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OS CUIDADOS COM A CARNE NA SOCIALIZAO SEXUAL DOS JOVENS

Lus Felipe Rios # Vera Paiva Ivia Maksud Cinthia Oliveira Claudia Maria da Silva Cruz Cristiane Gonalves da Silva Veriano Terto Junior Richard Parker
RESUMO. Neste trabalho discutimos o posicionamento de lideranas crists sobre a gesto das sexualidades dos jovens, no contexto de interpelao das polticas sexuais do Estado. As reflexes resultam de pesquisa etnogrfica, conduzida atravs de levantamento documental, observao e entrevistas com 47 religiosos em Recife. A anlise dos dados evidencia o espao religioso como instncia disciplinar que opera a partir de uma razo transcendente (responsabilidade). Espera-se que esta seja incorporada pela pessoa, que, ento, passa a ser capaz de fazer escolhas apropriadas e diferenciar o certo do errado. Aids e gravidez na adolescncia aparecem como resultantes das tentaes da carne/ertico. Na perspectiva dos Direitos Sexuais e Sade, o artigo visa desconstruir a carne como domnio de tentao e de fora essencial que leva ao desvio/pecado/risco; ressituando-a como instncia positiva dos sujeitos (de direitos), e condio de fertilidade social.
Palavras-chave: juventude, socializao sexual, religies crists.
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THE CARE OF THE FLESH IN YOUNG PEOPLES SEXUAL SOCIALIZATION


ABSTRACT. The positions of Christian leaders on the management of young peoples sexuality, as contextualized within the sexual politics of the state, are discussed. They are the result of an ethnographic study undertaken through archival work, participating observation and interviews with 47 religious leaders in Recife PE Brazil. Analysis shows the space of religion as a disciplinary site, operating through transcendent reasoning (responsibility). The person is expected to incorporate such reasoning and make the appropriate differentiations between right and wrong. AIDS and adolescent pregnancy appear as a result of temptations of the erotic flesh. From the perspective of human rights and health, the article deconstructs the idea of the flesh as dominated by temptation, and as an essential force which leads the person to stray/sin/risk. It resituates sexuality as a positive instance for the subjects (with rights) and a condition for social fertility.
Key words: Young people, sexual socialization, Christian religions.

LOS CUIDADOS CON LA 'CARNE' EN LA SOCIALIZACIN DELOS JVENES


RESUMEN. Eneste trabajo discutimos el posicionamiento de los lderes cristianos sobre la gestin de las sexualidades de los jvenes, en el contexto de la interpelacin de las polticas sexuales del Estado. Las reflexiones son resultados de pesquisas etnogrficas realizadas a travs del levantamiento documental,observacin y entrevistas efectuadas en Recife con 47 religiosos. El anlisis de los datos evidencia al espacio religioso como una instancia de disciplina que opera a partir de una
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Doutor, Laboratrio de Estudos da Sexualidade Humana (Lab-ESHU), Universidade Fedral de Pernambuco-UFPE. Doutora, Ncleo de Estudos para a Preveno da AIDS-NEPAIDS, Universidade de So Paulo-USP. Doutora, Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS-ABIA. Graduanda em Psicologia, Lab-ESHU-UFPE. Mestranda em Antropologia, Lab-ESHU, UFPE. Doutoranda em Psicologia, NEPAIDS, USP. Doutor. ABIA. Doutor. Columbia University e ABIA. Autores convidados.

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razn trascendente (responsabilidad) esperndose que sea incorporada por la persona que entonces ser capaz de hacer elecciones apropiadas y diferenciar lo cierto de lo errado. El SIDA y el embarazo en la adolescencia aparecen como resultado de las tentaciones de la carne /ertico) En la perspectiva de los Derechos Sexuales y a la Salud, el articulo pretende desconstruir la carne como dominio de tentaciones y de la fuerza esencialque lleva al desvo/pecado/riesgo; resitundola como instancia positiva de los sujetos (de derecho) y condiciones de fertilidad social.
Palabras-clave: Juventud, socializacin sexual, religiones cristianas.

Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; na verdade, o esprito est pronto, mas a carne fraca (Mateus, 26, 41).

PREMBULO: SEXO SEGURO

Nas ltimas dcadas a temtica da vida sexual dos jovens vem ganhando relevo e importncia. Como nos lembra Foucault (1993), no processo de modernizao, a sexualidade passa a ser percebida como ponto de interseco entre indivduo e sociedade, operacionalizadora de questes relacionadas vida, sade, doena e morte todas de especial interesse para polticas locais e globais, lugar estratgico para a gesto de populaes. Foucault denominou de biopoder o operador da articulao entre tecnologias disciplinares e biopolticas que se expandiu e generalizou por todo o corpo social durante o sculo XIX. Ao longo dos sculos seguintes, cada vez mais os aparelhos mdicos se integraram aos aparatos administrativos com funes reguladoras. No que se refere disciplinarizao dos sujeitos, Foucault (1995) observa que as condutas so apreendidas numa (aparente) flexibilidade das estruturas sociais, o que garante o controle, intensificando-o e ampliando-o por todo corpo social; ao mesmo tempo, os indivduos so significados como livres para escolher. Nesse processo, a noo de segurana constitui-se como categoria-chave para a formao de sujeitos afins s normas do Estado - componente dominante da moderna racionalidade governamental. Conforme Caliman (2006), neste quadro, a tentativa de banir qualquer possibilidade de riscos virtuais, provveis e calculveis atravs de novas estatsticas de probabilidade torna-se ainda mais potente. Neste mbito possvel se compreender o ideal de preveno que rege o sonho do absoluto controle dos acidentes e o mito da razo calculada, onde o risco se encontra em tudo que o indivduo ainda no aprendeu a controlar (p. 207). Sob a inspirao de Foucault, podemos entender a epidemia de aids como questo de Estado, pensada como do mbito de o que a irracionalidade pode fazer com a vida das pessoas e da sociedade. A resoluo

