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Cultura poltica e poltica cultural

MARILENA CHAU

NTRE 1989 E 1992, na cidade de So Paulo, o Partido dos Trabalhadores (PT) esteve no governo municipal que, pela primeira vez nos cinco sculos da histria do pas e da cidade, viu no poder um partido de esquerda de origem fortemente popular e que, nascido de movimentos sociais e sindicais, tem sido responsvel por grande parte da democratizao do Brasil.

O desafio
O desafio imposto pelas condies histricas (sociais e econmicas) e pelo imaginrio poltico (fortemente conservador, na cidade de So Paulo), exigia que em cada campo de atividade governamental fossem realizados trs trabalhos simultneos: a mudana na mentalidade dos servidores pblicos municipais, a definio de prioridades voltadas para as carncias e demandas das classes populares e a inveno de uma nova cultura poltica. Do ponto de vista administrativo, tratava-se de fazer com que os servidores pblicos se considerassem cidados a servio de outros cidados, em lugar de funcionrios do aparelho estatal. Em outras palavras, tratava-se de quebrar o poderio burocrtico, fundado na hierarquia, no segredo do cargo e na rotina, isto , em prticas antidemocrticas, uma vez que a democracia funda-se na igualdade (contra a hierarquia), no direito informao (contra o segredo) e na inveno de novos direitos segundo novas circunstncias (contra a rotina). Do ponto de vista das prioridades, tratava-se de definir polticas pblicas para as reas de sade, moradia, educao, transporte, alimentao, cultura e direitos das minorias, numa cidade que recebe anualmente cerca de 150 mil migrantes pobres e, alm de sofrer os efeitos da recesso reinante no pas, est passando por uma mudana profunda, pois comea a deixar de ser um centro industrial para tornar-se um centro de servios. Do ponto de vista da cultura poltica, tratava-se de estimular formas de auto-organizao da sociedade e sobretudo das camadas populares, criando o sentimento e a prtica da cidadania participativa.

Foi sob o imperativo dessas trs exigncias que a Secretaria Municipal de Cultura desenvolveu um projeto cuja diretriz fundamental foi a Cidadania Cultural. Pode parecer estranho (dado o modo como correntemente se entende a cultura como lazer e entretenimento) que a natureza poltica do trabalho se exprimisse de maneira to explcita e direta num projeto cultural. Para que a estranheza no permanea, preciso considerar as condies (e pr-condies) para propor uma poltica cultural no Brasil e, particularmente, em So Paulo, a mais capitalista das cidades brasileiras, na qual a lgica do mercado funciona plenamente.

O desafio apresentou-se como enfrentamento de trs poderosos mecanismos que determinam as operaes, funcionamentos e reprodues do imaginrio social e poltico no Brasil: o mecanismo mitolgico, o ideolgico e o poltico. A mquina mitolgica O grande mito que sustenta a imaginao social brasileira o da no-violncia. Nossa auto-imagem a de um povo ordeiro e pacfico, alegre e cordial, mestio e incapaz de discriminaes tnicas, religiosas ou sociais, acolhedor para os estrangeiros, generoso para com os carentes, orgulhoso das diferenas regionais e destinado a um grande futuro. Muitos indagaro como o mito da no-violncia brasileira pode persistir sob o impacto da violncia real, cotidiana, conhecida de todos e que, nos ltimos tempos, tambm ampliada por sua divulgao e difuso pelos meios de comunicao de massa. Ora, justamente no modo de interpretao da violncia que o mito encontra meios para conservar-se. De fato, o primeiro mecanismo empregado para interpretar a violncia o da excluso: afirma-se que a nao brasileira no-violenta e que, se houver violncia, esta praticada por gente que no faz parte da nao (mesmo que tenha nascido e viva no Brasil). O mecanismo da excluso produz a diferena entre um ns-brasileiros-no violentos e um eles-no-brasileiros-violentos. Eles no fazem parte do ns. O segundo mecanismo o da distino: distingue-se o essencial e o acidental, isto , por essncia, os brasileiros no so violentos e, portanto, a violncia acidental, um acontecimento efmero, passageiro, uma epidemia ou um surto localizado na superfcie de um tempo e de um espao definidos, supervel e que deixa intacta nossa essncia no-violenta. O terceiro mecanismo de tipo jurdico: a violncia fica circunscrita ao campo da delinqncia e da criminalidade, o crime sendo definido como ataque propriedade privada (furto, roubo e latrocnio, ou seja, roubo seguido de assassinato). Esse mecanismo permite, por um lado, determinar quem so os agentes violentos (de modo geral, os pobres) e legitimar a ao (esta sim, violenta) da polcia contra a populao pobre, os negros, as crianas de rua e os favelados. A ao policial pode ser, s vezes, considerada violenta, recebendo o nome de chacina ou massacre quando, de uma s vez e sem motivo, o nmero de assassinados muito elevado. No restante das vezes, porm, o assassinato policial considerado normal e natural, uma vez que se trata de proteger o ns contra o ele. O quarto mecanismo de tipo sociolgico: atribui-se a epidemia de violncia

