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AS ASSOCIAES MDICO-ESPRITAS: CINCIA E ESPIRITUALIDADE EM UM S PARADIGMA


Rogers Teixeira Soares Universidade Federal de Juiz de Fora Mestrando em Cincia da Religio rogers-soares@hotmail.com Resumo Este artigo tem por objetivo principal analisar a ao e o discurso produzido pelos mdicos espritas associados AME-Brasil Associao Mdico-Esprita do Brasil. Destacamos tambm a histria dessa associao e, tangencialmente, a de suas congneres, assinalando o contexto em que essa histria se insere, qual seja, o da crise da biomedicina e do avano das chamadas medicinas alternativas. Palavras-chave: Espiritismo, Associao Mdico-Esprita, medicina alternativa.

INTRODUO "O que diz respeito aos mdicos, s os mdicos tratam; de ferragens cuidam os ferreiros. (Horcio) A competio pela hegemonia no campo da prtica teraputica atravessa os sculos. Toda a Histria pontuada por conflitos entre um grupo que se arroga a exclusividade do conhecimento mdico - supostamente superior e verdadeiro -, contra outros, classificados de charlates (Sayd, 1988). No Brasil, a restrio do exerccio da medicina aos diplomados tem encontrado inmeros desafios. Entre os anos 1890 e 1940, especialmente, uma das preocupaes constantes para muitos mdicos foram as prticas e doutrinas espritas imiscuindo-se na atividade de cura e de terapia. Nesse perodo, muitos profissionais da rea da sade formularam teorias para explic-las e deslegitim-las - o que no raramente assumia a forma de campanhas contra o espiritismo -, enquadrando-as, junto a tantos outros sistemas que concorriam com a medicina oficial, nos casos de charlatanismo (Giumbelli, 1997a). A eficcia dessas prticas nem chegava a ser objeto de discusso no mbito da medicina acadmica: era terminantemente negada. Argumentava-se que ela colocava

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espiritismo volta a ganhar evidncia, sinalizando a retomada de uma perspectiva de cincia espiritualizada. Mdicos espritas vm propondo um novo paradigma na medicina que leva em conta a espiritualidade e seus corolrios chamam-no de paradigma mdico-esprita. AME-Brasil Coordenados pela

primitiva e irracional - s podia existir em virtude da ignorncia e do misticismo do povo, conjugados falta de represso por parte das

autoridades competentes (Giumbelli, 1997a). A partir da dcada de 1940, de acordo com Emerson Giumbelli

- Associao Mdico-

Esprita do Brasil, criada na cidade de So Paulo em tm 1995 feito -, esses

(1997b), a tenso entre a medicina acadmica e o espiritismo parece ter se atenuado. Esforando-se para alcanar legitimidade frente aos poderes pblicos como uma religio, os espritas,

profissionais

pesquisas,

congressos e campanhas, buscando implementar mudanas na base da medicina oficial. A proposta do paradigma

coordenados pela Federao Esprita Brasileira, abandonando foram os gradativamente traos que os

mdico-esprita deve ser entendida num contexto medicina em que, atualmente, a convencional, malgrado

identificavam cincia mdica formal e acadmica e paulatinamente intervindo no campo espiritual e moral. Da a difuso de prticas que se destinavam a agir sobre esprito, como os passes e as desobsesses. O fsico e o material s seriam atingidos, se assim o fossem, de modo tangencial, em virtude de sua ligao ao esprito.

todos os seus avanos e seus sucessos, atravessa uma grave crise, ao passo que muitas medicinas alternativasi j

fazem parte da realidade de grande nmero de pessoas.ii Essas medicinas propem uma teraputica que foge racionalidade do modelo mdico

dominante, sobre o qual se fundamenta a moderna prtica mdica, qual seja, o

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AS ASSOCIAES MDICO-ESPRITAS: CINCIA E ESPIRITUALIDADE EM UM S PARADIGMA P g i n a | 171 modelo biomdico, cuja nfase o estudo isolado de rgos e tecidos (Luz, 2005). Essas prticas alternativas, como tambm so chamadas, adotam uma postura holstica e naturalstica diante da sade e da doena, opondo-se, dessa forma, medicina especializada, tecnolgica e mercantilizada (Queiroz, 2000). H de se destacar tambm que cresce o nmero de estudos cientficos a respeito do efeito da religiosidade sobre a sade. Alm disso, vrios mdicos vm associando aos seus trabalhos os princpios de suas crenas religiosas, como, por exemplo, os mdicos
contribuir para o estudo e a pesquisa cientfica no mbito da Medicina e do Espiritismo, promover a difuso do paradigma mdico-esprita, atravs do ensino e dos meios de comunicao, de livros e outras publicaes; contribuir para a implantao desse paradigma, tanto nos cursos de formao mdica, quanto em outros; e incentivar o mdico esprita no cumprimento de sua misso humanitria, apoiando as instituies beneficentes que visem melhoria da sade da coletividade, sobretudo, a dos mais carentes (Nobre, 2005, p. 4-5).

mdica que se dizem capazes de realizar milagres. De acordo com a revista Sade & Espiritualidade, a Associao

Mdico-Esprita do Brasil tem por misso bsica:

catlicos, que fundaram a Associao Catlica Mdica. No encalo dessas crticas medicina oficial, proclamando a

unio entre a religio e a cincia, a f e a razo, os de mdicos modo espritas bastante Este trabalho objetiva, portanto, analisar algumas das estratgias

reivindicam,

articulado, um espao dentro da prpria cincia mdica, tentando escapar aos eptetos que acompanham as prticas de cura esprita, como o de supersticiosa, primitiva tambm e irracional. coordenar Visam aes

empreendidas pelos mdicos associados s AMEs na busca por legitimidade frente sociedade e medicina oficial, na atualidade. O contexto, ento, fundamental em nossa anlise, j que, diversamente do perodo em que a medicina esprita ensaiava seus

anticharlatanismo, i.e., desmascarar pessoas no espritas e sem formao

primeiros passos no Brasil, atualmente delineia-se um campo bastante

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AS ASSOCIAES MDICO-ESPRITAS: CINCIA E ESPIRITUALIDADE EM UM S PARADIGMA P g i n a | 172 favorvel pelo menos se comparado quela poca em que os mdicos espritas podem divulgar seus Medicina Doutrina Esprita,

preparando, assim, o terreno para a I Concentrao de Mdicos Espritas, que teve assento na cidade de Araras, Estado de So Paulo, no dia 13 de

pressupostos.

