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O seguimento de Cristo numa era cientfica

Roger Haight

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS


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Instituto Humanitas Unisinos


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Cadernos Teologia Pblica


Ano IX N 74 2012
ISSN 1807-0590

Responsveis tcnicos Cleusa Maria Andreatta Marcelo Leandro dos Santos Reviso Isaque Gomes Correa Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto

Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.35908223 Fax: 51.35908467 www.ihu.unisinos.br

Cadernos Teologia Pblica


A publicao dos Cadernos Teologia Pblica, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica em dilogo com as cincias, culturas e religies de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se, assim, a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a excluso socioeconmica de imensas camadas da populao, no dilogo com as diferentes concepes de mundo e as religies, constituem o horizonte da teologia pblica. Os Cadernos Teologia Pblica se inscrevem nesta perspectiva.

O seguimento de Cristo numa era cientfica


Roger Haight

Algumas concepes cientficas da realidade parecem ameaar as crenas da f crist. Ou elas podem nos causar a vaga impresso de que a linguagem da f seja mitolgica ou esteja obsoleta. Algumas pessoas lidam com essa questo atravs de uma compartimentalizao em que elas dividem sua vida em esferas ou compartimentos separados e bloqueiam qualquer comunicao entre eles. De um lado, por exemplo, o mbito da f crist tem sua prpria lgica interior, e a pessoa de f no permite que outro conhecimento o bagunce. Do outro lado, a pessoa de negcios faz negcios, e a religio no entra a. Mas isso no funciona no final das contas, pois somos uma s pessoa em dois relacionamentos, com Deus e com o mundo. A cidadania mundana e a celestial se encontram em uma nica conscincia humana, e sem intercmbio entre elas a pessoa poder experimentar conflito interior.

As questes que desejo abordar aqui giram em torno de grandes ideias propostas pela cincia. Como no sou cientista, os problemas que levanto no so expressos de modo cientificamente nuanado. O que estou relatando se parece mais com coisas derivadas do mundo da cincia de que ouvi falar, com uma exposio impressionista de certos aspectos do relato cientfico do universo que parecem se cruzar com a f crist. Estou mais preocupado com a maneira como um amplo retrato cientfico da realidade incide sobre o retrato cristo da realidade. Como, exatamente, lidamos com cosmovises divergentes? Existe uma frmula para abordar as profundas diferenas em termos de viso? Vou abordar essas questes em trs passos. Na primeira parte, irei apontar cinco desafios bsicos que a cincia apresenta para a linguagem tradicional da f crist. Isso dar um foco especfico exposio. Na segunda

parte, comearei a dar uma resposta positiva descrevendo a fonte da qual ela provm, a saber, a espiritualidade. A espiritualidade oferece um fundamento, um ponto de partida e uma justificativa para enfrentar os problemas. A terceira parte esboa algumas formas pelas quais os cristos podem superar o carter problemtico de uma cosmoviso cientfica integrando-a na f crist. O mtodo para superar esses problemas no contradiz a cincia, mas permite que a f absorva concluses cientficas em si mesma. Quero mostrar que a cincia no uma inimiga agressiva da f crist, mas uma amiga que ajuda a esclarecer a viso que a f tem da realidade.

Big Bang, evoluo e interveno divina

Desafios cientficos para a f e espiritualidade crist Embora eu no possa me aprofundar no intrincado e complexo mundo da cincia, algumas concluses cientficas podem ser apreendidas na linguagem do dia a dia. Elas vm desafiando a crena crist h algum tempo, como mostram os casos de Galileu e Charles Darwin, que servem de marco de referncia neste sentido. Levantarei cinco pontos nevrlgicos para a imaginao e compreenso crist. 6

O primeiro problema surge num choque entre o Deus do cristianismo que age livremente no mundo e uma viso cientfica que no pode ver isso. Na linguagem crist, Deus chamado de Pai, o que sugere inevitavelmente uma pessoa grande l em cima ou l fora. A concepo de Deus como Deus pessoal traduzida pela imaginao para uma pessoa a quem se dirige a orao. verdade que a teologia sempre reconheceu e resistiu ao antropomorfismo, isto , a falar sobre Deus em termos humanos. Mas difcil no conceber Deus como uma pessoa. Na Bblia, Deus intervm regularmente na histria, em pessoa ou como uma voz ou atravs de anjos; age miraculosamente na histria; e ainda oramos a Deus pedindo-lhe favores especiais. plausvel dizer que os cristos acreditam que Deus age na histria de formas semelhantes a formas explcitas. A cincia apresenta um cenrio significativamente diferente. A idade e a dimenso do universo proposto pela cincia virtualmente probem que se fale de Deus como uma pessoa. Como os seres humanos podem imaginar ou conceber o criador de um universo que tem mais de 13 bilhes de anos e vem se expandindo velocidade da luz desde seu incio? Que vocabulrio pode

evitar a ideia de uma pessoa grande l no cu e, ainda assim, preservar o carter pessoal do Deus com quem nos relacionamos? De modo geral, os telogos e telogas que dialogam com a cincia relutam em dizer que Deus intervm na dinmica do mundo ou da histria e age como uma causa deste mundo para realizar tarefas especficas1. At a origem da vida humana entendida em termos evolutivos no sentido de que surgiu a partir de substncias qumicas inorgnicas. Todas as formas de vida se desenvolveram por uma causalidade intramundana a partir de uma nica
1 Stoeger, William R. Conceiving Divine Action in a Dynamic Universe. In: Russell, Robert John; Murphy, Nancey; Stoeger, William R. (eds.). Scientific Perspectives on Divine Action: Twenty Years of Challenge and Progress. Berkeley: The Center for Theology and the Natural Sciences; Vatican City: Vatican Observatory Publications, 2008, p. 227. A ideia de que Deus age no mundo se refere ou atividade criadora contnua e universal de Deus ou sua atividade especial relativa a um acontecimento particular. A ideia de interveno pode ter dois sentidos, e ambos se encontram fora do horizonte da cincia. Um deles imagina que a ao de Deus vem de um lugar diferente ou de fora da esfera do mundo. Isso no pode ser assim porque Deus o poder dentro de todas as coisas que as mantm no ser. O outro imagina que Deus rompe as leis da natureza, ou as ultrapassa, ou age no lugar delas. Essa ideia mais contenciosa. Edwards, Denis. How God Acts: Creation, Redemption, and Special Divine Action. Minneapolis: Fortress Press, 2010, p. 45-47.

