Llorando con las aves

Jos-R. Prez-Accino
Birkbeck, Universidad de Londres

Los antiguos egipcios vivieron en un mundo de alusiones (H. Brunner)

Unamn 2,64 y ss. presenta en pasaje que, sin duda, contiene uno de los momentos ms emotivos y evocadores de la literatura egipcia que ha llegado hasta nosotros:

(Gardiner 1932) Me sent para llorar, y el escribano real vino a m y me dijo: Qu es lo que te ocurre? Yo le contest Es que no has visto las aves migratorias que bajan a Egipto por segunda vez?, mralas, ellas marchan al agua fresca (a refrescarse). Hasta cundo habr de permanecer yo aqu, habiendo sido abandonado. Es que no has visto a los que vienen a detenerme?

La interpretacin general de este pasaje incide en el hecho de que el llanto del egipcio sobre la playa de Biblos parece producirse ante su desesperacin al visualizar unas aves migratorias en su marcha hacia Egipto y que, sin duda, provocan en l la comparacin penosa con su propia situacin, detenido a la fuerza en la costa levantina e imposibilitado en su regreso por la presencia amenazante de las naves de la confederacin de los tjeker (Erman 1923; Lefebvre 1949; Edel 1963; Goedicke 1975; Galn 1998) La lectura que habitualmente se ha hecho de la presencia de estas aves tiene un carcter temporal. El hecho de mencionar que se desplazan a Egipto por segunda vez parece querer indicar un trmino cronolgico concreto. Sin embargo, no existe en el texto ninguna otra mencin anterior de presencia de aves migratorias y, por lo tanto, no es posible determinar con completa exactitud el tiempo que el egipcio ha transcurrido fuera de su patria. Considerando que su viaje se ha iniciado en la estacin de verano y que las aves migratorias realizan sus viajes a comienzos del otoo, uno puede inclinarse a pensar que Unamn lleva unos catorce o quince meses fuera de su tierra. Adems de esta circunstancia temporal, un sentido geogrfico ha querido verse (Goedicke 1975) en la relacin de similitud que parece existir en la expresin r qbH contenida en el texto (2,66) y en un fragmento de relieve (fig. 1) que se interpreta como una representacin del mundo (Clre 1958) muy similar a otra bien conocida y conservada en el Metropolitan Museum de Nueva York procedente de un sarcfago de la dinasta XXX (Posener 1970). En la primera de ellas, lo que parece constituir la zona relacionada con el delta del Nilo es expresada por una combinacin de signos que parecen aludir a un concepto (qbH Hr) muy prximo a r qbH como aparece en Unamn 2,66 (Faulkner 1988: 277).

Una dimensin ms, sin embargo, puede aadirse a esta aparicin de las aves migratorias en el desarrollo narrativo del texto ya comentadas en los prrafos anteriores. Y se trata sta de una dimensin que parece tener una relacin mucho ms intensa con la circunstancialidad subjetiva del propio protagonista del texto, es decir, su estado anmico y moral, que con la circunstancialidad objetiva entendida como su dimensin espacial y temporal, y que ya haba sido previamente apuntada por los comentarios anteriormente citados. Atenindonos a ello, quiz debamos entender la referencia a las aves como algo fundamentalmente expresivo del estado de nimo del protagonista en el pasaje aqu analizado, cercano a la desesperacin y temeroso de su muerte tanto fsica (el castigo posible por su acto de piratera contra los tjeker) como moral (el fracaso de su misin), de tal manera que el episodio centrado alrededor de las aves ayude a caracterizar al propio personaje y a su particular dinmica intratextual. La relacin simblica de las aves migratorias con el ms all ya ha sido sugerida (Volten 1963). As, las aves adquieren un sentido metafrico que abunda en el hecho de que la esencia natural de estas criaturas sea la de habitar dos mundos incompatibles a un mismo tiempo, uno de ellos alcanzable para el ser humano durante el decurso de su propia vida, otro inalcanzable para l en esos mismos parmetros. De tal manera, la desesperacin de Unamn parece aqu tomar un tinte marcadamente premonitorio de la muerte, representada por las naves de la confederacin tjeker, las cuales buscan el castigo probablemente capital- del egipcio a causa del acto pirtico perpetrado contra ellos en momentos anteriores de la narracin. La relacin entre la idea de muerte y la de desplazamiento al occidente, tal y como las aves migratorias hacen en el pasaje, no es ajena en absoluto a la mentalidad egipcia, con numerosos ejemplos en textos funerarios de toda poca que puede verse resumida en la expresin piadosa acordarse de