UM POUCO DA HISTRIA E DA ORGANIZAO DAS AMEs Associadas AME-Brasil,

Janeiro de 1968. Nesse evento, foram planejados os estatutos e marcada a data para a edificao da primeira entidade de mdicos espritas do Estado de So Paulo e do pas. Conforme o artigo comemorativo dos 40 anos da AME-SP, publicado no jornal Folha Esprita, muitas mensagens do Plano Espiritual, de regozijo, foram enviadas do Plano Espiritual, principalmente por Bezerra
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existem, atualmente, 36 entidades alm da AME-Internacional -, presentes em vrias cidades e Estados. Entretanto, antes do incio da dcada de 1990, funcionavam apenas a AME-So Paulo, fundada em 1968, e a AME-Minas Gerais, em 1986. A idia da criao de

de Menezes iniciativa. A

e Baturav, saudando a

semelhante instituio partiu de um grupo de mdicos que, na residncia do mdium Spartaco Ghilardi, em So Paulo, passou a reunir-se semanalmente nos idos de 1967.iii Nessas reunies, chegavam mensagens de espritos que exortavam o grupo a aplicar, na cincia mdica, os conhecimentos reunidos pela doutrina esprita, de modo a estabelecer as bases do hospital e da assistncia mdica do futuro (Campos, 2008, p. 4). No correr do ano de 1967, foram realizados contatos, estudos e

fundao

da

Associao

Mdico-Esprita de So Paulo (AMESP) se efetivou, ento, em 30 de maro de 1968, na biblioteca do Hospital So Lucas, na capital paulista, sob as benes de Bezerra de Meneses e Batura.vi No que se refere ao perfil da associao, a AME-SP estabeleceu-se como:

exposies de temas que aliavam a

uma organizao cientfica, cultural, religiosa, beneficente e sem fins lucrativos, com o objetivo de aprofundar o estudo da Doutrina Esprita, codificada por Allan Kardec, e de sua

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fenomenologia, tendo em vista as suas relaes, integrao e aplicao nos campos da Filosofia, da Religio e das Cincias, principalmente da Medicina (Campos, 2008, p.4).

passos dessa instituio pioneira, novas associaes comearam a surgir em outras cidades e estados. Em 1991, aconteceria o primeiro congresso esprita de mbito nacional o Mednesp -; evento que, desde ento, vem sendo realizado bienalmente.

Nos anos posteriores, a AME concentrou-se na realizao de palestras e simpsios, dirigidos aos profissionais da sade, versando sobre aspectos cientficos de questes bsicas do espiritismo, tais como a sobrevivncia da alma, a comunicabilidade dos

Durante a realizao do 3 Mednesp, em 1995, teve origem a Associao Mdico-Esprita do Brasil instituio que congregaria as AMEs, que naquele momento j haviam se multiplicado pelo pas. Naquela dcada, tambm crescera o nmero de atividades e de publicaes; livros e palestras

espritos e os processos de sadedoena. A associao prima em dizer que, logo na primeira dcada de exerccio, contou com o convidados professor e o

trouxeram informaes contundentes e evidncias cientificas relacionadas cura espiritual (Campos, 2008, p. 4). De acordo ainda com a articulista do jornal Folha Esprita, em portas de

internacionais, indiano

como

Hamendras

Banerjee

mdico norte americano Ian Stevenson, ambos pesquisadores acerca da

encarnao. A partir de maro de 1984, a AME-SP passou a publicar o Boletim Mdico-Esprita, com textos e artigos do punho de seus membros. Realizou tambm, na mesma dcada, trs

universidades,

muitas

cidades,

foram abertas para a insero da espiritualidade como agente promotor de sade (Campos, 2008, p 4) - embora essa prtica s viesse a ter uma freqncia maior aps a virada do milnio, complementa. A realizao dos congressos nacionais (Mednesp), a partir de 1991, foi, portanto, fundamental para
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simpsios brasileiros de Parapsicologia, Medicina e Espiritismo (Sibrapame), no auditrio da Cidade Universitria, em So Paulo. Em fins da dcada 1980 e incio da dcada de 90, seguindo os

surgimento de outras AMEs. incio da dcada de

Se no s

1990

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AS ASSOCIAES MDICO-ESPRITAS: CINCIA E ESPIRITUALIDADE EM UM S PARADIGMA P g i n a | 174 funcionavam, como j mencionado, a AME-So Paulo e a AME-Minas Gerais, em 1995 do nove evento, delas j Em desenvolvido relao pela ao trabalho

AME-Brasil,

Marlene Nobre, presidente, avalia que, no obstante seja ela uma plantinha pequenina diante de um grande campo a ser cultivado, em muitos aspectos a entidade presidente:
Temos um trabalho de muito ideal e sacrifcio. Claro que ainda falta muito, principalmente na base slida e estrutural da AME-Brasil e de suas regionais, mas conseguimos formar uma massa crtica, extrapolando o campo mdico-esprita, sendo chamados s universidades. E ter extrapolado o meio esprita uma faanha (Campos, 2008, p.4).

participavam

reunindo,

ento, seus esforos para a constituio da entidade nacional. Assim, a AMEBrasil foi fundada pelas AMEs Bahia, Campina Grande, Cear, Esprito Santo, Minas Gerais, Pernambuco, Piau, Rio Grande do Norte e So Paulo.viii Com a concretizao da AMEBrasil, foi criada, em 1999, a

avanou.