dessa questo se daria a partir da incorporao, pelos indivduos, na dimenso mais privada da vida (a sexualidade), de comportamentos qualificveis como saudveis agora definidos como prticas sexuais SEGURAS. Textos extrados do site na internet da Coordenao Nacional de DST/AIDS do Ministrio da Sade do Brasil exemplificam como a perspectiva do risco e da segurana se atualiza no caso das polticas pblicas brasileiras de resposta epidemia:
O uso consistente do preservativo o meio mais seguro de prevenir-se contra as DST e o vrus da AIDS. Para isso preciso saber usar a camisinha de modo correto. (...) Importncia das medidas preventivas e a responsabilidade de cada um. (...) Diversos
estudos confirmam a eficincia do preservativo na preveno da aids e de outras doenas sexualmente transmissveis. Em um estudo realizado recentemente na Universidade de Wisconsin (EUA), demonstrou-se que o correto e sistemtico uso de preservativos em todas as relaes sexuais apresenta uma eficcia estimada em 90-95% na preveno da transmisso do HIV. Os autores desse estudo sugerem uma relao linear entre a freqncia do uso de preservativos e a reduo do risco de transmisso, ou seja, quanto mais se usa a camisinha menor o risco de contrair o HIV 1 (Grifos nossos).

A lgica posta em ao a do clculo atuarial das companhias de seguridade, que mede exposies a riscos na interface com custos, devendo deve ser incorporada e utilizada pelos indivduos no dia-a-dia, de forma que estes possam avaliar, eles mesmos, os riscos de seus prprios comportamentos. Tal perspectiva tende a considerar o risco uma experincia universal, de modo a ignorar as diferenas sociais, como gnero, etnia/raa e pertencimento social.

SEXUALIDADE E RELIGIO

Foi neste panorama, que pensa os perigos do sexo, que os anos de 1980 viram emergir no Brasil a
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http://www.aids.gov.br/data/Pages/LUMISF11BF5B6PTBRIE.htm

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epidemia da aids e uma srie de estudos sobre a sexualidade dos jovens, sobre o risco de se infectarem por HIV/DSTs, concomitantemente definio do perigo da gravidez na adolescncia. Sem retomar aqui uma reviso de como evoluram estes dois campos de estudos (vide Paiva, 2006; Rios, Pimenta, Brito, Terto & Parker, 2002), gostaramos de chamar a ateno para temticas pouco valorizadas na elaborao de pesquisas e/ou intervenes: a importncia das culturas religiosas na construo da sexualidade na produo e reproduo da vida social (Giumbelli, 2005). Apesar de os clssicos da sociologia apontarem para um futuro desencantado, em que a religio cederia espao cincia, o vaticnio no se cumpriu nem no Brasil nem no resto do mundo (Berger, 2001; Mariz, 2001; Weber, 2004). Ao mesmo tempo, estudos sobre as relaes polticas entre igrejas e Estado sinalizam para a penetrao das diferentes formas de religiosidade nas instncias de poder institucional e de formulao das polticas pblicas brasileiras, ou mesmo em recantos onde o Estado no consegue chegar facilmente (Machado, 2003; Montero, 2006). A partir desse quadro, neste trabalho discutiremos os posicionamentos de lideranas crists (evanglicas e catlicas) sobre juventude e sexualidade, pensando-os como uma das perspectivas sobre a gesto da sexualidade dos jovens que interpelada pelas polticas do Estado brasileiro para a preveno da aids.

RESULTADOS A sexualidade no iderio cristo: a socializao da carne

MTODO

As reflexes aqui apresentadas so resultantes de dois estudos multicntricos realizados no Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre e Recife. Focaremos a presente discusso nos dados e anlises realizados no ltimo stio. A pesquisa foi conduzida a partir de uma perspectiva etnogrfica e utilizou, alm de levantamento documental, observao e entrevistas temticas, de histria oral e histrias de vida com 47 clrigos, leigos e outros atores relevantes, todos de algum modo envolvidos na resposta brasileira epidemia da aids. Utilizou-se tambm a metodologia das cenas (Paiva, 2006) em sntese, o levantamento de narrativas detalhadas de episdios que permitem observar e decodificar os significados e sentidos das falas de cada ator e seus atos em cena, o cenrio sociocultural, a proteo ou violao de direitos. Ressaltamos que os nomes dos informantes citados no texto so fictcios.