forma de vida primitiva. Como o expressou Darwin, todos os seres orgnicos que alguma vez viveram nesta terra descenderam de alguma forma primordial nica, para dentro da qual a vida foi soprada pela primeira vez2. Essa descrio est em conflito com um cenrio em que Deus cria diretamente a espcie humana e cada ser humano individualmente com base na premissa de que o esprito no pode evoluir a partir da matria.
Aleatoriedade e finalidade

O segundo problema subsiste numa tenso entre a aleatoriedade do universo e sua finalidade. Os cristos vivem num universo criado por um Deus pessoal e voltado para um alvo especfico. Isso proporciona uma percepo de uma vontade estvel de Deus para a realidade e uma concepo de verdade que universal e no muda. As leis permanentes da natureza sustentam uma lei natural universal para o comportamento humano. Noes bsicas da espiritualidade so determinadas pela ideia de que Deus intencionou o papel de cada pessoa na histria.

2 Darwin, Charles. The Origin of Species by Means of Natural Selection. New York: Barns and Noble Classics, 2004, p. 280.

Tudo isso parece confrontar-se, quando no opor-se, a uma descrio da realidade dada pelas cincias. O universo est em movimento. A realidade fluida, est se tornando, desenvolvendo-se ao longo do tempo. Ela no esttica; a mudana sua condio-padro. A criao ainda est produzindo novas formas de ser3. A cincia descreve em termos abstratos uma estrutura dentro da qual esse processo tem lugar como uma tenso entre leis e ocorrncias aleatrias ao longo de um vasto perodo de tempo. Um autor oferece uma analogia com o jogo de xadrez: regras determinam as operaes das peas, mas as regras permitem muitas jogadas diferentes. Na concepo cientfica, entretanto, at as leis podem mudar quando surgem novas formas de ser4.
3 A natureza no uma estrutura, mas uma histria. Ela se constitui como uma narrativa. Essa narrativa introduz complexidades de carter ascendente medida que a evoluo se constri passando por camadas biolgicas, inorgnicas, geolgicas, biolgicas, sociais e culturais. Pois o ser do mundo sempre tambm um vir a ser e h sempre uma histria para ser contada, especialmente medida que a matria se torna viva e depois consciente e, por fim, social tambm. O processo nunca se detm e nossos relatos dele so todos irredutivelmente narrativos (Peacocke, Arthur. Theology for a Scientific Age: Being and Becoming Natural and Divine. Oxford: Basil Blackwell, 1990, p. 62). 4 Barbour, Ian. When Science Meets Religion. San Francisco: HarperSanFrancisco, 2000, p. 110.

A cincia representa implicitamente uma metafsica de mudana constante. O ser est verdadeiramente aberto e no pode ser predito5. O futuro no simplesmente desconhecido; ele no est decidido. Mais de uma nica alternativa est aberta, e h alguma oportunidade para a novidade imprevisvel. O tempo implica uma historicidade e irrepetibilidade singular; o mundo no repetiria sua trajetria se fosse restaurado a um estado anterior, pois a cada ponto um acontecimento diferente dentre as potencialidades poderia ser efetivado.6 A providncia de Deus no est no controle, e no h desfecho determinado dentro do mundo finito. Essa estrutura profunda de aleatoriedade, mudana e novos padres de ser representa um sistema aberto do ser. Como ela se relaciona com uma viso do universo como um universo que tem finalidade, to dominante nas concepes crists da realidade? Esta uma questo bsica que pode causar desorientao.
5 O movimento da realidade descrito como um movimento que consiste da interao de padro regular, ou lei, ou necessidade, e acaso, aleatoriedade ou contingncia. Essa aleatoriedade ou imprevisibilidade pode ser vista nos prprios fundamentos da realidade fsica no nvel micro ou subatmico do ser. Ela mais evidente no mbito da seleo natural na evoluo da vida (Peacock, 1990). 6 Idem, ibid., p. 69.

Evoluo e pecado original

As pessoas crists vivem em um mundo antropocntrico. O livro de Gnesis o atesta, e os cristos, particularmente no Ocidente, tm vivido de acordo com ele. Eles supem que sejam o centro da criao e os senhores do universo. O mundo est a para ser nomeado e usado. Entretanto, essa concepo orgulhosa foi condenada por causa do pecado. Muitas pessoas acham que a existncia do sofrimento e da morte no mundo se deve ao pecado humano. A linguagem a respeito de um pecado original domina a compreenso crist do humano. Ela aparece na doutrina, na teologia, na tica. E, o que mais significativo, permeia a linguagem da liturgia, do culto e da espiritualidade. A cincia certamente complicou a compreenso que temos de ns mesmos. Levando em conta a idade e as dimenses do universo, fica difcil postular que a existncia humana ocupar o lugar de importncia central. Essa convico tem ser expressa com modstia e reserva. A imensido do universo simplesmente torna pequena a importncia do ser humano. Ele foi inserido numa narrativa maior, de modo que a existncia humana constitui

uma pequena parte do universo, [e] ns no somos a histria inteira7. A evoluo incide sobre o que os cristos designam como pecado original. Ela implica a ligao da espcie humana com toda a histria do universo e da vida emergente, incluindo a luta violenta das formas de vida para se aferrar existncia. A conscincia evolutiva e a histria da humanidade excluem um pecado original concebido como um acontecimento ou uma queda. O que aparecia como um momento definidor no relato cristo retratado pela cincia como uma tendncia humana natural luz da evoluo8. O pecado original se torna uma metfora do egosmo humano persistente e dos danos colaterais que ocorrem na luta pela vida. A ateno a si mesmo persiste como parte do proces7 Haught, John F. Cosmology and Creation. In: Christianity and Science: Toward a Theology of Nature. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2007, p. 127. 8 No contexto da seleo natural, a dor tem um efeito energizante e o sofrimento uma incitao ao: ambos tm valor de sobrevivncia para criaturas que se defrontam continuamente com novas situaes problemticas que desafiam sua sobrevivncia. [...] deve-se enfatizar que a dor, o sofrimento e a morte esto presentes na evoluo biolgica, como uma condio necessria de sobrevivncia do indivduo e de transio para novas formas muito antes de os seres humanos entrarem em cena. Assim, a presena de dor, sofrimento e morte no pode ser resultado de quaisquer aes humanas particulares [...] (Peacocke, 1990, p. 68-69).