a um momento definido do tempo, aquele no qual se realiza a transio para a modernidade das populaes que migraram do campo para a cidade e das regies mais pobres (norte e nordeste) para as mais ricas (sul e sudeste). A migrao causaria o fenmeno temporrio da anomia, no qual a perda das formas antigas de sociabilidade ainda no foram substitudas por novas, fazendo com que os migrantes pobres tendam a praticar atos isolados de violncia que desaparecero quando estiver completada a transio. Aqui, no s a violncia atribuda aos pobres e desadaptados, como ainda consagrada como algo temporrio ou episdico. Finalmente, o ltimo mecanismo o da inverso do real, graas produo de mscaras que permitem dissimular comportamentos, idias e valores violentos como se fossem no-violentos. Assim, por exemplo, o machismo colocado como proteo natural natural fragilidade feminina; o paternalismo branco visto como proteo para auxiliar a natural inferioridade dos negros; a represso contra os homossexuais considerada proteo natural aos valores sagrados da famlia; a destruio do meio ambiente orgulhosamente vista como sinal de progresso e civilizao etc. Em resumo, a violncia no percebida como toda prtica e toda idia que reduza um sujeito condio de coisa, que viole interior e exteriormente o ser de algum, que perpetue relaes sociais de profunda desigualdade econmica, social e cultural. O mito da no-violncia permanece porque admite-se a existncia emprica da violncia, mas fabricam-se explicaes para deneg-la no instante mesmo em que admitida. Mais do que isso, a sociedade no percebe que as prprias explicaes oferecidas so violentas. Dessa maneira, a violncia que estrutura e organiza as relaes sociais brasileiras, por no ser percebida, naturalizada e essa naturalizao conserva a mitologia da no-violncia. A mquina ideolgica A mitologia da no-violncia o solo sobre o qual se ergue a ideologia, sob a forma das relaes sociais. Afirma-se que no Brasil, infelizmente, atravessamos periodicamente fases de autoritarismo, visto como um acontecimento referido ao regime poltico e ao modo de funcionamento do Estado ditatorial. Dessa maneira, dissimula-se o fundamental, isto , que o autoritarismo no simplesmente a forma do governo, mas a estrutura da prpria sociedade brasileira. Esta visceralmente autoritria. Conservando as marcas da sociedade colonial escravocrata, a sociedade brasileira fortemente hierarquizada: nela, as relaes sociais e intersubjetivas so

