoo de 1835, despus de la compra de los papiros.) De cualquier modo, el punto es que si parte del Libro de Abraham haba sido escrito antes que aparecieran los papiros, entonces esa porcin no necesitaba los papiros. Habra sido recibida por medio de revelacin en vez de "traduccin." Y si una porcin del texto no dependa del papiro, quiz el resto tampoco. As es como lo vio un joven escritor SUD llamado Kirk Holand Vestal. Siguiendo la direccin de Harris, escribi un artculo (Aproximacin al Libro de Abraham, indito) en 1980 en el que propona la idea de que Jos Smith primero haba visto, el rollo original conteniendo el registro de Abraham, en una visin. Se teoriz que esto ocurri como dos aos antes de recibir los papiros de Chandler. Despus, cuando fue desenvuelto el pagano Libro de las Respiraciones, guardaba tan sorprendente semejanza con lo que el Profeta haba visto en su visin que, como lo puso Vestal: Sorprende poco que Jos Smith en verdad pueda haber pensado que lo que contena el papiro eran los textos originales del Libro de Abraham. . . La sorprendente similitud de las escenas en ambos documentos habra llevado naturalmente a Jos Smith a asumir que lo que tena en sus manos en julio de 1835 de hecho era el mismsimos manuscrito original del Libro de Abraham. Por supuesto, el siguiente paso lgico en esta teora de la "identidad equivocada," es concluir que Jos Smith continu recibiendo el texto del Libro de Abraham por revelacin, aun cuando l pueda haber credo (equivocadamente) que estaba "traduciendo del papiro." Pocos Santos de los ltimos Das parecen desear admitir que Jos Smith pudo haber cometido un error tan tonto (o que Dios hubiera permitido que su error permaneciera sin corregir). Sin embargo, si uno acepta la teora de la "identidad equivocada" proporciona una solucin al mayor problema de relacionar al papiro con el texto y los facsmiles del Libro de Abraham. La solucin es simplemente la afirmacin que los dos no tienen relacin alguna. Esto probablemente le d seguridad a algunas gentes. Comprensiblemente, pocas personas pueden aceptar la idea de que el texto del Libro de Abraham fue escrito antes de 1835. Por una cosa, hay una visible falta de referencias a Jos Smith recibiendo los "escritos de Abraham" por visin, revelacin o cualquier otro medio, antes de obtener los papiros. Otra es que las propias referencias de Jos Smith a sentarse con los papiros y trabajar en la traduccin. No obstante, la idea de que Jos Smith haya recibido su texto por revelacin era una sugerencia demasiado atractiva y prctica para ignorarla. El artculo del Ensign de julio de 1988 arriba mencionado, proporciona esta como una teora alterna. La Teora "Catalizador" Apelando a la revelacin, entonces la mayora de los fragmentos de papiro podran desecharse. Pero si simplemente algo del material egipcio tuviera que ser relacionado con el Libro de Abraham, tendran que ser esos que tienen los dibujos asociados con los facsmiles. Todava alguien necesitaba explicar por qu Jos Smith habra asegurado que las escenas funerarias egipcias de alguna manera estaban asociadas con el Patriarca Abraham. En un librito titulado What Mormonism Isnt [Lo que No es el Mormonismo Una Respuesta a la Investigacin de Jerald y Sandra Tanner, el escritor SUD Ian Barber hizo una sugerencia interesante con relacin a las ilustraciones del Libro de los Muertos y del Libro de las Respiraciones, usadas por Smith. Sostiene que estas escenas fueron identificadas correctamente por egiptlogos modernos en el contexto en el que aparecieron (esto es, eran documentos funerarios), pero sigue diciendo, "absolutamente no hay razn para excluir su existencia en diferente contextos y en diferentes ocasiones, extendindose ciertamente hasta el 2000 a. C."29 Barber apoyaba fuertemente las antiguas comparaciones hechas por Hugh Nibley, entre el material del Libro de Abraham y los escritos apcrifos, mitologa egipcia y similares (vea la teora "Cualquier Conexin Egipcia"), y ofreca como su opinin que, Jos Smith no crea que posea los escritos originales de Abraham, sino ms bien reproducciones que haban sido alteradas y tal vez colocadas en un contexto totalmente nuevo. La historia que los egiptlogos nos han dado describe este nuevo contexto y no necesariamente la visin del mundo de Abraham hace 4000 aos. . .

Mientras suena muy parecido al razonamiento usado en la teora "Significado Oculto," tambin es el preludio para algo nuevo. La anterior teora "Significado Oculto" fue usada principalmente para apoyar el concepto de una traduccin, mientras que esta nueva aproximacin, que puede ser denominada la teora "Catalizador," apoya el concepto de revelacin. Como explica Barber: En mi opinin, los facsmiles y el material egipcio sirvieron como ayudas reveladoras para el Profeta, para prepararle intelectual y espiritualmente para la revelacin directa del texto del Libro de Abraham. La teora "Catalizador" parece tener tambin las bendiciones de High Nibley y la Enciclopedia del Mormonismo 1992. Nibley comenta en su libro, Abraham en Egipto (1981), que Smith "ya haba demostrado totalmente su poder para traducir registros antiguos con o sin la posesin del texto original."30 La Enciclopedia del Mormonismo ofrece la hiptesis vaga de que al estudiar sus papiros, Jos Smith, "busc la revelacin del Seor concerniente a ellos y en el proceso recibi el Libro de Abraham."31 Las ilustraciones de los papiros, en particular, sugiere, se supone que de algn modo han servido como una conexin entre las postuladas revelaciones del profeta para el Libro de Abraham y los papiros egipcios. Esta teora poco sincero permite a la Enciclopedia del Mormonismo concluir que: Principalmente fue la revelacin divina, ms que su conocimiento (de Jos Smith) de idiomas, lo que produjo el texto en ingls del Libro de Abraham. Su metodologa precisa permanece desconocida.32 Sin embargo, la teora "Catalizador" es totalmente fallida al requerirnos que creamos que Dios asociara Su verdad sagrada con un documento consistente en oraciones a los dioses paganos egipcios, y madurado con ocultismo. Como se anot antes en conexin con la teora "Cualquier Conexin Egipcia," es inconcebible, dado el carcter santo de Dios, como es revelado en toda la Biblia, que se asociara l mismo o Su verdad con tales documentos ocultistas paganos. Ya que los artculos en la Enciclopedia del Mormonismo fueron escritos por un comit de profesores de la Universidad Brigham Young trabajando bajo la supervisin del consejo de administracin de la Universidad y los lderes Neal A. Maxwell y Dalin H. Oaks del Qurum de los Doce Apstoles (The Ensign, Marzo 1992, p. 79), sus artculos sobre el Libro de Abraham son tan aproximados como lo que uno puede conseguir de un punto de vista oficial de la Iglesia SUD sobre el Libro de Abraham. Por supuesto, todo esto es casi tan lejos como uno puede llegar de las propias palabras de Jos Smith, cuando describa su experiencia en julio de 1835: . . . con W. W. Phelps y Oliverio Cowdery como escribas, comenc la traduccin de algunos de los caracteres o jeroglficos, y para nuestro gran gozo encontramos que uno de los rollos contena los escritos de Abraham, otro los escritos de Jos de Egipto, etc. un relato ms detallado de ello aparecer en su momento cuando proceda a examinar o desenvolverlos (Historia de la Iglesia, Vol. 2, p. 236). La Teora "De Cualquier Manera, Realmente Nadie Entiende el Egipcio" Si las primeras cinco aproximaciones mencionadas en este captulo pueden ser referidas como teoras de "traduccin", y las dos ltimas como teoras de "revelacin", quiz entonces esta ltima aproximacin pueda ser llamada como teora de "desesperacin". Tan trada de los pelos como parece, esta teora final ha sido propuesta por el Dr. Hugh Nibley, quien aparentemente es su nico proponente serio. Pngalo simplemente, esta teora trata de retratar a todo el campo acadmico de la egiptologa en un estado constante de flujo y reevaluacin, que no hay estndar confiable para interpretar el egipcio antiguo. Sostiene que prcticamente ninguna de las reglas establecidas de la egiptologa son vlidas, y que ninguna interpretacin puede ser confiada con cualquier grado de certeza. Esta suposicin tambin descansa tras la teora "Cualquier Conexin Egipcia," es la inspiracin para la teora "Significado Oculto", y proporciona el razonamiento para la teora "Dispositivo Mnemotcnico." Implica que, ya que nada puede ser entendido completamente, nada especialmente el trabajo hecho por Jos Smith puede ser justificablemente descalificado. Nibley demuestra esta actitud en su libro de 1975, El Mensaje de los Papiros de Jos Smith: Una Investidura Egipcia, en donde, despus de proporcionar su propia traduccin de los fragmentos Sensen, grande y pequeo, que concuerdan esencialmente con aquellos que han sido preparados por otros acadmicos, declara: La pregunta frecuentemente hecha, Han sido traducidos los Papiros de Jos Smith? La respuesta es un enftico no! Entonces qu es lo dicho anteriormente? Una traduccin mecnica, nada ms. . . Lo que tenemos es una transmisin, ms que una traduccin del texto. . . Aunque tan correcta y literal como podamos hacerla, la traduccin en el captulo anterior no es una traduccin. Son tonteras (op. cit., p. 47).

Nibley procede a darnos varios ejemplos en los que egiptlogos destacados, al paso de los aos, han expresado legtima cautela profesional en basar cualquier interpretacin sobre traducciones literales, sin una comprensin del contexto. Y todava, es exactamente este contexto del que Nibley quiere hacer caso omiso. De hecho, su posicin llega a ser una de las ms insistentes en que ningn contexto puede ser correctamente determinado, a pesar de la erudicin cuidadosa: . . . las traducciones al ingls estn destinadas propiamente para los lectores en ingls, que no conocen otro idioma se espera que el egiptlogo lea el original; a lo que el lector promedio tiene derecho es a una traduccin impecable aqu y ahora, y a travs de los aos varios egiptlogos, pretendiendo que ellos pueden proporcionar tal traduccin, han engaado al pblico y explotado su incansable impaciencia con efecto devastador contra Jos Smith. El problema es, en breve, que los egipcios no hablan nuestro idioma; cada oracin de ellos, desde nuestro punto de vista, es jerga tcnica, que, como observa Santillana, difcilmente puede ser entendida si no se reconoce. Nadie puede interpretar ms all de lo que comprende. . . El mtodo filolgico ms refinado, en las manos de fillogos expertos solamente producir cosas infantiles de ellos, si se esperan cosas infantiles. Las indicaciones tcnicas que tendran sentido para un cientfico [o para un Santo de los ltimos Das! Nibley] pasan sin ser notadas o son mal traducidas. . . Se debe tener en mente que cada traduccin es una mera funcin de las expectativas del traductor. Por lo que parecera que no importa qu tan bien conozca uno a su Gardiner, o cuntos aos ha pasado uno en Egipto, todava uno puede ser totalmente excluido del significado real de cualquier texto egipcio. Muchos acadmicos han conocido el griego mejor que cualquier hombre vivo conoce el egipcio, y hasta la fecha la literatura griega est llena de textos que ningn acadmico pretende siquiera entender; es tanto ms atento el egipcio? (Ibid., p. 48) Pero, si no es por medio del acadmico, entonces por qu medios puede ser determinada una interpretacin apropiada de un texto antiguo? Solamente por inspiracin, explica el Dr. Nibley. De este modo, termina de construir su caso para confiar en Jos Smith, no importa qu tan convincente es la evidencia en contra de l. Aunque el Dr. Nibley frecuentemente cita a autoridades reconocidas para dar la apariencia que sus conclusiones con relacin al Libro de Abraham son sostenibles, realmente permanece solo en su posicin. An el Profesor Richard A. Parker de la Universidad Brown, quien haba proporcionada a Nibley una de las primeras traducciones del texto Sensen y a quien Nibley una vez describi como "el mejor hombre en Estados Unidos por su clase y estilo particular de escribir,"33 declar enfticamente: El antiguo idioma egipcio se puede llamar completamente descifrable. Hay algunas palabras en el vocabulario cuyo significado especfico todava no est determinado, pero hay muy pocas cuyo significado general permanece incierto. Podemos leer casi cualquier texto, con un alto grado de confiabilidad.34 A pesar de su aislamiento profesional, el Dr. Nibley contina desarrollando y manteniendo su teora "De Cualquier Manera, en Realidad Nadie Entiende el Egipcio." til al principio para oscurecer el significado del texto Sensen, y de ayuda despus al tratar de reconstruir la mitologa egipcia de modo que se pareciera (tanto como fuera posible) a la doctrina mormona, desde entonces se ha vuelto casi indispensable para racionalizar la asociacin de Jos Smith de los dibujos funerarios egipcios normales con la historia y la religin de Abraham. CAPTULO DOCE "Todo Est Bien"Creando Una Apariencia As como el nivel de exposicin al tema de los Papiros de Jos Smith vara entre los Santos de los ltimos Das, as tambin sus respuestas a la controversia. La mayora sabe poco sobre ello, algunos han pasados por unos conflictos, sin embargo prefieren no pensar sobre ello, y algunos otros se encuentran considerando una o ms de las aproximaciones "intelectuales" previamente discutidas. Es interesante que parece importar poco a la creencia mormona en cul de estas categoras cae el miembro individual. La simple ignorancia de todo el asunto de los papiros ayuda a perpetuar la comprensin tradicional de los orgenes del Libro de Abraham. Por otro lado, la confusin puede ser un medio altamente efectivo para prevenir que las preguntas se vuelvan demasiado crticas cuando se encuentren los problemas. Una persona que encuentra demasiado confuso algn tpico, con frecuencia suspender el juicio y se conservar creyendo en lo que espera sea verdadera. Con el tiempo, sus preguntas pierden urgencia y, aunque no son resueltas, dejan de ser molestas. Tambin confiar en un sistema ayudar a sostener a una persona en medio de la confusin, hasta que llegue al punto en que ya no le importe si una respuesta es razonable o no, o si verdaderamente existe una respuesta.