so contnuo da criao. A ideia de que essa tendncia uma estrutura objetiva que possa ser revertida por outro acontecimento na histria chamado redeno aumenta o fundamentalismo histrico9. Como a ideia do pecado original est profundamente inculcada na linguagem crist, os ajustes exigiro uma reflexo cuidadosa.
Jesus e outros salvadores

Ao longo dos ltimos sculos, passamos a respeitar as diferenas entre culturas e religies. Muitas pessoas crists tambm chegaram a reconhecer a autoridade e legitimidade de outras religies em relao a culturas diferentes. Isso tem levado a uma aceitao crescente do pluralismo religioso como condio natural da espcie humana na histria. Ao mesmo tempo, porm, a maioria das igrejas, em suas doutrinas oficiais, tem resistido a essa posio. A concepo mais pblica e mais prevalecente de que h apenas uma encarnao, um s salvador de toda a humanidade e s uma religio verdadeira. interessante observar, por conseguinte, que a cincia trouxe tona um novo desafio para a doutrina
9 Mahoney, Jack. Christianity in Evolution: An Exploration. Washington, DC: Georgetown University Press, 2011.

crist bsica de uma nica encarnao. Quanto mais a cincia esquadrinha o universo, tanto mais parece que vida inteligente em outros planetas no apenas possvel, mas tambm estatisticamente provvel. Pressupondo-se outra espcie de vida inteligente em outro planeta, ficaria difcil no pensar numa encarnao anloga ou paralela quela de Jesus Cristo. Como a encarnao uma forma intensa de amor divino, no haveria formas galcticas desse amor? Um ser infinito de generosidade tenderia a muitas encarnaes, e no a uma s.10
O sentido da encarnao

A encarnao de Deus em outros planetas questiona a concepo presente de encarnao. A f crist caracteriza Jesus Cristo como uma presena divina dentro da esfera criada que ocorreu s uma vez. Em nosso mundo de pluralismo religioso, as reivindicaes que os cristos fazem a respeito de Jesus parecem exageradas. Como podemos falar da encarnao de Deus dentro de nosso mundo e em Jesus de uma maneira que seja inteligvel? possvel elaborar doutrinas sobre a encarnao,

10 OMeara, Thomas F. Vast Universe. Collegeville, MN: Liturgical Press, 2012, p. 47.

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exaltao e relevncia universal de Jesus de uma forma que reconhea a integridade de outras religies? Esses cinco problemas foram formulados de modo incisivo. Acho que a maioria dos cristos est consciente deles em graus variados. Passo, assim, a expor uma forma pela qual esses problemas podem ser resolvidos, uma forma que passa pela espiritualidade.

A espiritualidade do seguimento de Jesus Nesta segunda parte, proponho uma forma de compreender como a f crist lida com o que parecem ser problemas levantados por nossa cultura cientfica e tecnolgica. Como a f trava o dilogo com a cultura cientfica? Esta uma questo de mtodo: o que acontece quando um cristo se ocupa com os dados da cincia? Na prxima seo vou falar sobre possveis resultados do dilogo. Aqui destaco cinco breves pontos que, juntos, dizem essencialmente o seguinte: a espiritualidade crist fornece a base para a absoro e integrao dos dados da cincia na f. O primeiro ponto diz respeito noo de espiritualidade: o que espiritualidade? Uso esse termo para designar a maneira como as pessoas ou grupos

levam sua vida em face de alguma realidade transcendente. Com esta compreenso, pode-se dizer que todas as pessoas que tenham uma vida integrada tm uma espiritualidade, porque tm um princpio organizador transcendente que orienta seu ser e suas aes. Espiritualidade , portanto, uma categoria holstica ou oniabrangente. Uma espiritualidade sintetiza a vida de pessoas ou grupos porque proporciona um centro de gravidade para todas as suas aes naquilo que consideram o mais importante e para o qual vale a pena viver. Em segundo lugar, nesse marco, a espiritualidade crist consiste no seguimento de Jesus. Os cristos so as pessoas que moldaram sua vida segundo o padro de Jesus em sua crena em Deus e no reinado de Deus. A espiritualidade crist inclui um conjunto de crenas, um cdigo de tica e uma srie de comportamentos espirituais prticos, como prestar culto a Deus na assembleia crist, a orao, outros exerccios devocionais e boas obras. Mas a base ou o fundamento para toda a espiritualidade crist nas muitas igrejas consiste no seguimento de Jesus. O cristianismo comeou como seguimento de Jesus, e isso o que continuou a ser e sempre ser. O terceiro ponto observa que a espiritualidade crist sempre reflete o contexto histrico em que existe. Isso pode ser demonstrado factualmente examinando-se 11

a histria da espiritualidade crist. Ela aparece de forma diferente entre os cristos cartaginenses do sculo III em comparao com os monges celtas dos sculos VIII e IX, e com os cristos na Genebra de Calvino no sculo XVI, e com os catlicos europeus sob Pio IX no sculo XIX, e com os presbiterianos coreanos atualmente. Em outras palavras, o cerne comum do seguimento de Jesus, que viver a vida crist de uma maneira que determinada pelo ensinamento e exemplo de Jesus, assume formas e dimenses diferentes em culturas e ambientes histricos diferentes. Mas tambm est claro que uma espiritualidade crist comum subjacente s diferenas entre as pessoas crists em situaes diferentes as une na f. Em todos os casos, a espiritualidade crist tem o mesmo fundamento: o seguimento de Jesus com fonte para o contedo da f em Deus. Esse fato observvel merece um pouco mais de reflexo porque contm o mago do que quero comunicar. H nveis ou andares diferentes na casa da vida crist. O trreo a espiritualidade do seguimento de Jesus. Isto o que define a f em Deus como f crist: o fato de estar baseada em Jesus de Nazar e ser moldada por ele. Todas as pessoas crists compartilham esse mesmo andar trreo. Mas, medida que se sobe nos andares do prdio, depara-se com diferenas. Formas diferentes 12