sempre realizadas como relao entre um superior, que manda, e um inferior, que obedece. As diferenas e assimetrias so sempre transformadas em desigualdades que reforam a relao mando-obedincia. O outro jamais reconhecido como sujeito nem como sujeito de direitos, jamais reconhecido como subjetividade nem como alteridade. As relaes, entre os que se julgam iguais, so de cumplicidade; e, entre os que so vistos como desiguais, o relacionamento toma a forma do favor, do clientelismo, da tutela ou da cooptao, e, quando a desigualdade muito marcada, assume a forma da opresso. Em suma: micropoderes capitalizam o autoritarismo em toda a sociedade: na famlia, na escola, nas relaes amorosas, no trabalho, na mass midia, no comportamento social nas ruas, no tratamento dado aos cidados pela burocracia estatal, no desprezo do mercado pelos direitos do consumidor, na naturalidade da violncia policial etc. Podemos resumir, simplificadamente, os principais traos de nosso autoritarismo social considerando que a sociedade brasileira se caracteriza pelos seguintes aspectos: incapacidade para operar o princpio liberal da igualdade formal e para lutar pelo princpio socialista da igualdade real: as diferenas so postas como desigualdades e, estas, como inferioridade (no caso das mulheres, dos trabalhadores, dos negros, ndios, migrantes, idosos) ou como monstruosidade (no caso dos homossexuais); incapacidade para operar com o princpio liberal da igualdade jurdica e para lutar contra formas de opresso social e econmica; para os grandes, a lei privilgio; para as camadas populares, represso. A lei no consegue figurar o plo pblico do poder e da regulao dos conflitos, nunca definindo direitos e deveres dos cidados. Por este motivo, as leis aparecem como incuas, inteis ou incompreensveis, feitas para serem transgredidas e no para serem transformadas. O poder judicirio surge como distante, secreto, representante dos privilgios das oligarquias e no dos direitos da generalidade social; indistino entre o pblico e o privado: no apenas os governantes e parlamentares praticam a corrupo sobre os fundos pblicos, mas no h a percepo social de uma esfera pblica das opinies, da sociabilidade coletiva, da rua como espao comum, assim como no h a percepo dos direitos privacidade e intimidade. Do ponto de vista dos direitos sociais, h um encolhimento pblico; do ponto de vista dos interesses econmicos, um alargamento do privado, tornando a sociedade presa fcil do neoliberalismo e por ele fascinada; incapacidade para trabalhar conflitos e contradies sociais, econmicas e polticas. Conflitos e contradies so sempre considerados perigo, crise, desordem e a eles se oferece uma nica resposta: a represso policial e militar;

incapacidade para criar a esfera pblica da opinio como expresso dos interesses e dos direitos de grupos e classes sociais diferenciados e/ou antagnicos. A mass mdia monopoliza a informao e o consenso confundido com a unanimidade, de sorte que a discordncia posta como ignorncia, atraso ou ignorncia; incapacidade para tolerar e fortalecer movimentos populares e sociais: a sociedade civil auto-organizada vista como perigosa para o Estado e para o funcionamento selvagem do mercado; a naturalizao das desigualdades econmicas e sociais (o salrio mnimo oscila entre 20 e 60 dlares por ms, sendo considerado natural que os trabalhadores tenham dificuldades at mesmo para reproduzir-se como fora de trabalho), do mesmo modo que h naturalizao das diferenas tnicas como desigualdades raciais entre superiores e inferiores, das diferenas religiosas e de gnero, bem como naturalizao de todas as formas visveis e invisveis de violncia; fascnio pelos signos de prestgio e de poder: uso de ttulos honorficos sem qualquer relao com a possvel pertinncia de sua atribuio, o caso mais corrente sendo o uso de doutor quando, na relao social, o outro se sente ou visto como superior, doutor o substituto imaginrio para os antigos ttulos de nobreza do perodo colonial e da monarquia; manuteno de criadagem domstica, cujo nmero indica aumento de prestgio, de status etc. O autoritarismo est de tal modo interiorizado nos coraes e nas mentes que algum pode usar a frase "um negro muito bom porque tem a alma branca" e no ser considerado racista. Pode referir-se aos serviais domsticos nos termos "uma criada muito boa porque conhece seu lugar" e considerar-se isento de preconceito de classe. Pode referir-se a um assalariado como "um empregado de toda confiana porque nunca rouba coisa alguma" e considerar que no existe luta de classes e que dela no participa. Pode dizer "uma mulher perfeita, pois no trocou o lar pela indignidade de trabalhar fora" e no ser considerado machista. A desigualdade salarial entre homens e mulheres, entre brancos e negros, a explorao do trabalho infantil e dos idosos so consideradas normais. A existncia dos sem-terra, dos sem-teto, dos desempregados atribuda ignorncia, preguia e incompetncia dos miserveis. A existncia de crianas de rua vista como "tendncia natural dos pobres criminalidade". Os acidentes de trabalho so imputados incompetncia e ignorncia dos trabalhadores. As mulheres que trabalham (se no forem professoras ou assistentes sociais) so consideradas prostitutas em potencial e as prostitutas, degeneradas, perversas e criminosas, embora, infelizmente, indispensveis para conservar a santidade da famlia.