No es sorprendente entonces que la Iglesia SUD enfatiza fuertemente la absoluta necesidad de confiar en su sistema y liderato. Por ejemplo, los miembros son enseados que orar para conocer la veracidad de un asunto 1 es una manera ms segura para determinar su validez que el examen concienzudo de las pruebas. Pero al hacerlo as, la misma evidencia que Dios nos ha proporcionado, para guiarnos a la verdad, puede ser ignorada. Contribuyendo a la confusin est el hecho de que no hay respuesta "oficial" de la Iglesia SUD que dirija los asuntos surgidos por el descubrimiento de los Papiros de Jos Smith. Ni ha habido nunca. Todas las aproximaciones, teoras y defensas, incluidas las propuestas por Hugh Nibley y otros en las publicaciones de la Iglesia, solamente han sido ofrecidas por la propia iniciativa del autor, y como su propia opinin. (De hecho, las obras de los apologistas mormones incluyen casi universalmente una renuncia para el efecto de que el autor no escribe como vocero oficial de la Iglesia SUD.) En ausencia de respuestas oficiales de las autoridades SUD, aquellos con preguntas son dejados solamente con los esfuerzos de los variados apologistas para proveerles de soluciones. Bajo estas circunstancias no es sorprendente que sucedan ocasionales contradicciones cuando son usadas una variedad de aproximaciones para dar la impresin de que "todo est bien." Un buen asunto en cuestin es la manera en que el tema de los Papiros de Jos Smith ha sido tratado en varios de los libros y peridicos SUD. Los "Libros SUD" Parece que razn primaria por la que la mayora de los artculos SUD de naturaleza apologtica son escritos, es para pintar, a cualquier costo, un cuadro favorable de la fe mormonauna que es "promotora de fe." La exactitud y credibilidad parecen ser exactamente asuntos secundarios. Los ejemplos siguientes ilustran tcnicas encontradas tpicamente en los escritos SUD apologticos. "Nada ha cambiado." Esta es la aproximacin que, el lector casual de la literatura apologtica sobre el Libro de Abraham, ms probablemente encuentre. Est calculada para crear la impresin de que los puntos de vista tradicionales permanecen intactos, casi como si la coleccin de papiros del Metropolitanos jams hubiesen sido descubiertos, y como resultado jams hubiesen surgido preguntas o problemas. Esta tcnica es comn especialmente en los libros populares, no acadmicos, que pretenden dar una visin favorable del mormonismo. Generalmente estos libros contienen una gran cantidad de paja, pero poca sustancia, y con frecuencia estn marcados por serias inexactitudes y tergiversaciones, como tambin la omisin de detalles controvertidos. La mencin especfica de material nuevo a propsito para retar las percepciones tradicionales es cuidadosamente evitado, y las obras antiguas pasan por revisiones menores o ninguna. Un ejemplo excelente de esto es el libro Los Santos de los ltimos Das: Una Historia Contempornea de la Iglesia de Jesucristo, por William E. Berrett (Deseret Book Company, 1985). En el captulo 12, "Vienen Otras Escrituras," Berrett discute "El Origen del Libro de Abraham": En julio de 1835 Jos Smith lleg a la posesin de algunos registros antiguos, el valor de los cuales aun no es completamente apreciado. Por 1828 un explorador francs llamado Antonio Sebolo obtuvo permiso para hacer cierta excavacin en Egipto. Tres aos despus, habiendo obtenido la licencia apropiada, emple a 433 hombres y comenz a excavar una catacumba o tumba cerca del sitio de la antigua Tebas. La tumba contena varios cientos de momias, de las cuales Sebolo tom once, an en el fretro. De vuelta a Pars, lleg a Trieste, donde muri despus de breve enfermedad. Las momias fueron heredadas a un sobrino llamado Michael Chandler, quien viva en Filadelfia, Pennsylvania. Unos dos aos despus Chandler tom posesin de ellas en Nueva York. Cuando abri los atades, se decepcion al no encontrar joyas u ornamentos preciosos. Pero pegado a dos de los cuerpos haba rollos de lino bien preservados, y dentro de estas cubiertas haba rollos de papiro con un registro perfectamente preservado en caracteres negros y rojos cuidadosamente formados. Cuando no pudo encontrar a nadie en Nueva York que pudiera traducir los caracteres, Chandler comenz a viajar por el pas con las momias. El 3 de julio de 1835, lleg a Kirtland, Ohio, donde busc una entrevista con Jos Smith quien, se le haba dicho, pudiera ayudar a traducir los caracteres (op. cit., p. 105). De hecho casi cada declaracin de lo anterior, aunque adaptadas directamente de las pginas de la Historia de la Iglesia de Roberts, son totalmente inexactas. Este material en esencia est sin cambio desde su aparicin en 1961 en el libro de Berrett, La Iglesia Restaurada (que durante muchos aos se us como libro de texto en el Seminario SUD). Esto pese al hecho que durante veinte aos ha sido bien conocido entre los investigadores e historiadores SUD que el nombre del explorador era Lebolo, no Sebolo (un error creado originalmente hace mucho tiempo por alguien que confundi una "L" manuscrita por una "S");

que era un piamonts (italiano) autorizado por medio de una oficina francesa, no un francs; que hizo su excavacin en Egipto por los 1820s, no en 1831; y que muri no en Trieste, sino en su casa en Castellamonte en 1830.2 Los investigadores genealgicos SUD hace mucho admitieron que no parece existir registro de una conexin familiar entre Lebolo y Chandler, y cuando Don Peterson de la BYU report su descubrimiento del testamento de Lebolo en 1985, no hizo mencin de Chandler o la momias. Aunque estos errores son perifricos y no tienen relacin real sobre la verdadera identidad de los papiros de Jos Smith, la falla de Berrett al no corregir los errores en su libro cuando hubo disponible informacin ms exacta, seala una tendencia de algunos escritores SUD al insistir en mantener una visin de las cosas exactamente como "siempre han sido," sin importar si esa visin es correcta. En el nico punto aqu que parece presentar alguna importancia es la referencia a "rollos de papiro con un registro perfectamente preservado con caracteres negros y rojos cuidadosamente formados." Pero, de la teora "El Rollo Perdido Negro y Rojo," ya hemos dicho suficiente. El artculo sigue: Cuando el Profeta pudo interpretar algunos de los caracteres, Chandler respondi con un certificado. . . Despus en Kirtland, amigos del Profeta compraron las cuatro momias junto con los rollos de papiro. Jos Smith, ayudado por W. W. Phelps y Oliverio Cowdery como escribas, posteriormente comenzaron a estudiar idiomas antiguos y a traducir el papiro. . . parecera que bastante de la traduccin haba sido hecha entes de finales de 1835, pero las dificultades que enfrentaba la Iglesia y el Profeta durante los aos inmediatamente posteriores le impidieron completar la obra. Adems, ninguna gramtica del idioma egipcio haba aparecido en Amrica por 1835. As que los resultados de su trabajo llegaron a ser de lo ms notable. . . El Profeta termin solo una parte de los rollos sobre la vida de Abraham. Uno de los rollos de papiro conteniendo los escritos de Jos, que fue vendido en Egipto, aparentemente nunca fue traducido lo suficiente para su publicacin. La publicacin del Libro de Abraham comenz en el peridico Times and Seasons en marzo de 1842 en Nauvoo, Illinois, junto con facsmiles de ciertas porciones del papiro" (Ibid., p. 105-107). Todo esto es un punto de vista muy tradicional en el que se asume una traduccin directa desde un registro fsico que podra haber estado sobre una mesa o llevado en la mano, no algunas impresiones intangibles recibidas al ver un rollo en una visin o alguna cosa as. Y en tanto que la frase "rollos sobre la vida de Abraham" puede ser entendida por los tradicionalistas ingenuos como algo que en realidad fue escrito por Abraham "por su propia mano, sobre papiro," tal interpretacin no es obligada. Un lector que sabe algo de las teoras que intentan ocuparse del primer siglo de la fecha del Papiro Jos Smith I puede interpretar esto como dando a entender algo que fue escrito sobre papiro, despus de la vida de Abraham, por alguien ms. El autor no proporciona informacin que aclare el tema o recalque uno u otro punto de vista. Berrett hizo una concesin al redescubrimiento de 1967 de los Papiros de Jos Smith. En 1961, se lee una declaracin en La Iglesia Restaurada: Por aos despus de la publicacin de los facsmiles, los documentos originales permanecieron en existencia. Eran considerados como propiedad de la familia Smith y, despus del martirio del Profeta, fueron retenidos por su esposa, Emma. Despus ella los vendi a un museo en St. Louis, desde donde tomaron su camino al Museo de Chicago. En el gran incendio de Chicago, el museo fue totalmente destruido y con l los preciosos manuscritos antiguos. (p. 107, ed. 1969) En el libro de 1985, Los Santos de los ltimos Das, este material fue colocado al final del libro, como nota al pie y se cambi para leerse: Por aos despus de la publicacin de los facsmiles, los documentos originales permanecieron en posesin de la familia de Jos Smith. Despus de la muerte del Profeta, fueron retenidos por su viuda, Emma. Despus ella los vendi a un museo en St. Louis, y posteriormente encontrados en el Museo de Chicago. En el gran incendio de Chicago de 1871 el museo fue destruido, como lo fueron la mayora de los preciosos manuscritos antiguos que albergaba (p. 395, ed. 1985). Es notable lo que el autor deja sin mencionar aqu. Si sus lectores van a saber que algunos de los papiros de Jos Smith sobrevivieron, que han sido descubiertos, y que desde entonces han llegado a ser una fuente de controversia, no lo harn por medio del libro de Berrett.3 Los Santos de los ltimos Das de ningn modo es un ejemplo nico de este tipo de presentacin, ni lo es el reciente fuerte nfasis de la Iglesia al promover tal literatura incidental. No hace mucho, ciertas Autoridades Generales, en particular el Apstol Boyd K. Packer, criticaron a un nmero de escritores e historiadores mormones prominentes por lo que llamaron una "lealtad exagerada a la teora de que debe ser dicho todo." 4 Packer senta que una aproximacin objetiva a la Historia de la Iglesia "inconscientemente puede estar dando

"igual oportunidad al adversario" ya que "puede ser ledo por aquellos que no estn suficiente maduros para la "historia avanzada, y un testimonio en estado de germinacin puede ser aplastado."5 El Elder Packer fue adelante para insistir que el papel de los historiadores mormones debe ser principalmente para demostrar y afirmar que "la mano del Seor [ha estado] en toda hora y cada momento de la Iglesia desde su principio hasta ahora." En efecto, se les dijo a los escritores SUD que solamente deben producir una historia adaptada 6 que excluya cualquier cosa que no "promueva la fe." Incluso la moderna Doctrina Mormona, ampliamente respetada, del Apstol Bruce R. McConkie, contina ocultando cualquier informacin que pueda amenazar la simplicidad de un punto de vista tradicional del Libro de Abraham, o conducir a controversia. Publicada por primera vez casi una dcada antes de que los papiros fueran redescubiertos, la anotacin Libro de Abraham, de McConkie, bajo el encabezado Perla de Gran Precio aun no ha sido revisado o actualizado en los veinte aos desde su descubrimiento. Y por supuesto, esta perpetuacin de inexactitudes tambin puede ser encontrada en el prefacio del Libro de Abraham, que todava dice desde 1878: EL LIBRO DE ABRAHAM TRADUCIDO DEL PAPIRO POR JOSE SMITH. Una traduccin de unos anales antiguos que han llegado a nuestras manos procedentes de las catacumbas de Egipto. Los escritos de Abraham mientras se hallaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham; fue escrito de su propia mano en papiro.* "Increble Nueva Iluminacin." Esta es una segunda aproximacin disponible a que los aplogos SUD recurren para tratar de defender cosas como el Libro de Abraham. Aqu el escritor se siente totalmente libre para admitir tanta informacin como para sentirse cmodo para insinuar que el lector ahora ha sido expuesto a una comprensin de asuntos que en primer lugar todos deban haberse dado cuenta. Las exposiciones de este tipo sirven para un propsito doble. Primero, proponiendo una manera en que esta nueva informacin justifique la creencia en el sistema SUD; segundo, enterrando los temores entre los Santos de los ltimos Das que nadie en la Iglesia debe preocuparse por tal informacin.7 Despus de todo, muchos razonarn, si "las mejores mentes en la Iglesia" han resuelto los asuntos y no muestran preocupacin, por qu deben hacerlo los miembros promedio? Los mejores ejemplos de esta tcnica pueden ser vistos en los libros y artculos que han salido como resultado de las "aproximaciones intelectuales" discutidas anteriormente. Como se ha mostrado, estos autores pueden tomar posiciones ampliamente divergentes o aun contradictorias, y no obstante cada uno es igualmente dogmtico. Adems, muchos de estos conceptos son tan elaborados y complejos que probablemente muchos lectores son incapaces de juzgar su trabajo o validez debido a que son tan difciles de entender. Confuso, el lector solamente puede echar mano de su confianza en el sistema. Por ejemplo, muchos Santos de los ltimos Das tienen especialmente un gran respeto por los escritos de Hugh Nibley, y estn impresionados con su estilo directo, pragmtico. Sobre el tema de los Papiros de Jos Smith, Nibley ha sido especialmente prolfico, estableciendo sus posiciones y pronunciamientos en las pginas del Improvement Era , Dilogo y Estudios de BYU, publicando tambin otros numerosos artculos, libros y conferencias sobre ellos, en un periodo de muchos aos. Probablemente hay pocos Santos de los ltimos Das que presumiran de cuestionar sus conclusiones, que invariablemente eran favorables para la Iglesia, sin embargo esto es exactamente lo que hizo finalmente Edward H. Ashment del Departamento de Traduccin de la Iglesia. En un artculo de diecisis pginas en la edicin de diciembre de 1979 de la revista Sunstone, Ashment refut, punto por punto, acadmicamente en detalle, la mayor parte de los argumentos ms bsicos del Dr. Nibley en la defensa del Libro de Abraham durante aos. En varias de las reas principales, como la cuestin de la condicin de dao de los papiros en el tiempo de Smith, el material errneamente restaurado tanto en el Facsmil No. 1 (vea p. 101, 102) y el Facsmil No, 2 (vea p. 104-108), y la relacin de Smith con el material del Alfabeto y Gramtica Egipcia, las admisiones francas de Ashment se unen de frente con los cargos que los crticos del Libro de Abraham han asestado durante la controversia. En su respuesta al artculo de Ashment en la misma edicin del Sunstone, el Dr. Nibley no solamente fue forzado a admitir que haba estado en un error, sino que declar: "Rehuso a ser considerado responsable por cualquier cosa que escrib hace ms de tres aos. Por amor de dios, espero que avancemos de aqu. Despus de todo, la implicacin que un error y todo est acabado; qu halagador pensar que en cuarenta aos no he dado ningn resbaln y que todava estoy en el negocio! Dira que cuatro quintos de todo lo que he apuntado ha cambiado, por supuesto."8 Desafortunadamente, este irnico reconocimiento probablemente fue ledo solamente por una fraccin de aquellos que leen los artculos de Nibley en el Improvement Era . La revista

Sunstone es solamente una de un puado de publicaciones con orientacin SUD que han tratado de discutir la controversia del Libro de Abraham con alguna profundidad. Sin embargo, tales publicaciones generalmente son ledas solamente por los intelectuales de la Iglesia. Los resultados controversiales que surgen rara vez son encontrados por el promedio de los Santos de los ltimos Das debido a su limitada circulacin. La tcnica "Arenque Rojo." Esta es la tercera, y el mtodo ms ampliamente usado que han empleado los apologistas para responder a las dificultades de los papiros. Es una tctica de distraccin que consiste en enfocar la atencin en asuntos perifricos para "quitar la esencia" del problema real (como un arenque es arrastrado por el rastro de una zorra para distraer a los perros que la siguen, y guiarles por una pista falsa). Mucho de lo escrito por el Dr. Nibley sobre el tema de los papiros del Libro de Abraham emplea la estrategia del "arenque rojo." Ejemplos buenos incluyen sus primeras series de artculos del Improvement Era apoyando la teora "Cualquier Conexin Egipcia" y ms recientemente su nfasis en la teora "De Cualquier Manera, Realmente Nadie Entiende el Egipcio." El intento bsico de estos artculos es alejar al lector de la daina evidencia y llevarlo a asunto sin consecuencia. Para el novicio, sus esfuerzos parecen haber sido completamente exitosos; hacia los profesionistas, algo menos. Otro buen ejemplo de la tcnica "arenque rojo" se encuentra en el libro de 1981 de Robert L. y Rosemary Brown titulado They Lie in Wait to Deceive [Acechan Para Engaar] (Brownsworth Publishing Co.). A los pocos aos de su aparicin se ha convertido en un verdadero soporte para los obispos, misioneros, lderes del sacerdocio, maestros orientadores y cualquiera que necesite una "respuesta" rpida, simple para los complicados problemas de la controversia de los papiros. Anunciado como "un estudio del engao anti-mormn," They Lie in Wait to Deceive se propone contar la "sorprendente historia de cmo el Dr. o Prof. Dee Jay Nelson, Jerald y Sandra Tanner, y otros anti-mormones trabajan para obstruir y distorsionar la verdad." 9 En realidad, la obra se enfoca en las series de falsas afirmaciones y representaciones hechas por Dee Jay Nelson durante los aos que dio conferencias contra la autenticidad del Libro de Abraham. Muestra que us una base fraudulenta de informacin para promoverse, incluyendo un Ph. D.* (un certificado comprado a una "fbrica de diplomas" ** por ciento noventa y cinco dlares). Nelson es presentado correctamente como un oportunista de carcter cuestionable, empeado en explotar la vulnerabilidad de la Iglesia SUD sobre los papiros del Museo Metropolitano en su propio provecho. Otros, especialmente los Tanner, tambin son condenados por su participacin en promover las conclusiones de Nelson, dando as legitimidad a su reputacin. Como exposicin de Nelson, esta obra parece ser tanto apropiada como recomendable. Ahora est bien establecido que Nelson hizo una cantidad de declaraciones falsas y engaosas sobre s mismo durante un periodo de varios aos. Esto fue muy desafortunado, porque al hacerlo, no solamente explot la debilidad de la posicin mormona, para una ganancia personal, sino que tambin tom ventaja de la buena fe de una gran cantidad de gente que haba llegado a respetarle, incluyendo un gran nmero de no mormones y ex mormones. Sin embargo, los Brown no se detuvieron con simplemente exponer a un impostor. Continuaron para tratar de establecer un tipo de "conspiracin anti-mormona," en que "mentiras, engaos, verdades parciales y tergiversaciones" eran las herramientas principales usadas cuando se haca un reto relacionado con la validez del Libro de Abraham.10 Adems, (y aqu est el arenque rojo) hacen que parezca que todo el caso contra el Libro de Abraham depende del trabajo y afirmaciones de un falso Dee Jay Nelson, con lo cual alejan la atencin de los hechos verdaderos del caso. Por ejemplo, escriben: Los mormones y no mormones por igual necesitan estar conscientes de las tcticas usadas por el adversario. . . Este libro contiene una investigacin cuidadosa de las credenciales fraudulentas del Dr. y Prof. Dee Jay Nelson, Egiptlogo Mundialmente Renombrado, el ms abierto adversario del siglo del Libro de Abraham (y as de Jos Smith). . . Nelson desde hace mucho ha sido el testigo No. 1 contra el Libro de Abraham, de acuerdo a Jerald y Sandra Tanner, Walter Martin y otros lderes en el movimiento anti-mormn (Prefacio, p. i). Y: Este hombre, Dee Jay Nelson. . . ha estado activamente ocupado perpetrando sus credenciales falsas e historias falsas contra el Libro de Abraham. . . Su denuncia del Libro de Abraham est citada extensamente en casi todos los libros anti-mormones (Introduccin, p. iii). Y: Pronto lleg a ser obvio para este autor, que Jerald y Sandra Tanner tienen todo que ganar al echar a Dee Jay Nelson al frente en lo que respecta al Libro de Abraham. . . [esto es seguido por algunas especulaciones de Brown de cunto dinero ganan los Tanner]. Es esta la razn de