de seguir Jesus, crenas diferentes sobre Jesus, nfases diferentes entre os valores ticos e modelos diferentes de culto podem ser encontrados nos andares superiores da mesma casa do cristianismo. O que realmente une os cristos ao longo dos sculos e em todas as culturas no o mesmo conjunto de palavras ou prticas, mas a mesma estrutura da espiritualidade bsica que define uma pessoa ou um grupo como cristo. A orientao fundamental na vida plasmada e modelada por Jesus de Nazar. Este foi o ponto de partida histrico do prprio cristianismo, e desta base existencial coletiva tudo o mais se desenvolveu. O quarto ponto que a espiritualidade crist pode absorver diferentes sistemas culturais em si mesma e continuar sendo a mesma espiritualidade em sua base do seguimento de Jesus. Em outras palavras, uma nica f e espiritualidade crist adota diferentes estilos, expresses e crenas em sua caminhada. Mas isso significa que no se deveria conceber a relao entre o cristianismo e a cultura cientfica como uma confrontao entre dois conjuntos paralelos de crenas ou ideologias da mesma espcie. A forma de entender essa relao no consiste em enfileirar doutrinas e crenas a fim de compar-las e negociar entre elas. No se deveria dizer: O cristianismo sustenta esta verdade e a cincia sustenta aquela

verdade, como se duas cosmovises objetivas e proposicionalmente definidas pudessem ser comparadas e contrapostas. A espiritualidade crist relaciona uma pessoa com Deus com base na f mediada por Jesus; a cincia uma forma de entender este mundo com base nas evidncias empricas. Uma frmula melhor para essa relao a seguinte: a espiritualidade crist se desdobra numa cultura e cosmoviso cientfica e tecnolgica; por isso, ir formular suas crenas em Deus, definir suas normas ticas e expressar seu culto a Deus de uma maneira que derivada da espiritualidade crist, mas se encaixa nessa nova cultura do mesmo modo que a espiritualidade crist sempre fez. E, por fim, em quinto lugar, vou formular a tese que servir de guia para a terceira parte desta publicao. Uma espiritualidade do seguimento de Jesus que transpira dentro de uma cultura secular, cientfica e tecnolgica fornece a base para entender Jesus como o Cristo dentro dessa cultura. A teologia e, em ltima anlise, as doutrinas surgem, em cada perodo da histria crist, a partir da espiritualidade crist. A espiritualidade, ou uma vida vivida com base numa ligao com Deus mediada por Jesus, proporciona a fonte para uma compreenso construtiva das crenas, da tica e das prticas espirituais crists expressas em termos da respectiva cultura.

O seguimento de Jesus numa era cientfica Passo agora terceira parte desta exposio intitulada o seguimento de Jesus numa cultura cientfica. Nela, seguirei a frmula de colocar a cultura cientfica dentro da dinmica do seguimento de Jesus, de modo que a espiritualidade crist se insira nessa cultura.
O reconhecimento da imanncia de Deus

O primeiro desafio da cincia para a crena crist de que tratamos surge da relutncia de considerar a entrada ou interveno de Deus nos sistemas do mundo natural, embora poucos concebam a natureza como um sistema fechado. Mas se pensamos em termos mais amplos, segundo os quais Deus o poder interior do prprio ser, expresso na concepo da criao a partir do nada, isso d acesso ao conceito da imanncia de Deus em nosso mundo de uma forma que no hostil cincia e mais relevante para a espiritualidade. A ideia da criao vem das escrituras hebraicas e, depois de Jesus, foi aprimorada com a ideia de que Deus cria a partir do nada. Essa concepo tem suas razes na experincia humana de no possuirmos dentro de ns mesmos o fundamento de nosso ser. O de onde 13

absoluto de nosso ser compartilhado pelo mundo do qual fazemos parte. A criao a partir do nada significa que nada se encontra entre Deus e as criaturas, e isto torna Deus o poder sustentador do prprio ser. Deus radicalmente imanente (interior) a tudo que mas de uma maneira altamente diferenciada, em consonncia com o carter de cada processo, relao ou objeto. Deus, portanto, no uma entidade como outras entidades Deus mais como um verbo, uma ao contnua de que tudo o mais participa, mas participa de acordo com sua prpria individualidade.11 Toms de Aquino chamou o poder criador contnuo de Deus de causalidade primria; todo ser e todas as aes deste mundo (causalidade secundria) so sustentados por ela. Deus a causa primria na medida em que causa e o poder sustentador de todo o ser. As causas secundrias so todos os agentes finitos que existem e atuam apenas porque so, eles mesmos, sustentados pelo poder da criao ativa de seu ser por parte de Deus12. Deus diferente de qualquer outra causa, no uma entidade como outras entidades, mas, antes, uma atividade ou processo que tudo permeia e de que tudo o mais participa, e, embora presente em toda parte, no
11 Stoeger, 2008, p. 229. 12 Veja Toms de Aquino, Summa contra Gentiles, III 70.

pode ser isolado como uma causa ou fora separada.13 Nesta concepo, a ao especial de Deus no mundo realmente a ao criadora universal de Deus atuando na causalidade secundria ou intramundana e atravs dela. Toda atuao neste mundo a operao tanto de causas primrias quanto de secundrias, sendo que ambas produzem inteiramente o efeito, mas cada uma com base em uma espcie diferente de causalidade. O chamado nexo causal buscado na ao especial de Deus se explica pela particularidade abrangida pela causalidade criadora primria de Deus14.
13 Stoeger, 2008, p. 235. 14 Em vez de conceber a Deus como aquele que atua no mundo por um ato especial, sua ao pode ser concebida como a criatividade universal divina que atua ao mesmo tempo junto com causas secundrias. Essa questo foi amplamente discutida na Idade Mdia em termos de graa e livre-arbtrio, e Bernardo de Claraval props uma frmula para resolver os debates que, alternativamente, atribuam a primazia ao divina ou ao humana: A graa faz a obra toda, e o mesmo faz o livre-arbtrio com a seguinte e nica restrio: ao passo que tudo feito no livre-arbtrio, tudo feito da graa (Bernard of Clairvaux, On Grace and Free Will. In: Treatises III. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1977, 14.47, p. 106). A simultaneidade possvel porque as duas atuaes no concorrem uma com a outra. Deus plenamente a causa primria da ao plena da causa secundria. A frmula usada pela teologia escolstica na cristologia descreve Deus como aquele que age de modo geral no mundo criado: toda atividade neste mundo atuao criada por parte de ato incriado.