O Brasil ocupa o segundo lugar mundial nos ndices de concentrao da renda e de m distribuio da riqueza, mas ocupa o oitavo lugar em termos do Produto Interno Bruto. Essa desigualdade - 2% possuem 92% da renda nacional, enquanto 98% possuem 8% dessa renda - no percebida como socialmente inaceitvel, mas natural e normal. Conseqentemente, a sociedade brasileira oligrquica e est polarizada entre a carncia absoluta das camadas populares e o privilgio absoluto das camadas dominantes e dirigentes. A ideologia autoritria, que naturaliza as desigualdades e excluses socioeconmicas, vem exprimir-se no modo de funcionamento da poltica.

A mquina poltica
Pode-se imaginar a configurao do campo poltico e de suas prticas quando seu solo a mitologia da no-violncia e a ideologia autoritria. Os partidos polticos so clubsprivs das oligarquias regionais, arrebanhando a classe mdia em torno do imaginrio autoritrio (a ordem) e mantendo com os eleitores quatro tipos principais de relaes: a de cooptao, a de favor e clientela, a de tutela e a da promessa salvacionista ou messinica. Do lado da classe dominante, a poltica praticada numa perspectiva naturalista-teocrtica, isto , os dirigentes so detentores do poder por direito natural e por escolha divina. Do lado das camadas populares, o imaginrio poltico messinico-milenarista, correspondendo auto-imagem dos dirigentes. Como conseqncia, a poltica no consegue configurar-se como campo social de lutas, mas tende a passar para o plano da representao teolgica, oscilando entre a sacralizao e adorao do bom-governante e a satanizao e execrao do mau-governante. O Estado percebido apenas sob a face do poder executivo, os poderes legislativo e judicirio ficando reduzidos ao sentimento de que o primeiro corrupto e o segundo, injusto. Nenhuma das funes estatais, portanto, conhecida. A identificao entre o Estado e o executivo, a ausncia de um legislativo confivel e o medo do judicirio, somados ideologia do autoritarismo social e ao imaginrio teolgico-poltico levam ao desejo permanente de um Estado forte para a salvao nacional. Por seu turno, o Estado percebe a sociedade civil como inimiga e perigosa, bloqueando as iniciativas dos movimentos sociais, sindicais e populares. Nestas condies, possvel compreender a dificuldade gigantesca para a instituio da democracia. Dentre as dificuldades, destacamos, aqui, as que nos parecem mais fortes: a estrutura oligrquica dos partidos polticos e seu funcionamento, impedindo a idia e a prtica da representao e da participao;