Segundo

Associao Internacional realizao do

Mdico-Esprita (AME-I), II durante a da

Congresso

Associao Mdico-Esprita do Brasil, em So Paulo. Desde ento, uma comisso composta por trs mdicos: Dra. Marlene Nobre (Brasil), Dr.

Parte disso se deve, de acordo com Marlene, ao fato de a entidade ter sempre conversado com outras culturas e religies, respeitando-as. Apesar de a mdia ainda torcer o nariz para o nosso trabalho, temos conseguido, aos poucos, quebrar certos tabus e mostrar que um novo paradigma est surgindo, diz. Em termos de conceito e necessidade de implantao (Campos, de sade p. e 4)

Sabino Luna (Argentina) e Dra. Maria de La Gracia de Ender (Panam) dirigem a entidade, tendo como

presidente a Dra. Marlene Nobre. A AME-I tem realizado vrios eventos e estimulado a fundao de outras instituies ligadas sade, como a Associao dos Profissionais Espritas da Sade (APES) de Londres e a de Montral. Em Abril de 2008, foi fundada ainda a Associao MdicoEsprita de Cuba.ix

espiritualidade, realmente avanamos bastante, 2008,

complementa.

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AS ASSOCIAES MDICO-ESPRITAS: CINCIA E ESPIRITUALIDADE EM UM S PARADIGMA P g i n a | 175 A CRISE DA BIOMEDICINA E A EMERGNCIA DAS MEDICINAS ALTERNATIVAS A cincia mdica fez tanto progresso nas ltimas dcadas que hoje, praticamente, no existe mais nenhuma pessoa sadia! (Aldous Huxley) Para empenho entendermos dos melhor o na Na perspectiva biomdica, as doenas so entendidas como se fossem coisas, de existncia concreta, fixa e imutvel, de lugar para lugar e de pessoa para pessoa. (Camargo Jr, 2005). Expressam-se por um conjunto de sinais e sintomas que so

mdicos-espritas

manifestaes de leses de uni ou multicausalidades, que alteram a

difuso do paradigma esprita, convm traarmos, em breves linhas, o atual estado do campo da medicina; o contexto fundamental para

morfologia e a dinmica do corpo. Elas devem ser buscadas no mago do organismo e corrigidas por algum tipo de interveno concreta: teraputica medicamentosa ou cirrgica (Camargo Jr, 2005). A biomedicina, situando-se no mbito das cincias naturais, busca trabalhar com dados fsicos e

entendermos sua propagao. Antes, porm, convm trazermos baila, sumariamente, alguns dos aspectos da cincia mdica. O termo biomedicina tem sido, amide, empregado nos trabalhos

antropolgicos para designar a medicina moderna, remetendo estrutura

quantificveis. Fiel a esse objetivo, ela no leva em conta a subjetividade do adoecimento a complexidade e a singularidade do sofrimento humano -, j que ela no pode ser objetivada e generalizada (Guedes; Nogueira e

institucional da medicina no Ocidente. Os fundamentos na dessa mecnica cincia clssica;

aliceram-se

assim, os mdicos supem poder isolar as partes do todo para compreend-las e, adiante, reintegr-las ao seu

Camargo Jr. 2006). Diante do exposto acima,

mecanismo original - a leitura do todo o resultado da leitura das partes isoladas. Ostentam um discurso de carter universal e generalizante,

podemos entender um pouco melhor uma das faces da to propalada crise da biomedicina - um tema freqentemente comentado no s pelos estudiosos da medicina mas tambm pela mdia, de uma maneira geral. Sobre este assunto,

deixando os casos individuais em plano secundrio.

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AS ASSOCIAES MDICO-ESPRITAS: CINCIA E ESPIRITUALIDADE EM UM S PARADIGMA P g i n a | 176 poucas sadas so apontadas, enquanto sobejam problemas levantados. Para Madel Luz (2005), que define a situao da medicina como uma crise nas suas dimenses tica, poltica, pedaggica e social, os problemas mais recorrentes so: os programas de ateno mdica precrios, a nfase na diagnose em detrimento da cura do sujeito doente, a relao mdico-paciente determinada pelas leis do mercado, os crescentes custos dos tratamentos e exames, a competio entre as especialidades criticaram o reducionismo organicista da medicina vigente; dentre eles

podemos citar os trabalhos de Clavreul (1983) e de Foucault (1977) - j clssicos -, e, dentre os mais recentes, Camargo Jr. (2007) e Queiroz (2000). Para esses autores, a crise da medicina ocidental moderna refere-se, como antes aludido, crise de seu paradigma identificado dominante, com o inteiramente positivismo.

Fundamentada neste, a biomedicina no leva em conta, tanto na determinao do seu objeto de conhecimento como na maneira de abord-lo, o papel da sociedade, da cultura, da comunidade cientfica e da prpria histria. Supe-se que, da mesma forma que qualquer objeto natural, a sade e a doena possam ser explicadas exclusivamente

mdicas e os demais profissionais de sade, os conflitos entre mdicos e os cidados que esto em busca de ateno sade, e a incapacidade de se formarem profissionais de sade que sejam aptos resoluo dos problemas na rea de sade (Luz, 2005). Entre as solues

pela interao mecnica das diferentes partes do organismo humano. Segundo Queiroz, a perda da viso unificadora do paciente, e deste com o seu meio, comeou a ocorrer com a Revoluo Industrial, atingindo o paroxismo no sculo XX. Trata-se, portanto, de um fenmeno recente e sem paralelo na histria do ocidente. A singularidade desse fenmeno, adverte o autor, se torna bastante evidente quando o sistema mdico em questo

freqentemente apontadas para essa crise esto, entre outras, maiores

investimentos no setor, vontade poltica, refinamento melhor tcnico-adiministrativo, do sistema e

estruturao

melhorias na gesto. No entanto, a despeito da validade dessas medidas, urge solucionar uma questo ainda mais importante e polmica: a crise do prprio paradigma biomdico. No so poucos os estudiosos que criticam ou j