Corpo e Esprito so temas-chaves nos discursos religiosos cristos, articulados quase sempre numa perspectiva teleolgica de salvao, neste ou no outro mundo. Assim, por meio de aes diversas sobre o corpo propem o alcance de estados ideais de santidade tcnicas de si (Foucault, 2006) que, em menor ou maior grau, constituem um corpo carregado de sensaes, desejos e prazeres. Destacamos que no manual de tcnicas de si cristo a Bblia em nenhum momento sexo/sexualidade e erotismo aparecem assim nomeados2, j que so noes recentemente inventadas na histria do Ocidente. A categoria mica utilizada carne. Como se pode observar na citao em epgrafe, Mateus j alertaria sobre os riscos da carne para a vida espiritual, mas Paulo quem situar, dentro do iderio cristo, o que seria para o Ocidente a eterna luta do Esprito contra o Corpo, entendido a como carne (vide Glatas 5:17, http://www.bibliaonline.com.br); carne que no ser apenas fraca, mas especialmente perigosa para a obra divina: (...) na minha carne, no habita bem algum; e com efeito o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem (Romanos, 7: 18). Aris (1987) lembra que, em Paulo, os pecados se dividem em cinco grandes categorias: os pecados contra Deus, contra a vida do homem, contra o seu corpo, contra os bens e as coisas, e os da palavra. O autor sublinha que a partir das epstolas paulinas surge uma moral sexual, pecados contra o corpo, devidos ao uso ou abuso das inclinaes sexuais, dir-se- a concupiscncia (p. 52). No obstante, algo da ordem da carne precisa permanecer, de modo que a reproduo social acontea e a ordenao do crescei e multiplicai se cumpra; e o mesmo Paulo, mesmo considerando o ideal da castidade, quem vai oferecer os recursos para situar a vida sexual dentro do casamento, bem como a dos solteiros e vivos (vide Corntios, 7:1-40). Como operam, ento, os mecanismos para que as diretrizes do cristianismo se cumpram em seus seguidores? Em "Omnes et Singulatim" Foucault (2006) discute o poder exercido pelo cristianismo nos adeptos atravs da instituio do pastorado. Este pressupe uma forma de conhecimento particular
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Para esta afirmao nos baseamos em consulta no site http://www.bibliaonline.com.br, acessado em 20 de setembro de 2007. Nossa pesquisa se restringiu ao Novo Testamento.

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entre o pastor e cada uma das ovelhas. (...) Ele individualiza. No basta saber em que estado se encontra o rebanho. necessrio tambm conhecer o de cada ovelha (p. 368), pois a perdio de uma s ovelha repercute na salvao do pastor e de todo o rebanho. O autor assinala que para dar conta do conhecimento necessrio pelo pastor sobre cada ovelha para bem guiar o seu rebanhado, o cristianismo ir se apropriar de e reconfigurar dois elementos que so obra do mundo helnico: o exame de conscincia e a direo de conscincia. No contexto cristo haver um vnculo entre a obedincia total e o conhecimento de si, articulado e mediado pela confisso a algum. Foucault (2006) nos lembra, entretanto, que antes de se instalar o dispositivo da confisso restrito relao dual entre o pastor e a ovelha a principal forma de lidar com o pecado era o que chamaremos aqui de testemunho pblico, a exomolognese. Finalmente, a ltima transformao para Foucault (2006), talvez a mais importante: todas estas tcnicas crists de exame, de confisso, de direo de conscincia e de obedincia tm uma finalidade: levar os indivduos a trabalhar na sua prpria mortificao neste mundo (p.369). Neste contexto, a penitncia, enquanto forma de relao para consigo mesmo, assume o sentido de renncia a este mundo e a si mesmo (...) que considerada por dar a vida no outro mundo (p. 369). Eis ento, em linhas gerais, o dispositivo cristo de sexualidade: a centralidade dos pecados da carne, no modo como se situam na ordem do mundo e em suas implicaes para os indivduos. Por meio do pastorado se estabelecem o jogo de controle para saber e o da disciplina para fazer cristos responsveis por si e pelos outros, no apenas em seus atos pblicos: o testemunho e/ou a confisso tornam possvel desemboscar tudo o que de fornicao secreta possa se ocultar nos mais profundos vincos da alma (Foucault, 1987, p. 28). E, sintetizando, Foucault (2006) sublinha:
Podemos dizer que o pastorado cristo introduziu um jogo que nem os gregos nem os hebreus haviam imaginado. Estranho jogo cujos elementos so a vida, a morte, a verdade, a obedincia, os indivduos, a identidade; jogo que parece no ter relao alguma com o da cidade que sobrevive atravs do sacrifcio dos seus cidados. Combinando estes dois jogos - o jogo da cidade e do cidado e o jogo do pastor e do rebanho - no que denominamos os Estados modernos, nossas sociedades revelaram-se

verdadeiramente negrito nosso).

demonacas

(p.