a estrutura fortemente burocratizada do Estado e, portanto, como observamos no incio, a existncia de um poder burocrtico cuja natureza essencialmente antidemocrtica; a estrutura da sociedade, fundada na polarizao extrema entre a carncia e o privilgio. Uma carncia, por definio, sempre particular e especfica, no conseguindo se generalizar num interesse nem, muito menos, se universalizar num direito. Um privilgio, por definio, no pode se generalizar num interesse comum nem se universalizar num direito, sob a pena de desfazer-se como privilgio. Ora, a democracia a criao, reconhecimento e garantia de direitos, de sorte que a estrutura da sociedade brasileira impede sua emergncia. Acrescentamos a essas trs dificuldades, a presena crescente do neoliberalismo com suas duas marcas principais: do lado da economia, uma acumulao do capital que no necessita incorporar mais pessoas ao mercado de trabalho e de consumo, operando com o desemprego estrutural; do lado da poltica, a privatizao do pblico, isto , o abandono das polticas sociais por parte do Estado. No caso do Brasil, o neoliberalismo significa levar ao extremo a polarizao carncia-privilgio, a excluso scio-poltica das camadas populares, a desorganizao da sociedade civil como massa dos desempregados, a natureza oligrquica e teolgica da poltica, o autoritarismo social e o bloqueio democracia. Um dos efeitos mais terrveis do neoliberalismo brasileiro tem sido o esfacelamento dos movimentos sociais e populares que foram os grandes sujeitos histricos e polticos dos anos 70 e 80.

O mito fundador
Os traos que esboamos acima so determinados na estrutura econmica e social do Brasil. Todavia, para alm (ou, talvez, aqum) dessas condies materiais, dando-lhes sustentao imaginria, encontra-se algo prximo e remoto, permanentemente reatualizado sob a variao contnua da mitologia da no-violncia e da ideologia autoritria. Trata-se do mito fundador. Fundador, no sentido da antiga idia romana da fundatio, ou seja, da construo da origem e de sua ligao perptua com o presente, dando-lhe forma e sentido. Mito em duas acepes: na antropolgica (soluo imaginria de tenses e conflitos que no podem ser resolvidos no real) e na psicanaltica (construo imaginria que recalca os conflitos para poder repeti-los incessantemente sob a forma de sintomas). De Cristvo Colombo, Vespcio, Pero Vaz de Caminha ao Padre Vieira (no sculo XVII), dos Inconfidentes Mineiros (sculo XVIII) s revoltas populares do sculo XIX (Canudos, Pedra Bonita), do Estado Novo (ditadura fascista