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Convivncia com a aleatoriedade

Passo agora para a questo da aleatoriedade e da finalidade. Uma espiritualidade do seguimento de Jesus permite que a pessoa crist conviva com a aleatoriedade e se rejubile nela. A finalidade ou propsito no cosmo e na histria no exige que cada acontecimento seja programado. A aleatoriedade dentro de um sistema e o movimento do sistema todo rumo a um alvo no se opem. Ao longo do tempo ou dentro dele pode-se perceber uma direo rumo complexidade e variedade crescente de formas biolgicas at a mirade de complexidades da sociedade humana15. Embora o futuro seja imprevisvel, olhando para trs se pode perceber uma direcionalidade que levou ao aparecimento do humano. Quando esta concepo combinada com o que foi dito sobre a causalidade primria e secundria, a criatividade contnua de Deus pode ser concebida como uma criatividade que no atua contra a aleatoriedade, mas junto com ela como meio de cumprir os propsitos transcendentes de Deus16. Isto no estabelece a fina15 Peacocke, 1990, 32. Veja tambm nota 3. 16 Se Deus atua atravs do acaso, a criatividade natural do prprio acaso pode ser concebida como um modo da criatividade divina da qual ele participa. E o mistrio gracioso de Deus pode ser vislumbrado como a Fonte no s de profundas regularidades

lidade, mas mostra que a aleatoriedade no exclui o propsito ou finalidade. Por sua vez, isso se reflete numa espiritualidade do seguimento de Jesus. No se espera que Deus realize em nvel histrico o que Deus possibilitou que a liberdade humana busque e realize. Esta concepo implica certa autolimitao de Deus17. Ela desaconselha a ideia de esperar que Deus manipule o curso da histria. E enfatiza a seriedade da liberdade humana e o fato de que, atravs da evoluo, Deus confiou, at certo ponto, a histria a decises humanas. O impulso da histria evolutiva para o futuro reorganiza a maneira como se deveria conceber a relao de Deus com ela. Quando a espiritualidade consulta a cincia contempornea, mais til conceber a Deus como o fundamento infinitamente generoso de novas possibilidades para o devir do mundo do que como um projetista ou planejador que mapeou o mundo em tono universo, mas tambm da novidade (Johnson, Elizabeth A. Does God Play Dice? Divine Providence and Chance. Theological Studies, v. 57, p. 15-16, 1996). 17 A ideia da autolimitao de Deus paradoxal e intrinsecamente incompreensvel. Ela s afirma vagamente, mas no explica como Deus, como o ato puro do prprio ser, pode criar a partir do nada, exceto o prprio Deus, algo que seja verdadeiramente outro do que Deus, que o prprio ser.

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dos os detalhes a partir de algum ponto indefinidamente remoto no passado18. O Deus criador e sustentador transcendente da histria ser o princpio ltimo para a significatividade da histria num futuro absoluto. Jesus falou do reinado final de um Deus pessoal num futuro absoluto. Isso cerca o cosmo com a personalidade que permanece mistrio absoluto. Apesar da lgica violenta e aparentemente cruel da evoluo, em que toda vida, em ltima anlise, deixar de existir, tem-se a esperana de um sentido coerente que tem um carter salvador: Tem de haver uma permanncia nas profundezas do processo do mundo que remedia o fato de que nada dura.19 Assim, a noo cientfica de evoluo desloca o centro de gravidade da f e da espiritualidade na direo da esperana.
18 Haught, John F. God after Darwin: A Theology of Evolution. Boulder, Colorado: Westview Press, 2000, p. 119. 19 Haught, John F. Whats Going on in the Universe? Christianity and Science: Toward a Theology of Nature. Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 2007, p. 63. Essa esperana tem algum apoio dentro da prpria subjetividade humana. Os seres humanos exigem sentido, e o sentido est muitas vezes associado ao propsito ou finalidade. Geralmente, os seres humanos buscam, se que no exigem, propsito para viver. Como a existncia humana no est separada do universo, mas justamente aquela parte do universo que autoconsciente, plausvel procurar tal propsito na evoluo com base na subjetividade humana.

A reorganizao do relato cristo

Vimos na exposio do pecado original que, para a cincia, no h lugar na histria da evoluo para um acontecimento de uma queda que tenha alheado toda a espcie humana do amor do criador do universo. No podemos transformar um mito religioso num acontecimento histrico e na ideia que o acompanha de que a redeno humana foi realizada numa transao literal entre Jesus e Deus feita em nosso favor nas nossas costas. A existncia humana parece efetivamente presa numa rede de pecado. E Jesus representa um padro de vida humana levada no poder do Esprito de Deus que, de vrias formas, ope-se ao pecado pelo amor abnegado. Jesus salva revelando um modo de vida que sustentado pelo Esprito de Deus e que leva ressurreio. Positivamente, o reconhecimento da evoluo em relao ao pecado contribui com duas dimenses novas para a espiritualidade crist. A continuidade entre a existncia humana e os padres de vida dos quais surgiu a existncia humana fornece os dados que explicam a violncia que prevalece dentro da vida humana histrica. Esta nossa histria. Mas, ao mesmo tempo, a humanidade constitui um novo nvel de autoconscincia e liberdade na histria evolutiva. Os seres humanos so chamados a um novo conjunto de padres de compor-