369,

Foucault se refere aqui a duas das matrizes que concorreram para a formao do que ele denominou biopoder. Podemos indagar ento: no seria do mbito do demonaco, ao qual Foucault faz meno, a tenso vivenciada pelos jovens religiosos? No deve ser fcil encontrar-se no entrecruzamento de duas matrizes de subjetivao to objetificantes: a religiosa, viabilizada pelo pastorado, onde o compromisso maior com a salvao de si e da comunidade de f no outro mundo; e a do Estado que usa o biopoder para educar os corpos. Estes dois regimes de pensar e constituir a sexualidade no se encontram to afastados e dicotmicos como pode parecer. Weber (2004) j indicara que vem da prpria tica religiosa (protestante) muito do que faz o esprito do capitalismo moderno, no apenas como um modo de operar economicamente, mas como um verdadeiro sistema cultural capaz de formar personalidades afeitas e prontas para reproduzi-lo. Os termos da reforma protestante mudam o necessrio para alcanar-se o outro mundo suprimiu-se a magia como meio de salvao; as mortificaes corporais transfiguram-se na ascese mediante o trabalho neste mundo; permitiu-se o acmulo, ainda que austero, de bens, enquanto demonstrao da fruio da graa. Conforme Weber (2004), com as mudanas trazidas pelo protestantismo o caminho estaria, ento, aberto para uma perspectiva secular de estar no mundo, para a emergncia de um Estado laico e dissociado da magia e religio. No obstante, Sahlins (2004) mostra como as concepes crists, estruturas de tempo longo, continuam presentes e orientando pensamentos e aes. Assim, noes como as de providncia divina e de cidade celestial serviriam de base para pensar e constituir o Estado moderno; do mesmo modo a oposio entre carne e esprito ecoa sub-repticiamente, mesmo nas perspectivas ditas cientficas, que, apartando corpo e mente, fazem do primeiro algo recorrentemente perigoso. O esprito feito razo, contemporaneamente, embasa as ideologias da escolha racional que sustenta o individualismo, ou, mais amplamente, o modo de interpretar comportamentos individuais e coletivos ainda no campo do clculo, do risco ou da segurana.
O(s) cristianismo(s) contemporneo(s) e a carne

Exploraremos a seguir como o iderio e as aes prescritas para a carne se atualizam enquanto cultura

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na prtica (Sahlins, 2004), atravs das falas de nossos informantes sacerdotes, clrigos e leigos, catlicos e evanglicos, nossos contemporneos:
Ento, se por um lado voc tem uma mdia precoce, com a erotizao das crianas, com cinco, seis anos de idade, voc tem uma igreja envelhecida. Ai existe um fosso (...) que a sociedade precisa repensar, no ? (Clrigo Paulo - Anglicano).

casamento. Antes do casamento (...) um ato agressivo (...) Se aquilo que ele quer: viver uma vida a dois; casar, entendendo o que casamento, como a vida a dois; as responsabilidades, tanto diante de Deus, como diante da Igreja e da sociedade (Irmo Jos, 33 anos).

Catlicos e evanglicos compartilham a crtica erotizao precoce, a idia de que os/as adolescentes (e as crianas) so chamados a se assumir enquanto seres sexuais. a partir deste pano de fundo mais amplo que localizaram suas falas sobre os jovens e a carne melhor dizendo, sobre a sexualidade na juventude. Os entrevistados reconhecem as mudanas culturais que foram acontecendo ao logo dos muitos sculos de cristianismo(s) e que afetam as igrejas. Sandra, clriga metodista, menciona as mudanas nas relaes de gnero (sic.), que lhe permitiram inclusive chegar sua posio na sua igreja. Estas mudanas, ou contingncias culturais - ela o reconhece - afetam a leitura crist do mundo. No obstante, em meio a um discurso que, muitas das vezes, articula categorias feministas (gnero), psicanalticas (transferncia) e de outras narrativas de mundo laicas, ela reafirma alguns dos preceitos paulinos. Especialmente aquele que circunscreve a vida sexual no interior do casamento:
E ela s deve acontecer quando houver compromisso mesmo, quando h clareza no relacionamento, quando h um amor... No quando h um amor imaturo e transferencial. (...) mas um amor que as pessoas parem e sintam. [No necessariamente com o casamento?] Ns, enquanto cristos, entendemos que deve ser depois do casamento. [Depois do casamento legalizado ou na igreja?] Na igreja, mas quem no vive isso, a gente procura dar assim mesmo (Clriga Sandra).

Padre Marcelo, que tem 28 anos, como outros catlicos entrevistados, tambm compartilha da percepo de que os jovens esto sendo chamados muito cedo a assumirem uma vida sexualmente ativa. Do mesmo modo, o senhor Natanael, lder leigo preocupado com o engajamento dos homens na Igreja Catlica, comenta a dificuldade de socializar os jovens nos preceitos sexuais da Igreja:
Eu creio, fazia questo que os meninos estudassem, fizesse sua independncia, pelo menos profissional, para que eles pensassem em namoro. (...) Eu sempre defendi que fosse pelos vinte anos ou vinte e um anos. (...) O que eles discutem na rua vale mais do que ns, pais, fala pra eles. E a, com isso, que eles j esto tendo atividade sexual muito mais cedo. (...) Por que era a orientao, tambm, que a gente dava, principalmente como catlico: que o casamento fundamental. Mas, infelizmente, nenhum filho meu, nenhum teve assim a no ser esse pequenino, o mais novo que tem 16 anos, pelo menos esse, at agora... Por que os outros... (Sr. Natanael, 55 anos)