Occidente como reveladora de tal campo semntico (Mathieu 1991). La esencia de esta nocin metafrica la patentiza la frase siguiente de los Textos de los Sarcfagos:

(de Buck y Gardiner 1935) Yo era un hombre sabio en su tierra, uno que recordaba el Occidente La idea de desplazamiento al Occidente como expresin de movimiento espacial hacia la muerte feliz, la muerte apropiada se encuentra magnficamente expresada en el cuento de Sinuh, en el que el protagonista se ha desplazado hacia el Este movido por un impulso desordenado, contrario a lo esperable en un aristcrata egipcio y, por lo tanto, al bien. Su regreso al seno de su patria y su seor, por el contrario, se realiza con un movimiento hacia occidente (Parkinson 1997) y coincidente con el que aqu se discute. El reencuentro feliz con el monarca se materializa, en el cuento de Sinuh, en la realidad de una tumba y de un ciclo de ofrendas apropiado, precisamente lo que, sumido en las lgrimas sobre la playa de Biblos y temeroso del castigo inminente, parece lamentar haber perdido Unamn. De acuerdo a lo anterior, la presencia de las aves en el discurso interno de la narracin parece atenerse a tres diferentes razones, dos de ellas relacionadas con la ubicacin espacial y temporal del protagonista, ya sealadas por anteriores comentarios al texto, y una tercera, relacionada directamente con su situacin anmica, que aqu se propone, y que es expresada por medio de una metfora que debera ser de inmediata comprensin para una mentalidad contempornea del receptor egipcio del texto. El uso del trmino qbH agua fresca, refrescarse (Wb. V: 26 y ss.), empleado en el pasaje referido como destino y finalidad de las aves migratorias, y la consideracin de stas ltimas como referente metafrico del ms all, parece tener una cercana relacin

con toda una amplia serie de imgenes (demasiado numerosas como para referirlas en su totalidad) en las cuales el objeto representado en el signo jeroglfico , una jarra de libaciones (Hst), es empleado precisamente para denotar nociones asociadas a este significado expreso de refrescarse. En concreto, se pueden traer a colacin en este sentido aqullas representaciones en las que el mencionado signo aparece compartiendo la escena con el ave del ba. Este ave se representa con frecuencia en las cercanas del difunto, al que se refiere y al que representa, disfrutando del agua fresca que es vertida por una divinidad femenina (generalmente Nut) situada en un rbol quien porta un recipiente Hst que presenta, como es de esperar, una identidad formal y funcional con la forma del vaso usado para escribir la palabra qbH refrescarse. En algunas ocasiones, como en la tumba de Userhat (Davies 1927: pl. I) la diosa ofrece el agua fresca al difunto y a sus familiares ms cercanos mientras que en la parte inferior de la escena las aves del ba de Userhat y de su esposa se refrescan mimticamente en un estanque representado y que forma parte del entorno funerario (fig. 2). Este estanque es, probablemente el objeto referido por Sinuh durante la descripcin de la tumba que le fue adjudicada tras el perdn real al final de su vida y de su narracin. Como ya se ha sealado, esta escena es iconogrficamente muy comn y se repite en un nmero amplio de ejemplos (Zabkar 1968). En otras ocasiones, como en la mesa de ofrendas de Harsiese (Wilkinson 1992) el ave del ba recibe directamente de la divinidad en el rbol el agua desde el vaso Hst, mientras que la composicin se repite en el espacio adyacente dentro la mesa de ofrendas con la nica diferencia de la substitucin del ave del ba por la imagen del propio difunto. Estas escenas (fig. 3) en las cuales el bienestar del ave del ba tras el evento de la muerte del difunto se paraleliza con el estado del propio difunto abundan, especialmente en el Reino Nuevo, expresando evidentemente ese bienestar con la cercana al agua y a la sombra protectora del rbol, refugio de las propias aves

