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DICOTOMIA OU TRICOTOMIA?

Compreendendo a natureza humana1

por Paulo Srgio de Arajo

INTRODUO
Nos compndios teolgicos, os termos dicotomia e tricotomia normalmente aparecem na seo Antropologia (ou Doutrina do Homem). Esta lida, dentre outras coisas, com a seguinte questo: De quais elementos o ser humano constitudo?. Para responder a essa indagao antropolgica, surgiram algumas linhas de pensamento dentro do Cristianismo, das quais mencionarei aqui apenas as duas mais proeminentes: a dicotomista e a tricotomista. Segundo os dicotomistas, o homem seria constitudo de duas partes: corpo e alma (= esprito). Para eles, alma e esprito so usados na Bblia como sinnimos, referindo-se nica poro imaterial e imortal de nosso ser, que preserva as atividades pessoais aps a morte do corpo fsico.
provvel que a concepo mais difundida na maior parte da histria do pensamento cristo a de que os homens so compostos de dois elementos: um aspecto material, o corpo; e um componente imaterial, a alma ou esprito. O dicotomismo foi comum desde os tempos mais remotos do pensamento cristo. Aps o Conclio de Constantinopla em 381, porm, cresceu em popularidade a ponto de ser praticamente a crena universal da igreja.2

Para os tricotomistas, contudo, o ser humano seria formado de trs componentes: corpo, alma e esprito. Em linhas gerais, os tricotomistas sustentam que a alma a sede do intelecto, das emoes e da vontade, ao passo que o esprito, o elemento responsvel pelo relacionamento do homem com

Todas as citaes bblicas deste estudo foram extradas da Bblia Almeida Corrigida e Revisada (1994), traduzida por Joo Ferreira de Almeida, e publicada pela Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil. 2 ERICKSON, Millard J. Introduo Teologia Sistemtica. Editora Vida Nova, 1 edio, 1997, pgs. 228-29.

Deus. A tricotomia apia-se, sobretudo, 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12.3

em

dois

textos

bblicos:

O conceito do homem tripartido originou-se na filosofia grega, que entendia a relao mtua entre o corpo e o esprito do homem segundo a analogia da mtua relao entre o universo material de Deus. Pensava-se que, justamente como estes s podiam ter comunho um com o outro por meio de uma terceira substncia ou de um ser intermedirio, assim aqueles s podiam entrar em relaes mtuas vitais por meio de um terceiro elemento, ou de um elemento intermedirio, a saber, a alma.4

Embora a dicotomia seja o ponto de vista preponderante dentro do Cristianismo, desde os primrdios, a tricotomia sempre encontrou adeptos, sobretudo a partir do sculo dezenove, quando essa teoria foi revigorada por telogos europeus.5 Atualmente, a tricotomia bastante popular entre muitos evanglicos.6 Por fim, convm ressaltar que, a despeito dessas divergncias, tanto dicotomistas quanto tricotomistas, que so irmos em Cristo, tm um ponto em comum: todos eles acreditam na imortalidade da alma, ou seja, na idia de que uma parte do ser humano prossegue vivendo, conscientemente, depois da morte.

Alguns poucos cristos enxergam bases para a tricotomia em 1Corntios 2.14-3.4 e 14.14. Porm, tais passagens raramente so empregadas pelos prprios tricotomistas, devido sua patente fragilidade para apoiar a constituio trplice do ser humano. Isso explica por que tais passagens no so analisadas neste presente estudo. 4 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. Editora Cultura Crist, 3 edio, 2007, pg. 177. 5 ibid., pg. 177. 6 Baseado apenas em muitas conversas entre cristos e em sermes que j ouvi, arrisco-me a dizer que aqui, no Brasil, o nmero de tricotomistas supera o de dicotomistas.

QUAL CONCEPO ENCONTRA APOIO BBLICO?