recorrente nestas falas a referncia a preceitos religiosos afirmando uma sexualidade casta, que s deve ser vivida ativamente dentro do casamento, atrelada noo de responsabilidade, que, dentre suas caractersticas (conscincia, maturidade afetiva, formao educacional e insero no mercado laboral etc.), tem no sacramento do matrimnio a caracterstica fundamental de sua existncia e expresso. Em outras palavras, sexo antes do casamento concebido como irresponsabilidade estejam presentes, ou no, os outros ingredientes.
Disciplinando as ovelhas

Para a clriga Sandra, do mesmo modo que para o Irmo Jos, liderana leiga em uma igreja pentecostal, esperar para casar o atestado maior de responsabilidade do jovem para com Deus e para com a Igreja:
... ns entendemos que o jovem, ele no est preparado para encarar a vida sexual, n?! (...) A Igreja entende, luz da palavra de Deus, que ela s deve acontecer depois do

Nas aulas de catecismo, nas escolas dominicais, nos sermes ou ainda nos encontros de casais e de jovens e nas conversas informais nas igrejas, as assertivas morais sobre a sexualidade se mantm em constante circulao, contribuindo para a socializao dos mais jovens e a reiterao das crenas professadas. Todos os entrevistados reconhecem, entretanto, a dificuldade de o ideal moral ser vivido por jovens e adultos, influenciados que esto por discursos de

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sexualidade mais liberais. Neste contexto, a gravidez na adolescncia e a aids, enquanto testemunhos no planejados, so fenmenos que tornam explcitos para a comunidade religiosa o fato de se estar vivendo a sexualidade em desacordo com os preceitos do matrimnio, da castidade ou da fidelidade. Sobre a gravidez na adolescncia comenta a clriga Sandra:
Ela no pode ser excluda da igreja, nem pode ser punida, entendeu!? para ela ser acolhida. Se ela tiver numa posio de liderana, a sim, ela precisa deixar essa posio de liderana. (...) Acolhe, cuida, orienta, e ver o que possvel naquela situao o que possvel fazer, fazer com que os danos sejam menores ainda (grifos nossos).

A referncia ao acolhimento aos que contrariam os preceitos religiosos e sofrem danos, como denomina nossa entrevistada, outro elemento muito recorrente no discurso evanglico, tanto quanto no catlico:
A Igreja se encontra diante da aids na realidade da pessoa que necessita de tratamento, da pessoa que necessita de carinho, da pessoa que necessita ser acolhida, e no excluda. (...) Ento a pessoa que foi infectada e a gente no entra a no mrito de o que foi que aconteceu. A vida, vamos dizer assim, sexual que ela assume, n?! (...) (Padre Marcelo).

Essa posio no implica, em especial nos casos de gravidez, que punies deixem de ocorrer, at para que o caso sirva de exemplo para outros jovens da comunidade. O clrigo Antnio, de confisso Anglicana, bastante crtico em relao ao que acontece no mundo evanglico, comentando o que ouviu falar e/ou presenciou nos muitos anos de militncia na resposta aids nas igrejas, afirma:
Infelizmente, a igreja ainda exclui, pune, n? Essa excluso, ela no meramente de expulsar a pessoa da igreja, mas de humilhar. De expor a pessoa humilhao, ao constrangimento, ao vexame, de forma que a pessoa se sinta humilhada pelo que fez, se sinta... tenha um sentimento de culpa.

suas contradies e paradoxos, como acena Foucault (2006). Mas, como fazer aparecer o que est no fundo das conscincias e nos vincos da carne pecados que no se expressam diretamente em mudanas corporais, como a gravidez ou a fase sintomtica da aids? Nos discursos de nossos interlocutores a confisso individual, pastor/fiel, ganha pouca expresso enunciativa, mesmo entre catlicos talvez devido ao segredo de confisso. Os sacerdotes catlicos quase nunca falam de casos especficos mencionam apenas como acolhem o pecador (genrico) em silncio, acolhimento sempre individualizado, que mantm a invisibilidade do soroporsitivo no seio da Igreja. J nos depoimentos evanglicos, lidar com a soropositividade est comumente associado a descobrir a verdade de si atravs do testemunho um ato pblico. O testemunho pode ser em primeira ou em terceira pessoa. Sobre esta ltima modalidade, lembremos que, desde o cristianismo nascente, o pecado de um pecado de todos e a fofoca pode, ento, ser importante ferramenta de controle. Um caso paradigmtico do lugar do testemunho foi relatado por Ana Maria, evanglica ligada a uma ONG crist. Paradigmtico porque os atores mudam, mas cenas do enredo reaparecem rearticuladas em diferentes narrativas obtidas ao longo da pesquisa: o testemunho tem lugar ora enquanto tentativa de acolhimento que redunda em expulso (do soropositivo) da igreja; ora como estratgia mesmo de estigmatizao. Passemos ao episdio: uma mulher evanglica comentou com uma de suas amigas da igreja o fato de ser soropositiva. A amiga se sentiu na obrigao de contar para o pastor, que, num dos cultos mais concorridos de sua comunidade, revelou a soropositividade da primeira.3 A mulher soropositiva foi compelida a dar seu testemunho e demonstrar arrependimento, enquanto o pastor referia a misericrdia divina e o acolhimento da comunidade como princpios que deveriam guiar o relacionamento do rebanho com a ovelha. A partir de ento passou ao estatuto estigmatizante da desviante que se arrependeu, e a recomendao do acolhimento no se cumpriu. A mulher passou a ser apontada por todos. A ovelha se retirou do rebanho, em busca de outro pastorado para continuar a viver e expressar sua f,
3