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tamento acima da concorrncia ou competio evolutiva20. Em vez de lutar contra outros humanos ou outras espcies pela sobrevivncia, os seres humanos so chamados cooperao e solidariedade. Essa nova forma de ser no agressiva ou assertiva contra outros, mas consiste em servio responsvel dentro da espcie, a outras espcies e ao prprio planeta. A segunda dimenso d acesso a uma nova viso para o papel da humanidade no universo. Vimos que uma das importantes implicaes da evoluo [...] que ela permite um transposicionamento do ideal da perfeio de um passado imaginado para um futuro possvel.21 A salvao no reparar o passado ou restaurar um estado idealizado do ser; o universo est se movendo para a frente, e os seres humanos agora tm um papel consciente e deliberado a desempenhar no projeto22. A evoluo mostrou a Teilhard de Chardin que a espiritualidade no poderia ser reduzida interiorida20 Veja McFague, Sally. The Body of God: An Ecological Theology. Minneapolis: Fortress Press, 1993, p. 144. 21 Haught, Evolution and Divine Providence, 2007, p. 106. 22 Denis Edwards observa esses dois princpios significativos para entender o ser humano que surgem do relato cientfico do humano: A pessoa humana est profunda e intrinsecamente interligada com cada outra criatura como filha da Terra e filha do universo; e a pessoa humana tem a dignidade e responsabilidade particular que provm do fato de ser aquela em que o universo chegou au-

de ou retirada do mundo. , com efeito, na ao e atravs dela que o esprito se desdobra e a espiritualidade cresce.23 O seguimento de Jesus transformado num modo ativo de vida que responsvel pelo mundo e tem a ateno voltada para o futuro e o projeto de construir novas relaes de solidariedade.

A relevncia universal de Jesus dentro do pluralismo religioso Jesus universalmente relevante porque revela o Deus criador com o qual toda a realidade e todos os seres humanos esto relacionados. Mas notvel que as cincias ditas duras sejam um veculo que abre a imaginao crist para o reconhecimento de outras religies como mediaes autnomas e autnticas da presena salvadora de Deus para com a humanidade. A cincia d acesso a um horizonte csmico que torna difcil que se sustente uma concepo antropocntrica ou cristocntrica da realidade. No fcil para um indivduo ver a Terra como a
toconscincia (Jesus the Wisdom of God: An Ecological Theology. Maryknoll, N.Y.: Orbis Books, 1995, p. 143). 23 King, Ursula. Teilhard de Chardin and Eastern Religions. New York: Paulist Press, 2011, p. 211.

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realidade para a qual o universo existe.24 As dimenses do universo do uma impresso melhor da infinidade de Deus25. O pensamento csmico desloca a perspectiva crist do cristocentrismo para o teocentrismo. Quando se estabelece uma perspectiva teocntrica, as implicaes da atividade criadora de Deus se tornam relevantes. A criao a partir do nada implica a presena de Deus dentro de toda a realidade, mas de uma maneira pessoal, graciosa e dialgica dentro de todos os seres inteligentes. Nesse ponto, todos os argumentos em favor de uma encarnao dentro da esfera de seres inteligentes em outros planetas tambm se aplicam histria humana. Eles apoiam a encarnao nas formas distintivas de ser humano que so constitudas pelas diferentes culturas e sociedades. Parafraseando Thomas OMeara, pode-se dizer que as capacidades das sociedades galcticas inteligentes [ou sociedades humanas que no so crists] e o amor de Deus a elas no rebaixam Jesus de Nazar26. Isto , antes, Deus como Esprito que no mostra parcialidade27.
24 OMeara, 2012, p. 47. 25 Idem, ibid., p. 92. 26 Ibid., p. 49. Aqui estou levando a argumentao de OMeara para um lugar aonde ele no quer que ela v. 27 Atos 10,34.

Essa percepo gira em torno de trs axiomas: a suposio de que as culturas so profundamente diferentes, de que Deus quer se comunicar tanto com todos que se encarnar para cada cultura distintiva, e de que essas encarnaes do Esprito de Deus no so concorrentes. Em suma, deveramos esperar que Deus se encarne em outras religies assim como se encarnou no judasmo atravs de Jesus. Mas isso exige uma reviso de nossa ideia de encarnao.
Uma nova concepo de encarnao

Passo, ento, concepo de encarnao que est estabelecida. No deveramos conceber a encarnao nos termos imaginrios dos quadros de uma histria em quadrinhos: Deus l em cima, Deus desce e Deus volta para cima. A encarnao significa mais basicamente que Deus o dentro de todas as coisas, o poder e amor que sustenta o prprio ser finito. Deus no intervm na realidade criada porque, como reconhece a espiritualidade crist, ele o dentro de toda realidade. Karl Rahner opera com a ideia de que Deus, como criador contnuo, sustenta a evoluo. Novo ser e novas formas de ser so apoiados pela causalidade primria in-

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terior ou poder criador de Deus28. Fazendo isso, Rahner correlaciona efetivamente a linguagem metafsica a respeito da causalidade primria de Deus na criao com a linguagem bblica do Esprito de Deus. O Esprito pode ser entendido como o poder divino imanente que possibilita a emergncia evolutiva, dando continuamente criao a capacidade de transcender-se e tornar-se mais do que ela . O Sopro de Deus sopra vida para dentro de todo o processo de um universo emergente. O Esprito Santo o princpio divino imanente que leva a criao rumo a um futuro aberto.29 A ideia de encarnao deveria ser expandida. A encarnao no deveria ser concebida como um acontecimento passado que ocorreu a uma certa altura do tempo, de uma vez por todas. Ela expressa o poder e amor intrnseco de Deus como Esprito que abrange a existncia desde o incio. Nos trs primeiros evangelhos, Marcos, Mateus e Lucas retratam a encarnao de Deus em Jesus nesses termos. Jesus o representante icnico
28 Rahner, Karl. Christology in the Setting of Modern Mans Understanding of Himself and of His World. In: Theological Investigations. Baltimore: Helicon Press, 1970, v. 11, p. 218, 223-24. 29 Edwards, Denis. Breath of Life: A Theology of the Creator Spirit. Maryknoll, NY: Orbis Books, 2004, p. 48; tambm id. How God Acts: Creation, Redemption, and Special Divine Action. Minneapolis: Fortress Press, 2010, p. 44.

particular de uma encarnao profunda que abrange o universo, mas apareceu nestes dias que so os ltimos em Jesus (Hebreus 11,1). Essa encarnao fundamenta a espiritualidade crist expressando como a presena e o poder de Deus atuaram dentro dele30.