por qu los Tanner no estaban ansioso de exponer a Nelson, su testigo No. 1 contra el Libro de Abraham? (p. 162) Y: Creen que pueden encontrar la verdad sobre la iglesia mormona preguntndole a gente como Dee Jay Nelson o Jerald y Sandra Tanner? Si lo creen, no han comprendido el verdadero sentido de este libro!(p.172) As que, de acuerdo al pensamiento de Brown, si Dee Jay Nelson puede ser desacreditado, entonces todo el expediente de evidencia contra el Libro de Abraham debe ser sellado "caso cerrado" en cuanto a lo que concierne a cualquier mormn. Si un hombre desacreditado ha atacado al Libro de Abraham, entonces el Libro de Abraham es una obra acreditada. El defecto de tal razonamiento es obvio. Por principio, el "caso contra el Libro de Abraham" no es algo "descubierto" o "establecido" por Nelson. Fue lanzado mucho antes que los papiros del Metropolitano hubieran surgido, y la direccin bsica de los cargos han cambiado poco desde la crtica del tiempo de Deveria, cuando el estudio de la egiptologa avanz hasta el nivel en que los propios dibujos de Jos Smith pudieron ser ledos y mostraron no tener relacin con su traduccin. Ms an, los hallazgos reales relacionados con los papirosqu eran, cundo y por qu haban sido escritos, y qu decanque Nelson reportaba, no eran simplemente sus propias opiniones o conjeturas. Siempre que gente calificada ha estudiado los papiros, incluyendo expertos indiscutibles como Baer, Wilson y Parker, siempre han llegado a las mismas conclusiones que Nelson. Sin embargo, puede haberse tergiversado a s mismo, queda el hecho que la identificacin de Nelson de los papiros fue totalmente correcta y sus descripciones razonablemente exactas. No fue Nelson el responsable de emplear la informacin de los papiros al tema de la cuestionable autenticidad del Libro de Abraham. Este empleo era universal e inevitable. Durante la controversia en 1912 el Dr. Albert Lythgoes haba comentado sobre la conveniencia de examinar el papiro original,11 el ao siguiente el apologista SUD John Henry Evans haba insistido que el papiro original tendra que estar disponible antes que los acadmicos o los crticos "estuvieran justificados al decir que todo el Libro de Abraham no fue correctamente traducido."12 Entonces, Dee Jay Nelson no creo los argumentos que se usan para desafiar la autenticidad del Libro de Abraham, ni su trabajo haba sido, de ninguna manera, una parte exclusiva de ese desafo. Lo que s hizo fue usar el caso contra el Libro de Abraham como tribuna para ganarse atencin, y en el proceso hacer afirmaciones infladas y falsas sobre sus credenciales. Esto es totalmente diferente de lo que los Brown retratan; han tratado de mostrarlo usando sus falsas afirmaciones y credenciales para dar credibilidad al caso presentado contra el Libro de Abraham. Pero, qu de la cuestin real, es decir, la credibilidad del mismo Libro de Abraham? Solo se hizo un esfuerzo mnimo, por los Brown, en su libro para resolver lo que llaman "la verdad sobre el Libro de Abraham," y aun esto es hecho para retroceder un poco a uno de los escritos ms populares de Hugh Nibley sobre el tema. De esta manera su "verdad" resulta ser nada ms que un refrito actualizado de la teora "El Escriba lo Hizo," seguida por la teora del "Rollo Negro y Rojo Perdido."13 ambos puntos de vista haca mucho que haban cado en descrdito, aun antes que el libro de los Brown fuera publicado. De hecho, en algunos casos los Brown han mencionado obras en las que al, menos una de las teoras antes mencionadas, se ha demostrado claramente que estaban basadas en suposiciones falsas, aunque parecen no estar conscientes de ello. El libro de H. Michael Marquardt, Papiros Encontrados del Libro de Abraham, por ejemplo, que est en la lista, de la contraportada del libro de los Brown, entre "algunas publicaciones anti-mormonas que han apoyado a Dee Jay Nelson," contiene una clara refutacin (p. 1, 2) de la premisa sobre la que el Dr. Nibley desarrolla su teora del "Rollo Negro y Rojo Perdido" (vea p. 129-134 de este libro *). Todava los Brown, que aparentemente no haban ledo los mismos libros que ponan en la lista, haban preferido seguir ciegamente a Nibley en este error, aceptando sus escritos como hecho incondicional. Hay una sorprendente cantidad similar de ejemplos. En un punto es proporcionada una lista de cinco obras SUD para "iluminar al lector sobre el tema del Libro de Abraham": Abraham en Egipto, por el Dr. Hugh Nibley. El Firme Cimiento del Mormonismo, por Kirk Holland Vestal y Arthur Wallace. Improvement Era , artculos de enro de 1968 a junio de 1970, por el Dr. Hugh Nibley. El Mensaje de los Papiros de Jos Smith: Una Investidura Egipcia, por el Dr. Hugh Nibley. BYU Studies, vol. 17, Primavera 1977, artculo de Michael D. Rhodes.

Los Brown previene al lector que los mencionados "son libros acadmicos y con buenas referencias. Parece que los acadmicos no escriben en forma fcil, de novela. Por lo tanto, el precio para hallar la verdad sobre el Libro de Abraham puede ser leer y estudiar estos libros ms de una vez."14 Este es un buen consejo, pero uno bien podra preguntarse si los Brown lo han seguido ellos mismos. Si as fue, hubiesen sabido que en los dos libros el Dr. Nibley propone teoras que se contradicen una a la otra; que el artculo de Rhodes confirma la identificacin del Facsmil No. 2 como un hipocfalo y no tiene ninguna conexin con Abraham; que los artculos de Hugh Nibley en el Improvement Era (preparados antes cuando, admite, estaba "peleando y discutiendo por tiempo") contienen todos una abundancia de conceptos anticuados y argumentos refutados; que el libro de Vestal-Wallace se apoya firmemente sobre los escritos de Dee Jay Nelson como "autoridad" para ayudarle a apoyar sus puntos de vista! Es decepcionante encontrar que las gentes que afirman ser investigadores responsables aparentemente no estn familiarizado con los libros y artculos que dan como referencias. Es posible que los Brown estuvieran tan convencidos de que su posicin era correcta, que sintieron que tales precauciones no seran necesarias. El fallar en revisar cuidadosamente sus fuentes ha llevado a los Brown a usar las aproximaciones equivocadas y llegar a conclusiones fallidas. Es probable que mucho de esto se deba a la dificultad que tienen para ser objetivos. Su escrito expresa continua y abierta hostilidad hacia cualquiera que amenace su imagen del mormonismo, y con frecuencia esta actitud matiza su comprensin del tema sobre el que escriben. Ms que presentar un relato razonablemente completo del uso de credenciales falsas y reclamos exagerados de Dee Jay Nelson, van a los extremo de tratar de desacreditar al hombre desde todo ngulo imaginable. Como resultado de esta aproximacin, sus argumentos con frecuencia son seriamente fallidos, incluso hasta el punto de ser refutados por sus propios argumentos en otra parte del libro. Aunque sus esfuerzos puedan ser desechados por algunos como generalmente desinformados o quiz intencionalmente engaosos, no obstante Robert y Rosemary Brown parecen estar motivados por una sinceridad genuina en su deseo de defender el Libro de Abraham. Sin embargo, tambin demuestran que no estn exentos de usar omisiones, tergiversaciones, errores, verdades parciales y oscurecer los hechos para presentar su caso el mismo mtodo del que acusan de usar a la "conspiracin anti-mormona." Tristemente, Acechan para Engaar viene a ser una superficial "defensa de la fe" en que se espera que los lectores acepten sus declaraciones a primera vista. Es esta explotacin de la confianza del lector la que juega un papel principal establecer la credibilidad de tales obras. Usualmente el libro est apoyado y recomendado por Santos de los ltimos Das que no estn familiarizados con los hechos reales detrs de la controversia del Libro de Abraham, una categora de mormones que parece incluir a una gran cantidad de posiciones de liderazgo en la Iglesia, incluyendo a Obispos, Presidentes de Estaca, Instructores de Seminario e Instituto SUD, etc.15 Debido a su extendida influencia entre los Santos de los ltimos Das, algunas de las acusaciones y afirmaciones encontradas en Acechan para Engaar, merece ser examinado con mayor detalle que lo que puede hacerse aqu. Una revisin de estos temas puede encontrarse en el Apndice de este libro. Una Demostracin Promotora de la Fe en BYU Adems del uso de fuentes publicadas, tambin han sido usados otros mtodos para llevar a la impresin de que "todo est bien" en relacin con el asunto del Libro de Abraham-Papiros de Jos Smith, y que todo ha sido tratado satisfactoriamente en cuanto a lo que concierne a la Iglesia. Demostraciones promotoras de la fe, similares a la mostrada adelante y en las siguientes pginas, son un lugar comn en el campus de la Universidad Brigham Young. La exhibicin Perla de Gran Precio en la BYU en 1983 consisti en una gran vitrina, en cuatro secciones, llenas de fotografas, notas y cartas. Una seccin final desplegaba varios libros sobre este tema producidos por varios autores SUD en un periodo de varios aos. La porcin ms impactante de esta exhibicin se ve arriba en el centro de las fotografas, en una comparacin del Facsmil No. 1 del Libro de Abraham con el dibujo del Papiro Jos Smith I, del que fue adaptado. Un espectador casual, especialmente un joven estudiante, no familiarizado con que el Papiro Jos Smith I representa realmente (un comn texto funeral pagano, fechado por el tiempo de Cristo) no puede ms que quedar impresionado por los puntos de superficial semejanza. Aqu no se hace mencin de los puntos fundamentales de diferencia entre los dos dibujos debido a la incorrecta restauracin de Jos Smith en las reas faltantes (vea el captulo 10 de este libro). En realidad, en la fotografa arriba en esta pgina, el pequeo dibujo colocado entre el Facsmil No. 1 y el Papiro Jos Smith I muestra la figura de un jeroglfico (un hombre de pie

con ambos brazos levantados) que se tom directamente de la Gramtica Egipcia de Alan Gardiner, y que puede ser interpretado como "oracin." Luego el caracter es colocado de lado para semejar a la figura en el Facsmil No. 1, y adems es colocada una porcin del Libro de Abraham, captulo 1, versculo 15, en el que Abraham "alza su voz al Seor su Dios." Esto da incorrectamente (aunque, al parecer, intencionalmente) la impresin de que la "traduccin" de Jos Smith debe estar correcta a pesar del hecho que la figura en el Facsmil No. 1 nunca fue correcto de entrada (vea la discusin del Papiro Jos Smith I en la p. 16 para ms detalles de las discrepancias). La tergiversacin ms flagrante hecha aqu se encuentra en la tarjeta de informacin abajo del Papiro Jos Smith (vea el acercamiento en la p. 150). La ltima oracin dice: "NICAMENTE UN FRAGMENTO DE LOS ONCE TIENE ALGN VNCULO OBVIO CON EL LIBRO DE ABRAHAM (I. E. EL ORIGINAL DEL QUE SE COPI EL FACSMIL)." Sin embargo, como se demostr en el captulo siete, cuando menos hay otro fragmento del Museo Metropolitano que tiene un vnculo muy cercano con el Libro de Abraham, a saber, el Papiro Jos Smith XI el texto "Pequeo Sensen." No solamente este fragmento s conecta directamente al Papiro Jos Smith I, como se muestra en el cuadro al final de la siguiente pgina (vea tambin la foto en p. 33), sino que sus caracteres fueron usados para suministrar las figuras "traducido de" en los tres manuscritos separados de traduccin, cuando inicialmente fueron producidos por Jos Smith y sus escribas. El hecho de esta conexin, entre el Papiro Jos Smith I y el Papiro Jos Smith XI, no fue meramente pasada por alto en esta demostracin, fue deliberadamente oscurecida. El Papiro Jos Smith I (el papiro Facsmil No. 1) se muestra solo (como se puede ver en la p. 155) con una leyenda abajo asegurando al lector que es "el nico" fragmento de los once con "un vnculo obvio" con el Libro de Abraham No se proporciona indicacin alguna que el fragmento "Pequeo Sensen" (Papiro Jos Smith XI) se conecta, y es una parte del fragmento Facsmil No.1 (Papiro Jos Smith I); que de hecho es el origen de los caracteres egipcios de los manuscritos de la traduccin del Libro de Abraham. Incluso si los autores de esta demostracin fueran a volver a su uso de la palabra "obvio" como una justificacin, tales observaciones todava deben considerarse intencionalmente engaosas. Sin embargo, el fragmento "Pequeo Sensen" se muestra en esta exhibicin. Mire cuidadosamente la fotografa en la p. 158: a la derecha en un estante debajo del prominente, impresionante despliegue del Facsmil No. 1, est una tarjeta mostrando dos fotografas pequeas de los fragmentos de los papiros. La ampliacin de estos dos fragmentos al final de la p. 158 se muestran etiquetados simplemente "PAPIRO SENSEN," con "X PAPIRO GRAN SENSEN" y "XI PAPIRO PEQUEO SENSEN" como nica identificacin o explicacin ofrecida para los dos fragmentos. Otra vez, mire cuidadosamente la foto en la p. 158. Los "Papiros Sensen" no solamente estn fuera de escala uno de otro, sino que se muestran en una proporcin mucho ms pequea, del fragmento Facsmil No. 1, de lo que realmente son. Ms an, la fotografa usada del fragmento "Pequeo Sensen" est sobreexpuesta, haciendo que su tono, se oscurezca, y toda su apariencia (as como su tamao) sea muy diferente al fragmento Facsmil No. 1. Parece justo concluir que los productores de la demostracin deliberadamente enmascararon la conexin entre el Papiro Jos Smith I y el Papiro Jos Smith XI porque era sabido que daaba la versin de la Iglesia Mormona de cmo produjo Jos Smith el Libro de Abraham. Desde hace mucho era popular para los escritores Santo de los ltimos Das acusar a los crticos de la Iglesia de recurrir a "omisiones, tergiversaciones, verdades parciales y oscurecer los hechos" sin embargo estos parecen ser los mismos mtodos usados por la Universidad Brigham Young en esta demostracin "promotora de la fe." CAPTULO TRECE Los Criterios para la Racionalizacin A estas alturas uno puede preguntarse fcilmente cmo cualquier Santo de los ltimos Das puede estar consciente de estas cosas y todava arreglrselas para mantener la fe y la confianza en el Libro de Abraham, y a causa de ello, todo el sistema mormn de creencias. Por supuesto, aqu la palabra clave es conciencia. Como se anot antes, muchos mormones estn relativamente desinformados de cualquier controversia relacionada con la validez del Libro de Abraham, o si se dan cuenta de que la controversia existe, tendern a recurrir a la confianza que tienen en su sistema o a evitar mayor investigacin. Por supuesto, hay algunos miembros SUD que son ms activos, y hay varias razones de por qu los miembros se vuelven activos. El compromiso con cualquier grupo o causa puede ser inspirada por un mar de factores personales que pueden tener poco o nada que ver con tener un "testimonio" de que la causa es verdadera. Estos factores usualmente se reducen a