(Keimer 1929: pl. II; Varille 1935: pl. II). Un ejemplo especialmente relevante, atendiendo al origen de su poseedor, lo constituye una estela conservada en el Museo de Berln con el nmero 2118 (Stern 1884; Schfer 1902: pl. 1) que perteneci a un personaje fenicio de nombre Khakhap, quiz contemporneo de la dinasta XXVI, La estela, que muestra un texto funerario bilinge egipcio y demtico (Brunner 1965), muestra en su luneto al poseedor de la misma con unos rasgos fsicos que le caracterizan (junto a otros criterios) como fenicio, pero inserto en una escena que es, por lo dems, cannicamente egipcia. Frente a la imagen de Khakhap podemos observar la ya descrita escena de la diosa Nut en el rbol vertiendo agua fresca sobre el ave desde un vaso Hst (fig.4). La iconografa del ba es muy abundante y ha sido bien estudiada (Zabkar 1968). Existe, con todo, un aspecto circunstancial que se manifiesta ms claramente, aunque sin exclusividad, en los testimonios literarios relativos al ba, mientras que en el repertorio iconogrfico apenas es discernible. El contexto en el cual el ave del ba interacta con el ser humano vivo, es decir, el momento en el cual el individuo entra en contacto consciente con su propio ba parece circunscribirse al instante en el cual el ave tiende a alejarse del propio individuo. En la iconografa anteriormente reseada se nos presenta lo que podramos denominar la foto fija de una situacin ideal tras la muerte del individuo, una aspiracin permanente, comn e idlica de la relacin entre el propio individuo y su ba. En el mundo de los vivos las cosas parecen perder algo de esa idealidad. El ser humano entra en contacto con su ba en contextos en los cuales el miedo, la ansiedad, la desesperacin y la prdida de control dominan la escena, y es en ese momento que el ave del ba es visualizada o referida por el individuo mientras se aleja de l mismo. Un ejemplo particularmente explcito tiene lugar en la narracin de

Sinuh, cuando el miedo ante un esperable castigo frente al rey mueve a declarar al protagonista el abandono sufrido por su ba:.

Sinuh B 254 (Blackman 1972) Yo era como un hombre sorprendido por la noche, mi ba me abandon mientras que mi cuerpo temblaba

El mismo suceso de abandono parece ser el contexto en el cual hay que entender el Dilogo del desesperado con su alma, uno de los ttulos con los que es conocido el famoso texto del Reino Medio. La discusin que esta obra plantea orbita alrededor de lo que parece un intento de abandono par parte del ba, y las splicas y protestas del individuo protagonista del texto van encaminadas a disuadir a su dscolo ba de tal accin. Si bien han existido varias posibilidades de interpretacin del texto dificultadas por la prdida de las primeras lneas del documento, no parece haber duda de que el contexto en el cual la disputa se ubica es uno de desesperacin, quiz incluso de suicidio. Esta desesperacin puede ser o bien producto o bien causa del intento de abandono del individuo por parte del ba. Slo la promesa final del propio ba de permanecer fielmente con el individuo hasta su muerte parecen aplacar este sentimiento que infunde todo el texto y que lo caracteriza desde los primeros momentos de su estudio y su anlisis (Faulkner 1956; Barta 1969). El contexto de abandono del ba por prdida de control y por efecto del miedo se repite en los textos que acompaan a las escenas de Batalla contra los Pueblos del Mar y contra los libios en el templo funerario de Ramss III en Medinet Habu. All, en dos imgenes relativas a la derrota de los enemigos de Egipto se pueden leer frases muy similares en relacin con la muerte de stos, especficamente descriptivas del estado de