Depois de alguns anos de pesquisas e reflexes pessoais, estou convencido de que o ponto de vista dicotmico o que est mais de acordo com os ensinamentos bblicos sobre nossa natureza.7 Embora eu j tivesse acreditado na tricotomia no incio de minha caminhada crist, os estudos mais aprofundados sobre essa questo, tanto durante os anos que passei no seminrio teolgico quanto depois, fizeram-me mudar de opinio. A meu ver, os argumentos em prol da dicotomia no so apenas mais numerosos, mas tambm muito mais convincentes que os argumentos em favor da tricotomia. Enquanto a dicotomia apia-se numa grande variedade de textos bblicos (tanto do Antigo quanto do Novo Testamento), que trazem claras lies sobre a natureza humana, a tricotomia ancora-se, basicamente, no fato de as palavras alma e esprito aparecerem, juntas, nas passagens de 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12, o que , para mim, um argumento indefensvel. Neste estudo, proponho-me a provar que as Escrituras, quando em contextos que tratam de antropologia (ou no), empregam alma e esprito como sinnimos. Ou seja, esses dois termos falam da nica parte de nosso ser que se mantm consciente aps a dissoluo do corpo, razo pela qual a dicotomia , na minha opinio, a teoria que melhor explica nossa natureza

O contexto das declaraes de 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12 no permite extrair lies sobre a natureza humana Fazendo uma leitura objetiva, direta dos versculos usados para fundamentar a tricotomia, sinceramente no consigo extrair deles (nem mesmo implicitamente) qualquer lio sobre antropologia. Isso s seria possvel se eu partisse do pressuposto extrabblico, pessoal de que 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12 esto falando desse assunto. Em outras palavras, em vez de deixar esses textos falarem por si mesmos, naturalmente, eu precisaria for-los a dizer que o homem tem dois elementos imateriais em sua composio. E por que penso dessa maneira? Porque o contexto em que alma e esprito aparecem, em 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12, impede-nos de obter quaisquer pistas sobre nossa composio. O simples fato de essas duas palavras serem citadas num texto, juntas ou no, de forma alguma pode nos levar concluso de que esse texto esteja tratando de antropologia. No podemos nos esquecer de que alma e esprito so palavras polissmicas, ou seja, possuem diversos significados, motivo pelo qual o contexto em que elas aparecem
Ao usar o termo dicotomia, no estou defendendo nenhuma espcie de dualismo, segundo o qual apenas a alma seria boa, superior, ao passo que o corpo fsico seria mau, indesejvel e inferior. Tal idia contraria a Bblia, pois esta ensina que o homem uma unidade-composta-divisvel, formado de corpo e alma, e que esses dois elementos so igualmente bons, visto que foram criados por Deus. Emprego a designao dicotomia apenas para dizer que o homem compe-se de duas partes.
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fundamental para sabermos se estamos ou no perante uma passagem que nos ensina algo sobre a natureza humana. Para comprovar isso, observem, nos trs grupos de passagens abaixo, como que esses dois vocbulos, dependendo do contexto, tm seu contedo semntico modificado: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito [gr. pneuma], e alma [gr. psyche], e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1Ts 5.23). Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e penetra at diviso da alma [gr. psyche] e do esprito [gr. pneuma], e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao (Hb 4.12). Nesse primeiro grupo, que contm os dois versculos de apoio da tricotomia, alma e esprito so apenas mencionados em contextos nos quais os escritores sagrados tratavam, respectivamente, da importncia da santificao para os crentes e do poder penetrante da palavra de Deus no ser humano. Em momento algum dito, em 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12, que o homem tem uma alma e/ou um esprito em sua constituio. Esses dois versculos tosomente citam esses vocbulos, um ao lado do outro; entretanto os tricotomistas vo alm e afirmam que tal citao uma lista contendo os nomes das partes que o ser humano tem em sua estrutura. Passemos para o segundo grupo de textos: Todas as almas (heb. nephesh), pois, que procederam dos lombos de Jac, foram setenta almas; Jos, porm, estava no Egito (x 1.5). Deram-lhe tambm um pedao de massa de figos secos e dois cachos de passas, e comeu, e voltou-lhe o seu esprito [heb. ruach], porque havia trs dias e trs noites que no tinha comido po nem bebido gua (1Sm 30.12). Ser que Moiss, no primeiro versculo acima, usou nephesh para referir-se parte imaterial e indestrutvel de nossa constituio, que continua consciente aps a morte do corpo? evidente que no, pois o contexto em que esse vocbulo hebraico aparece no d margem alguma para essa concluso. Em xodo 1.5, nephesh significa pessoas. J no contexto de 1Samuel 30.12, ruach tem o sentido de foras, vigor, e no de um esprito imaterial que teria sado e, depois, retornado ao corpo daquele homem que recebera alimento. Ou seja, nesses dois versculos o contexto no nos fornece qualquer informao sobre nossa natureza. Agora, leiam o terceiro e ltimo grupo de textos que podem ser usados somente para defender a dicotomiae percebam como que o ambiente em que alma e esprito so empregados traz-nos lies acerca de antropologia:

E aconteceu que, saindo-se-lhe a alma [heb. nephesh] (porque morreu), chamou-lhe Benoni; mas seu pai chamou-lhe Benjamin (Gn 35.18). Ento se estendeu sobre o menino trs vezes, e clamou ao SENHOR, e disse: SENHOR meu Deus, rogo-te que a alma [heb. nephesh] deste menino torne a entrar nele. E o SENHOR ouviu a voz de Elias; e a alma do menino tornou a entrar nele, e reviveu (1Rs 17.21, 22). E o p volte terra, como o era, e o esprito [heb. ruach] volte a Deus, que o deu (Ec 12.7). E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma [gr. psyche]; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo (Mt 10.28). E o seu esprito [gr. pneuma] voltou, e ela logo se levantou; e Jesus mandou que lhe dessem de comer (Lc 8.55). universal assemblia e igreja dos primognitos, que esto inscritos nos cus, e a Deus, o juiz de todos, e aos espritos [gr. pneuma] dos justos aperfeioados (Hb 12,23). E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as almas [gr. psyche] dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram (Ap 6.9). Examinando-se esse terceiro grupo de passagens, constatamos que alma e esprito aparecem num contexto completamente diferente, que nos permite asseverar que o homem tem uma alma ou esprito em sua composio, que sai do corpo por ocasio da morte. Diferentemente de 1Tessalonicenses 5.23, Hebreus 4.12, xodo 1.5 e 1Samuel 30.12, os textos desse terceiro grupo so, portanto, normativos quando investigamos a natureza humana, pois eles trazem ntidas lies sobre esse tema. Enfim, o que quero mostrar com esses trs grupos de passagens que, alterando-se o contexto, alma e esprito adquirem significados totalmente diferentes. E, como vimos, somente os versculos do terceiro grupo (Gn 35.18; 1Rs 17.21, 22; Ec 12.7; Mt 10.28; Lc 8.55; Hb 12.23; Ap 6.9) contm ensinamentos sobre nossa constituio. Com relao a 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12, o ambiente em que alma e esprito aparecem, nesses textos, impossibilita-nos de legislar sobre antropologia. A simples citao desses dois termos, sem levarse em conta o contexto, no prova absolutamente nada. Para mim, a tricotomia s teria fundamento bblico se existisse alguma passagem que dissesse algo do tipo: E aconteceu que, saindo-se-lhe a alma e o esprito (porque morreu)...; E o seu esprito e a sua alma voltaram, e ela logo se levantou.... Como tal passagem

no existe, a tricotomia, em minha opinio, revela-se insatisfatria para explicar a natureza humana. A Bblia usa alma e esprito como sinnimos H uma poro de textos mostrando que a alma e o esprito tm as mesmas caractersticas e funes, o que s pode nos fazer concluir que esses dois vocbulos so tratados na Bblia como sinnimos, referindo-se nica parte imaterial e imortal de nossa composio. Como veremos, tudo aquilo que a alma , o esprito tambm , e tudo aquilo que a alma faz, o esprito tambm faz. Isso, evidentemente, vai de encontro concepo tricotmica , pois esta apregoa que a alma e o esprito so dois elementos distintos, que realizam tarefas distintas. Vejam, na tabela abaixo, algumas passagens em que alma e esprito, em contextos que tratam de antropologia,8 so empregados pelos autores bblicos como sinnimos: Alma imaterial e imortal (Gn 35.18; 1Rs 17.21, 22; Mt 10.28; At 2.27, 31; 20.10; Ap 6.9-11; 20.4). Vivifica o corpo. Quando sai, o corpo morre; quando retorna, o corpo vivificado (Gn 35.18; 1Rs 17.21, 22; Mt 10.28; At 2.27, 31; 20.10; Ap 6.9-11; 20.4). Relaciona-se com Deus (Ap 6.9-11; 20.4). Esprito imaterial e imortal (Sl 146.4; Ec 12.7; Lc 8.55; At 7.59; Hb 12.23; Tg 2.26). Vivifica o corpo. Quando sai, o corpo morre; quando retorna, o corpo vivificado (Sl 146.4; Ec 12.7; Lc 8.55; At 7.59; Hb 12.23; Tg 2.26). Relaciona-se com Deus (At 7.59; Hb 12.23).