Pode-se inferir do relato da clriga Sandra que o afastamento da posio de liderana da jovem que engravida fora dos laos do casamento, ainda que parea contrariar o princpio do acolhimento e cuidado, est a servio da instituio do pastorado - e

Uma evanglica, presente na devolutiva dos resultados em seminrio promovido pela Coordenao Municipal de DST/AIDS em Recife, comentou que atitudes como esta, de revelar segredos, considerada impropriedade tica pelas igrejas evanglicas, estando o pastor passvel de punio, fato tambm assinalado pelos entrevistados como falta na conduo do pastorado.

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levando a lio de que nunca mais deveria falar para os irmos de crena sobre a sua enfermidade. Diferentes relatos apontam, em especial no caso das igrejas pentecostais ou neopentecostais, outros usos do testemunho, no menos opressivos, como relatos do plpito da igreja por pessoas atormentadas pelo resultado do teste do HIV, ou pelo agravamento do quadro da doena, interpretados como resultantes dos pecados cometidos.
E a camisinha?

como paradoxal, j que o no camisinha definido como um obstculo ao enfrentamento da epidemia, ponto retomado por Frei Afrnio:
...existe um ideal que se propem, mas existe uma realidade que ns vivemos. (...) eu estou de acordo com as normas eclesisticas, j que elas se referem a princpios ticos evanglicos; agora, certamente que estou disposto e gostaria tambm que a prpria Igreja se abrisse sempre mais para o dilogo e para a realidade. (...) De fato, ns estamos sempre diante de realidades que nos interpelam...

Como nem s de esprito vive o homem, a religio reconhece e dialoga com o mundo da vida laica e interpelada pelo discurso da preveno da aids. Os programas estatais tm estabelecido como centro de sua estratgia a disseminao do uso do preservativo nas relaes sexuais, sem considerar as implicaes de seu discurso para a sexualidade em mundos religiosos. Vejamos como os diferentes religiosos reagem. Os sacerdotes catlicos entrevistados, se falavam com facilidade do adoecimento de aids no contexto do acolhimento, ficavam incomodados quando convidados a se posicionar sobre preveno em outras palavras confrontar a proposta do uso da camisinha com a da abstinncia/fidelidade. O discurso biomdico e da sade coletiva vigente indica que o no-uso do preservativo expe as pessoas ao HIV, portanto, em ltima instncia, est se posicionando sobre morte e vida.
O grande obstculo que a Igreja mantm o uso do preservativo. at um paradoxo dizer uma coisa dessa, n? O governo, como o Ministrio da Sade, v como uma preservao, n? O uso de preservativo, eh, preserva a sade, evita a contaminao. J a Igreja diz que isso vai perdurar, vai perdurar por muito tempo e s vai facilitar e vai ajudar a indstria farmacutica, na produo de milhares de camisinhas. Ento a Igreja v, que esse aspecto, como eu j falei, moral, crist... Que ela tem uma viso, por mais arcaica que possa parecer, mas a viso da Bblia, que o uso do sexo dentro do matrimnio. E para qu? Para a procriao, gerar filhos, mais (risos)... (Padre Julio).

A vida prtica dos sacerdotes e clrigos se desdobra em muitas nuanas. No caso dos evanglicos importante retomar uma advertncia do clrigo Antnio sobre a diversidade de denominaes e perspectivas sobre o ser evanglico: Porque cada um tem sua elaborao teolgica, (...) tem suas relaes com a sociedade. (...) Voc tem vrias matrizes dentro de uma matriz. Para Irmo Jos, lder leigo numa denominao pentecostal, o no camisinha se constitui como o verdadeiro trabalho de preveno:
A base do trabalho de preveno no o uso da camisinha. (...) Se hoje a sociedade vitimada por esse mal, cabe a gente agora fazer o preventivo, atravs de qu? Conscientizao, de ensino, orientaes, (...) Sem induzir a pessoa prtica sexual!.

A clriga Sandra reconhece a moral crist como o melhor caminho a ser seguido em matria de vida sexual, mas tambm no ignora a dificuldade das pessoas comuns, no religiosas, em levar adiante uma perspectiva de preveno baseada na castidade e fidelidade. Considera que o governo deve, sim, focar na camisinha:
nem todos so da nossa prtica de f. E se o maior caminho de transmisso do HIV e das DSTs o contato sexual? Se previna, que se use o preservativo! [Ento a igreja aceita?] (...) no pela prtica ideal e nem de f, mas enquanto direito de cidado.