intereses especiales, tales como preferencias culturales, un sentido de aprecio por la tradicin, relaciones familiares, ventajas econmicas, un deseo de ejercer autoridad, o incluso un sentimiento de superioridad producido al ser parte de un grupo selecto (ciertamente estos son valores significativos, pero nunca deben causar que comprometamos las verdades eternas). Dados suficientes intereses personales, con frecuencia simplemente no nos importa si una objecin es vlida o no. Tienen lo que quieren, estn cmodos con ello, y no desean ser molestados. Esto puede considerarse verdadero dentro de cualquier grupo, es una condicin completamente humana. Se esperara, sin embargo, que la razn primaria por la que estamos activamente comprometidos con algo es porque, sobre todo lo dems, somos sinceros. En su compromiso con el mormonismo, los Santos de los ltimos Das pueden desarrollar esta sinceridad en una de dos maneras: (1) hay quienes, porque verdaderamente estn convencidos que la Iglesia SUD es verdadera, sienten una necesidad de dedicarse a Dios, (2) hay otros que, porque ya sienten una dedicacin fuerte a Dios y son mormones, creen por lo tanto que la Iglesia SUD debe ser verdadera. En el primer caso, la confianza en el sistema lleva a confiar en Dios; en el segundo, la confianza en Dios origina la fe en el sistema. Cualquiera producir sinceridad, pero en ambos casos lo que hace vlida y vital esta sinceridad es la confianza de la persona en Dios. Esta confianza en Dios necesita ser reconocida como un asunto que est separado del tema de si la Iglesia SUD es verdadera o no. Hasta que un Santo de los ltimos Das comprenda esta distincin, usualmente estar reacio para cuestionar la validez de la Iglesia como una organizacin, por el temor de amenazar su relacin con Dios. Pero para responder constructivamente a cuestiones que ponen en tela de juicio nuestros actuales puntos de vista, debemos encontrar tres condiciones: Debemos tener conocimiento mucho de la evidencia objetiva en la controversia. Afortunadamente, la mayora de los tpicos sobre el mormonismo, incluyendo la controversia del Libro de Abraham, no son tan complicados como se han hecho parecer por algunos apologistas. Una persona no necesita convertirse en egiptlogo para comprender lo que es un papiro funerario. Cualquier persona de mediana inteligencia es capaz de comprender tales cosas sin gran dificultad. Pero, ya que algunas veces permitimos que los sentimientos y las emociones anulen hechos incontestables, es necesaria una cualidad ms. Debemos ser lo suficientemente razonables para considerar las implicaciones involucradas. Dios nos ha dado la facultad de la razn como un medio para discernir la verdad y el error. Un examen de los hechos no es una amenaza para fe verdadera. Una persona que cierra su mente a las cuestiones que lo incomodan y rehusa permitir la existencia de cualquier otra posibilidad que su propia actitud de "Estoy correcto, lo que quiero que sea, as es," es tratada sin contemplaciones sobre el don dado por Dios de la razn humana. Tal persona no puede esperar que otros respeten su posicin. Ms importante, corre el riesgo de ser engaado por falsos reclamos espirituales. Pero, tambin hay un ingrediente final. Debemos ser lo suficientemente honestos con nosotros mismos para preocuparnos por lo que es realmente la verdad, an si va contra lo que queremos. Desear aceptar y actuar sobre esta verdad debe pesar ms que cualesquiera intereses personales. Quienes no aplican estas normas para investigar la controversia, deben recurrir a la racionalizacin, en vez de enfrentar la realidad. Muchos Santos de los ltimos Das parecen deseosos de aceptar cualquier racionalizacin que permita continuar su fe en el Libro de Abraham. As que, qu racionalizaciones estn disponibles? Despojados de todo su exceso de verbosidad, quedan como media docena de avenidas abiertas para que los Santos de los ltimos Das permitan que el mormonismo de alguna manera sea verdadero. En una escala desde el tradicional hasta el crecientemente radical, son: 1. Jos Smith hizo exactamente como dijo y como siempre ha sido sostenido: Obtuvo los escritos reales, originales de Abraham y los tradujo con esmero por medio del don y poder de Dios. O la egiptologa moderna est totalmente equivocada, o tambin Dios ha permitido a Satans alterar los materiales que ahora tenemos, quiz para separar a los Santos verdaderamente leales de entre los menos sinceros. 2. Jos Smith tena los escritos originales de Abraham y los tradujo apropiadamente, pero los originales no han sido recuperados. O el verdadero texto del Libro de Abraham era de una porcin diferente (perdida) del rollo del Libro de las Respiraciones, o los Facsmiles estuvieron siempre en un rollo diferente, separado del texto de Abraham, y las declaraciones de Abraham sobre ellos han sido mal entendidas. Tambin es posible que Satans ha confundido a los acadmicos del mundo sobre el Facsmil No. 1, e incluso alterado el papiro "Pequeo Sensen" para aparentar que estuvo pegado a l, aunque en realidad nunca lo estuvo. Satans tambin

pudo haber alterado el Alfabeto y Gramtica Egipcia para hacer aparecer a Jos Smith como malo, y hecho lo mismo con el Facsmil No. 2, el Facsmil No. 3 y el resto del material. 3. Los papiros que tenemos, as como los Facsmiles, son lo que dicen los egiptlogos, pero tambin son el Libro de Abraham, tcnicamente hablando. Hay un significado ms profundo para ellos, algo como una clave, que aun no ha sido descubierta por el mundo. Jos Smith pudo determinar este significado por medio del don y poder de Dios, pero no supo o sencillamente no mencion el otro significado ms "comn" de los papiros. Jos Smith incluso pudo haber estado equivocado sobre que fueron escrito por el mismo Abraham, pero est bien porque el punto importante fue la aparicin del texto inspirado, oculto en los originales y transmitido en ellos cuando fueron copiados una y otra vez a travs de los aos. 4. Jos Smith solamente pens que traduca de los papiros el registro de Abraham. En realidad, un ordinario papiro funerario de Egipto funcion como una clase de catalizador espiritual para la mente de Jos Smith, as que recibi el Libro de Abraham como resultado de una revelacin directay Dios le dej creer, y a todos los dems, que estaba traduciendo. Dios tambin dej que Jos Smith creyera que su Alfabeto y Gramtica era autntica y valiosa, cuando en realidad era intil. O tal vez Jos solamente los consider un pasatiempo y todas las declaraciones que hizo relacionadas a ello haban sido malentendidos. Y, aunque Jos nunca lo dijo, sus secretarios fueron los nicos responsables de la estupidez de colocar los caracteres del fragmento "Pequeo Sensen" (Papiro Jos Smith XI) en tres sus manuscritos de la traduccin. 5. El Libro de Abraham no es una contribucin de escrituras antiguas, sino una moderna que sencillamente ha sido puesta en un arreglo antiguo. Como una revelacin moderna para Jos Smith, sus lecciones, enseanzas y valores aun se aplica, naturalmente, pero es un error tratar de acomodarlo en un contexto histrico, como la poca de la vida de Abraham. Es mejor aceptarlo por lo que dice, y no preocuparse por lo que se dice sobre l. 6. En realidad el Libro de Abraham no es escritura, sino meramente un "escrito especulativo" de Jos Smith. De nuevo, quizs pens que realmente estaba traduciendo y produciendo escritura autntica, quizs no. Si lo pens, estaba equivocado. Jos aun era capaz y digno de ser profeta en otras reas. (Este es ampliamente el punto de vista de la Iglesia Reorganizada SUD,1 que no est afiliada a la ms grande , basada en Utah, Iglesia SUD). Es notable que entre todas las diferentes sugerencias propuestas por los apologistas SUD (Nibley, Brown, Ashment, Crapo, Vestal, Barber, etc.) virtualmente cualquier posicin es aceptable y sin embargo ninguna de ellas es "oficial." Una persona puede ser considerada un buen mormn y sostener prcticamente cualquier variacin de los cinco primeros puntos de vista mencionadose incluso ir y venir de uno a otroen tanto el resultado final sea sentirse bien sobre la Iglesia. Las autoridades SUD, mientras tanto, permanecen en silencio sobre toda la controversia. La misma codicia de racionalizaciones es una respuesta tpica para muchos otras reas de problemas dentro del mormonismo, ya sea el Libro de Abraham, discrepancias entre la arqueologa y el Libro de Mormn,2 las enseanzas de Adn-Dios de Brigham Young, 3 los orgenes histricos del movimiento SUD,4 o las prcticas mgicas y ocultistas de Jos Smith, Oliverio Cowdery y otros.5 Siempre parece haber un superficial punto de vista popular, ms un campo de aproximaciones crecientemente radicales disponibles para quienes se han encontrado con cosas que otros aun no conocen. Renan a un grupo de Santos de los ltimos Das y compare sus respectivos puntos de vista sobre cualquiera de estos temas. Es desalentador ver la amplia disparidad que existe entre las posiciones "verdaderas" ofrecidas para explicar a la "nica Iglesia Verdadera." Hay, por supuesto, una que otra explicacin alternativa: que Jos Smith no produjo escritura legtima por traduccin por medio del don y poder de Dios o cualquier otro medio; slo pretendi hacerlo. En otras palabras, minti para justificar las doctrinas y enseanzas nuevas que haba estado introduciendo entre su pueblo, y sostener la imagen de profeta de Dios que haba creado para s mismo. Los mtodos de engao que us al hacer esto fueron ms o menos tpicos como todo lo que profes hacer en el nombre de Dios, porque nunca fue un genuino profeta de Dios. As que la Iglesia Mormona, que fund en su llamamiento de profeta, en realidad es una organizacin hecha por el hombre; no puede ser la "nica Iglesia verdadera" de Dios, restaurada para la tierra, como asegura ser. Esta conclusin es reforzada posteriormente cuando uno considera la esencia misma de la naturaleza de Dios como es revelada en la Biblia. Dios se tom grandes trabajos en todo el Antiguo Testamento para disuadir a los hijos de Israel de cualquier contacto con dioses falsos y prcticas idlatras de sus vecinos paganos. Orden a los israelitas destruir a los habitantes de Canan cuando conquistaron la tierra, no fuera que mezclaran su Santo Nombre con las deidades paganas, y as contaminaran la verdad de la revelacin divina. De igual manera, Dios amonest a su pueblo por medio de Moiss que repudiaran y abandonaran por completo a los Dioses de Egipto, a quienes haban estado expuestos durante sus aos de cautiverio ah. Y el

Antiguo Testamento registra que cada vez que los hijos de Israel caan en la idolatra pagana, experimentaban el castigo de Dios. Ya que los Papiros de Jos Smith han sido identificados, con absoluta certeza, como oraciones a los dioses paganos egipcios, es inconcebible, dada la naturaleza y carcter santos de Dios como es revelado en la Biblia, que l se asociara a S mismo o a Su revelacin, de cualquier manera con estos documentos paganos religiosos. A pesar de los anteriores puntos de vista del Libro de Abraham que uno sostiene, ciertamente es inconcebible que el Dios de la Biblia comprometiera su exclusividad como el nico, verdadero Dios mezclara Su revelacin con las enseanzas paganas idlatras y los ritos de Egipto, como se expresan en los Papiros de Jos Smith. CAPTULO CATORCE Enfrentando la Verdad En algn momento a mediados de los 1850s poco despus que los Santos de los ltimos Das haban escapado de la influencia del mundo "gentil" y las races de la cultura mormona haban comenzado a afirmarse en los aislados valles de las Montaas Rocosas, un Apstol SUD llamado Orson Pratt confiadamente haba lanzado un reto al mundo: . . . convnzanos de nuestros errores de doctrina, si tenemos alguno, por medio de la razn, por medio de argumentos lgicos o por medio de la Palabra de Dios, y nunca estaremos ms agradecidos por la informacin y ustedes nunca tendrn ms placentera reflexin de que han sido instrumentos en las manos de Dios para redimir a sus prjimos de la oscuridad que ustedes pueden ver envolviendo sus mentes.1 Orson Pratt sin duda estaba confiado que nunca se presentara un caso exitoso contra las afirmaciones del Mormonismo, porque simplemente no exista. Aunque ms de un siglo y medio de estrecho escrutinio ha probado que lo opuesto es el caso. Es este hecho el que probablemente explique mejor por qu la Iglesia SUD contempornea ha cambiado desde la postura descarada, de confrontacin del tiempo de Pratt, a una de prevenir a los miembros que "descansen en la fe y no en el hacho histrico" (vea el artculo en la p. 170*). El mensaje que hoy viene de los voceros SUD parece ser ms y ms de acomodo: Si los hechos fallan en justificar la fe (lo que uno desea creer), entonces la fe rebasa los hechos. Esta clase de pensamiento es evasivo, y debe ser desechado si va tener lugar una estimacin real de los hechos. Pero regresando a Pratt, el reto que hizo es vlido, y la tendencia de las figuras SUD para racionalizar los problemas en vez de confrontarlos, nicamente subraya el hecho de que existen serios problemas. Si existe error o falsedad dentro de un sistema religioso, debe ser expuesto, y usar la razn y la Palabra de Dios para as hacer bastante sentido. Exponer el error es algo correcto, ya que solamente el bien puede ser el resultado ltimo de que la gente aprenda la verdad. Entonces, no solamente estamos justificados al examinar las evidencias que desafan la verdad del Libro de Abraham que graciosamente Dios ha permitido que aparezca, estamos firmemente obligados a hacerlo as. Y es totalmente posible que el caso contra el Libro de Abraham sea la evidencia ms fuerte jams provista para probar la verdad de las afirmaciones de Jos Smith. Cules son los hechos del asunto y cmo deberan ser aplicados? Antes, en el ao de 1835, cuando la pequea coleccin de antigedades egipcias de Michael Chandler por primera vez lleg a manos de Jos Smith, muy poco era sabido o comprendido sobre tales cosas por nadie. No haba manera conocida para leer, fechar o identificar artefactos y escritos egipcios con algn grado de confiabilidad, y que posiblemente, nunca lo sera. Cualesquiera representaciones que Jos Smith quisiera hacer relacionadas con su habilidad para traducir escritura egipcia antigua, pudieron ser hechas con toda seguridad, ya que parece haber poca probabilidad de refutar tales afirmaciones. Al pueblo mormn de esa era se le ense a confiar y creer lo que su profeta les dijera, y no ver ninguna razn en ese momento para no hacerlo as. Crean que pudo traducir loa papiros antiguos, y (para la mayora) voluntariamente abrazaron las doctrinas nuevas que ense. Al momento en que los acadmicos haban llegado al punto en donde podan leer el egipcio y las afirmaciones de Jos Smith finalmente podan ser probadas, varias cosas importantes haban sucedido: Jos Smith haba sido asesinado, finalizando abruptamente la produccin del Libro de Abraham a mitad de la historia. Nunca fue tomado por ninguno de sus sucesores, a pesar de la posicin de los SUD de que poseen cualquier poder y autoridad (llaves) que supuestamente son necesarias para hacerlo.2 La muerte de Smith tambin termin con las series de afirmaciones, pronunciamientos e identificaciones que como hbito haba estado haciendo sobre los papiros del Libro de Abraham, y otros asuntos. La gente podra ahora solamente recordar los que haba sido dicho por l, sobre ellos en el pasado.