dos anos 30 e 40) Nova Repbca (1985) e Fernando Collor de Mello (1990), o mito fundador no cessou de repor-se em vestes novas. Quando lemos os dirios de viagem e as cartas de Colombo ou Vaz de Caminha ou as obras polticas do Padre Vieira, um trao lhes comum: a Amrica, primeiro, e o Brasil, depois, no so propriamente descobertos, mas encontrados. J estavam l e j estavam acabados na mente de navegantes e evangelizadores. De que modo j estava, l? Como livro ou texto? Os textos antigos de Virglio e Plnio, o Jovem, os do cardeal medieval Pierre d'Ailly, as lendas e orculos celtas, as profecias de Isaas e Daniel e as obras proftico-milenaristas do abade Joaquim de Fiori j haviam descrito, com profuso de detalhes o Paraso Terrestre, situado, pelo livro da Gnese, no Oriente. Essa literatura, constituda por um conjunto de lugares-comuns clssicos e bblicos, produz a imagem do Jardim do den: cortado por quatro rios que atravessam a Terra, pelos quais correm leite e mel e cujos leitos esto recobertos de ouro, prata, prolas, safiras e rubis; cercado por altssimas montanhas, cobertas de esmeraldas e turmalinas; vegetao luxuriante, flora e fauna exuberantes e exticas, mares serenos, cus de puro anil e com estrelas desconhecidas, temperatura sempre amena (nem muito quente, nem muito frio, repete a literatura), habitado por gente bela, indmita e inocente como no dia da criao; primavera eterna, renovao csmica perptua. assim que navegantes e missionrios descrevem a Amrica e o Brasil. No podem v-los, mas j os conhecem: o olhar busca apenas comprovao emprica para o j sabido, porque escrito. No descrevem: realizam exegeses. Se navegantes e missionrios insistem em que esto no Oriente e no mundo novo porque essas duas marcas desenham o Paraso Terrestre e confirmam as profecias bblicas. Alm disso, Joaquim de Fiori profetizara que da Espanha sairia o Imperador dos ltimos Dias, que venceria o Anti-Cristo (os mouros) e prepararia o caminho para a Segunda Vinda de Cristo, dando incio ao Reino de Mil Anos de felicidade e abundncia, antes da ressurreio dos mortos e do Juzo Final, de modo que Colombo escrever aos reis assegurando-lhes que "foram cumpridas as profecias de Daniel e Isaas, tal como profetizara o abade Joaquim". Na Histria do Futuro, o mesmo topos repetido por Vieira, mas, agora, o Imperador dos ltimos Dias o Encoberto e o Encantado do trovador Bandarra, isto , El Rei Don Sebastio, com quem comear o Quinto Imprio do mundo, a Jerusalm Celeste. O signo proftico decisivo para Vieira o norte do Brasil: o jesuta o decifra a partir das profecias de Isaas, lidas como descrio minuciosa e detalhada do Brasil. As razes de nosso mito fundador encontram-se fincadas nos primeiros textos dos viajantes e evangelizadores, dando-lhe contedo proftico-milenarista. Ora, a literatura antiga e medieval que serve de base aos descobridores refere-se ao Paraso Terrestre como jardim e, dessa maneira, os novos textos colocam a

nova terra sob o signo da Natureza e no sob o da Historia e da Cultura. Quando o tempo aparece, surge sob o signo da histria providencial do plano divino e do milnio, portanto, como teofania, epifania e histria sagrada. Esta, faz do tempo instrumento da eternidade e, portanto, deixa-nos to fora da histria quanto a natureza paradisaca. Essa matriz mtica decisiva para a elaborao do imaginrio brasileiro e da auto-imagem do Brasil. Antes de mais nada, como todos sabem, "o Brasil um dom de Deus aos homens", demonstrado pela ausncia de violncia natural no temos vulces, terremotos, maremotos, tufes nem desertos (h 500 anos isso repetido) - e pela clemncia primaveril da natureza - nosso Hino Nacional refere-se ao pas como "floro da Amrica" cujos cus "tem mais estrelas" e cujos "bosques tem mais flores". Nas escolas, as crianas aprendem o significado das quatro cores de nossa bandeira: o verde, nossas luxuriantes florestas; o amarelo, nossas inesgotveis riquezas minerais; o azul, nosso cu de anil onde brilha o smbolo de nossa eleio divina, o Cruzeiro do Sul; o branco, a paz e a ordem (com progresso) de um povo varonil, justo, generoso, cordial, pacfico e ordeiro. Somos o bom-selvagem, por natureza e por divina providncia, pois, somos herdeiros da inocncia dos nativos do Paraso (ainda que os tenhamos dizimado num genocdio sistemtico). Estamos, profeticamente, destinados grandeza do futuro, pois, nascido sob o signo do milnio, "o Brasil o pas do futuro", pelo qual no precisamos lutar porque nos est prometido desde o comeo do mundo. Eis porque violncia e autoritarismo no encontram meios para serem percebidos e superados: no existem porque no podem existir. Eis tambm porque a poltica se realiza sob o signo da teofania e da teologia poltica, uma vez que o tempo nacional epifnico e milenarista. Do lado dos dominantes, a teologia poltica manifesta-se numa viso populista-teocrtica do poder - o governante representa a vontade divina e no os governados que so usados, atravs do voto, como instrumentos de Deus na escolha dos dirigentes. Do lado dos dominados, a religio torna-se o nico meio de acesso ao poltico que, por isso, interpretado sob a forma messinica - sacralizando o poder - ou sob a forma doflagelosatanizando o poder.