nimo de los enemigos al producirse sta. En relacin con los Pueblos del Mar podemos leer: Sus corazones les han sido arrebatados, sus bas se han marchado volando (Edgerton y Wilson 1936: 41) y en el contexto de la segunda campaa libia, asimismo: En cuanto a los pueblos occidentales, sus bas les han abandonado (Edgerton y Wilson 1936: 72). La metfora textual e iconogrfica aqu desarrollada permite pues, no slo entender la presencia del ba en el texto como denotativa de la muerte del enemigo, sino tambin como un elemento circunstancial que permite establecer la impresin que la presencia del monarca egipcio proyecta en sus enemigos, una impresin de terror, pnico y miedo a la muerte que con seguridad va a infligir en quienes se le oponen, la misma que se expresa en otros contextos (especialmente en textos monumentales reales) y similar a la expresada anteriormente por Sinuh en presencia de Senusert I durante su encuentro hacia el final de la narracin. Otro documento, contenido en el papiro Anastasi IV abunda en la idea de la prdida de control relacionada con el abandono por parte del ba. En este texto, un escriba afea la conducta de otro, presumiblemente ms joven, su conducta desordenada, mencionando los excesos incurridos por ste ltimo, a causa de una excesiva ingestin de cerveza y las consecuencias a las que se expone de persistir en esa conducta: La cerveza hace a un hombre dejar de serlo. Hace que tu ba deambule (Caminos 1954). El abandono por parte del propio ba, es decir la contemplacin del ave alejndose de uno mismo parece provocar en el individuo egipcio un sentimiento de alienacin incompatible con la esencia del ser humano. Quiz es por ello que el captulo XLI del Libro de los Muertos incide directamente en este aspecto al estar dedicado a evitar que el ba le sea arrebatado al difunto en el ms all. (Allen 1974: 55). La escena que

acompaa este texto explicita esta aspiracin del difunto al presentarlo aferrndose a su ba y estrechndolo contra su pecho (Faulkner 1994) . En el captulo XXVI puede leerse: Conjuro para darle su corazn a N. en el dominio de Occidente [...] Conozco por medio de mi corazn, tengo poder sobre mi corazn, mis brazos y mis pies. Hago lo que mi ka desea y mi ba no se aleja de mi cuerpo a las puertas del Oeste (Allen 1974: 38). Tanto el ser humano vivo como el difunto parecen deber contar con la compaa cercana de su ba, y el abandono del mismo no es sino sntoma de una fatal ruptura de la integridad misma del ser humano. En este sentido, los Textos de los Sarcfagos abundan en la misma idea: Mi ba no debe ser alejado de m y no debe impedrseme beber el agua de la corriente. (de Buck y Gardiner 1935: :CT IV 178 m-n) y Mi ba est conmigo, no debe alejarse de m (CT IV 57 i-j). En otra escena del Libro de los Muertos el difunto contempla como su ba se aleja de l hacia la tumba (fig. 6). Si se transpone la escena de Unamn sobre la playa de Biblos a esta imagen de Nakht (Faulkner 1994) en su papiro funerario obtenemos un contexto para la explicacin de la referencia fnebre que la llegada de las naves de los tjeker trae a su mente, con las consecuencias que ya nos son conocidas. Las aves del ba se manifiestan, asimismo, en varias menciones por medio de llantos, suspiros y susurros. Las lgrimas de Unamn sobre la arena de la playa de Biblos parece reforzar esta identificacin de las aves migratorias como representaciones del Ba. En el techo astronmico del cenotafio de Seti I en Abidos se pueden observar unas aves encerradas en un espacio oval (fig. 5). Les acompaa el siguiente texto, que parece estar referido a ellas: Estas aves, cuyas caras son como las de los hombres y cuya naturaleza es la de aves se hablan unas a otras con palabras de llanto. Cuando vienen a alimentarse de verdura y a comer plantas a Egipto se posan al sol, y es cuando se convierten a la naturaleza de las aves (Frankfort 1933: 73).