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AS ASSOCIAES MDICO-ESPRITAS: CINCIA E ESPIRITUALIDADE EM UM S PARADIGMA P g i n a | 177 confrontado com outros sistemas noocidentais, a exemplo da Acupuntura e da medicina Ayurvdica; ou ainda com os sistemas populares da frica, sia ou Amrica Latina (Queiroz, 2000). Esses sistemas tm em comum o pressuposto de que a sade e a doena dependem do relacionamento tanto das diferentes partes do organismo entre si como deste com o seu contexto sciocultural. Camargo chama ateno ainda para a seguinte contradio: nem todas as manifestaes da doena podem ser explicadas a partir do modelo conta ou, mesmo, no se sabe como lidar com eles. As doenas no so vistas - como deveriam ser, na viso desses estudiosos - como construes, fices criadas e categorizadas por homens, mas como entidades Estas se

efetivamente

concretas.

apresentam e cabe ao mdico identificlas, encontrar a leso e, parafraseando Foucault (1997), dar visibilidade quilo que est invisvel. Enquanto os referenciais tericos do mdico so os acima citados, o sofrimento do paciente torna-se irrelevante; quando a doena passa a ser real o paciente virtualizase (Guedes; Nogueira e Camargo Jr., 2006, p. 1096). Embora biopsicossocial a seja abordagem freqentemente

doena/leso e seus correspondentes; assim, aquelas que no se enquadram nos referenciais da biomedicina tornamse um problema para o diagnstico, colocando em xeque o saber mdico. Nesse caso, os sintomas fsicos

reiterada como necessria na prtica mdica, o que se verifica atualmente, como nos lembra Camargo, uma total primazia do campo biolgico sobre os demais (psicolgico e social). Segundo o autor, Categorias fundamentais no que concerne ao adoecer como, por exemplo, HOMEM SOFRIMENTO, (no sentido SADE, de ser

persistem sem que o mdico possa detectar uma doena. Para Camargo e Queiroz, autores sintonizados com a antropologia, a biomedicina ignora o fato de que o sofrimento seja uma experincia que envolve uma srie de questes que vo alm do biolgico, j que se referem a questes psicolgicas, culturais e

humano),VIDA, CURA encontram-se perdidas nas brumas do imaginrio ou empurradas para o terreno da

sociais. Na maioria das vezes, os sintomas subjetivos no so levados em

metafsica, pois esse campo no

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AS ASSOCIAES MDICO-ESPRITAS: CINCIA E ESPIRITUALIDADE EM UM S PARADIGMA P g i n a | 178 considerado objeto da fsica clssica (apud Guedes; Nogueira e Camargo Jr., 2006, p .1905). Para Queiroz, a presena produo do cuidado com vistas transformao do modelo tecno-

assistencial so tentativas de superar este modelo reducionista vigente na medicina. Concomitantemente a estas propostas tem-se observado nos ltimos anos uma crescente demanda das

hegemnica de uma medicina de custos crescentes baseada no hospital e na alta tecnologia em pases como o Brasil, cuja grande maioria populacional subalimentada e possui escasso controle ambiental, muito irracional.

medicinas ditas alternativas em nossa sociedade, principalmente a partir das duas ltimas dcadas do sculo passado. Essas terapias so em sua

Ehrenreich acrescenta ainda que o aumento do nvel da atividade mdica numa sociedade contempornea no corresponde a um aumento do nvel de sade da populao como se esperaria (apud Queiroz, 2000). O que se verifica de fato que, enquanto a alocao de recursos para a rea mdica na maioria dos pases desenvolvidos tem se

maioria orientais.

Elas defendem

formas simplificadas e no invasivas no tratamento das doenas, a utilizao de medicamentos provenientes de produtos naturais (no qumicos) e uma proposta ativa de promoo da sade, diferente do preventivismo mdico, pautado no combate s doenas. Nesse caso, o naturismo significa no apenas a

multiplicado a partir dos anos 50, os ganhos em sade tem sido irrisrios nas duas ltimas dcadas. Alm disso, existem as doenas provocadas

rejeio da medicina especializada e tecnificada por ser invasiva,

iatrognica e, logo, antinatural -, seno tambm a afirmao da fora curativa da natureza e da eficcia maior das teraputicas provenientes da natureza (Nogueira & Camargo Jr. 2007). A autora Madel Luz resume:

diretamente pela ao da interveno mdica, ou seja, as doenas

iatrognicas. A emergncia, no campo da sade coletiva, de novas abordagens para se pensar o adoecimento, tais como a clnica ampliada, a humanizao do atendimento, as discusses sobre a integralidade das aes de sade e a

A busca social de culturas mdicas orientais, intensificada a partir dos anos 70, sobretudo das medicinas

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chinesa e hindu, com suas vises da sade do homem ditas holistas ou integrais, mas de fato profundamente espiritualizadas, sintoma de um abalo ssmico de natureza ideolgica que tem se mantido e propagado desde ento na cultura ocidental, com maior ou menor intensidade nacional ou conjuntural ... Esse abalo atinge a cosmoviso que informa a medicina cientfica moderna, sua concepo tecnicista e atomizante do homem e de suas doenas, concepo baseada na fsica clssica herdada de Newton e na viso dualista (corpo/alma) do ser humano herdada de Descartes (apud Nogueira & Camargo Jr. 2007, p. 850).