Concluso Concluindo, tenho de perguntar e responder qual a utilidade dessa espcie de reflexo. Sabemos todos que esse tipo de anlise tem muito pouco efeito prtico na vida da comunidade crist. Alm disso, as pessoas que se envolvem com a questo de como Deus age no mundo em dilogo com a cincia esto conscientes do
30 Veja outra expresso dessa concepo mais ampla de encarnao: Nesse contexto, a encarnao de Deus em Cristo pode ser entendida como uma encarnao radical ou profunda, isto , uma encarnao no prprio tecido da existncia biolgica e no sistema da natureza. Entendida dessa maneira, a morte de Cristo se torna um cone do cossofrimento redentor de Deus com toda vida senciente e com as vtimas da concorrncia social. Deus arca com os custos da evoluo, o preo implicado no sofrimento da seleo natural (Gregersen, Niels Henrik. The Cross of Christ in an Evolutionary World. In: Dialog: A Journal of Theology, v. 40, n. 3, p. 205, 2001). H mais a ser dito aqui, mas a finalidade no desenvolver uma cristologia.

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quanto suas anlises ficam aqum do mistrio que tentam descrever. Como a ao de Deus na histria , por definio, oculta e inobservvel, que uso podem ter esses vrios modelos? Que diferena eles fazem? Vejo uma funo e relevncia dupla desse tipo de reflexo. Em primeiro lugar, entabular essa discusso impede concepes ingnuas e antropomrficas da ao de Deus no mundo que frequentemente entram em colapso, e assim decepcionam, e s vezes causam escndalo. Em segundo lugar, se se entra na questo, essas anlises podem abrir a imaginao num modo receptivo para entendermos o mundo, ns dentro dele e Deus em relao com o mundo e a histria de formas positivas que podem energizar a espiritualidade. Uma pessoa de f vive alguma viso imaginativa da realidade. melhor ter uma viso criticamente sensvel que reflita mais exatamente a realidade. Ela ter poder mais profundo e duradouro. Essas reflexes podem ter uma incidncia mais direta na concepo que uma determinada pessoa tem de sua prpria espiritualidade crist. Aqui quero dialogar com a cincia mediante uma improvisao baseada na concepo de existncia humana de Teilhard de Chardin, que a via como uma existncia sustentada pelas

duas mos de Deus, em termos de causalidade primria e secundria31. Uma das mos de Deus o poder sustentador de sua causalidade criadora. Deus mantm cada criatura por uma causalidade primria que se volta para cada ser em sua individualidade. Deus como Deus pessoal e amoroso est presente para cada ser individual e o sustenta na existncia a partir de dentro. A outra mo de Deus justamente no estar presente para um ser diretamente, mas consiste nas causas secundrias que cercam cada ser dentro de um sistema dado. No se podem interpretar as intenes divinas nos acontecimentos que afetam a cada um/uma de ns porque, embora Deus os sustente, no os dirige. Mas Deus acompanha cada um/uma de ns tanto dentro dos acontecimentos positivos quanto dos negativos na rede da causalidade intramundana, os que promovem a vida e os que a destroem. Essas duas mos de Deus seguram o universo e cada um/uma de ns nele. As pessoas crists tm a esperana de que o abrao direto de Deus nos preencha e sustente quando finalmente sucumbirmos ao ritmo do universo em evoluo.
31 Teilhard de Chardin, Pierre. The Divine Milieu: An Essay on the Interior Life. New York: Harper & Brothers, 1960, p. 47-51. Teilhard fala das duas mos de Deus como o dentro e o fora de nossa dependncia de Deus. No est claro que a causalidade primria e secundria tenha inspirado a distino feita por ele.

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Cadernos Teologia Pblica: temas publicados


N 1 Hermenutica da tradio crist no limiar do sculo XXI Johan Konings, SJ N 2 Teologia e Espiritualidade. Uma leitura Teolgico-Espiritual a partir da Realidade do Movimento Ecolgico e Feminista Maria Clara Bingemer N 3 A Teologia e a Origem da Universidade Martin N. Dreher N 4 No Quarentenrio da Lumen Gentium Frei Boaventura Kloppenburg, OFM N 5 Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner rico Joo Hammes N 6 Teologia e Dilogo Inter-Religioso Cleusa Maria Andreatta N 7 Transformaes recentes e prospectivas de futuro para a tica teolgica Jos Roque Junges, SJ N 8 Teologia e literatura: profetismo secular em Vidas Secas, de Graciliano Ramos Carlos Ribeiro Caldas Filho N 9 Dilogo inter-religioso: Dos cristos annimos s teologias das religies Rudolf Eduard von Sinner N 10 O Deus de todos os nomes e o dilogo inter-religioso Michael Amaladoss, SJ N 11 A teologia em situao de ps-modernidade Geraldo Luiz De Mori, SJ N 12 Teologia e Comunicao: reflexes sobre o tema Pedro Gilberto Gomes, SJ N 13 Teologia e Cincias Sociais Orivaldo Pimentel Lopes Jnior N 14 Teologia e Biotica Santiago Roldn Garca N 15 Fundamentao Teolgica dos Direitos Humanos David Eduardo Lara Corredor N 16 Contextualizao do Conclio Vaticano II e seu desenvolvimento Joo Batista Libnio, SJ N 17 Por uma Nova Razo Teolgica. A Teologia na Ps-Modernidade Paulo Srgio Lopes Gonalves N 18 Do ter misses ao ser missionrio Contexto e texto do Decreto Ad Gentes revisitado 40 anos depois do Vaticano II Paulo Suess N 19 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 1 parte Manfred Zeuch N 20 A teologia na universidade do sculo XXI segundo Wolfhart Pannenberg 2 parte Manfred Zeuch N 21 Bento XVI e Hans Kng. Contexto e perspectivas do encontro em Castel Gandolfo Karl-Josef Kuschel

