DEUS, PROVAS DE

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se pode pensar nada de maior existe na realidade significa contradizer-se. A esse argumento o monge Gaunilo, em seu Liberpro insipiente (Anselmo dirigira seu argumento contra o nscio do Salmo 13, que disse "em seu corao, no h D."), aduziu, em primeiro lugar, que se pode duvidar de que o homem tenha um conceito de D., e, em segundo lugar, que no se pode deduzir do conceito de um ser perfeitssimo a existncia desse ser tanto quanto no se pode deduzir do conceito de uma ilha perfeitssima a realidade dessa ilha. Em Liber apologeticus Anselmo respondeu que se pode pensar D., como demonstra a prpria f que Anselmo e Gaunilo professam, e que, se possvel pens-lo, deve-se admiti-lo como existente, sem que isso valha para qualquer outro ser, que, embora perfeito, nunca ser aquilo de que no se pode pensar nada de mais perfeito. Rejeitado pela maior parte dos escolsticos (inclusive S. Toms, S. Th., I, q. 2, a. 1 ad. 2S), que em geral preferem os argumentos aposterori, ou seja, extrados da relao de D. com o mundo, o argumento ontolgico teve sucesso na filosofia moderna. Foi repetido por Descartes, para quem a existncia de D. est implcita no conceito de D., do mesmo modo que est implcito no conceito de tringulo que seus ngulos internos so iguais a dois ngulos retos (Princ.phil., I, 14). Leibniz, por sua vez, aceitou essa prova e formulou-a como identidade de possibilidade e realidade em D. S D., disse ele, ou seja, o ser necessrio, tem o privilgio de precisar existir, se ele possvel. E como nada pode impedir a possibilidade daquilo que no encerra nenhum limite, nenhuma negao e, em conseqncia, nenhuma contradio, s isso basta para conhecer a existncia de D. apriori(Monad., 45). Segundo Kant, a prpria prova contraditria ou impossvel: ser contraditria se, j no conceito de D., se considerar implcita a sua existncia, por nesse caso no se tratar de simples conceito; e ser impossvel se ela for considerada implcita, pois nesse caso a existncia dever ser acrescida ao conceito sinteticamente, ou seja, por via da experincia, ao passo que D. est alm de toda experincia possvel (Crit. R. Pura, Dial, cap. III, se. 4). Hegel, porm, defendeu essa prova afirmando que s no que finito a existncia diferente do conceito, e que "D. deve expressamente ser aquilo que pode ser pensado s como existente, cujo conceito implica a existncia. Essa unidade de conceito

e ser constitui justamente o conceito de D." {Ene, 51). Por a se pode ver que a prova ontolgica, mais que prova, a explicitao do prprio conceito de D. como ser necessrio: com efeito, o ser necessrio existe por essncia ou por natureza, isto , por definio. Contudo, essa prova repetida com freqncia na filosofia moderna: Lotze, p. ex., repete-a nos mesmos termos de Anselmo (Mikrokosmus, III, 2ed, p. 557). 82 Muito semelhante precedente, porm mais antiga, a prova extrada da simples presena da idia de D. no homem. Consiste em julgar impossvel explicar essa presena de outro modo que no pela produo de D. mesmo, que por isso deve ser considerado existente. Assim raciocinavam Justino (Apologia sec, 6), Tertuliano (De testimonio animae, 5) e Joo Damasceno (Defide orth., I, 1). E a essa tradio pertence uma das provas cartesianas da existncia de D., mais precisamente a de que o autor da idia de D. deve possuir pelo menos a mesma perfeio que representada nessa idia, e assim no pode ser outro seno D. mesmo (Discours, IV, Md., II; Secondes Rponses, pro. 3)- Uma forma abreviada dessa prova (ou da anterior) consiste em julgar a proposio "D. existe" como conhecida de per si, ou seja, conhecida com base nos prprios termos que a compem. o que faz, p. ex., Duns Scot (Op. Ox., I, d. 2, q. 2, n. 3) em polmica com S. Toms. Stuart Mill, que chama essa prova de "argumento da conscincia", julga-a inaceitvel por "negar ao homem um de seus atributos mais familiares e preciosos, o de idealizar ou, como se diz, de construir com os materiais da experincia uma concepo mais perfeita que a contida na experincia" (Three Essays on Religion, 1875, com ttulo Thesm, 1957, p. 24). 9Q A prova moral acompanhada, via de regra, por certo ceticismo quanto validade das demonstraes racionais. Consiste em mostrar que a existncia de D. uma exigncia da vida moral, no sentido de que conveniente ou necessrio ao homem crer em D. Mas o adjetivo "moral" aqui no indica s a esfera qual pertence a prova, mas tambm uma limitao da validade da prova para essa esfera. Uma prova moral de D. a Aposta de Pascal. Segundo Pascal, no se pode adiar o problema de D. e permanecer neutro diante de suas solues. O homem deve escolher entre viver comoseD. existisse ou viver comoseD. no existisse; se a