Interpretando essa tabela, podemos fazer algumas afirmaes: 1. Tanto a alma quanto o esprito so imateriais e imortais. Ou seja, ambos sobrevivem morte do corpo. Isso depe contra a idia de alguns tricotomistas de que a alma cessa de existir quando o corpo morre, restando apenas o esprito. 2. Tanto a alma quanto o esprito do vida ao corpo fsico. Ou seja, alma e esprito foram criados por Deus com uma mesma funo: vivificar o corpo material. 3. Tanto a alma quanto o esprito dos justos vo para o cu, para desfrutar da presena do Senhor. Tais informaes bblicas colidem

Outros textos ainda poderiam ser includos nessa tabela, porm resolvi omiti-los por julg-los ambguos: neles, alma e esprito podem ou no estar falando sobre a poro imaterial e indestrutvel de nosso ser. Diante dessa ambigidade interpretativa, optei por alistar nessa tabela somente os textos que trazem, claramente, alma e esprito no seu sentido antropolgico.

com o argumento tricotomista de que somente o esprito relacionase com Deus.9 Alm disso, ainda existem dezenas de outros versculos que, apesar de no usarem alma e esprito no seu sentido antropolgico, usam-nos, da mesma forma, como sinnimos. Por exemplo, vejam algumas passagens nas quais esses dois termos, em contextos que falam do relacionamento do justo com Deus, so usados indistintamente10: Assim como o cervo brama pelas correntes das guas, assim suspira a minha alma [heb. nephesh] por ti, Deus (Sl 42.1). Bendize, minha alma [heb. nephesh], ao SENHOR, e tudo o que h em mim bendiga o seu santo nome. Bendize, minha alma, ao SENHOR, e no te esqueas de nenhum de seus benefcios (Sl 103.1, 2). Louvai ao SENHOR. minha alma [heb. nephesh], louva ao SENHOR (Sl 146.1). Com minha alma [heb. nephesh] te desejei de noite, e com o meu esprito [heb. ruach], que est dentro de mim, madrugarei a buscarte... (Is 26.9). Disse ento Maria: A minha alma [gr. psyche] engrandece ao Senhor, e o meu esprito [gr. pneuma] se alegra em Deus meu Salvador (Lc 1.46). Como se constata, para os autores bblicos era indiferente dizer que a alma ou o esprito se relacionava com Deus, pois a mentalidade hebraica, tanto dos dias do Antigo quanto do Novo Testamento, desconhecia qualquer diferena entre esses dois termos.11 As Escrituras, pois, usam alma e esprito como sinnimos, seja para falar de antropologia (como nos textos alistados na tabela acima) ou no, motivo pelo qual no deveramos contrariar esse uso. Anlise de 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12 A partir de agora, levarei a efeito uma anlise mais aprofundada dos principais textos de apoio da tricotomia: 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12,

A Bblia tambm diz que o esprito tem intelecto (1Co 2.11), a despeito de os tricotomistas alegarem que essa faculdade seja exclusiva da alma. 10 GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. Editora Vida Nova, 1 edio, 1999, pgs. 389-92. 11 Se fizermos uma contagem da ocorrncia de alma e esprito em toda a Bblia, em contextos que falam de adorao, o resultado mostrar-se- totalmente desfavorvel idia tricotomista de que somente o esprito se relaciona com Deus. Em cerca de oitenta por cento das ocorrncias desses dois vocbulos, dito que a alma, e no o esprito, relaciona-se com o Criador. Portanto, os nmeros bblicos s vm a corroborar a tese de que as Escrituras tratam esses dois termos como sinnimos, seja para falar de antropologia ou no.