N 22 Terra habitvel: um desafio para a teologia e a espiritualidade crists Jacques Arnould N 23 Da possibilidade de morte da Terra afirmao da vida. A teologia ecolgica de Jrgen Moltmann Paulo Srgio Lopes Gonalves N 24 O estudo teolgico da religio: Uma aproximao hermenutica Walter Ferreira Salles N 25 A historicidade da revelao e a sacramentalidade do mundo o legado do Vaticano II Frei Sinivaldo S. Tavares, OFM N. 26 Um olhar Teopotico: Teologia e cinema em O Sacrifcio, de Andrei Tarkovski Joe Maral Gonalves dos Santos N. 27 Msica e Teologia em Johann Sebastian Bach Christoph Theobald N. 28 Fundamentao atual dos direitos humanos entre judeus, cristos e muulmanos: anlises comparativas entre as religies e problemas Karl-Josef Kuschel N. 29 Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino Ana Mara Formoso N. 30 Espiritualidade e respeito diversidade Juan Jos Tamayo-Acosta N. 31 A moral aps o individualismo: a anarquia dos valores Paul Valadier N. 32 tica, alteridade e transcendncia Nilo Ribeiro Junior N. 33 Religies mundiais e Ethos Mundial Hans Kng N. 34 O Deus vivo nas vozes das mulheres Elisabeth A. Johnson N. 35 Posio ps-metafsica & inteligncia da f: apontamentos para uma outra esttica teolgica Vitor Hugo Mendes N. 36 Conferncia Episcopal de Medelln: 40 anos depois Joseph Comblin N. 37 Nas pegadas de Medelln: as opes de Puebla Joo Batista Libnio N. 38 O cristianismo mundial e a misso crist so compatveis?: insights ou percepes das Igrejas asiticas Peter C. Phan N. 39 Caminhar descalo sobre pedras: uma releitura da Conferncia de Santo Domingo Paulo Suess N. 40 Conferncia de Aparecida: caminhos e perspectivas da Igreja Latino-Americana e Caribenha Benedito Ferraro N. 41 Espiritualidade crist na ps-modernidade Ildo Perondi N. 42 Contribuies da Espiritualidade Franciscana no cuidado com a vida humana e o planeta Ildo Perondi N. 43 A Cristologia das Conferncias do Celam Vanildo Luiz Zugno N. 44 A origem da vida Hans Kng N. 45 Narrar a Ressurreio na ps-modernidade. Um estudo do pensamento de Andrs Torres Queiruga Maria Cristina Giani N. 46 Cincia e Espiritualidade Jean-Michel Maldam N. 47 Marcos e perspectivas de uma Catequese Latino-americana Antnio Cechin N. 48 tica global para o sculo XXI: o olhar de Hans Kng e Leonardo Boff gueda Bichels

N. 49 Os relatos do Natal no Alcoro (Sura 19,1-38; 3,35-49): Possibilidades e limites de um dilogo entre cristos e muulmanos Karl-Josef Kuschel N. 50 Ite, missa est!: A Eucaristia como compromisso para a misso Cesare Giraudo, SJ N. 51 O Deus vivo em perspectiva csmica Elizabeth A. Johnson N. 52 Eucaristia e Ecologia Denis Edwards N. 53 Escatologia, militncia e universalidade: Leituras polticas de So Paulo hoje Jos A. Zamora N. 54 Mater et Magistra 50 Anos Entrevista com o Prof. Dr. Jos Oscar Beozzo N. 55 So Paulo contra as mulheres? Afirmao e declnio da mulher crist no sculo I Daniel Marguerat N. 56 Igreja Introvertida: Dossi sobre o Motu Proprio Summorum Pontificum Andrea Grillo N. 57 Perdendo e encontrando a Criao na tradio crist Elizabeth A. Johnson N. 58 As narrativas de Deus numa sociedadeps-metafsica: O cristianismo como estilo Christoph Theobald N. 59 Deus e a criao em uma era cientfica William R. Stoeger N. 60 Razo e f em tempos de ps-modernidade Franklin Leopoldo e Silva N. 61 Narrar Deus: Meu caminho como telogo com a literatura Karl-Josef Kuschel N. 62 Wittgenstein e a religio: A crena religiosa e o milagre entre f e superstio Luigi Perissinotto N. 63 A crise na narrao crist de Deus e o encontro de religies em um mundo ps-metafsico Felix Wilfred N. 64 Narrar Deus a partir da cosmologia contempornea Franois Euv N. 65 O Livro de Deus na obra de Dante: Uma releitura na Baixa Modernidade Marco Lucchesi N. 66 Discurso feminista sobre o divino em um mundo ps-moderno Mary E. Hunt N. 67 Silncio do deserto, silncio de Deus Alexander Nava N. 68 Narrar Deus nos dias de hoje: possibilidades e limites Jean-Louis Schlegel N. 69 (Im)possibilidades de narrar Deus hoje: uma reflexo a partir da teologia atual Degislando Nbrega de Lima N. 70 Deus digital, religiosidade online, fiel conectado: Estudos sobre religio e internet Moiss Sbardelotto N. 71 Rumo a uma nova configurao eclesial Mario de Frana Miranda N. 72 Crise da racionalidade, crise da religio Paul Valadier N. 73 O Mistrio da Igreja na era das mdias digitais Antonio Spadaro

Roger Haight ex-presidente da Sociedade Teolgica Catlica dos EUA e professor visitante no Union Theological Seminary, em Nova Iorque, uma tradicional casa de formao de telogos fundada em 1836 como uma instituio presbiteriana e onde estudaram grandes nomes da teologia mundial. Foi professor de Teologia por mais de 30 anos em escolas da Companhia de Jesus em Manila, Chicago, Toronto e Cambridge. Foi professor visitante em Lima, Nairbi, Paris e em Pune (ndia). Algumas publicaes do autor HAIGHT, Roger. O futuro da cristologia. So Paulo: Paulinas, 2005. ______. Jesus, smbolo de Deus. So Paulo: Paulinas, 1999. ______. Dinmica da teologia. So Paulo: Paulinas, 1990.