El texto anterior parece corresponderse con el testimonio procedente de los textos que acompaan determinadas horas del Amduat. En la hora octava se dice que los bas de los dioses llaman a Ra con palabras de llanto y gemidos, mientras que en la hora undcima se especifica que las cuatro diosas que castigan a los enemigos de Osiris viven de las voces de esos enemigos y del llanto de los bas y de las sombras a las que arrojan a unos pozos (Hornung 1963). La relacin directa entre el llanto de las aves del ba tanto en la escena del cenotafio de Seti I como en el contexto del Amduat y el llanto de nuestro Unamn sobre la orilla del mar en Biblos parecen presentarse aqu como una circunstancia que va ms all de una mera coincidencia. La orilla es un concepto liminal por definicin, la frontera mxima que denota el paso de un mundo a otro, como ocurre en la laguna Estigia en la tradicin clsica y, de nuevo, en la narracin de Sinuh, cuando el protagonista finaliza su narracin con la frase:

Sinuhe B 309 y L 8 (Blackman 1972: 41) Estuve en el favor del rey hasta que lleg el da de amurar

En el pasaje aqu comentado, Unamn se enfrenta a una situacin que l vive como desesperada, en la cual su vida parece estar en juego al ser un individuo culpable de actos de piratera. El xito de su misin se encontraba al alcance de su mano cuando la visin de las naves de los tjeker da al traste con sus expectativas de regreso y de xito. Ese final feliz de su misin, su progresin hacia la consecucin feliz, ha sido detenido y frenado. La circunstancialidad temporal de la aparicin de las aves migratorias es indicativa, como ya se ha mencionado, de una estancia alrededor de unos 10

quince meses fuera de su patria. Este lapso de tiempo, sin embargo, es considerablemente mayor que el necesario para viajar desde el delta egipcio hasta Biblos, an con todos los problemas con los cuales hubo de encontrarse el tebano. El propio Unamn contesta a la pregunta del monarca de Biblos relativa al tiempo que hace que sali del lugar dnde se encuentra Amn con la respuesta Cinco meses exactamente hasta ahora (Unamn 1,51). Esta cifra parece ser razonable en relacin con las posibilidades reales de los viajes en el mediterrneo oriental en la poca referida en el texto (Goedicke 1975). En el momento en que se produce la escena sobre la playa han transcurrido diez meses desde su llegada a Biblos, diez meses pasados en la duda acerca de si sera recibido por el monarca fenicio, esperando la llegada posterior de los bienes enviados por Smendes y Tanetamn que le permitirn cerrar el trato con Tjekerbaal, esperando que la madera sea cortada y preparada para ser cargada a bordo de las naves que la deben transportar hasta Egipto de nuevo. La llegada de las naves tjeker y la metfora de las aves migratorias se presentan como la ltima y definitiva de las ataduras que le impiden el regreso a su tierra y al xito con el que su misin debe ser recompensada. Si las aves parecen traer a la mente del egipcio las aves del ba en relacin con los aspectos anteriormente enumerados, esta idea de un Unamn incapaz de regresar porque ha sido detenido por una serie de circunstancias imponderables incide de nuevo en la metfora aqu sealada. En el Libro de los Muertos, de nuevo, en el captulo XCII se puede leer: [al ba] el cielo no te har retrasarte, la tierra no te detendr en cuanto a aqul que conozca este conjuro, el marchar adelante con el da y su ba no ser detenido en el dominio del dios (Zabkar 1968:137-8 y notas 83-4). La libertad de movimiento que el difunto adquiere como ba parece encontrarse en la base de esta afirmacin que se sita en una serie variantes del mismo tema en ocasiones presentadas en estelas privadas, como por ejemplo la frase: que mi ba se pose en las