Cidadania Cultural
Esperamos ter oferecido alguns elementos para esclarecer porque, no Brasil, uma poltica cultural torna-se inseparvel da inveno de uma cultura poltica nova e que assinalem as dificuldades ou o desafio para implant-la. Como suscitar nos indivduos, grupos e classes a percepo de que so sujeitos sociais e polti-

cos? Como tornar evidente que carncias, privilgios, excluses e opresso no so naturais nem impostas pela Providncia divina? No caso especfico da poltica cultural, no possvel deixar na sombra o modo como a tradio oligrquica autoritria opera com a cultura, a partir do Estado, se se quiser inventar urna nova poltica. Quatro tem sido as principais modalidades de relao do Estado com a cultura, no Brasil. A liberal, que identifica cultura e belas-artes, estas ltimas consideradas a partir da diferena clssica entre artes liberais e servis. Na qualidade de artes liberis, as belas-artes so vistas como privilgio de uma elite escolarizada e consumidora de produtos culturais. A do Estado autoritrio, na qual o Estado se apresenta como produtor oficial de cultura e censor da produo cultural da sociedade civil. A populista, que manipula uma abstrao genericamente denominada cultura popular, entendida como produo cultural do povo e identificada com o pequeno artesanato e o folclore, isto , com a verso popular das belas-artes e da indstria cultural. A neoliberal, que identifica cultura e evento de massa, consagra todas as manifestaes do narcisismo desenvolvidas pela mass midia, e tende a privatizar as instituies pblicas de cultura deixando-as sob a responsabilidade de empresrios culturais. Do lado dos produtores e agentes culturais, o modo tradicional de relao com os rgos pblicos de cultura o clientelismo individual ou das corporaes artsticas que encaram o Estado sob a perspectiva do grande balco de subsdios e patrocnios financeiros. Face a esse conjunto de prticas, nossa experincia realizou-se na contracorrente, como crtica do estabelecido e proposta de inovao. Contra a viso liberal, propusemos alagar o conceito de cultura para alm do campo das belas-artes, tomando-o no sentido antropolgico mais amplo de inveno coletiva de smbolos, valores, idias e comportamentos, de modo a afirmar que todos os indivduos e grupos so seres culturais e sujeitos culturais.

Contra a viso autoritria, negamos que o Estado deva ser produtor de cultura, procurando, para isso, diferenciar entre estadismo cultural (cultura oficial) e dimenso pblica da cultura (o Estado estimula a criao cultural da sociedade). Contra a viso populista, recusamos a reduo da cultura polaridade entre popular e de elite, enfatizando que a diferena na criao cultural passa por outro lugar, qual seja, entre a experimentao inovadora e crtica e a repetio conservadora, pois tanto uma quanto outra podem estar presentes tanto na produo dita de elite quanto nachamadapopular. Contra a viso neoliberal, procuramos enfatizar o carter pblico da ao cultural do Estado, a abertura de campos de atividade no submetidos ao poderio dos padres fixados pela mass midia recusando, portanto, a fashion culture, e definir o papel do poder pblico na prestao de servios culturais (como bibliotecas e escolas de arte) e no financiamento de produes culturais propostas pela sociedade. Alm da face negativa ou crtica, nossas propostas possuam uma face positiva: a cultura foi pensada como direito dos cidados e a poltica cultural como cidadania cultural. Em outras palavras, procuramos marcar, desde o incio, que a poltica cultural visava tambm a uma cultura poltica nova. Que direitos procurvamos afirmar? Direito de acesso e de fruio dos bens culturais por meio dos servios pblicos de cultura (bibliotecas, arquivos histricos, escolas de arte, cursos, oficinas, seminrios, gratuidade dos espetculos teatrais e cinematogrficos, gratuidade das exposies de artes plsticas, publicao de livros e revistas etc.), enfatizando o direito informao, sem a qual no h vida democrtica; Direito criao cultural, entendendo a cultura como trabalho da sensibilidade e da imaginao na criao das obras de arte e como trabalho da inteligncia e da reflexo na criao das obras de pensamento; como trabalho da memria individual e social na criao de temporalidades diferenciadas nas quais indivduos, grupos e classes sociais possam reconhecer-se como sujeitos de sua prpria histria e, portanto, como sujeitos culturais. Direito a reconhecer-se como sujeito cultural, graas ampliao do sentido da cultura, criando para isso espaos informais de encontro para discusses, troca de experincias, apropriao de conhecimentos artsticos e tcnicos para assegurar a autonomia dos sujeitos culturais, exposio de trabalhos ligados aos movimentos sociais e populares.