El "xodo Mormn" haba ocurrido, colocando al pueblo mormn en una condicin de aislamiento geogrfico de la influencia y controversias de la mayor parte del mundo. Con la proximidad inmediata desaparecida, pocos no mormones saban o les importaba lo que los mormones consideraban como escritura, y a pocos mormones les importaba la opinin de los no mormones. La Iglesia SUD perdi el control sobre los papiros. Fueron retenidos por la viuda de Smith, Emma, quien rehus seguir a Brigham Young al oeste. Finalmente se dispersaron, siendo vendidos o regalados en varia partes y se perdieron. Otros eventos oscurecieron la importancia de cualquier controversia egipcia, tanto para los mormones como para los "gentiles." La migracin al oeste y la fiebre del oro, la Guerra Entre los Estados, seguida por la Reconstruccin, la "Guerra de Utah" y el ejrcito de Johnston, la Masacre de Mountain Meadows, las guerras con los indios, la colonizacin de territorios, todo alej la atencin de lo que los acadmicos tuvieran qu decir. El pueblo mormn se arraig culturalmente en su Reino de las Montaas Rocosas. La poligamia haba llegado a ser aceptada por muchos como un estilo de vida,3 y quienes la practicaban no podan esperar encontrar tolerancia para sus familias fuera de la sociedad mormona. En la mayora de los casos virtualmente toda la vida comunitaria sea social, econmica o legislativa estaba centrada alrededor de la jerarqua de la de la autoridad del sacerdocio mormn. Combinados todos estos factores tenan el efecto de causar que el pueblo mormn (quien desde hace mucho haba sido condicionado para considerar sospechosa cualquier crtica) se volviera menos propenso a ser afectado por cualquier acusacin contra Jos Smith o el Libro de Abraham. La "prueba" del fraude de Jos Smith ofrecida por los egiptlogos caa en odos sordos, la mayora de las veces. Cuando continu la crtica, volvindose ms desarrollada, refinada y ampliamente conocida, conforme pasaba el tiempo, la defensa mormona se volvi un ataque sobre la competencia y motivos de sus crticos. Las meras "opiniones externas" no podan ser consideradas vlidas por el pueblo mormn, en tanto no se hubiera hecho un examen de los papiros originales de su Profeta (ahora extraviados y, se pensaba, perdidos para siempre). Sin ese estndar de comparacin, se alegaba, era injusto que los crticos juzgaran equivocado a Jos Smith, nicamente sobre las bases de los facsmiles impresos. Mientras tanto, los mormones mantenan con devocin la naturaleza y exactitud divina de la obra de Jos Smith. Si acaso, el mormn comn probablemente estaba decepcionado que los papiros no estuvieran disponibles, confiando que las acusaciones de los crticos seran refutadas por la evidencia. Verdaderamente, esta era la actitud que prevaleci hasta el momento en que los papiros fueron re-descubiertos. Sin embargo, antes de ese re-descubrimiento, los aplogos SUD gozaban esencialmente la misma posicin de la que Jos Smith haba tomado ventaja mientras traduca los papiros en el Libro de Abraham, sabiendo que el idioma egipcio no se lea. Al insistir en comparaciones que no podan ser hechas y demandar la prueba que crean que no exista, los apologistas mormones podan hacer casi cualquier afirmacin, presentar cualquier posicin, o negar cualquier argumento. Como Jos Smith, pareca haber poca probabilidad que ocurriera algo que les demostrara que estaban equivocados. Entonces, totalmente inesperado, la porcin principal de la coleccin original de papiros de Jos Smith reapareci. Repentinamente, se encontr cada condicin en que los Santos de los ltimos Das haban estado insistiendo durante aos. Cada afirmacin podra ser probada, examinada cada posicin, contestado cada argumento. Conforme se establecieron ciertos hechos, varias creencias que en algn momento se consideraron a salvo de ser demostradas falsas, fueron mostradas como equivocadas. Considere lo siguiente: Creencia: ". . . uno de los rollos [de papiro] contena los escritos de Abraham, otro los escritos de Jos de Egipto. . ." (Julio, 1835, Historia de la Iglesia, Vol. 2, p. 236) Creencia: "Los escritos de Abraham cuando estaba en Egipto, llamado el Libro de Abraham, escrito por su propia mano, sobre papiro. . ." (Introduccin al Libro de Abraham) Hecho: Basado en las comparaciones de los papiros del Metropolitano a cada recurso disponible, incluso las descripciones contemporneas con los as llamados rollos de Abraham y Jos de Jos Smith, como tambin varios de los manuscritos originales de la traduccin y otras notas de la poca, el rollo de papiro que Jos Smith presenta conteniendo "los escritos de Abraham" se demostr ser solamente un papiro funeral pagano comn, de fecha tarda conocido como el Libro de las Respiraciones. El rollo que se crey contena "los escritos de Jos de Egipto" tambin fue identificado como una tpica copia tarda del Libro de los Muertos Egipcio, que fue preparado para una mujer llamada Ta-shert-Min. Ninguno de los rollos

tuvieron que ver con los patriarcas bblicos Abraham ni Jos, excepto en la mente de Jos Smith. Creencia: ". . .Jos el Vidente nos ha presentado (a los Doce) algo del Libro de Abraham que fue escrito por su propia mano, pero escondido del conocimiento del hombre durante los ltimos cuatro mil aos, pero que ahora ha salido a la luz. . .") diario de Wilford Woodruff, feb. 19, 1842) Creencia: "Es evidente que los escritos de Abraham mientras estuvo en Egipto, de los que nuestro Libro de Abraham es una copia, por necesidad debe ser ms antiguo que el texto original del Gnesis. Digo esto de pasada porque algunos de nuestros hermanos han mostrado sorpresa cuando dije que el texto del Libro de Abraham es ms antiguo que el Gnesis." (Dr. Sidney B. Sperry (de BYU) en su libro Antiguos Registros Testifican en Papiro y Piedra, p. 83). Hecho: El rollo Libro de las Respiraciones que Jos Smith present como el Libro de Abraham fue preparado aproximadamente entre 50 a. C. y 50 d. C. en Tebas por un hombre llamado Hor, quien era sacerdote o purificador, del dios egipcio Amn en Karnak. Fue escrito en escritura hiertica, una adaptacin cursiva de la escritura jeroglfica que apareci primero alrededor del 600 a. C. por lo menos una docena de siglos demasiado tarde para haber sido usado por Abraham. Ms an, el mismo Libro de las Respiraciones todava no haba sido compuesto hasta por el siglo tercero o cuarto antes de Cristo. Tambin se demostraron equivocadas las afirmaciones de Jos Smith de poder traducir el egipcio: Creencia: ". . . pas el da traduciendo los registros egipcios. . ." (Diario de Jos Smith, Nov. 19, 1835) Creencia: ". . . pas el da traduciendo, hice progreso rpido. . ." (Ibid. Nov. 20, 1835) Creencia: ". . . por la tarde tradujimos algunos de los registros egipcios. . ." (Ibid. Nov. 24, 1835) Creencia: "el resto de este mes, continuamente estuve dedicado a la traduccin de n alfabeto para el Libro de Abraham, y componiendo una gramtica del idioma egipcio como era practicado por los antiguos." (Jos Smith, Jul. 1835, Historia de la Iglesia, Vol. 2, p. 238). Creencia: ". . . [Jos Smith] su logro ms notable fue el desarrollo en Kirtland de una gramtica para la forma egipcia de escritura jeroglfica. Esta fue usada por l, como tambin la ayuda divina, al traducir los escritos antiguos del patriarca Abraham (William E. Berrett en su libro, La Iglesia Restaurada, ed. 1956, p.133). Creencia: "Un estudio del documento [Alfabeto Egipcio y Gramtica de Jos Smith] sugiere que fue formulado por un escritor antiguo, probablemente Abraham, para ayudar a un traductor a descifrar el idioma en el cual estaba escrito el registro. Si esta conclusin es correcta, Jos Smith literalmente tradujo un alfabeto para el Libro de Abraham." (Hyrum L. Andrus en su libro Comentarios Doctrinales sobre la Perla de Gran Precio, 1967, 1970, p. 25). Hecho: Ni una sola palabra, pensamiento o concepto del Libro de Abraham de Jos Smith, incluidas sus explicaciones de sus tres facsmiles, est relacionado de alguna manera con el tema de los textos funerarios egipcios comunes de los que supuestamente fueron traducidos. Adems, el examen moderno del "Alfabeto y Gramtica Egipcia", papeles que en un momento realzaron grandemente la afirmacin del Profeta Mormn de ser un traductor verdadero, han sido expuestos como una coleccin de galimatas, sin conexin con el egipcio antiguo genuino. Una por una, virtualmente cada creencia mormona sobre el Libro de Abraham, una vez considerado esencial para su apoyo y tenido como promotor de la fe, ha sido hecha polvo por los hechos. Ninguna traza de evidencia confiable ha aparecido que apoye la visin SUD del Libro de Abraham como una escritura autntica, mientras que hay disponible una enorme cantidad de evidencia para mostrar que es una produccin del siglo diecinueve hecha por el hombre, creada por Jos Smith para apoyar su afirmacin entre su pueblo de ser un "profeta, vidente y revelador." La evidencia contra el Libro de Abraham es tan abrumadora, como en captulos anteriores de este libro han sido enumeradas y demostradas en detalle, que muchos la consideran como un medio dado por Dios para demostrar la naturaleza fraudulenta del reclamo de Jos Smith de ser un profeta de Dios. No es posible que el Libro de Abraham sea lo que pretende ser, y si no es autntico, tampoco lo son las doctrinas que ensea, ni el sistema al que pertenece. CAPTULO QUINCE Ms All de las Racionalizaciones "Les doy mi testimonio," dir un mormn, "que la Iglesia SUD es verdadera. S que Jos Smith fue un profeta verdadero, y que la Iglesia es dirigida hoy por un profeta. S que el Libro de Mormn es verdadero, que es la palabra de Dios, y que el Libro de Abraham tambin es la

palabra de Dios. . ." y as sigue. Virtualmente todo Santo de los ltimos Das ha "dado su testimonio" en una u otra ocasin a su familia o amigos, ante los miembros de su barrio, o para el beneficio de alguien que le gustara se uniera a la Iglesia SUD. Se anima a los mormones a que as lo hagan en cada oportunidad. De hecho, un servicio mensual de la iglesia es dedicado regularmente para que los miembros compartan pblicamente sus testimonios unos con otros,1 y desde muy temprana edad a los nios se les ensea la forma bsica, como el uso de trminos positivos "Yo s", en vez de la expresin considerada ms dbil "Yo creo." Sin embargo, tal testimonio es una prueba vlida de la verdad? es una prueba de la verdad bblica? No hay razn para dudar que la mayora de estos testimonios son honestos y sinceros. Pero esto por s mismo no es indicacin de que sean confiables. Esa porcin de un testimonio, que pertenece nicamente a cosas mormonas, usualmente sigue despus de una impresionante presentacin de los Santos de los ltimos Das sobre un tema como la Primera Visin de Jos Smith, el Libro de Mormn o el Libro de Abraham. Una vez convencidos, los mormones aprenden a considerar la conviccin que sienten como "el testimonio del Espritu Santo" de que lo que han aceptado es verdadero y esto es considerado una prueba absoluta, inquebrantable.2 Entonces, el poder real de un testimonio mormn realmente puede ser una trampa en la que cae una persona al no darse cuenta de que, literalmente, podemos convencernos a nosotros mismos de cualquier cosa, si queremos creerlo muchsimo. Sin embargo, es un doloroso hecho de la vida que la sinceridad no es una garanta de no estar equivocado. La fe debe tener alunas bases en los hechos. Para que un testimonio sobre cualquier cosa sea vlido, debe haber algo que lo apoye, servir como testigo de ello. A la inversa, no debe haber nada que lo desacredite legtimamente. En tanto que la iluminacin espiritual o fe es una medida vlida en las cuestiones espirituales, la verdadera iluminacin espiritual nunca contradice directamente a la iluminacin intelectual vlida o hechos en el mundo fsico. La fe puede ir ms all de la razn, pero no va contra ella. Nunca contradice descaradamente los hechos que percibimos con nuestro sentido comn, dado por Dios. La fe y el hecho apuntan en una misma direccin. Cuando no lo hacen, algo est terriblemente equivocado. Este es el por qu, en los asuntos espirituales, somos amonestados a "no creer en todo espritu, sino probar si los espritus son de Dios" (I Juan 4:1) y a "examinar todas las cosas, retened lo bueno" (I Tesalonicenses 5:21). Dios usualmente no crea la fe por medio de ofrecer primero evidencia, sino hasta cierto punto. Proporciona la evidencia necesaria para apoyar la fe verdadera. Un mormn cree que su testimonio sobre el Libro de Abraham est apoyado por pruebas basadas en hechos reales, pero una investigacin cuidadosa muestra que no existen tales pruebas, mientras que hay una evidencia abrumadora en contra. En la ausencia de evidencia vlida para el objeto de esta fe, el Santo de los ltimos Das es dejado nicamente con sentimientos subjetivos, que son poco convincentes. Para ser objetivo, uno debe estar deseoso de examinar la evidencia tanto a favor como en contra de los reclamos religiosos. Desgraciadamente, un testimonio mormn no puede ser mantenido exitosamente de esta manera, y muchos mormones rehusarn intentarlo. Como resultado, el testimonio optimista SUD ms bienintencionado, no es vlido porque falla en dirigirse completamente a la verdad. Sin embargo, esto no es para decir que todo el testimonio mormn no es valido. Como toda la gente honesta y sincera, loa Santos de los ltimos Das tienen conocimiento de primera mano del valor de cosas tales como la lealtad, integridad, paciencia, frugalidad, modestia, un deseo de conocer a Dios y, por supuesto, amor. Todas estas cosas forman la mayor parte de lo que los mormones creen y tratan de representar. Sin embargo, las normas elevadas solas pueden proporcionar nicamente un sistema de verdad parcial, en el mejor de los casos. Un deseo de aceptar los hechos como son, y aprender a usarlos para probar los puntos de vista que uno tiene, en vez de caer en la experiencia subjetiva o las racionalizaciones, es el primer paso hacia el descubrimiento de la verdad genuina. CAPTULO DIECISIS Importa Realmente? En el largo camino, realmente importa todo esto? Esta es una pregunta muy importante. Para la persona que duda de la existencia de Dios o siente que Dios no est del todo interesado en la verdad, probablemente no. La cuestin de la autenticidad del Libro de Abraham y las afirmaciones exclusivas de la Iglesia Mormona, despus de todo es principalmente religiosa, y para quienes no sostienen afecto a una doctrina real, el tema no debe parecer del todo importante. Para un estilo de vida placentero una cosa puede parecer tan importante como otra, y si est bien organizada e impresionante, tanto mejor. Sin embargo, la promesa ltima de un sistema religioso yace no en su estilo de vida sus edificios, programas o fraternidad sino en su habilidad para reconciliarnos con Dios. La

habilidad del mormonismo para encontrar esta necesidad permanece o cae con la afirmacin que sus escrituras (incluyendo al Libro de Abraham) son revelaciones verdaderas de Dios. Si esta afirmacin es falsa, el sistema no importa cun admirable es invlido y engaoso. Sus promesas estn vacas, no puede "entregrselas." De nuevo, este punto puede no importar a aquellos que no creen que hay un Dios, y que tiene un plan para nuestras vidas. Pero debe importar mucho a quienes estn tratando genuinamente de saber y obedecer a voluntad de Dios. Este libro en captulos previos ha tratado extensamente temas tales como acomodo, racionalizacin e intereses personales, y discutido las maneras en que cada uno puede tener su propia influencia sobre los Santos de los ltimos Das que han estado expuestos a la controversia. Sin embargo, en este punto puede ser til para el lector obtener una idea de la extensin en la que algunas personas pueden ser afectadas por tales cosas. En las pginas 182-187* hay reproducciones fotostticas de cuatro cartas, cubriendo un periodo de cuatro aos, escritas por un hombre llamado Thomas Stuart Ferguson. El Sr. Ferguson, ya fallecido, con frecuencia es recordado por los viejos Santos de los ltimos Das como un incondicional defensor de la fe quien, entre otras cosas, estableci la Fundacin Arqueolgica Nuevo Mundo en la Universidad Brigham Young. Ferguson, en una ocasin oficial general de la Sociedad para la Arqueologa Histrica Temprana de la BYU, escribi el popular libro SUD One Fold and One Shepherd, [Un Rebao y Un Pastor], y fue coautor con el Apstol Milton R. Hunter del libro Ancient America and the Book of Mormon [La Amrica Antigua y el Libro de Mormn]. Durante muchos aos Ferguson haba tratado de descubrir y presentar pruebas para las afirmaciones mormonas en el campo de la arqueologa, e incluso haba recibido fondos sustanciales de la Iglesia SUD para llevar adelante estos esfuerzos. Entonces, en 1968, fue atrapado en la controversia del Libro de Abraham, Aunque de vez en cuando han aparecido extractos de estas cartas en varias obras impresas durante varios aos pasados, esta es la primera vez que estas cartas han sido publicadas completas.1 Una red de seguridad en la que muchos mormones cayeron cuando fueron confrontados con la evidencia perjudicial para su sistema de creencias como las que presenta el caso del Libro de Abraham es para razonar a lo largo de estas lneas: "si realmente haba algo malo, fulano de tal (cualesquiera de varios acadmicos bien conocidos e intelectuales de la Iglesia) que entiende mucho ms de lo que nunca entender del tema, lo habra descubierto y dejado la Iglesia. Pero no hay tal." Las cartas de Thomas Stuart Ferguson ilustran la falacia de tal razonamiento, porque su estudio nos lleva a rechazar el reclamo de Jos Smith a la revelacin divina, aunque Ferguson mantuvo en privado estas conclusiones. Sus conclusiones fueron compartidas nicamente con muy pocos durante su vida, y cuando muri Ferguson, era un miembro con plenos derechos en la Iglesia SUD, respetado por muchos que pensaban que compartan sus creencias religiosas. Sera una seria equivocacin pretender que todos, o incluso los mormones ms inteligentes caern en la categora de Ferguson, porque una gran mayora son innegablemente sinceros en sus creencias. Pero, de hecho el mismo Ferguson dijo que el nmero de mormones quienes "gozan de las cosas buenas y mantienen sus bocas cerradas" eran miles."2 Para ser cndido, parece haberse puesto casi de moda para muchos redefinir sus principios de una manera similar, todo en el resonante nombre de la "caridad" o la "tolerancia." Aquellos que se afierran a esta actitud mas bien condescendiente de "conservar las apariencias en bien de los dems" parecen sentir que estn haciendo un gran favor a su prjimo, protegindolos, por as decirlo, del "abismo de muerte y extincin" que perciben como "la verdad real." Desgraciadamente, sus acciones corren el riesgo de producir mucho ms dao que el bien que intentaban hacer originalmente. Es irreal esperar que la gente permanezca ignorante indefinidamente. Cuando un individuo falla en responder abierta y honestamente a tal problema, solamente pasa el problema y el dolor de tratar con l a alguien ms, multiplicando ignorancia y dolor en el proceso. Para una persona insincera es una cosa el decidir que goza estar "cmodo," pero totalmente otra cuando lo haga a expensas de otros que son sinceros, permitindoles que un da tambin descubran que han sido engaados. Tanto potencial de dolor para los seres queridos y las futuras generaciones puede ser evitado! Cmo? Colocando la verdad antes que la conveniencia, siendo honestos con nosotros mismos y con los dems. El asunto de encontrar retos a nuestra fe realmente no importa, lo que importa es la verdad. La Biblia nos da la promesa que "la verdad os har libres" (Juan 8:32) y eso incluye ser libres del engao. Tambin hay otra clase de libertad que podemos experimentar, y es el tema del siguiente y ltimo captulo.