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ramas de los rboles que he plantado, que me pueda refrescar bajo el sicomoro y coma la fruta que l da [] que mi ba no sea detenido (Hermann 1940: 52) En este ltimo pasaje se renen varios de los elementos denotativos de la metfora que relaciona a las aves en el pasaje mencionado con las aves del ba y que se han explicitado ms arriba. En este contexto de miedo, desesperacin y proximidad de la muerte la contemplacin de las aves alejndose configura el marco en el cual debe entenderse la situacin anmica del protagonista. La crisis personal de disociacin que la partida del ba conlleva slo es mitigada por la presencia reconfortante de una cantora Hsyt enviada por el monarca de Biblos para ofrecerle consuelo. Su presencia parece tener relacin con los cantos de arpista presentes en varias tumbas, y en las cuales comparte escena con la propia representacin del ave del ba. En el caso de Unamn, sin embargo, el episodio completo que aqu se contempla se ve enmarcado por dos expresiones que comparten un signo idntico en su escritura, como son y Hsyt cantora (Wb. III, 165; Barahona 2002). El episodio del llanto se abre con la idea de las aves marchando a Egipto a refrescarse para, de esta manera traer a colacin la idea del ba. El alejamiento de las aves desde el punto de vista del hablante trae a su vez la idea de desesperacin por parte del individuo. El llanto del egipcio sobre la playa proporciona el sonido de fondo para la escena, asimilando el mundo de ultratumba con la situacin presente por la que est pasando, una situacin de crisis personal y de ansiedad, de ataque de pnico en definitiva. Esta situacin no se resuelve hasta que la cantora Hsyt no aparece en escena enviada por el monarca de Biblos. El nombre que se le aplica parece tener relacin, de una parte, con la similitud con el signo jeroglfico qbH agua fresca

 empleado en la palabra qbH (una

jarra para libaciones), que abre el episodio en referencia al destino de las aves. De otra

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parte, guarda relacin con el uso dado al objeto en s, la propia jarra, representado habitualmente en la mencionada iconografa del ba. Como ya se ha mencionado anteriormente, la diosa (generalmente Nut) como elemento femenino, se presenta dotada de notables caractersticas nutricias y musicales. Este papel femenino patente como seora del sicomoro y divinidad que amamanta al monarca se relaciona directamente con este aspecto, y los aspectos tanto nutricios como musicales e incluso quiz sexuales como parece apuntar Goedicke (1975) se materializan en el escenario que la escena de la cantora sobre la playa nos ofrece, poniendo fin, de momento, a las tribulaciones de Unamn. La construccin del episodio que se desarrolla en Unamn 2,66 y ss. parece, pues, configurarse con una estructura anloga a la desarrollada en el dilogo de un hombre con su ba, en la cual el conflicto disociativo de un individuo se ve mitigado finalmente a una situacin de normalidad, expresada en el primero de ambos textos por la presencia de la cantora Tanetet y presentando una versin literaria de la iconografa habitual en la que el ser humano egipcio vivo expresa las contradicciones y los conflictos existentes entre los componentes de su propia individualidad. Las metforas expresadas en el pasaje comentado trascienden el tiempo histrico y los espacios culturales. A finales del siglo XIX Vincent van Gogh puso a fin a su vida no sin antes dejar plasmada en su ltima obra la imagen de unas aves negras que, destacndose sobre un cielo arremolinado y tormentoso, se alejan del espectador (y del propio artista) volando. La situacin anmica del pintor puede inferirse por el hecho evidente de su posterior suicidio. Cabe pensar que el estado anmico del sacerdote egipcio sobre la playa de Biblos tres mil aos antes no deba ser muy diferente del

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expresado por el pintor holands en su ltima obra. Y, con todo, aunque ello tuviera lugar nicamente en la mente del autor del texto aqu comentado.

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Fig. 1: Un fragmento de una representacin del mundo en el cual se puede apreciar la expresin qbH Hr probablemente referida a la zona del delta (Clre 1958).

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Fig. 2. La diosa ofrece agua fresca a Userhat, su esposa entre las ramas del rbol mientras que sus bas se refrescan (Davies 1927).

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Fig. 3. Escena en una tumba del Reino Nuevo (Varille 1935)

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Fig. 4. Escena con el ba y la diosa en el rbol en el luneto de la estela del fenicio Khakhap en el Museo de Berln. (Schfer 1902).

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Fig. 5. Las aves en el techo del cenotafio de Sety I en Abidos (Frankfort 1933)

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Fig. 5. Nakht observa alejarse de s a su ba en su camino hacia la tumba. (Faulkner 1994)

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