O ttulo desta seo, tomado emprestado de um artigo esprita, revela-nos o entusiasmo dos mdicos espritas nesses ltimos anos. A leitura que fazem deste momento a de um campo frtil para a ao. Imbudos de uma viso teleolgica e fatalista, peculiar doutrina esprita,x os mdicos espritas vm enxergando, nos acontecimentos recentes da medicina crise do paradigma biomdico e

crescimento das medicinas holsticas -, prenncios favorveis para uma ao mais enrgica, mais meticulosa no sentido de estender os seus fundamentos de espiritualidade para essa cincia. A medicinas parafraseando crescente procura pelas ou, outrora

Completando este mosaico de sistemas medicinais que concorrem com a biomedicina, convm lembrar que no Brasil, de acordo com a referida autora, a busca pelas medicinas espirituais da umbanda, do candombl e dos centros kardecistas, utilizados sincreticamente como forma teraputica popular, freqente mesmo pelos pacientes que se tratam atravs da medicina

alternativas Queiroz,

alternativas vem ao encontro das aspiraes dos mdicos espritas. A principal vantagem dessas medicinas em relao biomedicina reside na sua compreenso do todo, ou seja, na sua interpretao do binmio sade-doena, em que os aspectos psquicos e fsicos so indissociveis na busca do

convencional (Luz, 2005). UMA NOVA MEDICINA PARA UM NOVO MILNIO

restabelecimento do equilbrio. Os custos crescentes que a medicina convencional acarreta;

somados aos seus fracassos em lidar com algumas doenas, como cncer,

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AS ASSOCIAES MDICO-ESPRITAS: CINCIA E ESPIRITUALIDADE EM UM S PARADIGMA P g i n a | 180 doenas do corao, hipertenso se anuncia. Dando voz a presidente da AME Brasil, Marlene Nobre (2008):
Cada vez mais, minorias criativas buscam a integrao entre F e Razo, tendo em vista que impossvel compreender o mundo, o universo e o prprio ser humano, sem as luzes de um paradigma, de um modelo, que contemple todas as reas das cogitaes humanas. As revolues conceituais da fsica , no sculo XX, muito contriburam para essa nova viso da realidade, demonstrando que a matria cedeu lugar energia, o tempo varivel, o movimento descontnuo, a interconectividade no localizada, e a conscincia capaz de influir nos eventos, selecionando possibilidades. Nesse novo tempo, especialistas passaram a enxergar o ser humano de forma integral, conectado a uma imensa rede invisvel, que engloba todas as coisas, do micro ao macrocosmo, e no tm nenhum pudor em reconhecer a complementaridade entre Cincia e Religio, valorizando a integrao da Espiritualidade vida humana.

arterial, doenas psiquitricas, entre outras que no se mostram tratveis pela interveno tecnolgica baseada no modelo unicausal de doenas; alm das novas doenas, males e causas de mortes que passam a ser cada vez mais relacionadas com as condies de trabalho e de vida num determinado contexto scio-econmico e cultural vm tornando as medicinas alternativas uma realidade cada vez mais presente (Queiroz, 2000). Ciente das

dificuldades da biomedicina em relao aos desafios mencionados acima, os mdicos espritas tm se atentado para a situao, objetivando difundir seus

pressupostos como uma soluo a estes impasses. Fazendo coro a essas medicinas, os mdicos espritas vm reforando suas crticas ao reducionismo da biomedicina e defendendo uma espcie de abertura para as propostas holsticas que tomam de assalto a poca em que vivemos. Enumerando pesquisas

cientficas que mostram a evidncia de algo alm da matria, os espritas esperam chamar ateno para da as Acreditam, ento, que a prpria cincia que sofre um processo de mudana em seus fundamentos, ainda que lento. Nesse sentido,

comunidade

acadmica

realidades de um novo tempo que

autoridades internacionais no-espritas

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AS ASSOCIAES MDICO-ESPRITAS: CINCIA E ESPIRITUALIDADE EM UM S PARADIGMA P g i n a | 181 so evocadas como exemplo dessa incipiente mudana: sentimentos humanos, formando cristais perfeitos ou no, conforme o tipo de irradiao.
A obra do ilustre fsico e humanista Fritjof Capra, especialmente, O Ponto de Mutao , est na vanguarda, em particular para a Medicina, com sua proposta de Assistncia Holstica Sade, que contempla o ser humano integral MenteCorpo. Nessa luta por um novo modelo de sade, engajou-se tambm o fsico quntico, Amit Goswami, com sua teoria sobre a Conscincia, exposta em sua obra, especialmente, O Universo Autoconsciente. Nela, ele sustenta que a Conscincia est fora da matria, sendo, na verdade, fonte criadora do mundo material (idem.).

Mais

contundentes

ainda,

acrescenta Marlene Nobre, so as investigaes de Experincias de Quase Morte (EQM),xi cujos registros tm sido realizados por colegas mdicos de diversos pases, psiclogos e outros investigadores e que evidenciam a presena de um ser imaterial, presidindo o corpo humano (Nobre, 2005). Para os mdicos espritas estas experincias trazem subsdios importantes para

validar a Teraputica Complementar Espiritual e entreabrem novos campos para a pesquisa (Nobre em 2005). medicina Eles energtica

E prosseguem na enumerao de vrios exemplos que, no imaginrio esprita, se no corroboram de fato uma mudana, pelo menos de indicam a da

instigam, como poderia o paciente experimentar uma clara conscincia, fora do corpo, no momento em que o crebro afetado por uma parada cardaca e o eletroencefalograma A mostra-se plano? (Nobre 2005).

possibilidade

abertura

comunidade cientifica para realidades que at ento eram desconsideradas como objeto de especulao. guisa de mais exemplos, Marlene Nobre lembra ainda o livro de Massaru Emoto Messages from the Water - lanado aps oito anos de investigao. Nele, o pesquisador procurou mostrar que a gua reage aos pensamentos e

explicao sustentada por eles que a EQM estaria ligada a um estado alterado de conscincia, no qual a alma desprende-se do corpo, preservando, porm, a capacidade de percepo no sensorial, a identidade, cognio e emoo, independentemente do corpo inconsciente.