CAPTULO DIECISIETE La Alternativa: Cristianismo Bblico Charles M. Larson con Floyd McElveen. Un joven mormn me pregunt una vez si personalmente senta que el mormonismo era "cristiano." "S que todos los casos pueden ser considerados por separado", me dijo, "y que solamente Dios puede juzgar verdaderamente el corazn de una persona pero quiero saber si usted considera que mi iglesia sea cristiana, en sus trminos, del mismo modo que piensa que su iglesia es cristiana." Lo que aparentemente no saba la joven mujer es yo mismo una vez haba sido un creyente y dedicado Santo de los ltimos Das. Despus de pensarlo un momento, le dije que senta que la proporcin de cristianos ortodoxos que consideraban que el mormonismo era cristiano, probablemente era la misma de los Santos de los ltimos Das que consideran a la cristiandad ortodoxa aceptable a la vista de Dios. Hubo una pausa antes que respondiera y sospech que estaba recordando, como yo, las palabras memorizadas del popular relato de la Primera Visin de Jos Smith: . . . Haba sido mi objeto recurrir al Seor para saber cul de todas las sectas era la correcta. . . Pregunt a los Personajes que estaban en la luz arriba de m, cul de todas las sectas era la verdadera, y a cul deba unirme. . . Se me contest que no deba unirme a ninguna, porque todas estaban en error; y el Personaje que me habl dijo que todos sus credos eran una abominacin a su vista, que todos aquellos profesores se haban pervertido". . . (Perla de Gran Precio, Historia de Jos Smith 1:18, 19) "Esa fue una respuesta muy buena," respondi finalmente, obviamente sorprendida. Tambin yo. No tomo crdito por la respuesta, creo que Dios me la dio para usarla en ese momento en particular. Queda el hecho de que a los Santos de los ltimos Das les gustara mucho ser reconocidos como parte de la comunidad cristiana y llamados por la etiqueta de "cristiano." Esto, a pesar del hecho que consideran que los cristianos ortodoxos (miembros de "las sectas," como los llaman) estn en una condicin apstata; incompleta en el mejor de los casos, corrupta en el peor. La Iglesia SUD sostiene que la "Apostasa" de la Cristiandad fue la razn para la "Restauracin" que las enseanzas del mormonismo se supone representan. Todo creyente Santo de los ltimos Das basa su aceptacin de la Iglesia Mormona sobre esta premisa. Por supuesto la acusacin mormona que el cristianismo ortodoxo es apstata, supone que el mormonismo es verdadero por s mismo. Pero, como este libro ha demostrado, la abrumadora evidencia prueba otra cosa. Sin embargo, el Santo de los ltimos Das que descubre que su organizacin no es lo que pensaba que era, no es abandonado solamente con la alternativa del "abismo de muerte y la extincin," como sugera Ferguson. Todava queda el cristianismo bblico, esperando ser examinado y probado en sus propios trminos. Sin embargo, algunas personas estn confundidas por la diferentes denominaciones cristianas. "Por qu hay tantas iglesias?" preguntan, "Y cul es la iglesia verdadera?" A falta de una mejor analoga, esto es como ir a comprar un jarrn para poner algunas flores, y al ver diferentes estilos exclamar "Pero, cul es el jarrn correcto?" El hecho es que los jarrones pueden diferir bastante en tamao y forma, y an compartir los mismos requerimientos esenciales, necesarios para sostener las flores. Y as es con las diferentes denominaciones dentro del cristianismo ortodoxo. Aunque difieran bastante en la apariencia externa (asuntos doctrinales secundarios, estilo de adoracin, etc.), comparten lo esencial del cristianismo bblico. Ninguna de estas denominaciones es la Iglesia verdadera. En cambio, todos los creyentes verdaderos en estas iglesias, son parte de lo que el Nuevo Testamento llama el "Cuerpo de Cristo" (1 Corintios 12:27; Efesios 5:25-32), la Iglesia Universal. Las congregaciones cristianas locales son vehculos temporales para la adoracin, la hermandad, la edificacin de los creyentes. Es natural que un cristiano quiera llegar a ser parte del una asamblea local de creyentes, en la que pueda encontrar nimo y edificacin, y la Escritura nos manda buscar tal camaradera (Hebreos 10:25). Sin embargo, la Biblia aclara que la salvacin de una persona est basada en su relacin con Jesucristo, no en la membresa en una congregacin cristiana. A continuacin est un resumen de las doctrinas esenciales del cristianismo histrico, bblico, compartido por todos los cristianos ortodoxos, sin tomar en cuenta las etiquetas denominacionales: La Biblia es la revelacin de Dios, nica, final e infalible. Es este fundamento slido de los escritos inspirados de los apstoles y profetas (Efesios 2:20), sobre los que se estableci la Iglesia Cristiana, siendo Cristo mismo la piedra angular. Hay solamente un Dios (Isaas 44:6, 8) y ha existido eternamente como Dios (Salmos 90:2). Es el Creador de todas las cosas, pero l mismo es auto-existente e increado.

Un pasaje bblico en el que Jess mismo rene las enseanzas del Antiguo y Nuevo Testamentos sobre este punto en Marcos 12:28-34, donde Cristo es cuestionado por los lderes religiosos judos. Uno de ellos le pregunta, "Cul es el primer mandamiento de todos?" El Seor Jess responde citando la gran confesin de fe del Antiguo Testamento encontrada en Deuteronomio 6:4, 5 "El primer mandamiento de todos es: Oye Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor uno es.." La respuesta del escriba muestra tanto que apoya completamente la respuesta de Jess, como que los judos comprendan el pasajes del Antiguo Testamento que Jess haba citado para ensear que solamente hay un Dios: "Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de l" Jess, a cambio, da su aprobacin a la declaracin de fe del escriba: "Jess entonces, viendo que haba respondido sabiamente, le dijo: No ests lejos del reino de Dios." Otras Escrituras importantes que enfatizan que hay solamente un Dios incluyen Isaas 43:10, 11; 44:6, 8; 45:21, 22; 46:9) Todos los hombres nacen en una condicin cada, separados de Dios en Su santidad por el terrible golfo moral de pecado. Dios cre al hombre en un estado de inocencia y camaradera con l mismo, pero esta camaradera fue rota por la pecaminosa desobediencia de Adn y Eva. Su desobediencia desat el poder del pecado y la muerte en el mundo. De este modo, todos los hombres nacen con una naturaleza pecaminosa, y sern juzgados por los pecados que cometan (Ezequiel 18:20), a menos que reciban el ofrecimiento de la gracia de Dios a travs de Jesucristo. Romanos 3:23, 24 dice que: "Por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess." La Palabra de Dios nos describe como "muertos en vuestros delitos y pecados" (Efesios 2:1, 5). No podemos hacer nada por medio de nuestras propias obras o mrito para remediar nuestra separacin de Dios, los muertos no tienen poder para ayudarse a s mismos. La santidad y el amor son atributos iguales del carcter de Dios. La santidad de Dios demanda que El juzga todo pecado. Sin embargo, su amor le ha llevado a tomar medidas de gracia para salvar a la humanidad. Los atributos de santidad y amor de Dios son reflejados, respectivamente, en la ley moral del Antiguo Testamento (diez mandamientos) y la ley ceremonial (sistema de sacrificio de animales). La ley moral fue dada al hombre para hacerlo consciente de su inhabilidad para satisfacer las demandas de santidad perfecta de Dios (Romanos 5:20; 7:7; Glatas 3:19), y la ley ceremonial fue dada para sealar a la provisin de gracia de Dios de expiacin y reconciliacin que, finalmente, fue consumada en Jesucristo, "el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo" (Juan 1:29; vea tambin Hebreos 9:1114; 10:1-14). Jesucristo es Dios, co-igual y coeterno con el Padre y el Espritu Santo; Padre, Hijo y Espritu Santo no son Dioses separados, sino que son Personas dentro de la Divinidad Trina. Como hemos visto, Jess reafirm las enseanzas del Antiguo Testamento, de que solo hay un Dios. Al mismo tiempo, el Nuevo Testamento aclara lo que se vislumbra en el Antiguo (Gnesis 1:26; 11:7), que hay tres Personas en la Divinidad (Mateo 28:19, 20; 2 Corintios 13:14; 1Pedro 1:2). Por lo tanto, debemos entender razonablemente que Dios es Trino. Mientras que nunca dej de ser Dios, en el tiempo sealado el Hijo, voluntariamente, dej a un lado la gloria que comparta con el Padre y lleg a ser carne para nuestra salvacin (Juan 17:4, 5; Glatas 4:4, 5; Filipenses 2:6-11). Su encarnacin se cumpli al ser concebido por medio del Espritu Santo y nacer de una virgen. En la cruz l tom los pecados personales de todos los hombres pasados, presentes y futuros en su propio cuerpo y soport el juicio de Dios en lugar nuestro (1Pedro 2:24). La expiacin de Jess fue ante todo una solucin para el problema de nuestro pecado. Su sangre derramada propici (satisfizo) las demandas de santidad de Dios (1Juan 2:2) y es la base nica por la que Dios puede concedernos perdn y salvacin eterna. Dios, que es "rico en misericordia" y "no desea que ninguno perezca," revel su amor identificndose con nosotros. Maravilla de maravillas, Jess, el Creador de este universo y de todo lo que hay en l, cumpli siglos de profecas de palabra y obra. Millones de corderos fueron sacrificados en los altares judos en su nombre, el Cordero de Dios. Su sangre derramada en la cruz cuando soport tus pecados y los mos, con dolor increble y abandonado por Dios y el hombre, pag por siempre la deuda del pecado, y el pecado es todo lo que nos ha o pudo separarnos de Dios. Nada qued por hacer, aadir o pagar para nuestra salvacin completa y eterna! Insinuar tal cosa es rebajar el sacrificio de Jess como si no fuera todo suficiente (Glatas 2:21), y minimizar su gran amor. El no muri solo para que nosotros resucitramos de los muertos. Todos los hombres son resucitados, algunos para condenacin eterna en el Lago de Fuego (Juan 5:29; Apocalipsis 20:14-15). La muerte brutal, sangrienta del Hijo de Dios sobre la cruz, es el testimonio grfico para el hecho de que ya somos una raza perdida, condenada (Juan 3:18), noche y da en peligro de hundirnos en una eternidad perdida en el Infierno. Estar en el Infierno es estar sin

esperanza, sin Dios, en un lugar de tormento, el Lago de Fuego (Apocalipsis 20:14-15). El Salvador sabe esto. Llor por nosotros, como lo hizo por Jerusaln (Lucas 19:41-44). l rog para que furamos salvados ahora (2Corintios 6:2), ya que conoce el horror del Infierno, la necesidad urgente de ser salvos de nuestro pecaminoso hacer lo que nos venga en gana, actuar como nuestro propio dios. El Salvador tambin desea ardientemente morar en nosotros, tener una dulce asociacin con nosotros. Para esto fuimos creados. Quiere que le traigamos gloria y traigamos a otros a Su reino. Desea ardientemente derramar Su amor sobre nosotros, pero no puede asociarse con nosotros en nuestra santurronera y pecado. Quiere que tengamos una nueva calidad de vida aqu, con paz, y certeza y gozo en l, y entonces compartir para siempre la gloria del Cielo con l. Quiere que comprendamos que no llegamos a ser criaturas nuevas por nuestro propio esfuerzo, sino por buenos y religiosos, y entonces invitarlo a nuestras vidas. Somos limpiados de nuestros pecados y hechos hijos de Dios con una nueva naturaleza, cuando l entra a nuestra vida y nos volvemos "nuevas criaturas en Cristo" (2Corintios 5:17). Quiere que estemos absolutamente seguros de que iremos al Cielo y no al Infierno (1Juan 5:9-13). No ms pena, muerte, lgrimas, separacin, congoja, maldad, guerra, pecado, en lugar de ello, belleza incomparable, gozar de Su gran amor y compartir el Cielo con l y ser todos salvos para siempre en Su familia. Esto es por lo que l muri, por lo que derram su sangre en agona, por lo que se levant de nuevo y conquisto la muerte, para salvar a gente como usted y como yo, ahora y para siempre. Oh, cmo nos ama! La cruz demuestra eso. l quiere darte nueva vida en l, ahora mismo. Eso es lo que quiere. Qu quieres t? Querido lector, por medio de una sencilla oracin de fe puedes decidir hoy recibir la oferta gratuita de Dios de la salvacin. Reconocer tu propio desamparo y el obsequio precioso de Jess en la cruz, solo necesitas confesar tu pecado y pedir a Dios que te perdone y te salve por medio de la sangre de Jesucristo. La Palabra de Dios declara: "Que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin." (Romanos 10:9, 10). La promesa de la Palabra de Dios es clara y cierta, "Mas todos los que le recibieron (a Jesucristo), a los que creen en su nombre, les dio potestad para ser hechos hijos de Dios" (Juan 1:12). Si ests de acuerdo con los que Dios ha dicho en Su Palabra, que ests separado de l por tu pecado, y comprendes las buenas nuevas de que Jesucristo muri en lugar tuyo para que fueras perdonado, por qu no inclinar tu cabeza ahora y pedirle a Dios que te salve? La siguiente oracin puede ayudarte a expresar tu decisin de colocar tu fe completamente en Jesucristo y pedirle que te salve: "Querido Seor: Hoy reconozco ante ti que soy un pecador y no llego a tus santas demandas. Comprendo que necesito reconciliarme contigo, y que no puedo hacerme aceptable a Ti por medio de buenas obras. Creo que me amas y enviaste a Jesucristo a morir en la cruz en mi lugar, para que por medio de l pueda ser perdonado y aceptado por ti. Aqu y ahora te pido que me perdones y me salves por medio de Jesucristo. Ruego esto en el nombre de Jess, amn." Si has orado para recibir a Jesucristo como tu Salvador personal, considera cuidadosamente las palabras de Juan 6:47: "De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna." Creer, recibir, llamar, y abrir la puerta" (Apocalipsis 3:20), son expresiones, ms o menos intercambiables, usadas en la Biblia. Significan que la clase de creencia del corazn (no de la cabeza) que salva, es la clase que hace una decisin definitiva en algn momento para aceptar, recibir, creer, llamar a Cristo. "El que cree en el Hijo, ya tiene la vida eterna." As que, qu es lo que tienes ahora mismo, si verdaderamente creste en Jesucristo cuando lo llamaste? Qu clase de vida? Dnde estn tus pecados? Quin los tiene? Puede alguien o algo quitarte esta vida eterna? Adnde iras si fueras a morir ahora mismo? Si te das cuenta que Jesucristo ha llegado a tu vida, te ha salvado, y te ha dado vida eterna, si ahora sabes, basado en la Palabra de Dios, que si murieras iras al Cielo para estar con el Seor Jesucristo, por favor inclina tu cabeza y agradcele por salvar tu alma. Luego diles a otros que has sido salvo sencillamente por confiar en Jesucristo, e inmediatamente comenzar una vida de obediencia a l. Esto demostrar la realidad de tu salvacin. Si todava tienes duda, puede que realmente no creas en l, y que l salva solamente por la fe. O no puedes entender. O puedes estar aferrado a algn pecado, o alguna enseanza falsa que no desea entregar a Jess. Sin embargo, ms frecuentemente esperas por alguna "sensacin" que confirme tu salvacin. No somos salvados por sensaciones, sino por fe en Jess, y en lo que la Palabra de Dios dice acerca de salvarnos cuando confiamos en l. Las sensaciones vienen y van, pero descansar en la Palabra de Dios es lo que nos da la seguridad permanente de nuestra