visto que at agora apenas teci alguns breves comentrios sobre esses dois versculos. E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito [gr. pneuma], e alma [gr. psyche], e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo (1Ts 5.23). Como eu j havia assinalado, meus irmos tricotomistas vem nessa passagem uma prova de que o apstolo Paulo acreditava na triplicidade da natureza humana, pois ele mencionou, ao lado de corpo, as palavras esprito e alma. Diante disso, arrematam os tricotomistas, temos em nossa constituio, alm de um corpo, um esprito e uma alma!. Eis duas razes por que divirjo dessa concluso. Em primeiro lugar, o fato de as palavras alma e esprito serem mencionadas num texto no indica que esse texto contenha alguma lio sobre a constituio humana. o contexto que determina se essas palavras esto sendo usadas para falar desse assunto ou no (v. pg. 3). Se o critrio para decidir se alma e esprito esto falando sobre antropologia fosse simplesmente o critrio da citao, ento poderamos pegar qualquer texto bblico no qual essas palavras aparecessem e, em seguida, alegar que esse texto est falando sobre nossa natureza. Entretanto, alm de falta de bom senso, isso seria um erro gravssimo em nossa exegese. Utilizando tal mtodo interpretativo, no qual o contexto desprezado, qualquer pessoa poderia defender ou inventar a teoria que quisesse, e a a interpretao bblica transformar-se-ia naquilo que chamo de vale-tudo, onde a criatividade do intrprete seria o nico limite. Desse modo, ningum pode negar que 1Tessalonicenses 5.23 menciona as palavras esprito, alma e corpo, uma ao lado da outra. (No podemos negar aquilo que est escrito!) O que eu questiono, porm, a afirmao dos tricotomistas de que Paulo, ao dispor essas palavras dessa forma, tivesse deixado uma lista contendo os nomes das partes de nossa estrutura. O contexto dessa citao paulina no nos permite tirar essa concluso. Em segundo lugar, no posso deixar de fazer uma comparao bastante esclarecedora entre 1Tessalonicenses 5.23 e um clssico texto que ns, dicotomistas, sempre recorremos para provar que essa declarao de Paulo nada tem a nos ensinar sobre nossa natureza: Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras; este o primeiro mandamento (Mc 12.30; v. tb. Mt 22.37; Lc 10.27). Se o fato de os termos esprito, alma e corpo serem citados, juntos, em 1Tessalonicenses 5.23 indica, necessariamente, que esse texto contm informaes sobre antropologia, dando a entender que o homem tem trs elementos em sua constituio, ento como que os tricotomistas interpretam essas palavras de Jesus? Afinal, nosso Senhor citou quatro termos, um ao lado