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AS ASSOCIAES MDICO-ESPRITAS: CINCIA E ESPIRITUALIDADE EM UM S PARADIGMA P g i n a | 182 O protocolo de qualidade de vida da Organizao Mundial da Sade, de 1946, freqentemente lembrado pelos espritas como um avano na superao do materialismo da medicina convencional.xii Neste, ficou acordado que a "sade um estado de completo bem-estar fsico, mental, social e no apenas a ausncia de doena" (ONU, 1946). Compreendendo que o bem estar mental deve contemplar tambm a dimenso espiritual, os mdicos
Toda a terapia proposta pelo Espiritismo complementar quela que se pratica na Universidade. Ento, o mdico esprita no um charlato. Ele aprendeu nas universidades, ele faz uso do seu conhecimento, ele atualiza-se, ele especializa-se mas, tambm, sabe que precisa priorizar o esprito. Para isto, ele se utiliza da teraputica complementar esprita, que gratuita e existe em todos os centros e instituies espritas, de modo que ele se utiliza da prece, da meditao, do passe, da sesso de desobsesso, das tarefas medinicas e, principalmente, daquilo que se chama o autoencontro, que o encontro da pessoa com ela mesma. Isto porque, na verdade, a cura uma autocura. O mdico instrumento e o mdium tambm. Por isso, se a pessoa no desejar, ela no se cura. (Cazetta, 2005)

prejudicar

sade

do

esprito

encarnado ou contribuir com a sua manuteno. No reinante, obstante existe o uma otimismo grande

preocupao no que tange ao exerccio legal da medicina esprita, o que se justifica pelos percalos j vividos. Passemos mais uma vez a palavra presidente da AME-Brasil:

espritas tm evocado esse protocolo, no raras vezes, como uma das

justificativas no s para a realizao de palestras e simpsios, como tambm para a abertura de cursos que

relacionam medicina e espiritualidade nas universidades. xiii Para os espritas, a higiene mental consiste na elevao do pensamento e na manuteno de

propsitos saudveis e equilibrados. Segundo eles, a sede do pensamento encontra-se no esprito, sendo uma vibrao capaz de agir no corpo e atrair vibraes outras que estejam na mesma faixa. Dessa forma, a qualidade do pensamento capital para a sade; pois, alm de ter efeito direto no organismo, o pensamento tambm atrai companhias espirituais afins, que podem ou

Para divulgar e, de certa forma, buscar legitimar o seu paradigma frente

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AS ASSOCIAES MDICO-ESPRITAS: CINCIA E ESPIRITUALIDADE EM UM S PARADIGMA P g i n a | 183 sociedade, alm dos canais da mdia e das comunicaes velha como cientficas, a relao, ou seja, na parte biolgica. Para eles, preciso reordenar o enorme conjunto de conhecimentos e

beneficncia, apresenta-se

conhecida, uma forma

tecnologias at hoje acumulados pela medicina convencional e articular a dimenso biolgica com a espiritual na ateno sade. Da o seu carter de complementaridade. Isso visa tambm evitar a pecha de charlato, por vezes apregoada a esse grupo, evitando

estratgica. A proposta do recente Departamento de Solidariedade

Humana, criado no final de 2007, inspirar aes no terreno prtico do exerccio Mdico-Esprita (Lopes, s/d), num trabalho conjunto entre Instituies Espritas e AMEs, As propostas de atividades so muitas, e esto apenas no incio, dentre elas, destacamos: amparo aos jovens, com a participao de programas nas escolas, visando a insero destes s atividades construtivas; amparo ao idoso, atravs, dentre outros, de aos

problemas com as autoridades. No rastro da crise da medicina e na experimentao de novas terapias, os mdicos espritas vo traando suas aes para expandir seus fundamentos e estend-los cincia mdica vigente. A reapropriao de novas pesquisas que contestam os fundamentos dessa cincia um dos expedientes que os espritas lanam mo.xiv Os eventos que podem ser usados como testemunho da influncia dos espritos sobre a matria ou da vida aps a morte tambm so um recurso parte. Um dos grandes exemplos, que j citamos, so as EQMs, que tm despertado o interesse no s da academia mas tambm da mdia em geral, sendo amplamente discutidas em jornais, revistas e filmes GUISA DE CONCLUSO

orientao dependncia

mdica; qumica;

preveno visita

encarcerados com programa de auxlio mdico e espiritual; entre outras aes (idem.). Embora critiquem as lacunas deixadas pela medicina vigente - em virtude de sua reduo matria -, os mdicos-espritas no se opem aos conhecimentos dessa cincia. Face crena na interao matria/esprito, a medicina da Terra, como s vezes a chamam, faz-se necessria devido a sua proficincia no primeiro termo dessa

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AS ASSOCIAES MDICO-ESPRITAS: CINCIA E ESPIRITUALIDADE EM UM S PARADIGMA P g i n a | 184 Vrios trabalhos


xv

trazem como

Ao sedimentar-se como uma crena, o espiritismo resigna-se, nos idos da dcada de 1940, ao monoplio de cura conquistado pela medicina acadmica, eximindo-se, desse modo, da competio pela cura do corpo. O que almejamos ressaltar que a definio do espiritismo como prtica religiosa uma definio produzida e negociada, em que o contexto, como chave de anlise, no pode ser ainda

consenso, de acordo com Giumbelli (1997b), a idia de que o espiritismo no Brasil, em contraste com suas origens e desdobramentos europeus, seria ou teria se transformado numa religio.

Igualmente consente, a associao do espiritismo s prticas teraputicas, como se espiritismo e curandeirismo participassem de um mesmo campo semntico e um mesmo territrio de realidade (Giumbelli, 1997a). O mesmo antroplogo,

negligenciado.

Desejamos

sublinhar que, mesmo tendo adquirido uma feio social marcadamente religiosa no Brasil, o espiritismo jamais abdicou a referncia simultnea cincia e religio na sua autodefinio, de acordo com Vasconcelos (2003, p. 120). Prosseguindo ainda no argumento do autor, a insero

discutindo a constituio do espiritismo no Brasil e, particularmente, no Rio de Janeiro, no perodo compreendido entre o final do sculo XIX e meados do XX, mostrou-nos os problemas que os espritas enfrentaram com diversos

grupos sociais e a estratgia para esquivarem-se de sua criminalizao, posta em curso. Para o pesquisador, a concepo corrente de que espiritismo religio seria efeito usando as palavras de Birman (1997) - de uma conjuno peculiar, de um encontro de diferentes desenvolvidas estratgias por discursivas sociais

simultnea nestes dois domnios,

agentes

diversos; o lugar de religio foi o que coube ao espiritismo, naquele momento de sua constituio no Brasil.