Padre Julio e outros sacerdotes catlicos entrevistados afirmaram que, por um lado, a sexualidade, para os catlicos uma questo moral, e como tal apreendida nas teias dos caminhos a serem seguidos com vista salvao neste contexto, apenas distribuir preservativos no adianta. Em adio, acrescentam que questes como a aids envolvem mltiplas dimenses- econmicas, comunicacionais... Ainda assim, Padre Julio reconhece esta posio

Dois de nossos entrevistados anglicanos, integrantes de ONGs de referncia da resposta religiosa epidemia em Pernambuco, destacaram o desafio de mobilizar os evanglicos e lidar com seus dogmas e interpretaes da vida sexual. Lembram a dificuldade que as igrejas tm com a sexualidade de seus jovens e, ao mesmo tempo, com o fenmeno da

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infidelidade conjugal. Dizem realizar o trabalho de preveno e acolhimento numa perspectiva nem sempre tranqilamente aceita pelos evanglicos:
Trabalhamos muito a partir da atuao do governo brasileiro. (...) na perspectiva da reduo de danos. (...) O pblico evanglico que, em geral, um pouco conservador. (...) Ento, o que a gente diz : a nossa vida tem carter de individualidade. Isso uma opo pessoal e o carter de coletividade, uma opo pessoal tambm. Cabe, para o bem da vida, voc saber quais so os riscos que voc corre na sua opo pessoal. Quem define voc, no verdade? (clrigo Antnio). As instituies religiosas no nos vem muito vontade, com relao a isso. (...) Estou sempre orientando os casais ao uso do preservativo. Ento, os adolescentes que esto iniciando sua vida sexual, que a gente d um suporte emocional, mas sem esquecer de que ele vai ter sua primeira relao e o preservativo tem que estar sempre presente na sua... Enquanto voc no tiver segurana, que voc est tendo uma relao saudvel, o preservativo vai fazer parte do seu cotidiano. (...) O que uma contradio pra igreja eu mesmo sendo pastor, frade... uma vez que a cultura religiosa no permite. Mas preciso transgredir esse dogma, porque o que a gente t discutindo vida. Vidas humanas no tm preo, a gente t lutando por esse bem maior (Clrigo Paulo).

Em outros momentos da entrevista, fica claro que, para o clrigo Antnio e o Clrigo Paulo, o incio da vida sexual deveria acompanhar o amadurecimento da capacidade reprodutiva das pessoas. Do mesmo modo, compartilham do ideal da fidelidade conjugal e da castidade dos no-casados. Os outros entrevistados apresentam a mdia como a grande vil, que erotiza a infncia, trazendo-lhe algo que s mais tarde chegaria de modo normal, natural, ao seu conhecimento. No obstante, algo de estranho se insinua, desde os comentrios da clriga Sandra sobre gravidez na adolescncia, quando fala de danos, radicalizando noes de individualidade, risco e opo apresentadas pelos dois pastores.

esprito; no obstante, a todo momento o discurso do risco, prprio s cincias da sade contemporneas, se insinua. a prpria noo de segurana que ressalta outra importante categoria emergente entre catlicos e evanglicos: a da responsabilidade. Os religiosos reconhecem que a juventude recebe chamados laicos (e perigosos) da sociedade. Os jovens ampliam seus espaos de circulao diminuindo a eficcia de mecanismos mais tradicionais de controle como a fofoca. Mais que nunca, o controle, tambm para os jovens religiosos, precisar estar no prprio indivduo a peregrinar pela vida, que precisa desenvolver responsabilidade. A dificuldade de promover a obedincia, antes garantida sem maiores reflexes sobre o que estava sendo prescrito, implica na necessidade de os sacerdotes cristos apelarem para a razo mdica e o bom senso individual, se querem que se realize o cumprimento do que dizem doutrinas e dogmas. A responsabilidade a instncia internalizada de clculos de riscos: a segurana do Clrigo Paulo e de Foucault (1995). Aos que a desenvolveram, assegurase a sade e a formao de indivduos capazes de agradar a Deus, garantindo o acesso salvao. Vale destacar que religies e Estado, como instncias disciplinares, muitas vezes operam oprimindo os sujeitos com base em um ideal de hetoronomia; em ambos h o foco numa razo transcendente, a ser incorporada pela pessoa, capaz de fazer com que escolhas apropriadas ocorram, quando se sabe o certo e o errado das coisas (ideal do clculo atuarial); em ambas h pessoas que so pensadas como apresentando comportamentos desviantes, pessoas que desrespeitam a doutrina, a norma, e/ou no recorrem ao clculo e se infectam e engravidam (contra-ideal de pecado e de exposio ao agravo). Neste contexto, a estigmatizao constitui estratgia importante para manter o rebanho sob controle (usos do testemunho no plpito ou do aconselhamento psicolgico prescritivo) - o uso do sofrimento pessoal como meio para o controle populacional. Como diria Foucault (2006), modos de operar verdadeiramente demonacos! Diante do contorno apresentado, a questo que nos surge no bem a de que lado ficar, mas qual caminho alternativo tomar.
Orai e vigiai. Cuidai e zelai!