do outro: corao, alma, entendimento e foras. Nesse caso, os tricotomistas no deveriam concluir, tambm com base no critrio da citao, que o homem composto de cinco partes (incluindo-se o corpo), em vez de trs? Ao usar essas palavras, ser que Jesus estava descrevendo as partes de nossa constituio? Ora, seguramente tanto dicotomistas quanto tricotomistas, deparando-se com os termos corao, alma, entendimento e foras, em Marcos 12.30, logo entendem que o Filho de Deus, longe de falar sobre antropologia, valeu-se de um recurso didtico a fim de reforar a idia de totalidade do ser humano: o homem deve amar a Deus com todo o seu ser. Essa noo de totalidade fica ainda mais evidente quando observamos que esses quatro termos vm acompanhados pelo adjetivo todo: ...todo o teu corao... toda a tua alma... todo o teu entendimento... todas as tuas foras.... Ao lanar mo desse expediente, Jesus no estava dando uma lista dos componentes de nossa estrutura, e por isso mesmo Ele estava livre para adicionar, caso quisesse, mais termos alm dos que usou, pois obteria o mesmo resultado: Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras, e de todo o teu esprito, e de toda a tua mente.... E esse mesmssimo raciocnio que devemos aplicar passagem de 1Tessalonicenses 5.23 (e, tambm, ao texto de Hb 4.12): 1. Do mesmo modo que Jesus empregou quatro palavras para enfatizar a idia de totalidade do ser humano, sem com isso deixar qualquer lio sobre antropologia, o mesmo ocorre com a declarao de Paulo. Ao citar os termos esprito, alma e corpo, o apstolo no estava transmitindo ensinamento algum sobre nossa natureza, mas apenas dizendo aos tessalonicenses que eles deveriam estar totalmente santificados para a vinda do Senhor. Paulo no quis dizer que somos constitudos de trs partes. 2. Assim como na fala de Jesus, na de Paulo os vocbulos esprito, alma e corpo encontram-se acompanhados por palavras que passam essa idia de totalidade: ...vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis.... 3. Da mesma forma que Jesus tinha liberdade para usar quantos termos quisesse em Sua fala, igualmente Paulo poderia ter dito aos tessalonicenses: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo, e corao, e entendimento, e foras sejam plenamente conservados irrepreensveis.... Essa liberdade reside no fato de que tanto Jesus quanto Paulo, em suas declaraes, no estavam expressando suas crenas antropolgicas. Procedamos, agora, anlise do ltimo texto que, junto com 1Tessalonicenses 5.23, forma o alicerce da tricotomia: Hebreus 4.12. Percebam os leitores como que a anlise que farei deste idntica que fiz daquele.

Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e penetra at diviso da alma [gr. psyche] e do esprito [gr. pneuma], e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao (Hb 4.12). Ao empregar essa linguagem, estaria o autor da carta aos hebreus passando alguma lio sobre nossa natureza, ensinando que temos dois elementos imateriais: uma alma e um esprito? Abaixo duas razes por que respondo no a essa pergunta. Em primeiro lugar, alm de alma e esprito, no podemos nos esquecer de que tambm foram mencionados os vocbulos juntas e medulas. Dessa forma, se Hebreus 4.12 fala sobre antropologia, de modo que cada item alistado corresponde a um elemento de nossa constituio, ento os tricotomistas devem admitir, por questes de coerncia, que somos formados de cinco (e no trs) componentes: alma, esprito, juntas, medulas e corpo, e no de trs. Em segundo lugar, significativo que o autor sagrado, ao mencionar os termos alma, esprito, juntas e medulas, pretendeu, a exemplo do que fizeram Jesus (Mc 12.30) e Paulo (1Ts 5.23), enfatizar a totalidade do ser humano. Essa interpretao amparada pelo contexto: Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao. E no h criatura alguma encoberta diante dele; antes todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar (Hb 4.12, 13). Conforme o escritor, a palavra de Deus to viva e eficaz, que ela penetra, atinge o ser humano em sua totalidade, de modo que todas as coisas ficam nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar. Absolutamente nada escapa, nem mesmo os pensamentos e intenes do corao. E para enfatizar essa integralidade do ser humano atingida pela palavra, o escritor empregou, livremente, o mesmo recurso didtico utilizado por Jesus e Paulo, valendo-se dos vocbulos alma, esprito, juntas e medulas. Enfim, 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12 no fazem qualquer aluso natureza humana. As declaraes desses versculos podem ser facilmente compreendidas luz: (1) de seu contexto imediato, (2) de uma comparao entre o seu contedo e o de Marcos 12.30, e (3) do conhecimento de que a Bblia usa os vocbulos alma e esprito como sinnimos.