[...] constitui um foco potencial de tenso, que se reacende periodicamente, quer em querelas internas, quer no relacionamento dos espritas com pessoas e instituies exteriores. A dinmica interna do movimento esprita brasileiro tem andado recorrentemente ligada a negociaes e conflitos entre faces mais religiosas e faces mais cientficas

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AS ASSOCIAES MDICO-ESPRITAS: CINCIA E ESPIRITUALIDADE EM UM S PARADIGMA P g i n a | 185 Devemos considerar ainda que, atualmente, o espiritismo no Brasil experimenta uma redefinio de sua identidade como movimento e religio (Lewgoy, 2008). Segundo Lewgoy Abstract This article aims to analyze the action and the discourse produced by the Spiritist Physicians associated to AME-Brasil Brazilian Medical Spiritist Association. The article also emphasizes the history of this association and, tangentially, of its congeners, highlighting the context in which this history has been inserted, i.e., the context of the biomedicines crisis and of the advancement of the called alternative medicines. Key words: Spiritism, Medical Spiritist Association, alternative medicine.

(2008) adentramos, no que se refere ao campo religioso brasileiro, numa nova poca, na qual o espiritismo deixa de compor uma minoria - apresentando, ipso facto, um comportamento reativo para compor uma alternativa religiosa. Nesse novo contexto, suas prticas e concepes perdem a unidade e passam a ser mais abertas, mais fragmentadas. Coeva a essas transformaes, com a a

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reaproximao

Medicina

institucional vem granjeando cada vez mais espao. Assim, pretendamos demonstrar como uma parcela intelectualmente expressiva dos espritas os

profissionais associados s AMEs -, motivados por um certo Zeitgeist,xvi reacenderam a velha discusso de que o espiritismo tambm uma cincia e que tem muito a contribuir no campo da medicina. Para esses atores sociais, no mais se trata mas de de uma uma cincia cincia menos

concorrente, complementar

(pelo

retoricamente) medicina acadmica.xvii

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AS ASSOCIAES MDICO-ESPRITAS: CINCIA E ESPIRITUALIDADE EM UM S PARADIGMA P g i n a | 186 CAMPOS, G. Associao mdicoesprita de So Paulo. 40 anos inserindo o paradigma espiritual na prtica clnica. Folha esprita, So Paulo: FE Editora Jornalstica Ltda, ago. 2008. CAMURA, M. A. Entre o crmico e o teraputico: dilema intrnseco ao espiritismo. Rhema, v.6, n.23, p.113128, 2000. CAZETTA, J. O. Entrevista com Marlene Nobre. O imortal, jornal de divulgao esprita. Camb, PR, ano 52, n. 611, jan. 2005. CLAVREUL, J. A ordem mdica: poder e impotncia do discurso mdico. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1983. DAMAZIO, S. Da Elite ao Povo: advento e expanso do espiritismo no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Bertrand. Brasil, 1994. FOUCAULT, M. O nascimento da Clnica. Traduo por Roberto Machado. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1977. GIUMBELL, E. A. (a). Heresia, doena, crime ou religio: o Espiritismo no discurso de mdicos e cientistas sociais. Revista de Antropologia, So Paulo, v. 40, n. 2, 1997. _______. (b) O cuidado dos mortos: uma histria da condenao e legitimao do Espiritismo. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. GREYSON, B. Experincias de quasemorte: implicaes clnicas. Revista psiquitrica clnica, v. 34 supl.1, 2007, p. 116-125. GUEDES, C. R., NOGUEIRA, M. I. e CAMARGO JR., K. R. A subjetividade como anomalia: contribuies epistemolgicas para a crtica do modelo biomdico. Cincia & sade coletiva, v. 11, n. 4, p.1093-1103, out./dez. 2006. LAPLANTINE, F.; AUBRE, M. La table, livre et les sprits: naissance, volution et atualit du mouvement social spirite entre France et Brsil. Paris: J. C. Latts, 1990. LEWGOY, B. A transnacionalizao do espiritismo kardecista brasileiro: uma discusso inicial. Religio e sociedade, v. 28, n.1, jul. 2008, p.84-104. LOPES, S. L. S. Departamento de solidariedade humana, AME-Brasil (site da AME-brasil). Disponvel em: http://www.amebrasil.org.br/solidarieda dehumana.htm . Acesso em: 12 fev. 2008. LUZ, M. T. Cultura contempornea e medicinas alternativas: novos paradigmas em sade no fim do sculo XX. Physis, Rio de Janeiro, v.15, p.145176, 2005. Suplemento. MOURA, M. A. Sade e doena. O reformador, ano 126, n. 2153, p. 26-28. ago. 2008. NOBRE, M. Uma nova medicina para um novo milnio. Associao Mdico Esprita do Brasil. (Org.). Medicina e Espiritismo. 1 ed. So Paulo: Associao Mdico-Esprita do Brasil, 2004. Disponvel em: http://www.amebrasil.org.br/down/rev_ POR.pdf . Acesso em: 15 set. 2007. _______. A Alma da matria. So Paulo: FE, 2005.

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ii

NOTAS
i

Segundo Madel T Luz (2005, p. 146), esse termo diz respeito no apenas as medicinas tradicionais das culturas nacionais (ou mesmo regionais), como tambm as medicinas tradicionais provindas do Oriente, e a medicina homeoptica. A autora apresenta a definio do termo medicina alternativa, como ela prpria enfatiza, segundo a Organizao Mundial de Sade (em 1962).