Direito participao nas decises pblicas sobre a cultura, por meio de conselhos e fruns deliberativos nos quais as associaes artsticas e intelectuais, os grupos criadores de cultura e os movimentos sociais, atravs de representantes eleitos, pudessem garantir uma poltica cultural distanciada dos padres do clientelismo e da tutela.

O projeto cultural colocou-se, portanto, na perspectiva da democratizao da cultura como direito fruio, experimentao, informao, memria e

participao. Contra a violncia visvel e invisvel dissimuladas pela mitologia da no-violncia, demos prioridade a programas de compreenso crtica da sociedade e da histria brasileiras. Contra o universo da mass midia, demos nfase ao carter expressivo, experimental e diversificado da criao cultural como trabalho. Contra o populismo, procuramos expandir a rede de servios culturais que garantisse s camadas populares o acesso informao e s formas mais avanadas da produo cultural. Contra o elitismo oligrquico, procuramos desenvolver no s projetos de memria social, mas sobretudo tornar visvel que somos todos sujeitos culturais, mesmo que no sejamos todos criadores de obras de arte e de pensamento. Os programas visavam formao (escolas e oficinas, seminrios e cursos), informao (bibliotecas, discotecas, arquivos histricos, videotecas, acesso a teatros, museus e cinemas), reflexo crtica (memria oral, memria social e poltica), ao lazer e solidariedade social (grandes eventos de msica e dana ao ar livre), garantia de acesso aos bens culturais e criao cultural (ampliao e extenso para a periferia mais pobre da cidade da rede de bibliotecas, videotecas, discotecas, escolas de arte, teatros, centros culturais e casas de cultura, museus e casas histricas). Recusamos a prtica da animao cultural, substituindo-a pela ao cultural das comunidades, dos movimentos sociais e populares. Recusamos a celebrao oficial, substituindo-a pela comemorao scio-poltica, isto , pela memria social como elemento crtico do presente e do passado da sociedade brasileira. Recusamos o clientelismo, graas discusso pblica (em conselhos e fruns de cultura) dos oramentos pblicos de cultura e das prioridades da poltica cultural. A cidadania cultural teve em seu centro a desmontagem crtica da mitologia e da ideologia: tomar a cultura como um direito foi criar condies para tornar visvel a diferena entre carncia, privilgio e direito, a dissimulao das formas da violncia, a manipulao efetuada pela mass midia e o paternalismo populista; foi a possibilidade de tornar visvel um novo sujeito social e poltico que se reconhea como sujeito cultural. Mas foi, sobretudo, a tentativa para romper com a passividade perante a cultura - o consumo de bens culturais - e a resignao ao estabelecido, pois essa passividade e essa resignao bloqueiam a busca da democracia, alimentam a viso messinica-mineralista da poltica e o poderio das oligarquias brasileiras. Em suma, fizemos um esforo poltico para desenraizar as fundas razes do mito fundador. Alguns dizem, pejorativa ou positivamente, que fomos... radicais.
Marilena, Chau professora do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USE Conferncia do ms do IEA-USP feita pela autora em 6 de dezembro de 1994.