salvacin. Llamar a Jess para salvarnos, y luego preguntarnos si lo hizo, significa que dudamos de Su integridad. En esencia, esto hace de Dios un mentiroso 1 Juan 5:10. Tambin lanza dudas sobre Su amor. Te amara lo suficiente para morir por ti en absoluta tortura y sangre, y luego rechazarte cuando Le llames para salvarte? Las sensaciones son importantes Dios nos dio las emociones, pero nuestra salvacin nunca estar basada sobre sensaciones. Son demasiado indignas de confianza, engaosas a veces, y fluctan demasiado. Nuestra salvacin est basada sobre la Palabra de Dios. El Espritu de Dios acta sobre la Palabra de Dios como nosotros confiamos en Jess, para producir el nuevo nacimiento en nuestros corazones (1Pedro 1:23; Romanos 10:17). Si un hombre honesto nos promete $1000 simplemente por pedirlos, y le pedimos los $1000, l debe darnos el dinero, sin importar cmo nos sentimos o no, o cualquier otra consideracin. Dios es ms honesto que cualquier hombre. Si le pides a Jess que te salve, puede saber, basado en Su promesa, que tienes a Jess y Su salvacin. Finalmente, saber que eres salvo, porque Dios as lo dijo, una y otra vez traer gran gozo y paz a tu corazn! Puedes memorizar Juan 6:47 y Romanos 10:13, y usarlos como una suave almohada para una cabeza cansada para el resto de tu vida, sabiendo que, si murieras, iras al Cielo para estar con Jesucristo para siempre. Mantn el orden: Hecho, fe, y sentimientos. Algunas veces Dios retira todas las sensaciones, para que podamos desarrollar y caminar por la fe. Entonces, el gozo en l finalmente se incrementa. Regocjate en l y Su salvacin, y vive obedientemente para l el resto de tu vida. Lee la Biblia, ora, srvele en la iglesia y male con todo tu corazn. Si quisieras ms consejo sobre este asunto, o si tienes preguntas sobre algo discutido en el libro, ests cordialmente invitado para contactar el editor. NOTAS Parte I Captulo Uno Cmo Comenz Todo 1. Libro de Mormn, 2 Nefi 28; Mormn 8:28, 31-33. Perla de Gran Precio, HJS 1:18,19 (Esta es una parte de la versin popular del relato de la Primera Visin de Jos Smith. 2. Ibid., HJS 1:30-34,42. 3. Libro de Mormn El Testimonio de los Tres Testigos; Introduccin. 4. Ibid., Introduccin. 5. Ibid., 2Ne 26:15,16. Esto corresponde a Isaas 29:4, y por medio de cambiar el pasaje para referirse a Amrica en vez de Jerusaln (aun ignorando el significado del trmino "espritu familiar" que es "demonio"), los SUD son capaces de considerar esto como una "prueba Bblica" para el Libro de Mormn. 6. Ibid., Mormn 9:32 7. Historia de la Iglesia, Vol. 1, p. 64,77. 8. Ibid. 9. Ibid. P. 124, 125. 10. Ibid. P. 181-183. 11. Ibid., p. 189. Doctrina y Convenios Secc. 57. 12. Ibid., Secc. 103:11-36, especialmente versculos 13, 18-20, 26 y 34. 13. Historia de la Iglesia, Vol. 2, p. 106, 107. 14. Doctrina y Convenios, Sec. 105:1-9. 15. Perla de Gran Precio, HJS 1:60. 16. Los siguientes extractos son de una carta escrita por David Whitmer (uno de los Tres Testigos originales) para el peridico RLDS* Latter Day Saints Herald, que fue publicado el 5 de febrero de 1887: "Algunas de las revelaciones, como aparecen ahora en el Libro de Doctrina y Convenios, han sido cambiada y aadidas. Siendo algunos de los cambios de la mayor importancia ya que el significado es cambiado totalmente en algunos temas muy importantes; como si el Seor hubiera cambiado su manera de pensar unos cuantos aos despus que dio las revelaciones. . . Pero en el invierno de 1834 vieron que algunas revelaciones en el Libro de Mandamientos tenan que ser cambiadas, porque los dirigentes de la iglesia haban ido demasiado lejos, y haban hecho cosas en las que ya haban segudo delante de algunas de las anteriores revelaciones. As que el libro de Doctrina y Convenios fue impreso en 1835, y cambiadas y aadidas algunas de las revelaciones." 17. Historia de la Iglesia, Vol. 2, p. 235. 18. Ibid. 19. Daniel H. Ludlow, ed., Enciclopedia del Mormonismo, (New York; MacMillan, 1992), Vol. 1, s.v. Libro de Abraham Orgenes del Libro de Abraham p. 132; Historia de la Iglesia, Vol. 2, p. 236.

20. Ibid. 21. Carta escrita por Olverio Cowdery a Wm. Frye, fechada diciembre 25, 1835, como se public en el primer peridico Messenger and Advocate, Diciembre, 1835, p. 235. 22. Ibid. P. 236. 23. Historia de la Iglesia, Vol. 2, p. 238, 318, 320, etc. 24. Ibid., p. 350, 351. Captulo Dos El Libro de Abraham: Un Documento Oportuno 1. Historia de la Iglesia, Vol. 2, p. 236 (comienzo de la primera fase); Vol. 4, p. 518 (comienzo de la segunda fase). Inicialmente estos fueron publicados en dos entregas en el Times and Seasons en marzo de 1842. Vea la nota en la p. 42 de este libro. 2. Esta punto de vista est bien demostrada en la siguiente observacin de Sidney B. Sperry en su libro Ancient Records Testify in Papyrus and Stone, [Registros Antiguos Testifican en Papiro y Piedra], p. 83: " los autores o editores del libro que llamamos Gnesis vivieron despus que los eventos ah registrados [en el Libro de Abraham] tuvieron lugar. Por lo tanto nuestro texto del Gnesis no puede ser fechado antes que el ltimo de los eventos mencionados por l. Es evidente que los escritos de Abraham cuando estaba en Egipto, de los que nuestro Libro de Abraham impreso es una copia, por necesidad debe ser ms viejo que el texto original del Gnesis." 3. Diario de Wilford Woodruff, Feb. 19, 1842 (vea cita en la p. 170 de este libro) 4. David Whitmer, A Message to all Believers in Christ [Un Mensaje a Todos los Creyentes en Cristo], (Richmond, Missouri; 1887), p. 59-65. Whitmer escribe: "Esta manera de sacerdocio, desde los das de Sidney Rigdon, ha sido el gran pasatiempo y obstculo de los Santos de los ltimos Das. . . Este asunto de las dos rdenes de sacerdocio en la Iglesia de Cristo, y el sacerdocio lineal de la ley antigua en la iglesia, se origin todo en la mente de Sidney Rigdon." (p. 64) 5. Ibid., p. 56, 57. 6. Para las negaciones de Jos Smith vea Times and Seasons, Vol. 3, p. 909 (1842); ibid. P. 939; ibid. Vol. 5, p. 423 (1844). Hyrum Smith, Ibid., Vol. 3, p. 871 (1842) ibid., Vol. 5, p. 474 (1844). 7. El tema de Jos Smith enseando la doctrina de la pluralidad de dioses era uno de los tres cargos mayores levantados contra l por el Nauvoo Expositor en junio de 1844. Smith orden que el peridico y la prensa fueran destruidos como una "molestia pblica," y posteriormente fue arrestado y llevado a la crcel en Carthage, Illinois, donde fue asesinado. (Los otros dos cargos hechos por el Expositor tratan de la poligamia y las intrigas de tierra de Jos Smith.) Vea la nota en la p. 80 de este libro. (Una reproduccin exacta del Expositor est disponible a solicitud del editor de este libro.) 8. Steven L. Shields, Divergent Paths of the Restoration, [Senderos Divergentes de la Restauracin], 3 Ed. (Bountiful, Utah, 1982) Se ha estimado que ms de cien grupos diferentes han reclamado tener la nica autoridad sobre la "Restauracin" desde la muerte de Jos Smith. 9. Bruce R, McConkie, Doctrina Mormona, (SaltLake City, Utah, 1966) p. 564. Captulo Tres Cambios e Impugnaciones: Comienza el Reto 1. Vea Egyptian Grammar, Being an Introduction to the Study of Hieroglyphics [Gramtica Egipcia, Una Introduccin al Estudio de los Jeroglficos, por Sir Alan Gardiner, 3 ed. (por Londres: Oxford University Press, 1964) 2. William E. Berrett, The Restored Church, [La Iglesia Restaurada], 14 ed., 1969, p. 107) 3. En el libro del Dr. Hugh Nibley, Abraham en Egipto (Deseret Book Co., 1988) El texto del encabezado original de 1842 fue errneamente asumido por el Dr. Nibley a la falta de las palabras "que han cado en nuestras manos." Entonces Nibley acus que fue el editor de la Perla de Gran Precio de 1851, Franklin D. Richards, quien origin la idea de que "la posesin real de los registros (egipcios) es lo que hizo posible la traduccin," tratando de esta manera de erigir argumentos a favor de una "traduccin" del Libro de Abraham, sin tener que dar razn de que los papiros de Jos Smith resultaran ser solamente textos funerarios comunes. (Vea la "Teora Catalizador", p. 34 de este libro) Vea tambin la revisin del libro del Dr. Nibley por Michael Marquardt en The Journal of Pastoral Practice, Vol. V, No. 4, p. 113-116. 4. Dr. Arthur Mace, Curador Adjunto, Museo Metropolitano de Arte, New York, Depto. de Arte Egipcio. 5. Dr. A. H. Sayce, Oxford, Inglaterra. 6. James H. Breasted, Ph. D., Museo Oriental Haskell, Universidad de Chicago. 7. Dr. W. M. Flinders Petrie, Universidad de Londres. 8. Improvement Era, Vol. 16, Febrero 1913, p. 343. 9. New York Times, Seccin Revista, Diciembre 1912.

10. Improvement Era, Vol. 16, Febrero 1913, p. 321. 11. B. H. Roberts, A Comprehensive History of the Church, [Una historia comprensiva de la Iglesia], Vol. 2, p. 139. 12. En la conferencia sobre la Perla de Gran Precio levada a cabo en la Universidad Brigham Young el 10 de diciembre de 1960, el Dr. Sperry, hablando de "Webb", declar "Escribi un libro maravilloso, Caso Contra el Mormonismo, bajo el nombre de Robert C. Webb, Ph. D. Lamento que los Hermanos le permitieran poner Robert C. Webb, Ph. D., porque no era Ph. D." Sperry da su nombre como J. C. Homans, introduciendo alguna confusin con su inicial intermedia. 13. William E. Berrett, op. cit., p. 107. Captulo Cuatro Los Papiro Redescubiertos: Un Suceso Oportuno? 1. El relato completo del Dr. Atiya de su parte en el redescubrimiento de los papiros, apareci en la edicin de enero de 1968 del Improvement Era , sin embargo, hay evidencia de que su existencia era conocida mucho antes vea la entrevista con el Dr. Henry G. Fischer del Museo Metropolitano, en la edicin Invierno de Dilogo: Un Diario del Pensamiento Mormn. 2. Dr. Hugh Nibley, Estudios de la Universidad Brigham Young, Invierno, 1968, p. 171. 3. Por ejemplo, el reverso del Papiro Jos Smith II, contiene un mapa del rea de Kirtland en Ohio y se presenta en la p. 25 del Improvement Era de enero de 1968. 4. Walter Whipple y otros, de The Dust Decades (Salt Lake City, 1968) p. 116. 5. Journal of Discourses, Vol. 20, p. 65-67 sermon del Apstol SUD Orson Pratt. 6. Apstol SUD John A. Widtsoe, Evidences and Reconciliations, [Evidencias y Reconciliaciones], Vol. 1, p. 203. 7. Bruce R. McConkie, op. cit., pp. 700, 701. Parte II Captulo Cinco Una Identificacin y el Vnculo Crtico 1. Hasta la poca cuando finalmente aparecieron las fotografas de los papiros en Improvement Era de febrero de 1968, generalmente no estaban al alcance del pblico aunque la Iglesia haba tenido juegos de fotografas durante casi ao y medio antes de ese tiempo. Vea la discusin de este tema en el apndice de este libro. 2. Tambin hay evidencia, en el relato del Dr. Sperry, que la existencia de la Gramtica ya era conocida, cuando menos, por algunos miembros de la Oficina del Historiador de la Iglesia. 3. Por ejemplo, vea La Historia del Libro de Abraham de Jay M. Todd, p. 364. Todd escribe: "Fuera de unos pocos asociados, el Dr. Clark haba conservado el fragmento [contenido con el material de la Gramtica] como asunto confidencial, bajo las instrucciones de la Oficina del Historiador, por ms de 30 aos." 4. Dilogo: Un Diario del Pensamiento Mormn, Verano 1968, p. 91. 5. William E. Berrett, op. cit., ed. 1956, p. 133, 134. 6. Dr. Sidney B. Sperry, Diciembre 10 de 1960, Conferencia Perla de Gran Precio. 7. Vea el discurso de Reed C. Durham, Instituto de Religin SUD de Utah, Marzo 7 de 1972. 8. Carta de I. E. Edwards, Guardin del Departamento de Antigedades Egipcias, fechado junio 9 de 1966. 9. James R. Clark en Progress in Archaeology [Progreso en Arqueologa], Universidad Brigham Young, 1963, escribe: "Estos smbolos [sobre el manuscrito de traduccin del Libro de Abraham incluidos con el material de la Gramtica], juzgando por su traduccin, eran un tipo de ideograma altamente especializado en donde unos cuantos trazos, de la pluma o pincel, expresaban un concepto completo." Vea tambin las observaciones similares de Clark en la Conferencia Perla de Gran Precio, Diciembre 10 de 1960. 10. Aunque posteriormente los apologistas han tratado de revertir esta conclusin, no haba desacuerdo con ello cuando fue descubierto (antes de las dainas implicaciones se establecieran por completo). Vea la discusin sobre este punto en las Reacciones SUD, en este libro. 11. El Dr. Nibley al fin adopt la posicin que los caracteres en el margen fueron hechas por los escribas de Smith simplemente como pasatiempo, y no tenan credibilidad. Para discusin de este punto vea, El Escriba los Hizo, p. 118, este libro. Captulo Seis El Principio de la Desilusin 1. Entre las numerosas obras publicadas por Nibley estaban los libros Sounding Brass [Bronce Sonoro] y The Myth Makers, [Los Fabricantes de Mitos], ambos denuncias satricas y sarcsticas de los escritos y escritores "anti-mormones." 2. Posteriormente el Dr. Nibley tambin estudi con Klaus Baer. 3. Por falta de preparacin dentro de la Iglesia, vea los comentarios de Nibley en Daily Universe, [Universo Diario] de la BYU, diciembre 1 de 1967; Estudios de la Universidad de Brigham Young, Invierno 1968, pp. 171,172. Nibley parece no haber sospechado nunca de las