De acordo com Luz (2005, p. 157), no Brasil, mesmo os pacientes que se tratam pela medicina convencional freqentemente buscam as medicinas espirituais da umbanda, do candombl e dos centros kardecistas, utilizandoas sincreticamente como forma teraputica popular. iii Portanto, embora difundida apenas na dcada de 1990, a primeira AME data da dcada de 1960, justamente quando o tema da secularizao, na academia, estava na ordem do dia. iv O mdico Adolfo Bezerra de Menezes nasceu na antiga Freguesia do Riacho do Sangue (atual

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Jaguaretama), no Estado do Cear, em 1831, e faleceu no Rio de Janeiro, em 1900. Considerado como o precursor do Espiritismo no Brasil, Bezerra de Menezes continua, segundo os espritas, atuando na causa esprita brasileira, mesmo encontrando-se em um plano diverso do nosso, sendo requisitado, principalmente, em matria de cura e terapia, aplicadas nos centros e hospitais espritas. v Antnio Gonalves da Silva, conhecido como Batura, nasceu em Portugal, na Freguesia de guas Santas, hoje integrada ao Conselho da Maia, em 1839 e faleceu em So Paulo, em 1909. Fundador do Grupo Esprita Verdade e Luz e da Tipografia Esprita, considerado um dos pioneiros do Espiritismo no Brasil. vi Segundo os espritas, existe um intenso intercmbio entre o plano espiritual e o plano carnal. Espritos superiores inspiram aes no plano terrestre; o que no exime, entretanto, os encarnados de avaliar esses conselhos e concretiz-los por seus prprios meios. vii A partir de 1997, a AME-Brasil passou a ser responsvel pela realizao dos congressos nacionais, tendo trazido, desde 2003, convidados estrangeiros, como os Professores Drs. Harold Koenig, Amit Goswami e Peter Fenwick cf. <http://www.amesaopaulo.org.br/novo/index.ph p?option=com_content&task=view&id=12&Ite mid=28> viii Cf. AME-Brasil: dez anos de ideal e sacrifcio <http://www.folhaespirita.com.br/anteriores.ph p> ix Cf. Ame-international.Histrico. <http://amesaopaulo.org.br/novo/index.php?opti on=com_content&task=view&id=12&Itemid=2 8> x Os mdicos espritas acreditam que chegada a poca de a medicina espiritualizar-se, sob as benes dos espritos iluminados - em particular, de Bezerra de Menezes -, que j vm, h algum tempo, preparando este momento. xi Segundo Bruce Greyson (2007), psiquiatra da Universidade da Virgnia, EUA, quando algumas pessoas vivenciam um estado prximo do da morte, elas referem uma experincia profunda, na qual acreditam deixar seus corpos e ingressar em alguma outra esfera ou dimenso, transcendendo os limites do ego e as fronteiras convencionais do tempo e do espao. O termo near-death experiences (NDE), de acordo com Greyson, foi cunhado pelo

Psiquiatra e Filsofo Raymond A. Moody, que, estudando americanos que sobreviveram a essas experincias, delineou algumas caractersticas especficas, comumente referidas por eles. Essas caractersticas, que definem uma experincia de quase-morte, tanto no meio acadmico como na linguagem popular, incluem inefabilidade, ouvir o anncio da prpria morte, envolventes sentimentos de paz, ouvir um rudo, ver um tnel, sentir estar fora do corpo, encontrar-se com seres no-fsicos, um ser de luz, realizar uma reviso da vida, retornar vida, passar pela experincia de contar aos outros sobre essa vivncia, os efeitos dessa vivncia sobre a vida da pessoa que vivenciou uma EQM, ter novas vises da morte e a comprovao de conhecimentos no adquiridos por meio da percepo normal. Assim apresenta-nos Greyson, sumariamente, os estudos de Moody - cuja obra, Life after life, data de 1975. xii Trata-se de uma definio que foi sabiamente inspirada pelos benfeitores espirituais, mesmo tendo sido redigida nos conturbados momentos do ps-guerra, de acordo com Moura (2008), articulista do jornal O Reformador. xiii Trs universidades oferecem disciplina optativa relacionada espiritualidade, so elas: Universidade Federal do Cear, que oferta a disciplina "Medicina e Espiritualidade", coordenada pela AME-Cear; a Faculdade de Medicina do Tringulo Mineiro, a disciplina "Sade e Espiritualidade", coordenada pela AME-Tringulo Mineiro/Uberaba; e a Universidade Federal do Rio Grande do Norte, disciplina "Medicina, Sade e Espiritualidade", ministrada pelo Departamento de Medicina Clnica dessa Universidade, com participao da AME-RN. Alm dessas instituies, a Universidade Santa Ceclia oferece o Curso de Extenso: Bases da Integrao Crebro-MenteCorpo-Esprito, coordenado pela Associao Mdico-Esprita de Santos. Cf <http://www.amebrasil.org.br/portal/?q=node/5 4> .
xiv

A fsica quntica reiteradamente lembrada como garantia cientfica nos assuntos atinentes eficcia da gua fluidificada e dos passes magnticos, uma vez que esse novo paradigma cientfico preconiza se nos permitido expressar de forma to simples que o pensamento pode interagir com a matria, j que ambos so formas de energia, sendo a

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ltima apenas um tipo de energia mais condensada. xv Como, por exemplo, Warren (1984, 1986), Damazio (1994), Aubre & Laplantine (1990).
xvi

Segundo Marcelo Camura (2000), em face [...] dos recentes desenvolvimentos scio culturais [...], podemos situar estas representaes da medicina da alma esprita dentro do paradigma holstico que articula o espiritual ao corpreo numa perspectiva totalizante. xvii Medicina da alma uma expresso que os espritas usam, recorrentemente, em referncia ao prprio metir. uma alcunha em tudo estratgica: demonstra a especificidade desta medicina a alma e sua relao com o corpo; demarca a sua superioridade em relao medicina ordinria - posto que a alma seria a sede de toda doena; deixa claro que no se trata de uma medicina concorrente com a formal - j que sua especialidade, o esprito, no contemplada pela academia - embora seja essa uma de suas aspiraes.

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