DISCUSSO Subjetivao sexual e a preveno: a perspectiva dos religiosos e a do Estado

Como observamos, no relato dos religiosos prepondera o iderio paulino de submisso da carne ao

Sem negar a inspirao de Foucault (2006), tomemos outra via para pensar, uma vez mais, sobre o demonaco ao qual ele se refere. Tambm no seria esta a condio de ser sujeito (d) carne, entendida como concupiscncia no iderio religioso, ou como o ertico no iderio cientfico moderno? A essncia do

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sexual que se nega disciplina? Afinal, a fora ertica, essencializada pela religio e pela biomedicina, se interpe e subverte toda tentativa de disciplina e desestabiliza o clculo. O vigiai e orai estratgia para manter adeptos e cidados a servio da obra (divina e/ou do Estado), bem longe das tentaes4, pois no final das contas o esprito (que razo) no to forte quanto deveria e a carne (que deseja) tambm no se mostra to fraca. Fomentar clculos de risco, intervenes individualizantes que sobrecarregam o esprito, perseguir a culpa individual que deve advir depois do erro, so estratgias para lidar com as foras que os entrevistados vem excitadas pelos apelos da mdia. Eles mesmos, por outro lado, reconhecem, assim como os ativistas e tcnicos dos programas de preveno, que o real sempre desafiar o ideal. Seria esta a melhor forma de lidar com a carne (concebida como o mal) e a preveno (prescrita como uma forma de inculcar a segurana)?; de conceitualizar o ertico (tomado como a essncia do sexual) e a subjetivao sexual (um processo de disciplinar o indisciplinvel)?; de apreender a diferena (enquanto desvio moral)? Como alternativa, sugerimos contrariar, junto com Parker (1991), sexlogos e psicanalistas, e localizar o ertico no como uma fora das profundezas qual ningum poder resistir, mas como numa disposio socialmente informada que surge na dialtica com os dispositivos institucionais para gesto da sexualidade. Para o autor, as disposies do ertico, sem negar seu carter disruptivo e transgressor, so desessencializadas, organizam-se em relao aos discursos institudos. Para superarmos os impasses gerados quando se conduz a preveno pela via da frgil segurana da responsabilidade individualizante, melhor reposicionar a subjetivao do sexual e ertico e a preveno nas estruturas e relaes sociais. Incorporar o sexo e o ertico como condio de fertilidade social e no como fora essencial que deve ser combatida por se colocar contra a vida. Tomando esta outra via, podemos questionar: como se configurariam o sexual e o ertico se ingressssemos num regime fundado em princpios de consentimento e autonomia, de no-violncia, de direito ao prazer e garantia de equidade (Petchesky,
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1999)? O ertico seria percebido pelas instncias normalizadoras como um problema? Ser que no se organizaria um ertico-arte, aquele que cria e recria as possibilidades que os corpos podem oferecer, no processo de encantar a existncia? Nessa linha sugerimos uma redefinio da noo de responsabilidade: que no seja entendida como uma conquista individual (individualista), mas seja reinscrita na condio humana de fragilidade e exposio diante do outro, implicando, como prope Butler, realmente uma obrigao tica, uma ateno especial diante da precariedade da vida. Nesse contexto, responsabilidade surgiria como a capacidade para encontrar as condies em que essa vida frgil possa prosperar (Cavarero & Butler, 2007, p. 653). Assumir a condio humana entendida em termos de relacionalidade entre seres vulnerveis traria, conforme Cavarero (Cavarero & Butler, 2007), a potencialidade crtica e poltica com respeito ao indivduo autnomo e liberal da modernidade (p. 654). Talvez esteja neste traado a possibilidade de sair dos dispositivos de segurana, reinscrevendo a preveno, ou, mais amplamente, a socializao sexual dos jovens, em uma tica de solidariedade, numa subjetivao que pressupe contexto. Aes em que o orai seja cuidai, e o vigiai, seja zelai! Religies e modelos tecnocientficos que informam as polticas governamentais talvez se enriquecessem ao valorizar as tentaes como os desafios inerentes ao processo de subjetivao humana. Assim as fraquezas da carne sero compreendidas como condies prazerosas e caminho para a fortido do esprito humano, que tem como sua maior prerrogativa a capacidade de superar as adversidades ao se projetar de formas as mais diversas criativas, inusitadas e no calculveis!

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interessante notar que para o Modelo Transterico (Prochaska & Velicer, 1997), o mais citado entre as abordagens individualistas para a promoo da sade, as mudanas de comportamento devem ser compreendidas e estimuladas a partir de cinco construtos: estgios de mudana, processos de mudana, balano decisrio, autoeficcia e tentao (temptation).

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Recebido em 17/05/2008 Aceito em 21/08/2008

Endereo para correspondncia :

Lus Felipe Rios. Laboratrio de Estudos da Sexualidade Humana. Av. Acadmico Hlio Ramos, s/n 7 andar, Cidade Universitria, CEP 50670-901, Recife-PE. E-mail: lfelipe-rios@uol.com.br

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