extravagantes afirmaciones de Nelson, pero aparentemente las aceptaba literalmente, como muchos otros lo hacan dentro y fuera de la Iglesia SUD. 4. Para el contexto de esta carta, vea la discusin en el Apndice de este libro. 5. Vea la discusin sobre este asunto en el Apndice de este libro. 6. Improvement Era , Febrero de 1968, p. 40-H. 7. Este es el relato de Nelson como lo cont a Jerald y Sandra Tanner. 8. Es significante que estos profesionales fueran abordados por individuos "privados." La Iglesia SUD oficialmente nunca busc un veredicto experto e imparcial sobre los papiros. En una carta fechada el 4 de diciembre de 1967, Fischer (uno del Museo Metropolitano) escribi: "No hemos sido comisionados para traducir los papiros, ni s de nadie ms a quien se le haya pedido hacerlo." 9. Vea: Mormonismo: Sombra o Realidad, ed. 1982, p. 309. 10. Improvement Era , Mayo 1970, pp. 82-83. 11. La descalificacin de las "credenciales" de Nelson se ha convertido en la base principal de "justificacin" del Libro de Abraham para algunas mentes SUD. Vea la discusin de la tcnica del arenque rojo en este libro. Captulo Siete La Evidencia de los Papiros 1. John A. Wilson, Dilogo: Un Diario del Pensamiento Mormn, Verano 1968, p. 70. 2. Dr. Klaus Baer, ibid., Otoo 1968, p. 111. 3. Hugh Nibley ha asignado una fecha de 60 D. C. para el Papiro Hor Sensen, colocndolo firmemente dentro del periodo romano. Mientras que otros acadmicos quiz han sido ligeramente ms liberales con el marco del tiempo que se han permitido para la produccin del papiro, no hay razn espcial para rechazar la fecha del Dr. Nibley. 4. Ibid., p. 116, 117. 5. Historia de la Iglesia, Vol. 4, p. 518, bajo la fecha Febrero 23 de 1842: Mircoles 23 "ajust cuentas y pagu al Hermano Chase, y ayud en el saln de cuentas para ajustar con Ebenezer Robinson, visitando la imprenta, y di instruccin a Reuben Hedlock sobre el corte del altar y los dioses en los Registros de Abraham, diseados para el Times and Seasons." 6. Richard A. Parker, en Dilogo: Un Diario del Pensamiento Mormn, Verano 1968, p. 98. 7. Wilson, op. cit., p. 71-85. 8. Baer, op. cit., p. 111. 9. Esta era la base para el artculo en el Improvement Era de febrero de 1968, p. 40-A hasta 40-G, en el que por primera vez apareci el juego completo de fotografas. Captulo Ocho El Libro de Jos? 1. Historia de la Iglesia, Vol. 2, p. 236. 2. William E. Berret, op. cit. P. 106, 107. 3. Wilson, en Dilogo: Un Diario del Pensamiento Mormn, Verano 1968, p. 68. 4. Como aparece en el Alfabeto y Gramtica Egipcia de Jos Smith, Modern Microfilm Co., 1966; y en los Papeles Egipcios de Jos Smith, compilados por H. Michael Marquardt, 1981, p. 109 5. History of the Church, vol. 2, p. 350 f.; also Times and Seasons, vol. 3, p. 774. 6. Bruce R. McConkie, Doctrina Mormona, 2 ed., (Salt Lake City: Bookcraft, 1979), p. 97. Captulo Nueve Traduciendo el Egipcio: Una Comparacin 1. Una explicacin ilustrada, excelente, de los rudimentos de la gramtica egipcia se puede encontrar en el libro Jeroglficos Egipcios de Patrick F. OMara, Ph. D. 2. Los jeroglficos egipcio pueden escribirse para ser ledos en cualquier direccin (izquierda a derecha, derecha a izquierda, arriba o abajo), dependiendo de la direccin en que estuvieran orientados los pictogramas. En cambio, la escritura hiertica, virtualmente era escrita y leda de derecha a izquierda. 3. Excepto cuando las vocales son conocidas por medio de fuentes que datan de los tiempos clsicos. 4. De la "Carta Wentworth," una carta de Jos Smith para John Wentworth, publicada en el Times and Seasons, el 1 de marzo de 1842, registrada en a Historia de la Iglesia, Vol. 4, p. 537. 5. Ve la nota No. 9, Parte Dos, Captulo Cinco. 6. Vea fotocopiasen el Alfabeto y Gramtica Egipcia de Jos Smith, p. 1; tambin los Papeles Egipcios de Jos Smith, p. 6. 7. Vea p. 127 de este libro (edicin impresa)*. 8. Varios de ellos estn enlistados en las pp. 124, 125 de este libro. * 9. Vea p. 125, 126 de este libro*; tambin las observaciones de Josiah Quincy y otros, registrados en la Historia del Libro de Abraham. 10. Daniel Ludlow, ed. The Encyclopedia of Mormonism (New York, MacMillan, 1992), Vol. 1, Libro de Abraham, Traduccin y Publicacin del Libro de Abraham p. 134.

11. Ibid. 12. Ibid., p. 132. 13. La figura equivalente en 1992 en dlares americanos est basada en los datos de la inflacin en la revista The Economist, "Economic Brief: A Short History of Inflation," (Febrero 22, 1992), p. 68. Captulo Diez Una Mirada de Cerca a los Facsmiles 1. Esta explicacin est ms detallada (aunque en el mismo contexto) que la dada inicialmente por Klaus Baer en Dilogo: Un Diario del Pensamiento Mormn, Otoo 1968, p. 118. 2. James R. Clark, de la Universidad Brigham Young, en su libro La Historia de la Perla de Gran Precio, muestra su tradicional punto de vista cuando escribe: "Otra cosa que debe resaltarse sobre el Libro de Abraham es que los Facsmiles pretenden servir como ilustraciones del texto. . ." "Pero l, Abraham, quera asegurarse que su lector entendera claramente cmo se vera realmente el altar, as que dibuj un cuadro para su lector. Ese cuadro o ilustracin es el Facsmil No. 1." p. 119, vea Perla de Gran Precio, Abraham 1:12, 14. 3. M. Theodule Deveria en Un Viaje al Gran Lago Salado, Vol. 2, citado en el Deseret News, Enero 4 de 1913, escribe: "Es evidente para m que algunas de las figuras encontradas en varios manuscritos han sido intencionalmente alteradas." 4. Traduccin de los jeroglficos por Michael Dennis Rhodes, Studies, Universidad Brigham Young, Primavera 1977, p. 265; traduccin del hiertico por Richard A. Parker (nota no. 6, Parte Dos, Captulo Siete). 5. Explicacin y traduccin por el Dr. Klaus Baer, op. cit., p. 126, 127. 6. Originalmente Nibley, Improvement Era , Febrero 1968, p. 20; ms recientemente Ed Ashment en Sunstone, diciembre 1979, p. 33 y sig. Parte III Captulo Once Las Aproximaciones Intelectuales 1. Declaracin de High Nibley, citado por Ian Barber en su folleto Lo Que No Es el Mormonismo Una Respuesta a la Investigacin de Jerald y Sandra Tanner. 2. Brigham Young University Studies, Primavera 1968, p. 249. 3. Nelson seal esto en su folleto Los Papiro de Jos Smith, Parte 2, p. 14; el mismo pensamiento tambin fue expresado por el Profr. Richard A. Parker en una carta para Marvin Cowan, fechada en enero 9 de 1968. 4. Newsletter and Proceedings of the Society for Early Archeology, octubre 25 de 1968, p. 1-4. 5. Ibid., junio 2 de 1969, p. 11, 12. 6. Nibley en Studies, Universidad Brigham Young, otoo 1968, p. 101, 012. 7. Citado en el libro de Jay Todd, The Saga of the Book of Abraham, [La Historia del Libro de Abraham], 1969, p. 386.} 8. Sidney B. Sperry, op. cit., p. 68. 9. Ibid., p. 68, 69. 10. Hyrum L. Andrus, Comentario Doctrinal sobre La Perla de Gran Precio, 1967 (ed. 1970), p. 25. 11. Vea el artculo "Juzgando y Prejuzgando el Libro de Abraham," por Hugh Nibley (sin fecha) publicado en They Lie in Wait to Deceive, por Robert y Rosemary Brown, p. 236-245. 12. Ibid., p. 241. 13. Ibid., p. 239. 14. Ibid., p. 242. 15. Ibid., p. 239. 16. Ibid., p. 238. 17. Ibid. 18. Ibid., p. 241. 19. Ibid. 20. Ibid. 21. The Voice of Truth, [La Voz de la Verdad] (1844), p. 16, 17, citado en No Man Knows My History, p. 292. 22. En cuanto a la autenticidad de la fuente de Brodie, ella escriba en 1945 y no tendra manera de determinar si la frase "egipcia" de Jos Smith haba sido registrada o no en cualquier otro lugar aparte del folleto de 1844 del que la citaba. La publicacin del Alfabeto y Gramtica Egipcia de Jos Smith en 1966, comprob la autenticidad de su fuente despus de ms de 20 aos de citarla. 23. Times and Seasons, Vo. 4, p. 373. 24. Nibley, op. cit., p. 240. 25. Ibid., p. 242.

26. Hoy, al artculo anterior circula principalmente por medio del libro They Lie in Wait to Deceive, tambin por medio de la organizacin F.A.R.M.S. (Fundacin para la Investigacin Antigua y Estudios Mormones). 27. Esta teora tambin es descrita en el artculo de Nibley mencionado en la nota n. 11, arriba. 28. La teora de Harris fue presentada por Larry C. Porter, quien sinti que haba evidencia para indicar que la bendicin mencionada en realidad no fue escrita en el Libro de Bendicin Patriarcal hasta septiembre de 1835, como se menciona en Doctrinas de Salvacin de Jos Fielding Smith, Vol. 3, p. 94. 29. Todas las citas de Barber en esta seccin son de la obra mencionada. 30. Dr. Hugh Nibley, Abraham en Egipto, 1981, p. 4. 31. Daiel H. Ludlow, ed. Encyclopedia of Mormonism (New York, MacMillan, 1992), Vol. 1, Libro de Abraham Orgenes del Libro de Abraham, p. 134. 32. Ibid. 33. Observacin hecha en un discurso de Hugh Nibley en la Universidad de Utah el 20 de mayo de 1968, registrada en p. 317 de Mormonismo: Sombra o Realidad, de 1982. 34. Carta de Richard A. Parker para Marvin Cowan fechada en marzo 22 de 1966. Captulo Doce Todo Est Bien: Creando Una Apariencia 1. Esta es la "promesa" de Moroni 10:4 (Libro de Mormn) y es ampliamente usada por los misioneros SUD en el proselitismo de su fe. 2. Vea, por ejemplo, la Historia del Libro de Abraham de Todd. 3. Una omisin interesante del material de la Iglesia Restaurada en Los Santos de los ltimos Das es Berrett citando la carta de Oliverio Cowdery sobre el rollo del Libro de Jos como apareci en el Messenger and Advocate de los Santos de los ltimos Das (vea de la p. 80 en adelante, en este libro*). Berrett cit una gran parte de la carta de Cowdery en la Iglesia Restaurada e hizo una orgullosa referencia al rollo del "Libro de Jos", pero despus del descubrimiento y examen de los fragmentos del Libro de los Muertos de Ta-shert-Min, Berrett omiti totalmente todas las observaciones concernientes a tal material en Los Santos de los ltimos Das. 4. "No Esparzan Grmenes de Enfermedad"mensaje del Apstol Boyd K. Paker dado en agosto 22 de 1981, publicado en Studies de la Universidad Brigham Young, Verano 1981, p. 259, 262-278 (esp. p. 264). 5. Ibid., p. 267,271. 6. Este trmino fue usado despus de la fuerte reaccin del historiador y acadmico SUD D. Michael Quinn hacia el discurso del Elder Packer (vea el artculo que apareci en el ahora difunto peridico independiente en la BYU The Seventh East Press, noviembre 18 de 1981) en un artculo de Quinn titulado "El Ser Un Historiador Mormn." 7. Respuesta al artculo de Ashment por Hugh Nibley, Sunstone, diciembre 1979, p.49. 8. Ibid. 9. Browns, They Lie in Wait to Deceive, declaracin en la portada. 10. Ibid., p. 154. 11. New York Times, Seccin de Revista, diciembre 29 de 1912. 12. Vea la nota no. 8, Parte Uno, Captulo 3. 13. Ese es, el artculo de Nibley "Juzgando y Prejuzgando el Libro de Abraham." 14. Browns. op. cit., p. 172. 15. Frecuentemente he escuchado al libro They Lie in Wait to Deceive apoyado y recomendado por personas bien intencionadas, quienes tambin cndidamente han admitido que han ledo o escuchado "muy poco" ms con relacin al tema. Captulo Trece - Los Criterios para la Racionalizacin 1. La Iglesia Reorganizada SUD (RLDS), establecida en Indpendence, Missouri, puede decirse que se estableci en abril 6 de 1860, cuando Jos Smith III, hijo del lder mormn Jos Smith, Jr., lleg a ser su primer presidente. Este grupo nunca acept muchas doctrinas "mormonas", tales como la poligamia, y mientras que en sus primeros aos acordaron el uso limitado del Libro de Abraham como una obra semi-escritural, pblicamente rechaz la nocin de que el Libro de Abraham tuviera relacin con las escrituras poco despus del redescubrimiento de los papiros en 1967. 2. Este tema, junto con muchos otros, est bien cubierto en The Changing World of Mormonism de Jerald y Sandra Tanner, Moody Press, 1980. Vea tambin Los Principales Problemas del Mormonismo de los Tanner, Utah Lighthouse Ministry, 1989. 3. Ibid. 4. Ibid. 5. Ibid. Parte IV

Captulo Catorce Enfrentando la Verdad 1. Apstol SUD Orson Pratt, The Seer, [El Vidente], p. 15,16. 2. McConkie, Doctrina Mormona, 1993, bajo el encabezado Videntes, p. 782, declara: "El Presidente de la Iglesia tiene el oficio de vidente." (D. y C. 107:92; 124:94, 125.) En verdad, el mismo oficio apostlico es de vidente, y los miembros del Consejo de los Doce, junto con la Presidencia y el Patriarca de la Iglesia, son escogidos y sostenidos como profetas, videntes y reveladores para la Iglesia." 3. Aunque la poligamia fue desarrollada y practicada solamente en secreto durante la vida de Jos Smith, por 1852 la doctrina era enseada y practicada abiertamente en el territorio de Utah. Captulo Quince - Ir Ms All de la Racionalizacin 1. Conocida comnmente como una reunin de "Ayuno y Testimonio" y realizada el primer domingo del mes, los miembros se abstienen de alimento (ayuno) en dos de sus tres comidas antes de compartir sus testimonios unos con otros en la reunin. 2. McConkie, op. cit., bajo Testimonio, p. 751, escribe: "Un testimonio del evangelio es el conocimiento seguro, recibido por revelacin del Espritu Santo, de la divinidad de la gran obra de los ltimos das." Captulo Diecisis - Realmente Importa Todo Esto? 1. Jerald y Sandra Tanner han citado porciones de estas cartas en Mormonismo: Sombra o Realidad, tanto en la edicin de 1972 como en la de 1982, y en The Changing World of Mormonism, 1980; tambin Wesley P. Walters en Joseph Smith Among the Egyptians, [Jos Smith entre los Egipcios], 1973, y otros. 2. Las siguientes observaciones de un escritor mormn llamado Klaus Hansen, que fueron hechas durante el apogeo de la controversia de los papiros, aparecieron en la edicin Verano de Dilogo: Un Diario del Pensamiento Mormn, p. 110, y ofrece alguna luz sobre las observaciones de Ferguson: "Para un historiador profesional, por ejemplo, la reciente traduccin de los papiros de Jos Smith puede representar bien el caso potencialmente ms daino contra el mormonismo desde su fundacin. Sin embargo los Poderes Que Estn en la Oficina del Historiador de la Iglesia deben estar cmodos con el hecho de que la casi total falta de respuesta para esta traduccin es la prueba pavorosa de la observacin de Frank Kermode de que incluso los ms devastadores hechos de invalidacin no tendrn efecto alguno sobre los verdaderos creyentes. Quiz la mejor respuesta es la de los mormones liberales o cultos. Despus del asunto de los Papiros de Jos Smith, uno bien poda esperar un xodo masivo de estas gentes de la Iglesia. No obstante, ninguna ha ocurrido. Por qu? Porque los mormones cultos, por supuesto, en primer lugar no creen en la autenticidad histrica de las escrituras mormonas. As que no hay nada que invalidar." Fin de la seccin de Notas para Por Su Propia Mano, Sobre Papiro. FIN DEL LIBRO Traducido por: Max Ruiz M. Abril 2001 Institute for Religious Research 1340 Monroe Ave., NW Grand Rapids, MI 49505-4604 U. S. A. Email: espanol@irr.org