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Um elemento impessoal no pode relacionar-se com Deus De acordo com os tricotomistas, a alma responsvel pelo intelecto (pensamento, raciocnio, etc.), emoes (alegria, tristeza, etc.) e volio (vontade, deciso, etc.). J o esprito, este a parte que se relaciona com Deus (espiritualidade). Porm, penso que essa distino feita entre alma e esprito acaba gerando uma grande contradio para a concepo tricotmica, como explico abaixo. Sabe-se que os atributos que qualificam um ser pessoal so intelecto, emoo e vontade, de modo que qualquer criatura desprovida dessas caractersticas no pode ser considerada uma pessoa. (Uma pedra, uma rvore ou um animal irracional, por exemplo, no so seres pessoais, pois no possuem essas qualidades.) Em vista disso, como que fica a posio tricotmica ao ensinar que tais atributos esto presentes apenas na alma? Ora, se nosso esprito no pensa, no sente e no tem vontade, ento s podemos concluir que ele no uma pessoa, mas uma coisa, um elemento impessoal. Porm, como que uma coisa pode relacionar-se com Deus ou com quem quer que seja? Como que os tricotomistas solucionam essa contradio? Para mim, esse problemaque surge a partir do momento em que os tricotomistas diferenciam a alma do esprito, contrariando, assim, o uso bblico desses dois termos intransponvel. A menos, claro, que admitam que as Escrituras no fazem qualquer distino entre esses dois vocbulos, considerando-os sinnimos.

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CONCLUSO
Como procurei demonstrar neste estudo, a concepo tricotmica da natureza humana no encontra apoio nas Escrituras. Construir um argumento somente em cima da citao dos termos alma e esprito, em 1Tessalonicenses 5.23 e Hebreus 4.12, , para mim, uma linha de defesa muito frgil e, portanto, indefensvel. Para comprovar a constituio trplice do ser humano, os tricotomistas precisariam apresentar algum texto que dissesse que o homem tem uma alma e um esprito. Entretanto, tal texto no pode ser encontrado na Bblia, em parte alguma. Em contraposio, existem bastantes passagensque s podem ser usadas na defesa da dicotomiamostrando que o homem tem um componente imaterial e imperecvel em sua estrutura, que se separa do corpo no momento da morte. Como se isso no bastasse, ainda h muitas e claras evidncias de que os escritores bblicos usavam alma e esprito como sinnimos, estivessem falando sobre antropologia ou no. Se eles no faziam qualquer distino entre esses dois vocbulos, ento contrariar isso acaba gerando problemas e incoerncias para nosso entendimento bblico acerca da constituio humana. Por fim, talvez os leitores tenham percebido que os assuntos Natureza Humana e Destino Humano esto ntima e inseparavelmente relacionados, pois nossa antropologia (o que somos) afeta diretamente nossa escatologia individual (para onde vamos aps a morte). No por acaso que muitos dos textos bblicos que relatam o momento da morte de pessoas, ou o estado delas no ps-tmulo, so centrais para aprendermos acerca de nossa constituio (e vice-versa). Esses dois assuntos so as duas faces de uma mesma moeda e, portanto, devem ser tratados sempre em conjunto, uma vez que o conhecimento de um lana luzes sobre o outro. Ora, saber do vnculo entre esses dois temas reveste-se de grande relevncia para esse debate, visto que a dicotomia, alm de ter a seu favor o fato de alma e esprito serem usados na Bblia como sinnimos, apia-se em textos que falam sobre o destino do homem aps a morte. No entanto, a tricotomia busca refgio em duas passagens que no tm qualquer lio acerca do que se sucede com a pessoa no momento da morte, tampouco sobre a condio dela no alm. Portanto, a dicotomia , sem dvida, uma concepo muito mais slida e confivel quando queremos conhecer nossa constituio, uma vez que os textos que a apiam falam sobre o Destino Humano, assunto este que, como vimos, est umbilicalmente ligado Natureza Humana. Foi por causa da quantidade e do poder de convencimento de todas essas evidncias que eu me propus a defender, neste estudo, a dicotomia, reputandoa como a posio que est de acordo com aquilo que as Escrituras ensinam sobre nossa natureza. Deus nos criou com duas partes: corpo e alma (=esprito).

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BIBLIOGRAFIA
1. Charles Hodge. Teologia Sistemtica. Editora Hagnos, 1 edio, 2001. 2. Louis Berkhof. Teologia Sistemtica. Editora Cultura Crist, 3 edio, 2007. 3. Millard J. Erickson. Introduo Teologia Sistemtica. Editora Vida Nova, 1 edio, 1997. 4. Wayne Grudem. Teologia Sistemtica. Editora Vida Nova, 1 edio, 1999.

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